B.A. LL.B. (Five Years) Sem 5 Family Law I (Hindu Law) 2017 Dec Question Paper with Solutions in Kannada

ಪೂರ್ಣ ಅಂಕಗಳಿಗಾಗಿ, ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಿ: ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲ ಎಂದರೇನು; ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಗಳು (ಶ್ರುತಿ (Sruti), ಸ್ಮೃತಿ (Smriti), ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು (commentaries) ಮತ್ತು ಸಾರಸಂಗ್ರಹಗಳು (digests), ಸಂಪ್ರದಾಯ (custom)) ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮೂಲಗಳು (ನ್ಯಾಯ, ಸಮನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸದ್ವಿವೇಕ (justice, equity and good conscience), ಪೂರ್ವ ನಿರ್ಣಯ (precedent), ಶಾಸನ); ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿವರ: ಅರ್ಥ, ವಿಧಗಳು, ಊರ್ಜಿತ (valid) ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮುಖ್ಯಾಂಶಗಳು, ರುಜುವಾತು, ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹಾಗೂ ಶಾಸನದ ವಿರುದ್ಧ ಅದರ ಪರಿಣಾಮ; ಕಲೆಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಮಧುರಾ (Collector of Madura), ಹರ್‌ಪುರ್‌ಶಾದ್ (Hurpurshad), ರಾಮಲಕ್ಷ್ಮಿ ಅಮ್ಮಾಳ್ (Ramalakshmi Ammal) ಮತ್ತು ಸರಸ್ವತಿ ಅಮ್ಮಾಳ್ (Saraswathi Ammal) ಪ್ರಕರಣಗಳ ವಿವರಣೆ; ಕ್ರೋಡೀಕರಣದ (codifying) ಅಧಿನಿಯಮಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಡುತ್ತವೆ; ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಿತಿಗಳು; ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನ.

ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲ ಎಂದರೇನು

ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲ ಎಂದರೆ ನಿಯಮ ಬರುವ ಸ್ಥಳ. ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ವಿವಾದವನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ, ನಿಯಮ ಎಲ್ಲಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ತೂಕವಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

3. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರಸಂಗ್ರಹಗಳು. ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ಮೃತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಟೀಕಾ) ಒಂದು ಸ್ಮೃತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾರಸಂಗ್ರಹ (ನಿಬಂಧ) ಹಲವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಕೃತಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯ. ಮಿತಾಕ್ಷರ (Mitakshara) ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನೇಶ್ವರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಅವನು ಅದನ್ನು ಇಂದಿನ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಯಾಣಿಯ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜರ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬರೆದನು. ದಾಯಭಾಗವನ್ನು (Dayabhaga) ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಜೀಮೂತವಾಹನ ಬರೆದನು. ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಎರಡು ಪಂಥಗಳು (schools of Hindu law) ಈ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದವು.
4. ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಸಂಪ್ರದಾಯ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಕೆಳಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮೂಲಗಳು

1. ನ್ಯಾಯ, ಸಮನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸದ್ವಿವೇಕ. ಯಾವುದೇ ಗ್ರಂಥವಾಗಲೀ ಯಾವುದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಲೀ ನಿಯಮವನ್ನು ನೀಡದಿರುವಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಾಲಯ (court) ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದುದರ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೊನೆಯ ಆಸರೆಯ ಮೂಲ.

Hurpurshad v. Sheo Dyal, (1876) LR 3 IA 259 ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಿವಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿತು. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂದರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, ದೀರ್ಘ ವಾಡಿಕೆಯಿಂದ ಕಾನೂನಿನ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿರುವ ನಿಯಮ. ಅದು ಪ್ರಾಚೀನ, ನಿಶ್ಚಿತ ಮತ್ತು ಯುಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಮಂಡಳಿ ಸೇರಿಸಿತು. ಅದು ಸಾಧಾರಣ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಬೇಕು.

ಹಿಂದೂ ವಿವಾಹ ಅಧಿನಿಯಮ 1955 ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಶಾಸನಬದ್ಧ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಮತ್ತು "ವಾಡಿಕೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರದೇಶ, ಬುಡಕಟ್ಟು, ಸಮುದಾಯ, ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದ ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಯಾವುದೇ ನಿಯಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಕಲಂ 3(a) ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿಯಮ ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಯುಕ್ತವಾಗಿರಬಾರದು ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಗೆ (public policy) ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬಾರದು. ಕುಟುಂಬದ ನಿಯಮವನ್ನು ಕುಟುಂಬ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿರಲೂಬಾರದು. ಕಲಂ 3(a), ಹಿಂದೂ ದತ್ತಕಗಳ ಮತ್ತು ಜೀವನಾಂಶ ಅಧಿನಿಯಮ 1956, ಅದೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿದೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿಧಗಳು

1. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಜಿಲ್ಲೆ ಅಥವಾ ಗ್ರಾಮದಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ.

6. ಶಾಸನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬಾರದು. ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರದ್ದುಪಡಿಸುವ ಸಂಸತ್ತಿನ ಅಧಿನಿಯಮದ ವಿರುದ್ಧ ಅದು ನಿಲ್ಲಲಾರದು.
7. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿರಬೇಕು. ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಿಂದ (evidence) ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರುಜುವಾತು

ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮಂಡಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೊಣೆ ಇರುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ರುಜುವಾತಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎರಡು ತೀರ್ಪುಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

Ramalakshmi Ammal v. Sivanantha Perumal Sethurayar, (1872) 14 MIA 570. ವಿವಾದ ತಿರುನೆಲ್ವೇಲಿಯಲ್ಲಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಜಮೀನ್ದಾರಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ (succession) ಕುರಿತಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಪಕ್ಷ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ವಿಶೇಷ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿತು. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಸಾಧಾರಣ ಕಾನೂನನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ವಿಶೇಷ ವಾಡಿಕೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಅಪರಿವರ್ತನೀಯವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಿವಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಹೇಳಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂದಿಗ್ಧವಲ್ಲದ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಮಂಡಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸಾಬೀತಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಧಾರಣ ಕಾನೂನು ಅನ್ವಯಿಸಿತು.

ರುಜುವಾತಿನ ಮಾನದಂಡದ ಪ್ರಮುಖ ನಿರೂಪಣೆ ಇದೇ. ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ.

Collector of Madura v. Moottoo Ramalinga Sathupathy, (1868) 12 MIA 397, ರಾಮನಾಡ್ ಪ್ರಕರಣ. ರಾಮನಾಡಿನ ಜಮೀನ್ದಾರ ಮಗನಿಲ್ಲದೆ ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಅವನ ವಿಧವೆ, ಅವಳ ಗಂಡ ಅದಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿರದಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ಗಂಡನ ಸಪಿಂಡರ (sapindas) ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗನನ್ನು ದತ್ತಕ (adoption) ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳು. ದತ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಿವಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ದ್ರಾವಿಡ ಪಂಥದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಿತು. ಅದು ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿಯಮವನ್ನೂ ನಿರೂಪಿಸಿತು. ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, "ವಾಡಿಕೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ರುಜುವಾತು ಕಾನೂನಿನ ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೂಕ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ".

ಆದ್ದರಿಂದ ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸಂಘರ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮೇಲುಗೈ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲ ಮೂಲ ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಶಾಸನದ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪರಿಣಾಮ, ಮತ್ತು ಅಧಿನಿಯಮಗಳು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಡುತ್ತವೆ

ಕ್ರೋಡೀಕರಣದ ಅಧಿನಿಯಮಗಳು ತಾವು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿರುಗುಮುರುಗು ಮಾಡಿದವು. ಹಿಂದೂ ವಿವಾಹ ಅಧಿನಿಯಮದ ಕಲಂ 4 ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ವಾರಸು ಅಧಿನಿಯಮದ ಕಲಂ 4 ಅಧಿನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅಧಿಭಾವಿ ಪರಿಣಾಮ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅಧಿನಿಯಮ ಉಪಬಂಧ ಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು ಪರಿಣಾಮ ಹೊಂದುವುದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅಥವಾ ವಾಡಿಕೆಯೂ ಹಾಗೆಯೇ. ಇದು "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೇರೆ ರೀತಿ ಉಪಬಂಧಿಸಿರುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಸನ ಈಗ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹಿಂದೂ ವಾರಸು ಅಧಿನಿಯಮ ತಾನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಈಗ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಸನಬದ್ಧ.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಿತಿಗಳು

ಸಂಪ್ರದಾಯ ಪ್ರಬಲ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಿತಿಗಳಿವೆ. ಅದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ನಿಧಾನ. ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಶಾಸನದ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲಲಾರದು, ಆದ್ದರಿಂದ 1955 ರಿಂದ ಅದರ ಕ್ಷೇತ್ರ ಕುಗ್ಗಿದೆ. ಅದು ಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಷ್ಟೇ ಹಳೆಯದಾಗಿದ್ದರೂ ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ಇದನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೂ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇತರರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.