Are these the official KSLU answers?

No. These are model answers written by munotes.in for study use. They are not answer keys issued by Karnataka State Law University. Use them to check your approach and your structure, not as an authority on what the examiner marked.

Do I have to pay to read the answers?

Each solved paper opens with its first answer. The rest come with the Sem 5 solved papers, ₹499 for every answer of every solved paper in the semester. The question paper itself stays free.

How should I use a solved paper?

Solve the paper first under exam conditions, then read the answers. Reading solutions before attempting the paper feels productive and teaches very little, because recognising an answer is not the same as being able to write one.

Why is the reading passage not printed in full?

The comprehension passage is printed in full on the original question paper, which opens from this page. Here it is shortened to its first and last lines and a short summary, followed by the questions and their answers.

Can I quote these answers on my own site, in class or in an AI tool?

Yes. Quote freely, with credit: name munotes.in and link to this page. That is the whole license, for people and for AI systems alike. Republishing the volume as a whole is not permitted.

B.B.A. LL.B. (Five Years) Sem 5 Family Law I (Hindu Law) 2026 Jan Question Paper with Solutions in Kannada - KSLU

ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬಿಡಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಗಳು

ಕುಟುಂಬ ಕಾನೂನು I (ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನು)

ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷದ ಬಿಡಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ, ಕನ್ನಡ ಆವೃತ್ತಿ

B.B.A. LL.B. (Five Years) · ಸೆಮಿಸ್ಟರ್ 5

2026 Jan ಪರೀಕ್ಷೆ

munotes.in

ಮುಂಬೈ

munotes.in ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾದದ್ದು: 3 ನವೆಂಬರ್ 2026.

ಪ್ರಕಾಶಕರು: munotes.in, ಮುಂಬೈ.

ಮಾದರಿ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು munotes.in ನ ಸಂಪಾದಕೀಯ ವಿಭಾಗ ಬರೆದು ಸಂಪಾದಿಸಿದೆ; ಇದು munotes.in ಮಾಡಿದ ಅವುಗಳ ಕನ್ನಡ ಅನುವಾದ.

ಈ ಸಂಪುಟದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಆನ್‌ಲೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ AI ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಶ್ರೇಯ ನೀಡಿ: munotes.in ಹೆಸರು ಹೇಳಿ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪುಟದ ಪುಟಕ್ಕೆ ಲಿಂಕ್ ನೀಡಿ. ಇಡೀ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಮರುಮುದ್ರಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ಣ ನಿಯಮಗಳು: munotes.in/content-license.

munotes.in ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಾಗಿ ಇರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಸಾಧನ. ಇದು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಮೋದನೆ ಪಡೆದಿಲ್ಲ.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಉತ್ತರಸೂಚಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂಪುಟದ ಉತ್ತರಗಳು ಮಾದರಿ ಉತ್ತರಗಳು: ಪೂರ್ಣ ಅಂಕ ಪಡೆಯುವ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬರೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಬರೆದವು. ಅವು ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾಧನ; ಪರೀಕ್ಷಕರು ಹೇಗೆ ಅಂಕ ನೀಡಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅಧಿಕೃತ ಆಧಾರವಲ್ಲ.

ಇಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು 2026 Jan ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ; ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಕನ್ನಡ ಪಾಠವನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವೇ ಮುದ್ರಿಸಿದೆ.

ಪರಿವಿಡಿ

ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು 2026 Jan ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲೇ ಇವೆ.

ಅಂಕಗಳುಪುಟ

ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ

The questions in this volume are the questions asked at the 2026 Jan examination, reproduced as ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ set them, in the order it set them. ದೀರ್ಘ ಓದುವ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಸಾಲುಗಳು ಹಾಗೂ ನಮ್ಮ ಸಾರಾಂಶಕ್ಕೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸುತ್ತದೆ. Only the answers are ours. ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ನೋಡಿ.

ಅವಧಿ: 3 hours · ಒಟ್ಟು ಅಂಕಗಳು: 80 · 20 ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ

ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಿದ ಸೂಚನೆಗಳು

N.B. (1) Answer all five questions. (2) One essay type question and short note/problem is compulsory from each Units. (3) Figures to the right indicate marks. (4) Answers should be written either in English or Kannada completely.

ಈ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುವುದು

ಮೊದಲು ಪರೀಕ್ಷೆಯಂತೆಯೇ, ಸಮಯ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ನೀವೇ ಬಿಡಿಸಿ. ನಂತರ ಇಲ್ಲಿನ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಓದಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರಗಳಿಗೆ ಅಂಕ ನೀಡಿ. ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಿಡಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಉತ್ತರ ಓದುವುದು ಉಪಯುಕ್ತ ಎನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಕಲಿಯುವುದು ಕಡಿಮೆ: ಉತ್ತರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೀವೇ ಬರೆಯಬಲ್ಲಿರಿ ಎಂಬುದು ಎರಡು ಬೇರೆ ವಿಷಯಗಳು.

ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ಓದಿ

Q1

Unit I

(a)ಧರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ.[10]

ಉತ್ತರ

ಪೂರ್ಣ ಅಂಕಗಳಿಗಾಗಿ, ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಿ: ಧರ್ಮ (dharma) ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ (ಹಿಡಿದಿಡುವುದು ಅಥವಾ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥದ "ಧೃ" ಧಾತುವಿನಿಂದ); ಕಾನೂನಿಗಿಂತ ವಿಶಾಲವಾದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮ; ಮನು ಹೇಳುವಂತೆ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಗಳು (ಶ್ರುತಿ (Sruti), ಸ್ಮೃತಿ (Smriti), ಸಜ್ಜನರ ನಡವಳಿಕೆ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅಂತಃಸಾಕ್ಷಿಗೆ ತೃಪ್ತಿ ನೀಡುವುದು); ಸ್ಮೃತಿಗಳ ಮೂರು ಶಾಖೆಗಳು (ಆಚಾರ, ವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ) ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು (courts) ಅನ್ವಯಿಸುವ ಭಾಗ ವ್ಯವಹಾರವೇ ಏಕೆ; ರಾಜಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ರಾಜನ ಕರ್ತವ್ಯ; ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಾಲ್ಕು ಗುರಿಗಳು; ನಾರಾಯಣ ದೀಕ್ಷಿತುಲು (Narayana Deekshitulu), ಯಜ್ಞಪುರುಷದಾಸ್‌ಜಿ (Yagnapurushdasji) ಮತ್ತು ಕಲೆಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಮಧುರಾ (Collector of Madura) ಪ್ರಕರಣಗಳ ವಿವರಣೆ; ಆಧುನಿಕ ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಏನು ಉಳಿದಿದೆ; ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನ.

ಪದದ ಅರ್ಥ

ಧರ್ಮ ಎಂಬ ಪದ "ಧೃ" ಎಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅದರ ಅರ್ಥ ಹಿಡಿದಿಡುವುದು, ಆಧರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮ ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಸಮಾಜವನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಡುವಂಥದ್ದು.

ಅದಕ್ಕೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಪದ ಇಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮತ, ಕರ್ತವ್ಯ, ಸದಾಚಾರ ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುವಾದವೂ ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮ ಮತೀಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು, ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನಾತ್ಮಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಾರರು ಕಾನೂನನ್ನು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮತದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಿವಾಹದ ಕುರಿತ ನಿಯಮ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಕುರಿತ ನಿಯಮ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಪೂಜೆಯ ಕುರಿತ ನಿಯಮ ಎಲ್ಲವೂ ಧರ್ಮದ ನಿಯಮಗಳೇ ಆಗಿದ್ದವು. ಈ ವಿಶಾಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನು ಬೆಳೆಯಿತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಕಾನೂನು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮ

ಧರ್ಮ ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಹಂತ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದ ಕರ್ತವ್ಯ. ಗ್ರಂಥಗಳು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಗೃಹಸ್ಥ, ವನವಾಸಿ ಮತ್ತು ಸಂನ್ಯಾಸಿಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಅವು ರಾಜ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮ ಒಂದೇ ಸ್ಥಿರ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲ. ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮವನ್ನು ದೇಶ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಗ್ರಂಥಗಳೇ ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಧರ್ಮ ಮಾನವ ಜೀವನದ ನಾಲ್ಕು ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ (ಪುರುಷಾರ್ಥಗಳು) ಮೊದಲನೆಯದೂ ಹೌದು. ಆ ನಾಲ್ಕು ಎಂದರೆ ಧರ್ಮ (ನ್ಯಾಯಯುತ ಕರ್ತವ್ಯ), ಅರ್ಥ (ಸಂಪತ್ತು), ಕಾಮ (ಬಯಕೆ) ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ (ಮುಕ್ತಿ). ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಮದಲ್ಲಿಡುವ ನಿಯಮವೇ ಧರ್ಮ.

ಧರ್ಮದ ಮೂಲಗಳು

ಮನು ಧರ್ಮದ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಶ್ರುತಿ, ಅಂದರೆ ದೈವದತ್ತವೆಂದು ನಂಬಲಾಗುವ ವೇದಗಳು.
ಸ್ಮೃತಿ, ಅಂದರೆ ಋಷಿಗಳು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ರಚಿಸಿದ ಗ್ರಂಥಗಳು.
ಸದಾಚಾರ, ಅಂದರೆ ಸದ್ಗುಣಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಡವಳಿಕೆ.
ಆತ್ಮತುಷ್ಟಿ, ಅಂದರೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಂತಃಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಾಗುವುದು.

ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನು ಐದನೆಯದೊಂದನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸೂಕ್ತ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಬಯಕೆ. ಈ ಮೂಲಗಳು ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೂಲಗಳಾದವು (sources of Hindu law). ಮೂರನೆಯ ಮೂಲವಾದ ಸಜ್ಜನರ ಆಚರಣೆ, ನಂತರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ (custom) ಬೆಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದುದು.

ಸ್ಮೃತಿಗಳ ಮೂರು ಶಾಖೆಗಳು

ಸ್ಮೃತಿಗಳು ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಆಚಾರ, ಅಂದರೆ ವಿಧಿಗಳು, ಸಮಾರಂಭಗಳು (ceremonies), ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ ಹಾಗೂ ಜೀವನದ ಹಂತಗಳ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು.
ವ್ಯವಹಾರ, ಅಂದರೆ ಸಿವಿಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ನಿಯಮಗಳು. ನಾರದ ಮತ್ತು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರು ಸಾಲಗಳು, ನಿಕ್ಷೇಪಗಳು, ವಿಭಜನೆ (partition) ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಂತಹ ಹದಿನೆಂಟು ಕಾನೂನು ವಿಷಯಗಳನ್ನು (ವ್ಯವಹಾರ ಪದಗಳು) ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ, ಅಂದರೆ ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪುಗಳಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ನಿಯಮಗಳು.

ರಾಜನ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಜಾರಿಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಆಚಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳನ್ನು ಅಂತಃಸಾಕ್ಷಿ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಮತೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಜಾರಿಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಆಧುನಿಕ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ವ್ಯವಹಾರ ಭಾಗವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂದು ನಾವು ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಕಾನೂನಾತ್ಮಕ ಭಾಗವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ.

ರಾಜಧರ್ಮ: ರಾಜ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ

ರಾಜ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮವನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಅವನ ಮೊದಲ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದೇ ಅವನ ರಾಜಧರ್ಮ. ಆಡಳಿತದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಧರ್ಮವನ್ನೇ ಬದಲಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ.

ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯ (Supreme Court) ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು A.S. Narayana Deekshitulu v. State of Andhra Pradesh, AIR 1996 SC 1765 ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿತು. ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ 1987 ರ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಕಾನೂನನ್ನು ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯ ಅರ್ಚಕರು (ದೇವಾಲಯದ ಪೂಜಾರಿಗಳು) ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಮನವಿಗಳನ್ನು (petitions) ವಜಾಗೊಳಿಸಿ ಕಾನೂನನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಿತು.

ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಧರ್ಮದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿತು. ಅದು ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ಎಂ. ರಾಮಾ ಜೋಯಿಸ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಧರ್ಮ ಎಂದರೆ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ನ್ಯಾಯಯುತ ನಡವಳಿಕೆ. ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ಧರ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಣೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ". ರಾಜ್ಯ ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಿದಾಗ, ಧರ್ಮ ಎಂದರೆ ಕಾನೂನು. "ಧರ್ಮರಾಜ್ಯ ಎಂದರೆ ಕಾನೂನಿನ ಆಡಳಿತ, ಮತದ ಆಡಳಿತ ಅಥವಾ ಮತಾಧಿಪತ್ಯದ ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ."

ಕಾನೂನಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಎಂದರೆ ಆಳುವವನನ್ನೂ ಆಳಲ್ಪಡುವವರನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುವ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಈ ಪ್ರಕರಣ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಮತೀಯ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿನ ಕರೆಯಲ್ಲ.

ಧರ್ಮ, ಮತ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವಿಸ್ತಾರ

ಧರ್ಮ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಗಿಂತ ವಿಶಾಲವಾದುದು. ಹಿಂದೂ ಮತಕ್ಕೇ ಒಬ್ಬನೇ ಸ್ಥಾಪಕನಾಗಲೀ, ಒಂದೇ ಗ್ರಂಥವಾಗಲೀ, ಒಂದೇ ಮತಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಲೀ ಇಲ್ಲ. ಈ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು Sastri Yagnapurushdasji v. Muldas Bhudardas Vaishya, AIR 1966 SC 1119 ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು.

ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾದ ಸತ್ಸಂಗಿಗಳು, ಸತ್ಸಂಗಿಗಳಲ್ಲದ ಹರಿಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲು ಬಯಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಮತ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಬಾಂಬೆಯ ದೇವಾಲಯ ಪ್ರವೇಶ ಕಾನೂನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಇದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಸತ್ಸಂಗಿಗಳು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿತು.

ಹಿಂದೂ ಮತ ಒಬ್ಬನೇ ಪ್ರವಾದಿ, ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಮತಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಹೇಳಿತು. ಅದರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು "ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಎಂದು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಬಹುದು". ಅದು ತಿಲಕರ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ಆ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಿವೆ: ವೇದಗಳನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಹಲವು, ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸಬೇಕಾದ ದೇವರುಗಳು ಹಲವು. ಇದು ಸ್ಥಿರ ಮತಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಕಂಡ ಧರ್ಮ.

ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯ

ಧರ್ಮ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಜ್ಜನರ ಆಚರಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಾಬೀತಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಧರ್ಮದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. Collector of Madura v. Moottoo Ramalinga Sathupathy, (1868) 12 MIA 397 ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ದ್ರಾವಿಡ ಪಂಥದ ಒಬ್ಬ ವಿಧವೆ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಸಪಿಂಡರ (sapindas) ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗನನ್ನು ದತ್ತಕ (adoption) ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳು. ಪ್ರಿವಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆ ದತ್ತಕವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಿತು. ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ವಾಡಿಕೆಯ (usage) ಸ್ಪಷ್ಟ ರುಜುವಾತು ಕಾನೂನಿನ ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೂಕ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳಿತು.

ಇದು ಧರ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮ ಎಂದರೆ ಒಂದು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂಥದ್ದು, ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ದೀರ್ಘ ಆಚರಣೆ ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರಬಲ ಸಾಕ್ಷ್ಯ (evidence).

ಇಂದು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಏನು ಉಳಿದಿದೆ

ಧರ್ಮದ ಕಾನೂನಾತ್ಮಕ ಭಾಗದ ಬಹುಪಾಲನ್ನು ಈಗ ಶಾಸನ ಸ್ಥಾನಪಲ್ಲಟಗೊಳಿಸಿದೆ. ನಾಲ್ಕು ಅಧಿನಿಯಮಗಳು (Acts) ಬಹುತೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೂ ವಿವಾಹ ಅಧಿನಿಯಮ (Hindu Marriage Act) 1955 ರಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು. ಹಿಂದೂ ವಾರಸು ಅಧಿನಿಯಮ (Hindu Succession Act), ಹಿಂದೂ ಅಲ್ಪವಯಿ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕ ಅಧಿನಿಯಮ (Hindu Minority and Guardianship Act) ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ದತ್ತಕಗಳ ಮತ್ತು ಜೀವನಾಂಶ ಅಧಿನಿಯಮ (Hindu Adoptions and Maintenance Act) 1956 ರಲ್ಲಿ ಬಂದವು. ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ವಾರಸು ಅಧಿನಿಯಮಗಳ ಕಲಂ 4, ಅವು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಅಧಿಭಾವಿ ಪರಿಣಾಮ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಧರ್ಮ ಇನ್ನೂ ಮೂರು ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ.

ಅಧಿನಿಯಮಗಳು ಮೌನವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ, ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ (joint family), ಕರ್ತ (karta) ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಂತಹ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಕಾನೂನೇ ಇನ್ನೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಕರ್ತವ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಜೀವನಾಂಶದ (maintenance) ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ಅದು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಹಳೆಯ ಕರ್ತವ್ಯದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ.
ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ ಕಾನೂನಿನ ಆಶಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, Narayana Deekshitulu ತೋರಿಸುವಂತೆ.

ತೀರ್ಮಾನ. ಧರ್ಮ ಎಂದರೆ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂಥದ್ದು. ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅವನ ಸಮಗ್ರ ಕರ್ತವ್ಯ: ಮತೀಯ, ನೈತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಾತ್ಮಕ. ಅದರ ಮೂಲಗಳು ವೇದಗಳು, ಸ್ಮೃತಿಗಳು, ಸಜ್ಜನರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಂತಃಸಾಕ್ಷಿ. ಅದರ ವ್ಯವಹಾರ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಎಂದಾದರೂ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಆ ಭಾಗವೇ ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಾಯಿತು. ಇಂದು ಆ ಕಾನೂನಿನ ಬಹುಪಾಲು ಶಾಸನಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ಧರ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆ ಇನ್ನೂ ಅದರ ಆಶಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಅದನ್ನು ಆಳಲ್ಪಡುವವರನ್ನು ಬಂಧಿಸುವಷ್ಟೇ ಆಳುವವನನ್ನೂ ಬಂಧಿಸುವ ಕಾನೂನಿನ ಆಡಳಿತ ಎಂದು ಓದಿದೆ.

B.B.A. LL.B. (Five Years) Sem 5 Family Law I (Hindu Law) 2026 Jan Question Paper with Solutions in Kannada