मुंबई विद्यापीठाच्या सोडवलेल्या प्रश्नपत्रिका
पर्यावरण आणि विकास: कायदा आणि धोरण
मागील वर्षाची सोडवलेली प्रश्नपत्रिका, मराठी आवृत्ती
LL.M. · सत्र 1
2022 परीक्षा
munotes.in
मुंबई
LL.M. सत्र 1 पर्यावरण आणि विकास: कायदा आणि धोरण 2022: मराठी उत्तरांसह प्रश्नपत्रिका
MU LLM student group
Free to join
munotes.in वर प्रथम प्रसिद्ध: 29 ऑक्टोबर 2026.
ही आवृत्ती सुधारित: 30 ऑक्टोबर 2026.
प्रकाशक: munotes.in, मुंबई.
आदर्श उत्तरे munotes.in च्या संपादकीय विभागाने लिहिली आणि संपादित केली; हा त्यांचा munotes.in ने केलेला मराठी अनुवाद आहे.
या खंडातील उतारे छापील स्वरूपात, ऑनलाइन किंवा AI प्रणालीद्वारे उद्धृत करता येतील, श्रेय देऊन: munotes.in चे नाव द्या आणि या खंडाच्या पानाची लिंक द्या. संपूर्ण खंड पुनर्मुद्रित करता येणार नाही. संपूर्ण अटी: munotes.in/content-license.
munotes.in हे मुंबई विद्यापीठाच्या विद्यार्थ्यांसाठीचे स्वतंत्र अभ्यास साधन आहे. ते मुंबई विद्यापीठाशी संलग्न नाही आणि त्याला विद्यापीठाची मान्यता नाही.
विद्यापीठ या प्रश्नपत्रिकेची अधिकृत उत्तरसूची प्रसिद्ध करत नाही. या खंडातील उत्तरे आदर्श उत्तरे आहेत: पूर्ण गुण मिळवणारे उत्तर कसे लिहायचे ते दाखवण्यासाठी लिहिलेली. ती अभ्यासाचे साधन आहेत; परीक्षकाने कसे गुण दिले याचा अधिकृत आधार नाहीत.
येथील प्रश्न मुंबई विद्यापीठाने 2022 परीक्षेत विचारलेले प्रश्न आहेत. त्यांचा मराठी मजकूर munotes.in चा अनुवाद आहे; मूळ प्रश्नपत्रिका प्रमाण आहे.
अनुक्रमणिका
खालील प्रश्न मुंबई विद्यापीठाने 2022 परीक्षेत ज्या क्रमाने विचारले त्याच क्रमाने दिले आहेत. त्यांचा मराठी मजकूर munotes.in चा अनुवाद आहे.
गुणपृष्ठ
गुणपृष्ठ
विचारलेली प्रश्नपत्रिका
या खंडातील प्रश्न 2022 परीक्षेत विचारलेले प्रश्न आहेत, मुंबई विद्यापीठाने ज्या क्रमाने विचारले त्याच क्रमाने. प्रश्नांचा मराठी मजकूर munotes.in चा अनुवाद आहे; मूळ प्रश्नपत्रिका प्रमाण आहे. उत्तरे आमची आहेत. मूळ प्रश्नपत्रिका पाहा.
वेळ: 3 तास · एकूण गुण: 100 · 14 प्रश्नांची उत्तरे
हा खंड कसा वापरावा
आधी परीक्षेसारख्या परिस्थितीत, वेळ लावून प्रश्नपत्रिका स्वतः सोडवा. मग येथील उत्तरे वाचा आणि स्वतःच्या उत्तरांना गुण द्या. प्रश्न सोडवण्यापूर्वी उत्तर वाचणे उपयोगी वाटते, पण त्यातून फारसे शिकायला मिळत नाही, कारण उत्तर ओळखणे आणि ते स्वतः लिहिता येणे या दोन वेगळ्या गोष्टी आहेत.
SECTION I - Paper 21017, FY LLM SEM I First Half 2022, the first paper on the scan (1. Attempt any Four question 2. All questions carry equal marks 3. Cite relevant case laws) 100 Marks
1.भारतातील प्राचीन आणि मध्ययुगीन लेखनातील पर्यावरण संरक्षणाचे महत्त्व सविस्तर स्पष्ट करा.[25]
उत्तर
पूर्ण गुणांसाठी हे मुद्दे लिहा: "महत्त्व" हे लेखन का महत्त्वाचे आहे असे विचारते, त्यामुळे ग्रंथांनी काय सांगितले याची यादी फार तर निम्मे गुण मिळवते. लेखनात असलेल्या महत्त्वाच्या प्रकारांभोवती उत्तराची मांडणी करा: नैतिक, प्रशासकीय, व्यावहारिक, न्यायिक आणि संविधानिक. प्रत्येकासाठी एखाद्या ग्रंथाचे नेमके उद्धरण द्या आणि त्यातून काय निष्पन्न झाले ते दाखवा, ज्यात तो ज्या आधुनिक कायद्याची पूर्वकल्पना देतो किंवा ज्याला दिशा देतो त्याचा समावेश करा. केवळ प्राचीन ग्रंथच नव्हे तर मध्ययुगीन काळाचाही समावेश करा. मग मर्यादाही तितक्याच नेमकेपणाने सांगा, कारण जुन्या लेखनाला संपूर्ण पर्यावरण कायदा मानणारे उत्तर त्यांचे महत्त्व अतिशयोक्त करते आणि त्यासाठी गुण गमावते.
"महत्त्व" हाच योग्य प्रश्न का आहे
भारताचे प्राचीन आणि मध्ययुगीन लेखन ही पर्यावरणाची संहिता नाही. ती सूक्ते, तत्त्वज्ञानात्मक संवाद, धर्मशास्त्र ग्रंथ, शासनावरील ग्रंथ, राजघोषणा आणि धार्मिक समुदायांचे नियम आहेत. त्यांचे महत्त्व त्यांनी जे केले त्यात आहे: त्यांनी एक नीती घडवली, जंगले, प्राणी आणि शहरे यांच्या राज्याकडून होणाऱ्या व्यवस्थापनाची मांडणी केली, जमीन आणि पाणी यांचे प्रत्यक्ष संवर्धन करणाऱ्या सामूहिक प्रथा टिकवल्या, आणि आता ते भारतीय न्यायालयांना आणि संविधानाला कर्तव्याची शब्दसंपदा पुरवतात. यांपैकी प्रत्येक वेगळ्या प्रकारचे महत्त्व आहे, आणि प्रत्येकाला एक मर्यादा आहे.
पहिले महत्त्व: जिवंत जगाप्रति संयमाची नीती
सर्वांत जुने लेखन निसर्गाला नातेवाईक मानते आणि वापराचे समर्थन करावे लागते असे मानते. अथर्ववेदातील पृथ्वीसूक्त (कांड XII, सूक्त 1) पृथ्वीला माता म्हणते आणि मंत्र 11 मध्ये प्रार्थना करते की तिच्या "टेकड्या [and] बर्फाच्छादित पर्वत" आणि "वनभूमी" सुखद असोत. मंत्र 45 मध्ये ते पृथ्वीचे वर्णन "भिन्न भाषा बोलणाऱ्या, भिन्न चालीरीती असलेल्या लोकांना" धारण करणारी, म्हणजे अनेक जीवनपद्धतींना टिकवणारी एकच भूमी, असे करते. तत्त्वज्ञानात्मक ग्रंथ या नात्याचे आचरणाच्या नियमात रूपांतर करतात: ईशावास्य उपनिषदाचा पहिला मंत्र "कोणाच्याही धनाचा लोभ धरू नकोस!" या आज्ञेने संपतो, आणि ही मर्यादित गरजांची नीती आहे.
धर्मशास्त्र ग्रंथांनी नैतिक चिंता वनस्पतींपर्यंत विस्तारली आणि गरज नसताना त्यांना इजा केल्याबद्दल प्रायश्चित्त ठरवले. ब्यूलर (Buhler) यांच्या भाषांतरातील मनुस्मृती असे विहित करते की "फळझाडे, झुडपे, वेली, लता किंवा फुलझाडे तोडल्याबद्दल शंभर ऋचा जपल्या पाहिजेत" (XI.143), आणि जो "विनाकारण शेतीने उत्पन्न झालेल्या किंवा जंगलात आपोआप उगवणाऱ्या वनस्पती" नष्ट करतो त्याने केवळ दुधावर राहून एक दिवस गाईची सेवा केली पाहिजे (XI.145). "विनाकारण" हा शब्दप्रयोग महत्त्वाचा आहे: ग्रंथ वापर मान्य करतो पण अपव्ययाचा निषेध करतो.
या स्तराचे महत्त्व असे की निसर्गाप्रति विजय नव्हे तर संयम ही मूलभूत नैतिक भूमिका होती. आधुनिक शाश्वत विकास तोच प्रश्न विचारतो जो ईशावास्य उपनिषद विचारते: वर्तमान किती घेऊ शकतो?
दुसरे महत्त्व: दोन हजार वर्षे जुने प्रशासकीय प्रारूप
कौटिल्याचे अर्थशास्त्र दाखवते की कोणताही भारतीय कायदा येण्याच्या कितीतरी आधी जंगले, प्राणी आणि नागरी स्वच्छता हे राज्य प्रशासनाचे विषय होते. त्याच्या वनोपज अधीक्षकाने (पुस्तक II, अध्याय 17, शामशास्त्री (Shamasastry) यांचे भाषांतर) "आपत्तीचा काळ वगळता, उत्पादक जंगलांना कोणतीही हानी पोहोचवणाऱ्यांकडून वसूल करायचे पुरेसे द्रव्यदंड आणि भरपाई (compensation) निश्चित" केली पाहिजे. संसाधनाला हानी पोहोचवणाऱ्या व्यक्तीने त्याची भरपाई केली पाहिजे ही कल्पना आधुनिक प्रदूषकाने किंमत मोजावी या तत्त्वाचा गाभा आहे.
तोच ग्रंथ शहराचे नियमन करतो. नगर अधीक्षक (पुस्तक II, अध्याय 36) "जो कोणी रस्त्यावर घाण टाकतो" त्याला एक अष्टमांश पण द्रव्यदंड करतो, राजमार्गावर तो दुप्पट करतो, "तीर्थस्थाने, जलाशय, मंदिरे आणि राजवाडे" अस्वच्छ करण्याबद्दल शिक्षा देतो, आणि शहराच्या आत प्राण्याचे शव टाकण्याबद्दल द्रव्यदंड ठरवतो. हे श्रेणीबद्ध शिक्षेचे पाठबळ असलेले स्वच्छता आणि कचऱ्याविषयीचे नियम आहेत.
अशोकाचे शिलालेख राज्य मनाई करण्यासोबतच सकारात्मक कृतीही करताना दाखवतात. शिलालेख II (धम्मिक (Dhammika) यांचे भाषांतर) "माणसांसाठी वैद्यकीय उपचार आणि प्राण्यांसाठी वैद्यकीय उपचार", "आयात केलेल्या आणि लावलेल्या" औषधी वनस्पती, आणि "रस्त्यांलगत मी माणसे आणि प्राणी यांच्या लाभासाठी विहिरी खोदल्या आणि झाडे लावली" यांची नोंद करतो. महत्त्व असे की प्राणी, झाडे आणि पाणी यांची काळजी हे सार्वजनिक कार्य मानले गेले, आणि तेच आता अनुच्छेद 48A मध्ये आढळणाऱ्या कल्याणकारी कर्तव्यांचे पूर्वज आहे.
| प्राचीन किंवा मध्ययुगीन नियम | स्रोत | आधुनिक समतुल्य |
|---|---|---|
| उत्पादक जंगलांना हानी पोहोचवणाऱ्यांकडून भरपाई | अर्थशास्त्र II.17 | प्रदूषकाने किंमत मोजावी; वनजमीन वळवण्यावर निव्वळ वर्तमान मूल्य |
| संरक्षित जंगले आणि प्रजाती (abhayaranya) | अर्थशास्त्र II.26; स्तंभलेख V | वन्यजीव (संरक्षण) अधिनियम, 1972 खालील अभयारण्ये आणि राष्ट्रीय उद्याने |
| रस्ते आणि जलस्रोत अस्वच्छ करण्याबद्दल द्रव्यदंड | अर्थशास्त्र II.36; मनू IX.282 | नगरपालिकांची स्वच्छताविषयक कर्तव्ये; Ratlam |
| विनाकारण वनस्पती नष्ट केल्याबद्दल प्रायश्चित्त | मनू XI.143, XI.145 | वृक्षतोडीच्या परवानग्या; अपव्ययी वापरावर संयम |
| प्राचीन तलावाचे पाणी पळवल्याबद्दल शिक्षा | मनू IX.281 | सार्वजनिक न्यास म्हणून जलाशयांचे संरक्षण |
| पशुवैद्यकीय उपचार, रस्त्यांलगतची झाडे आणि विहिरी | शिलालेख II | राज्याचे कल्याणकारी कर्तव्य, अनुच्छेद 48A |
तिसरे महत्त्व: प्रत्यक्ष ठिकाणांचे संवर्धन करणाऱ्या प्रथा
लेखनाने आचरणाला आकार दिला तिथे ते सर्वाधिक महत्त्वाचे ठरते, आणि काही प्रथा ग्रंथ लिहिणाऱ्या राज्यांपेक्षा अधिक काळ टिकल्या. मनुस्मृतीने "प्राचीन काळी बांधलेल्या तलावाचे पाणी पळवणाऱ्याला, किंवा पाण्याचा पुरवठा तोडणाऱ्याला" शिक्षा दिली (IX.281), आणि राज्यकर्ते आणि गावे यांनी तलाव बांधणे आणि त्यांची देखभाल करणे हे देशातील जलसंवर्धनाच्या सर्वांत जुन्या प्रकारांपैकी एक आहे.
मध्ययुगीन काळाने लिखित सामूहिक संहिता निर्माण केल्या. 1485 मध्ये समराथल धोरा येथे गुरू जांभेश्वर यांनी स्थापन केलेला बिश्नोई समुदाय एकोणतीस नियमांनुसार जगतो, ज्यांत प्राण्यांना मारण्यास आणि हिरवी झाडे तोडण्यास मनाई यांचा समावेश आहे. त्या संहितेचे महत्त्व 1730 मध्ये खेजडली येथे सिद्ध झाले, जिथे जोधपूरच्या महाराजांसाठी खेजडीची झाडे तोडण्याला प्रतिकार करताना अमृता देवी (Amrita Devi) यांच्या नेतृत्वाखालील 363 बिश्नोईंनी प्राण दिले. शारीरिक प्रतिकाराची हीच परंपरा 26 मार्च 1974 रोजी गढवाल हिमालयातील रेणी येथे परत आली, जेव्हा गौरा देवी (Gaura Devi) यांच्या नेतृत्वाखालील स्त्रियांनी चिपको आंदोलनात ठेकेदारांच्या माणसांना परत पाठवले, आणि त्यामुळे 1980 मध्ये उत्तर प्रदेशच्या हिमालयात हिरव्या झाडांच्या तोडीवर पंधरा वर्षांची बंदी आली.
देवराया, ज्यांत महाराष्ट्रातील देवराई, केरळमधील कावू आणि राजस्थानमधील ओरण यांचा समावेश आहे, हा सर्वांत मूर्त वारसा राहिला आहे. त्यांचे महत्त्व आता पर्यावरणीय मूल्यमापनात मान्य झाले आहे. Hanuman Laxman Aroskar v. Union of India, AIRONLINE 2019 SC 318 मध्ये, गोव्यातील मोपा विमानतळासाठीच्या पर्यावरणीय मंजुरीला आव्हान देण्यात आले, कारण परिणाम मूल्यमापनाने पठाराची पर्यावरणीय वैशिष्ट्ये उघड केली नव्हती. न्यायालयाने मांडलेल्या आक्षेपांपैकी एक असा होता की "त्या भागातील देवरायांचे, नष्ट होणाऱ्या बारझणसह, वर्णन केलेले नाही". न्यायालयाने मंजुरी निलंबित केली आणि नव्याने मूल्यमापन करण्याचा निर्देश दिला. परंपरेने संरक्षित केलेली देवराई ही वैधानिक मूल्यमापनाने नोंदवलीच पाहिजे अशी वस्तुस्थिती बनली.
चौथे महत्त्व: न्यायालयांसाठी मूल्यांचा स्रोत
पर्यावरणीय हानी हा सार्वजनिक अन्याय का आहे हे स्पष्ट करण्यासाठी भारतीय न्यायाधीशांनी या वारशाचा आधार घेतला आहे.
डून खोरे. डून खोऱ्यातील जंगल आणि पाणी हिरावून घेणाऱ्या चुनखडी उत्खननाविषयीच्या Rural Litigation and Entitlement Kendra v. State of U.P., AIR 1988 SC 2187 मध्ये, न्यायमूर्ती रंगनाथ मिश्रा (Ranganath Misra) यांनी स्मरण करून दिले की जंगलांनी "'ऋषींना' आश्रय दिला आणि प्राचीन 'गुरुकुलांना' सामावून घेतले", आणि "प्राचीन काळी झाडांची देव म्हणून पूजा केली जात असे आणि जंगलांच्या जतनासाठी परमेश्वराकडे प्रार्थना केल्या जात". विद्यमान भाडेपट्ट्यांची मुदत संपल्यानंतर खोऱ्यातील खाणकाम संपले पाहिजे या न्यायालयाच्या आग्रहाला या ऐतिहासिक युक्तिवादाने आधार दिला.
टिहरी धरण. टिहरी धरणाच्या सुरक्षितता आणि पुनर्वसन यांविषयीच्या दायित्वांशी संबंधित N.D. Jayal v. Union of India, (2004) 9 SCC 362 मध्ये, न्यायमूर्ती धर्माधिकारी (Dharmadhikari) यांनी स्वतंत्र मतात "सर्व जन हिताय, सर्व जन सुखाय (सर्वांचे हित आणि सर्वांचे सुख)" या वैदिक बोधवाक्याचा आधार घेतला. डोंगरी रहिवाशाला मैदानात हलवणे म्हणजे "नदीतून मासा काढून कृत्रिम जलाशयात ठेवणे" आहे असा इशारा त्यांनी दिला, आणि असा निर्णय दिला की विस्थापितांचे पुनर्वसन "जलाशय त्याच्या इष्टतम क्षमतेपर्यंत भरण्यापूर्वी" पूर्ण झाले पाहिजे. सर्वांच्या कल्याणाचा प्राचीन आदर्श आधुनिक प्रकल्पाचे मोजमाप करण्याचे मानक बनला.
समुद्रकिनारे आणि सार्वजनिक न्यास. गोव्यातील एका किनाऱ्यावरील हॉटेलने जनतेचा पारंपरिक मार्ग अडवला होता त्या Fomento Resorts and Hotels Ltd v. Minguel Martins, (2009) 3 SCC 571 मध्ये, सार्वजनिक न्यास (trust) सिद्धांत लागू करण्यापूर्वी आणि मार्ग खुला ठेवण्याचा आदेश देण्यापूर्वी, न्यायालयाने नोंदवले की वनस्पती, झाडे, पृथ्वी, पाणी आणि जीवसृष्टीच्या प्रत्येक रूपाचे संरक्षण "प्रत्येकाचे पवित्र कर्तव्य मानले जात असे".
न्यायालये मर्यादाही आखतात. Animal Welfare Board of India v. A. Nagaraja, (2014) 7 SCC 547 मध्ये, न्यायालयाने उपनिषदांच्या शिकवणीचे स्वतः केलेले रूपांतर उद्धृत केले आणि प्राण्यांविषयीच्या करुणेला "देशाची संस्कृती आणि परंपरा" मानून जल्लीकट्टू बेकायदेशीर ठरवले. 18 मे 2023 रोजी Animal Welfare Board of India v. Union of India मध्ये, संविधान पीठाने (Constitution Bench) नंतर या खेळाला परवानगी देणाऱ्या राज्य सुधारणा कायम ठेवल्या, आणि स्पष्टपणे "जल्लीकट्टूचे आयोजन हा तमिळनाडू राज्यातील लोकांच्या सांस्कृतिक वारशाचा भाग नाही हे ए. नागराज (A. Nagaraja) प्रकरणात प्रतिबिंबित झालेले मत स्वीकारले नाही". पर्यावरणविषयक वादाच्या दोन्ही बाजूंनी परंपरेचा आधार घेता येतो; न्यायालयांसाठी तिचे महत्त्व निर्णयाचा नियम म्हणून नव्हे तर मूल्यांचा स्रोत म्हणून आहे.
पाचवे महत्त्व: संविधानातील प्रतिध्वनी
1950 च्या संविधानात (Constitution) पर्यावरणविषयक कोणतीही तरतूद नव्हती. Fomento नोंदवते की अनुच्छेद 48A आणि अनुच्छेद 51A केवळ संविधान (बेचाळिसावी सुधारणा) अधिनियम, 1976 द्वारे आले. ते आले तेव्हा त्यांची भाषा जुन्या नीतीच्या जवळची होती. अनुच्छेद 51A(g) प्रत्येक नागरिकाने "जंगले, सरोवरे, नद्या आणि वन्यजीव यांसह नैसर्गिक पर्यावरणाचे संरक्षण आणि सुधारणा करावी, आणि सजीव प्राण्यांविषयी करुणा बाळगावी" असे सांगतो. चंदनाच्या प्रकरणात, T.N. Godavarman Thirumulpad v. Union of India, (2012) 4 SCC 362 मध्ये, न्यायालयाने परिसंस्थाकेंद्री विचाराचा माग भारतीय परंपरेपर्यंत घेतला आणि असा निष्कर्ष काढला की "त्या सर्व संकल्पनांना अनुच्छेद 51A(g) मध्ये स्थान मिळते". इथे लेखनाचे महत्त्व असे की न्यायालयांनी पर्यावरण संरक्षणाला हक्क म्हणून वाचण्यापूर्वी, संविधान त्याची मांडणी कर्तव्य म्हणून करते, आणि जुने ग्रंथही त्याची मांडणी अशीच करत.
त्यांच्या महत्त्वाच्या मर्यादा
त्यांनी हक्क नव्हे तर कर्तव्ये निर्माण केली. जंगल साफ करणाऱ्या राजाविरुद्ध कोणत्याही ग्रंथाने प्रजेला उपाय (remedy) दिला नाही, आणि अर्थशास्त्रातील हत्तींच्या जंगलांचे संरक्षण हत्ती युद्धाची शस्त्रे होते म्हणून झाले.
ते असमान होते. धर्मशास्त्राने जात आणि दर्जा यांनुसार श्रेणीबद्ध शिक्षा ठरवल्या, ज्या कोणताही आधुनिक पर्यावरण कायदा स्वीकारू शकत नाही.
त्यांची अंमलबजावणी अज्ञात आहे. आपल्याकडे नियम आणि शिलालेख आहेत पण खटल्यांची जवळजवळ कोणतीही नोंद नाही, त्यामुळे ग्रंथ राज्यकर्त्यांनी काय घोषित केले ते सांगतात, त्यांनी काय साध्य केले ते नव्हे.
ते एकमेकांशी विसंगत आहेत. वैदिक कर्मकांडांत प्राण्यांचा बळी समाविष्ट होता, ज्याला अशोकाच्या पहिल्या शिलालेखाने मनाई केली.
पूज्यभावाने ऱ्हास रोखलेला नाही. पवित्र मानल्या जाणाऱ्या नद्या भारतातील सर्वाधिक प्रदूषित नद्यांपैकी आहेत, आणि यावरून दिसते की संस्थांशिवायची नीती संरक्षण करत नाही.
निष्कर्ष. भारताच्या प्राचीन आणि मध्ययुगीन लेखनातील पर्यावरण संरक्षणाचे महत्त्व खरे पण विशिष्ट आहे. त्यांनी निसर्गाप्रति संयमाला नैतिक मानदंड म्हणून प्रस्थापित केले, द्रव्यदंड आणि भरपाईद्वारे जंगले, प्रजाती आणि नागरी स्वच्छता यांचे प्रशासन करणारे राज्य दाखवले, आणि तलाव आणि देवरायांपासून बिश्नोई संहितेपर्यंत, प्रत्यक्ष ठिकाणांचे संवर्धन करणाऱ्या आणि चिपकोला प्रेरणा देणाऱ्या प्रथा टिकवल्या. डून खोरे आणि टिहरीपासून गोव्याच्या किनाऱ्यांपर्यंत आधुनिक न्यायालये त्यांचा मूल्यांचा स्रोत म्हणून वापर करतात, आणि संविधानातील मूलभूत कर्तव्य त्यांची करुणेची भाषा बोलते. त्यांची मर्यादा अशी की त्यांनी कोणतेही हक्क दिले नाहीत आणि ते असमानपणे लागू झाले, त्यामुळे त्यांचे टिकाऊ महत्त्व आधुनिक पर्यावरण कायद्याचा पर्याय म्हणून नव्हे तर त्याच्या खालचा नैतिक पाया म्हणून आहे; जल्लीकट्टू खटला दाखवतो की परंपरा कायद्याला दिशा देते पण निर्णय करत नाही.
The rest of the answers
The first answer is free. The rest come with the LL.M. Environment and Legal Order (Marathi) Semester 1 solved papers.
You have read the question paper and its first answer in full. Buy the solved papers once and you can read every answer of every solved paper in this semester.
Notes + Solved papers: ₹798 Already bought it? Sign in
Or solved papers only: ₹499
Or notes only: ₹499
The question paper itself stays free, and so does the syllabus.
या खंडात चूक आढळली? कळवा आम्ही ती प्रश्नपत्रिकेशी पडताळून पाहू.