Are these the official KSLU answers?

No. These are model answers written by munotes.in for study use. They are not answer keys issued by Karnataka State Law University. Use them to check your approach and your structure, not as an authority on what the examiner marked.

Do I have to pay to read the answers?

Each solved paper opens with its first answer. The rest come with the Sem 10 solved papers, ₹499 for every answer of every solved paper in the semester. The question paper itself stays free.

How should I use a solved paper?

Solve the paper first under exam conditions, then read the answers. Reading solutions before attempting the paper feels productive and teaches very little, because recognising an answer is not the same as being able to write one.

Why is the reading passage not printed in full?

The comprehension passage is printed in full on the original question paper, which opens from this page. Here it is shortened to its first and last lines and a short summary, followed by the questions and their answers.

Can I quote these answers on my own site, in class or in an AI tool?

Yes. Quote freely, with credit: name munotes.in and link to this page. That is the whole license, for people and for AI systems alike. Republishing the volume as a whole is not permitted.

B.A. LL.B. (Five Years) Sem 10 Environmental Law 2012 Jan Question Paper with Solutions in Kannada - KSLU

ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬಿಡಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಗಳು

ಪರಿಸರ ಕಾನೂನು

ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷದ ಬಿಡಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ, ಕನ್ನಡ ಆವೃತ್ತಿ

B.A. LL.B. (Five Years) · ಸೆಮಿಸ್ಟರ್ 10

2012 Jan ಪರೀಕ್ಷೆ

munotes.in

ಮುಂಬೈ

munotes.in ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾದದ್ದು: 13 ನವೆಂಬರ್ 2026.

ಪ್ರಕಾಶಕರು: munotes.in, ಮುಂಬೈ.

ಮಾದರಿ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು munotes.in ನ ಸಂಪಾದಕೀಯ ವಿಭಾಗ ಬರೆದು ಸಂಪಾದಿಸಿದೆ; ಇದು munotes.in ಮಾಡಿದ ಅವುಗಳ ಕನ್ನಡ ಅನುವಾದ.

ಈ ಸಂಪುಟದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಆನ್‌ಲೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ AI ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಶ್ರೇಯ ನೀಡಿ: munotes.in ಹೆಸರು ಹೇಳಿ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪುಟದ ಪುಟಕ್ಕೆ ಲಿಂಕ್ ನೀಡಿ. ಇಡೀ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಮರುಮುದ್ರಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ಣ ನಿಯಮಗಳು: munotes.in/content-license.

munotes.in ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಾಗಿ ಇರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಸಾಧನ. ಇದು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಮೋದನೆ ಪಡೆದಿಲ್ಲ.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಉತ್ತರಸೂಚಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂಪುಟದ ಉತ್ತರಗಳು ಮಾದರಿ ಉತ್ತರಗಳು: ಪೂರ್ಣ ಅಂಕ ಪಡೆಯುವ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬರೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಬರೆದವು. ಅವು ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾಧನ; ಪರೀಕ್ಷಕರು ಹೇಗೆ ಅಂಕ ನೀಡಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅಧಿಕೃತ ಆಧಾರವಲ್ಲ.

ಇಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು 2012 Jan ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ; ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಕನ್ನಡ ಪಾಠವನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವೇ ಮುದ್ರಿಸಿದೆ.

ಪರಿವಿಡಿ

ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು 2012 Jan ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲೇ ಇವೆ.

ಅಂಕಗಳುಪುಟ

ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ

The questions in this volume are the questions asked at the 2012 Jan examination, reproduced as ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ set them, in the order it set them. ದೀರ್ಘ ಓದುವ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಸಾಲುಗಳು ಹಾಗೂ ನಮ್ಮ ಸಾರಾಂಶಕ್ಕೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸುತ್ತದೆ. Only the answers are ours. ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ನೋಡಿ.

ಅವಧಿ: 3 hours · ಒಟ್ಟು ಅಂಕಗಳು: 100 · 20 ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ

ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಿದ ಸೂಚನೆಗಳು

N.B. (1) Answer all 5 questions. (2) One essay type and one short question or problem from each Unit have to be attempted, which is referred as Part (a) and (b) in all the Units. (3) Figures to the right indicate marks. (4) Answers should be written either in English or Kannada completely.

ಈ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುವುದು

ಮೊದಲು ಪರೀಕ್ಷೆಯಂತೆಯೇ, ಸಮಯ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ನೀವೇ ಬಿಡಿಸಿ. ನಂತರ ಇಲ್ಲಿನ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಓದಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರಗಳಿಗೆ ಅಂಕ ನೀಡಿ. ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಿಡಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಉತ್ತರ ಓದುವುದು ಉಪಯುಕ್ತ ಎನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಕಲಿಯುವುದು ಕಡಿಮೆ: ಉತ್ತರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೀವೇ ಬರೆಯಬಲ್ಲಿರಿ ಎಂಬುದು ಎರಡು ಬೇರೆ ವಿಷಯಗಳು.

ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ಓದಿ

Q1

Unit I

(a)ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಪರಿಸರದ ನೀತಿಯ ಮೇಲೆ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಬರೆಯಿರಿ.[15]

ಉತ್ತರ

ಪೂರ್ಣ ಅಂಕಗಳಿಗಾಗಿ, ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಿ: ಪರಿಸರ (environment) ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದರೇನು (ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರಿತ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಕೇಂದ್ರಿತ (ecocentric) ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು); ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಗಳ ಸ್ತರಗಳು ಮತ್ತು ಅವು ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ (ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳು, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಚಿಂತನೆ, ಕೌಟಿಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಶೋಕ, ಸಮುದಾಯದ ಪರಂಪರೆಗಳು); ನಾಲ್ಕು ವೈದಿಕ ವಿಷಯಗಳು (ಪಂಚಭೂತಗಳು, ಪೃಥ್ವೀ ಸೂಕ್ತ ದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ತಾಯಿಯಾಗಿ, ಜೀವಿಗಳ ಏಕತೆ, ನೀರು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ); ಅಹಿಂಸೆ; ನೀತಿಯಿಂದ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಸಾಗುವಿಕೆ (ಮನು, ಕೌಟಿಲ್ಯ, ಅಶೋಕ); ಜೀವಂತ ಪರಂಪರೆಗಳು (ದೇವರಕಾಡುಗಳು (sacred groves), ಬಿಷ್ಣೋಯಿಗಳು); ಈ ವಿಷಯ ಕಾನೂನು ಪಠ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಸೇರುತ್ತದೆ; ಆಧುನಿಕ ಕಾನೂನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುತ್ತದೆ (ಅನುಚ್ಛೇದ (Article) 51A(g); Nagaraja, Chinnappa); ಅದು ಏನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಉಪಸಂಹಾರ.

ಪರಿಸರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದರೇನು

ಪರಿಸರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಜನರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಯಾವ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ನಿಸರ್ಗಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅದರ ಉಪಯುಕ್ತತೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಮೌಲ್ಯ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರ ಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ನಿಸರ್ಗಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗೂ, ಅದರದೇ ಸಲುವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅದನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲೇ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆ ಎರಡನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕಡೆಗೆ ಬಲವಾಗಿ ವಾಲಿತ್ತು.

ಮೂಲಗಳ ಸ್ತರಗಳು

ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳು, ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳು. ಋಗ್ವೇದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ಯಜುರ್ವೇದ ಬಹುತೇಕ ಯಜ್ಞವಿಧಿಯದು, ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ರಾಗಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರವಾದ ಅಥರ್ವವೇದ ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಯಜ್ಞವಿಧಿಯಿಂದ ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಾಗುವ ನಂತರದ ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು.
ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು, ಇವು ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಆಚರಣೆಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತವೆ: ಪವಿತ್ರ ನದಿ, ತೋಪು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ.
ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಂತಹವು, ಇವು ಕೆಲವು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ದಂಡನೆಗಳಿರುವ (penalties) ನಿಯಮಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ.
ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಚಿಂತನೆ, ತನ್ನ ಅಹಿಂಸೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ.
ಕೌಟಿಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಶೋಕ, ಇವರು ನೀತಿಗೆ ಆಡಳಿತವನ್ನು ನೀಡಿದರು.
ಸಮುದಾಯದ ಪರಂಪರೆಗಳು, ಇವು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಟ್ಟವು.

ನಾಲ್ಕು ವೈದಿಕ ವಿಷಯಗಳು

1. ಪಂಚಭೂತಗಳು. ಪಠ್ಯಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದ, ಪಂಚಮಹಾಭೂತ ದಿಂದ, ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತವೆ: ಭೂಮಿ (ಪೃಥ್ವಿ), ನೀರು (ಜಲ), ಅಗ್ನಿ (ಅಗ್ನಿ), ಗಾಳಿ (ವಾಯು) ಮತ್ತು ಆಕಾಶ (ಆಕಾಶ). ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕೆಡಿಸಬಾರದು. ಸಾರದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಕಾನೂನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಇವೇ: ಭೂಮಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಗಾಳಿ.

2. ಭೂಮಿ ತಾಯಿಯಾಗಿ. ಭೂಮಿಗೆ ಅಥರ್ವವೇದದ ದೀರ್ಘ ಸ್ತೋತ್ರವಾದ ಪೃಥ್ವೀ ಸೂಕ್ತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತಾಯಿ ಎಂದೂ ಹಾಡುವವನನ್ನು ಅವಳ ಮಗು ಎಂದೂ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳಿಂದ ಅಗೆದು ತೆಗೆದುದಕ್ಕಾಗಿ ಅದು ಅವಳ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮರ್ಮಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಂಬಂಧ ಒಡೆತನದ್ದಲ್ಲ, ಕರ್ತವ್ಯದ್ದು. ಭೂಮಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾದುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ತಾಯಿಯಾದುದರಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯ.

3. ಜೀವಿಗಳ ಏಕತೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಹಿಂದೆ ಒಂದೇ ವಾಸ್ತವವಿದೆ ಎಂದು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಬೋಧಿಸುತ್ತವೆ. ಜನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರೆ, ನಿಸರ್ಗಕ್ಕೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದು ಕೇವಲ ಅಪವ್ಯಯವಲ್ಲ, ತಪ್ಪು. ಪರಿಸರ ಕೇಂದ್ರಿತ ನೀತಿಯ ಬೇರು ಅದೇ.

4. ನೀರು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ. ಅಥರ್ವವೇದ ನೀರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವಂಥದ್ದೆಂದು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಔಷಧಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನ್ನೂ ಆರೋಗ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಬರುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿಯಮವಾದ, ನೀರಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕೆಡಿಸಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಂತರದ ಕಾನೂನು ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು: ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿಸರ್ಗ

ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳು ನೀತಿಯನ್ನು ಪೂಜೆಯ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ (custom) ಭಾಗವನ್ನಾಗಿಸಿದವು. ಗಂಗೆಯಂತಹ ನದಿಗಳು ದೇವತೆಗಳಾದವು. ಅರಳಿ, ಆಲ ಮತ್ತು ತುಳಸಿಯಂತಹ ಮರಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮರಗಳನ್ನು ನೆಡುವುದು, ಬಾವಿಗಳನ್ನು ತೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಕೆರೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುವುದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಣ್ಯದ ಕಾರ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಅರಣ್ಯಗಳು (forests) ಕಲಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಏಕಾಂತದ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ, ಋಷಿಗಳ ನೆಲೆಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಮರಮುಟ್ಟಿನ ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳಿಗೆ ಮೌಲ್ಯ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಹಿಂಸೆ: ಎಲ್ಲ ಜೀವಕ್ಕೂ ಹಾನಿ ಮಾಡದಿರುವುದು

ಅಹಿಂಸೆ, ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡದಿರುವುದು, ಜೈನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೂರ ಸಾಗಿತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿರಲಿ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯನ್ನೂ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಘದ ನಿಯಮಗಳು ನೀರನ್ನು ಕೆಡಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದವು. ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಅನುಕಂಪ ತೋರಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲ ಅಹಿಂಸೆ (ahimsa).

ನೀತಿಯಿಂದ ನಿಯಮಕ್ಕೆ

ಮನು. ಮನುಸ್ಮೃತಿ ಸಸ್ಯಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನು, ನೀರನ್ನು ಕೆಡಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಲಸನ್ನು ದಂಡನೆಗಳಿರುವ ತಪ್ಪುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು.

ಕೌಟಿಲ್ಯ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಅರಣ್ಯಗಳ ಅಧೀಕ್ಷಕನನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಾರದ ರಕ್ಷಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು (protected areas, ಅಭಯಾರಣ್ಯ) ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಮರಗಳಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಹಾನಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅದು ಜುಲ್ಮಾನೆಗಳನ್ನೂ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಿತು.
ಅಶೋಕ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಮೂರನೆಯ ಶತಮಾನದ ಐದನೆಯ ಸ್ತಂಭ ಶಾಸನ ಕೊಲ್ಲಬಾರದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅರಣ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಇತರ ಶಾಸನಗಳು ರಸ್ತೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆರಳಿನ ಮರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬಾವಿಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ.

ಜೀವಂತ ಪರಂಪರೆಗಳು

ದೇವರಕಾಡುಗಳು, ಒಂದು ದೇವತೆಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದ ಅರಣ್ಯದ ತುಣುಕುಗಳು, ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಸಾವಿರಾರು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಕರ್ನಾಟಕದ ದೇವರಕಾಡು, ಕೇರಳದ ಕಾವು ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ದೇವರಾಯಿ ಉದಾಹರಣೆಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮರವನ್ನು ಕಡಿಯುವಂತಿಲ್ಲ.
ರಾಜಸ್ಥಾನದ ಬಿಷ್ಣೋಯಿಗಳು ಮರಗಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಯಮವನ್ನಾಗಿಸಿದರು. 1730 ರಲ್ಲಿ ಖೇಜರ್ಲಿಯಲ್ಲಿ, ಅಮೃತಾ ದೇವಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರು ಖೇಜ್ರಿ ಮರಗಳನ್ನು ಕಡಿಯುವುದರಿಂದ ಉಳಿಸಲು ಪ್ರಾಣ ತೆತ್ತರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅದು ಕಾನೂನು ಪಠ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಸೇರುತ್ತದೆ

ಪರಿಸರವಾದ ವಿದೇಶಿ ಎಂಬ ಆರೋಪಕ್ಕೆ ಅದು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಬೇರೆಲ್ಲಿಗಿಂತಲೂ ಹಳೆಯವು.

ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದ ನೀತಿಯನ್ನು ಅದು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಲಿನ್ಯ (pollution) ಜನರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತದ ಪರಿಸರ ಅಧಿನಿಯಮಗಳು ನಿಸರ್ಗವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮಗ್ರಿ ನಿಸರ್ಗಕ್ಕೇ ಒಂದು ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಂವಿಧಾನ ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಚ್ಛೇದ 51A(g) ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು, "ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಅನುಕಂಪ ತೋರಿಸುವುದನ್ನು" ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಕೊನೆಯ ವಾಕ್ಯಾಂಶ ಮಾಲಿನ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲ, ಅಹಿಂಸೆಯ ಭಾಷೆ.
ಅದು ಪಾಲಕತ್ವವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಳುವವನು ಅರಣ್ಯಗಳನ್ನು, ನೀರುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪಾಲಕನಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಅದು ಆಧುನಿಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನ್ಯಾಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ (public trust doctrine) ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. M.C. Mehta v. Kamal Nath, (1997) 1 SCC 388 ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗಾಗಿ ನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ (trust) ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯ (Supreme Court) ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾನೂನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುತ್ತದೆ

Animal Welfare Board of India v. A. Nagaraja, (2014) 7 SCC 547. ಜಲ್ಲಿಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಎತ್ತಿನ ಗಾಡಿ ಓಟಗಳನ್ನು ಕ್ರೌರ್ಯ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಯಾವುದೇ ಜೀವಿ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಲ್ಲ ಎಂಬ ಈಶ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಆಧರಿಸಿತು. ಅನುಚ್ಛೇದ 51A(g) ಯೊಂದಿಗೆ ಓದಿದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂಸೆ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ ಅಧಿನಿಯಮ (Act), ಪರಿಸರ ಕೇಂದ್ರಿತ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತು, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿತು.

K.M. Chinnappa v. Union of India, (2002) 10 SCC 606. ಕುದುರೆಮುಖ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉದ್ಯಾನದೊಳಗೆ ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಸಸ್ಯಗಳಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಮನು ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದ್ದನು ಎಂಬುದನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯ (Court) ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿತು. "ಕೌಟಿಲ್ಯ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ಮರದ ಭಾಗದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದನು" ಎಂದು ಅದು ಹೇಳಿತು. ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದರ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಡುವುದರ ವಿರುದ್ಧದ ಅಶೋಕನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನೂ ಅದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿತು.

ಅದು ಏನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ

ಅದು ಬಹುತೇಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾನೂನಲ್ಲ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಆಳುವವನ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ.

ಪೂಜ್ಯಭಾವ ಹಾನಿಯನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ನದಿಗಳು ದೇಶದಲ್ಲೇ ಅತ್ಯಂತ ಮಲಿನವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.
ಪಠ್ಯಗಳು ಅನೇಕ ಧ್ವನಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದ ಅವು ಅರಣ್ಯವನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಯಜ್ಞದ ಕುರಿತ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ವಾದಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನೈಜ ಅಪಾಯ.

ಉಪಸಂಹಾರ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಪರಿಸರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ನಿಸರ್ಗವನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದೂ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಗೆ ಅರ್ಹವೆಂದೂ ಕಂಡಿತು. ವೇದಗಳು ಪಂಚಭೂತಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ತಾಯಿಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿದವು, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಎಲ್ಲ ಜೀವದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಹಾಗೂ ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳು ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದವು. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು ಮರಗಳನ್ನು, ನದಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪೂಜೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನಾಗಿಸಿದವು. ಮನು, ಕೌಟಿಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಶೋಕ ನೀತಿಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿಯಮಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ದೇವರಕಾಡುಗಳು ಹಾಗೂ ಬಿಷ್ಣೋಯಿಗಳು ಅದನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಟ್ಟರು. ಇಂದು ಅದು ಅನುಚ್ಛೇದ 51A(g) ಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು Nagaraja ಹಾಗೂ Chinnappa ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ. ಅದು ತತ್ವದ ಶ್ರೀಮಂತ ಮೂಲ, ಆದರೂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಖಾತರಿ ಎಂದೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ.

B.A. LL.B. (Five Years) Sem 10 Environmental Law 2012 Jan Question Paper with Solutions in Kannada