Are these the official KSLU answers?

No. These are model answers written by munotes.in for study use. They are not answer keys issued by Karnataka State Law University. Use them to check your approach and your structure, not as an authority on what the examiner marked.

Do I have to pay to read the answers?

Each solved paper opens with its first answer. The rest come with the Sem 2 solved papers, ₹499 for every answer of every solved paper in the semester. The question paper itself stays free.

How should I use a solved paper?

Solve the paper first under exam conditions, then read the answers. Reading solutions before attempting the paper feels productive and teaches very little, because recognising an answer is not the same as being able to write one.

Why is the reading passage not printed in full?

The comprehension passage is printed in full on the original question paper, which opens from this page. Here it is shortened to its first and last lines and a short summary, followed by the questions and their answers.

Can I quote these answers on my own site, in class or in an AI tool?

Yes. Quote freely, with credit: name munotes.in and link to this page. That is the whole license, for people and for AI systems alike. Republishing the volume as a whole is not permitted.

B.A. LL.B. (Five Years) Sem 2 Indian Society: Continuity and Change 2020 Nov Question Paper with Solutions in Kannada - KSLU

ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬಿಡಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಗಳು

ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜ: ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ

ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷದ ಬಿಡಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ, ಕನ್ನಡ ಆವೃತ್ತಿ

B.A. LL.B. (Five Years) · ಸೆಮಿಸ್ಟರ್ 2

2020 Nov ಪರೀಕ್ಷೆ

munotes.in

ಮುಂಬೈ

munotes.in ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾದದ್ದು: 13 ನವೆಂಬರ್ 2026.

ಪ್ರಕಾಶಕರು: munotes.in, ಮುಂಬೈ.

ಮಾದರಿ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು munotes.in ನ ಸಂಪಾದಕೀಯ ವಿಭಾಗ ಬರೆದು ಸಂಪಾದಿಸಿದೆ; ಇದು munotes.in ಮಾಡಿದ ಅವುಗಳ ಕನ್ನಡ ಅನುವಾದ.

ಈ ಸಂಪುಟದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಆನ್‌ಲೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ AI ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಶ್ರೇಯ ನೀಡಿ: munotes.in ಹೆಸರು ಹೇಳಿ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪುಟದ ಪುಟಕ್ಕೆ ಲಿಂಕ್ ನೀಡಿ. ಇಡೀ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಮರುಮುದ್ರಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ಣ ನಿಯಮಗಳು: munotes.in/content-license.

munotes.in ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಾಗಿ ಇರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಸಾಧನ. ಇದು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಮೋದನೆ ಪಡೆದಿಲ್ಲ.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಉತ್ತರಸೂಚಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂಪುಟದ ಉತ್ತರಗಳು ಮಾದರಿ ಉತ್ತರಗಳು: ಪೂರ್ಣ ಅಂಕ ಪಡೆಯುವ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬರೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಬರೆದವು. ಅವು ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾಧನ; ಪರೀಕ್ಷಕರು ಹೇಗೆ ಅಂಕ ನೀಡಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅಧಿಕೃತ ಆಧಾರವಲ್ಲ.

ಇಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು 2020 Nov ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ; ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಕನ್ನಡ ಪಾಠವನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವೇ ಮುದ್ರಿಸಿದೆ.

ಪರಿವಿಡಿ

ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು 2020 Nov ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲೇ ಇವೆ.

ಅಂಕಗಳುಪುಟ

ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ

The questions in this volume are the questions asked at the 2020 Nov examination, reproduced as ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ set them, in the order it set them. ದೀರ್ಘ ಓದುವ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಸಾಲುಗಳು ಹಾಗೂ ನಮ್ಮ ಸಾರಾಂಶಕ್ಕೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸುತ್ತದೆ. Only the answers are ours. ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ನೋಡಿ.

ಅವಧಿ: 3 hours · ಒಟ್ಟು ಅಂಕಗಳು: 100 · 13 ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ

ಈ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುವುದು

ಮೊದಲು ಪರೀಕ್ಷೆಯಂತೆಯೇ, ಸಮಯ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ನೀವೇ ಬಿಡಿಸಿ. ನಂತರ ಇಲ್ಲಿನ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಓದಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರಗಳಿಗೆ ಅಂಕ ನೀಡಿ. ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಿಡಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಉತ್ತರ ಓದುವುದು ಉಪಯುಕ್ತ ಎನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಕಲಿಯುವುದು ಕಡಿಮೆ: ಉತ್ತರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೀವೇ ಬರೆಯಬಲ್ಲಿರಿ ಎಂಬುದು ಎರಡು ಬೇರೆ ವಿಷಯಗಳು.

ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ಓದಿ

Q1ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬವೆಂದರೇನು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.[16]

ಉತ್ತರ

ಪೂರ್ಣ ಅಂಕಗಳಿಗಾಗಿ, ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಿ: ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬದ (joint family) ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವ್ಯಾಖ್ಯೆಗಳು (ಕರ್ವೆ, ದುಬೆ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಂಡಾ, ಮದನ್, ಐ. ಪಿ. ದೇಸಾಯಿ, ಎಂ. ಎಸ್. ಗೋರೆ); ಅದರ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಒಂದೊಂದಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿ; ಅದರ ವಿಧಗಳು (ಪಿತೃವಂಶೀಯ (patrilineal) ಮತ್ತು ಮಾತೃವಂಶೀಯ (matrilineal), ನೇರ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವ); ಕರ್ತನ (karta) ಪಾತ್ರ (role) ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನ; ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಅದರ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳು; ಅದು ಒಡೆಯುತ್ತಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಚರ್ಚೆ (ಎ. ಎಂ. ಶಾ, ಮನೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ, ವಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಭಕ್ತ ಆದರೆ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತ); ಒಂದು ನಿರ್ಣಯ.

ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಅರ್ಥ

ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ ಎಂದರೆ ಎರಡಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತಲೆಮಾರುಗಳ, ಅಥವಾ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಒಂದು ಕುಟುಂಬ (family). ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಆಸ್ತಿ (property), ಆದಾಯ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲೂ (communities) ಇದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳು ಇದ್ದರೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಬಹಳ ಕಾಲದಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾರತೀಯ ಕುಟುಂಬವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಾಖ್ಯೆಗಳು

ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವಿಭಕ್ತತೆಯ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಪೂರ್ಣ ಉತ್ತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಇರಾವತಿ ಕರ್ವೆ ಸಹವಾಸಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಒಂದೇ ಸೂರಿನಡಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಒಂದು ಗುಂಪು ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಿದರು. ಅವರು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಕುಟುಂಬ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಗೆಯ ಬಂಧುಗಳಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಎಸ್. ಸಿ. ದುಬೆ ಮತ್ತು ಪೌಲಿನ್ ಕೊಲೆಂಡಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಸಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ, ಒಂದೇ ಅಡುಗೆಮನೆಯಿಂದ ಊಟ ಮಾಡುವ ಸಹಭೋಜನಕ್ಕೆ (commensality) ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು.
ಟಿ. ಎನ್. ಮದನ್ ಆಸ್ತಿಯ ಜಂಟಿ ಒಡೆತನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು.
ಐ. ಪಿ. ದೇಸಾಯಿ ಬಂಧುಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸದಿದ್ದಾಗಲೂ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿರದಿದ್ದಾಗಲೂ, ಅವರ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಧ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು.
ಎಂ. ಎಸ್. ಗೋರೆ ಅದನ್ನು ಸಹಪಾಲುದಾರರ ಮತ್ತು ಅವರ ಅವಲಂಬಿತರ ಒಂದು ಕುಟುಂಬ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಿದರು. ಅದರ ತಿರುಳು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಬಂಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ನಡುವಿನ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರ ನಡುವಿನ ಬಂಧ.

ಅವಿಭಕ್ತತೆಗೆ ಹಲವು ಆಯಾಮಗಳಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ: ವಾಸಸ್ಥಳ, ಅಡುಗೆಮನೆ, ಆಸ್ತಿ, ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಬಾಧ್ಯತೆ. ಒಂದು ಕುಟುಂಬ ಕೆಲವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.

ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಲಕ್ಷಣಗಳು

1. ದೊಡ್ಡ ಗಾತ್ರ. ಅದು ಅಜ್ಜ ಅಜ್ಜಿಯರನ್ನು, ತಂದೆತಾಯಿಯನ್ನು, ಗಂಡುಮಕ್ಕಳನ್ನು, ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು, ಮತ್ತು ಅವಿವಾಹಿತ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಿಧವೆ ಸಂಬಂಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತರೂ ಅದರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಬಹುದು.

2. ತಲೆಮಾರುಗಳ ಆಳ. ಅದು ಮೂರು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳು ಅಜ್ಜ ಅಜ್ಜಿಯರು, ಚಿಕ್ಕಪ್ಪಂದಿರು, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮಂದಿರು ಮತ್ತು ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ.

3. ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಸಸ್ಥಳ. ಸದಸ್ಯರು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ಸೂರಿನಡಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು ಬೇರೆಡೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದಾಗಲೂ, ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತ ಮನೆಯೇ ಅವರ ಮನೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

4. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಡುಗೆಮನೆ. ಆಹಾರವನ್ನು ಒಂದೇ ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತಿನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಡುಗೆಮನೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯ (partition) ಮೊದಲ ಸೂಚನೆ.

5. ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿ. ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮನೆಯಂತಹ ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯನೂ, ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಗಳಿಸಲಿ ಬಿಡಲಿ, ಅದರಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

6. ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ಆದಾಯ. ಸದಸ್ಯರ ಗಳಿಕೆಗಳು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಧಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಯಾರು ಗಳಿಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಪ್ರಕಾರವಲ್ಲ, ಅಗತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ಅದರಿಂದ ಖರ್ಚುಗಳನ್ನು ಭರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

7. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂಜೆ. ಕುಟುಂಬ ತನ್ನ ಕುಲದೇವತೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರಿಗಾಗಿ ವಿಧಿಗಳನ್ನು (rites) ನೆರವೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳು (ceremonies) ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ.

8. ಕರ್ತನ ಅಧಿಕಾರ. ಹಿರಿಯ ಪುರುಷ, ಅಂದರೆ ಕರ್ತ, ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿವಾಹಗಳನ್ನು (marriages) ನಿಶ್ಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಮಾತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತಿಮ, ಆದರೂ ಅವನು ಎಲ್ಲರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವನೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

9. ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ, ಪಿತೃವಂಶೀಯ ಮತ್ತು ಪಿತೃಸ್ಥಾನೀಯ (patrilocal). ಅಧಿಕಾರ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ, ವಂಶ ತಂದೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಧು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮನೆಗೆ ಬಂದು ವಾಸಿಸುತ್ತಾಳೆ. ನಾಯರ್ ತರವಾಡಿನಂತಹ ಮಾತೃವಂಶೀಯ ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬಗಳು ಅಪವಾದ.

10. ದಾಂಪತ್ಯ ಬಂಧಗಳಿಗಿಂತ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿ (consanguineous) ಬಂಧಗಳು ಮೇಲೆ. ತಂದೆತಾಯಿ ಮತ್ತು ಗಂಡುಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ, ಮತ್ತು ಸಹೋದರರ ನಡುವಿನ ಬಂಧವನ್ನು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಬಂಧಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಯುವ ದಂಪತಿಯ ಖಾಸಗಿತನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

11. ಪರಸ್ಪರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಧ್ಯತೆಗಳು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯನಿಗೂ ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿವೆ. ಸದಸ್ಯರು ವೃದ್ಧರನ್ನು, ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ದುಡಿಮೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಆದಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುತ್ತಾರೆ.

12. ಸಾಮಾಜೀಕರಣ (socialisation) ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣ. ಕುಟುಂಬ ಜಾತಿಯ (caste) ನಿಯಮಗಳನ್ನು, ಧರ್ಮವನ್ನು (religion), ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಾಹ ಸಂಗಾತಿಗಳ ಆಯ್ಕೆಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ, ಅದು ಸದಸ್ಯರ ನಡತೆಯನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

13. ಮುಂದುವರಿಕೆ (continuity). ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ ಅದರ ಸದಸ್ಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವವರೆಗೆ ಅದು ತಲೆಮಾರುಗಳಾದ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.

ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬದ ವಿಧಗಳು

ಪಿತೃವಂಶೀಯ ಮತ್ತು ಮಾತೃವಂಶೀಯ. ಭಾರತದ ಬಹುಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪಿತೃವಂಶೀಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯತ್ವ ಪುರುಷರ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತವೆ. ಕೇರಳದ ನಾಯರ್ ತರವಾಡಿನಂತಹ ಮಾತೃವಂಶೀಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಸೋದರಮಾವನಾದ ಕಾರಣವನ್ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನೇರ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವ. ಒಂದು ನೇರ ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ ತಂದೆತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿವಾಹಿತ ಮಗ ಅಥವಾ ಗಂಡುಮಕ್ಕಳು ಅವರ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪಾರ್ಶ್ವ ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ, ಅನೇಕ ವೇಳೆ ತಂದೆತಾಯಿ ಮರಣಿಸಿದ ನಂತರ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ವಿವಾಹಿತ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಕರ್ತ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಮಹಿಳೆಯರು

ಕರ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಜಂಟಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರಗಳಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನ ಅಧೀನವಾಗಿತ್ತು. ಸೊಸೆ ತನ್ನ ಅತ್ತೆಯ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಪುರುಷರ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಹೊರಗಿನವಳಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಹಿಂದೂ ವಾರಸು ಅಧಿನಿಯಮದ (Hindu Succession Act) ಕಲಂ (section) 6 ಅನ್ನು 2005 ರಲ್ಲಿ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಗಳು ಈಗ ಒಂದು ಮಿತಾಕ್ಷರ (Mitakshara) ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದಾಯಾದಿ (coparcener). ಇದು ಅವಳ ಅಂತಸ್ತಿನಲ್ಲಿ (status) ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳು

ಗುಣಗಳು. ಅದು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ವೃದ್ಧರ ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲರ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ದುಡಿಮೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೃಷಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ತುಂಡಾಗುವುದರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಯಲು ಅನೇಕ ಹಿರಿಯರನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ದೋಷಗಳು. ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಕಿರಿಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು, ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಆದಾಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದರಿಂದ ಅದು ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಅದು ಖಾಸಗಿತನವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಜಗಳಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಬಹುದು.

ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಕಾರ್ಯಗಳು

ಉತ್ಪಾದನೆ. ಕೃಷಿ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಸದಸ್ಯರೂ ಕುಟುಂಬದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ದುಡಿಯುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕೂಲಿಯಾಳುಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವಿಮೆ. ಒಬ್ಬ ಸದಸ್ಯ ಅಸ್ವಸ್ಥನಾದಾಗ ಅಥವಾ ಕೆಲಸ ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಇತರರು ಅವನನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜ್ಯ ಒದಗಿಸದಿದ್ದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭದ್ರತಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಅವಲಂಬಿತರ ಆರೈಕೆ. ವಿಧವೆಯರು, ಅನಾಥರು, ಅವಿವಾಹಿತರು ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲರಿಗೆ ಒಂದು ಸುರಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಾನವಿರುತ್ತದೆ.

ಕೌಶಲಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ (education). ಹುಡುಗರು ಕುಟುಂಬದ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ಮನೆ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಹಿರಿಯರಿಂದ ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಂದುವರಿಕೆ. ಕುಟುಂಬ ಪೂರ್ವಜರ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧ. ಹಿರಿಯರು ಜಾತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಇತರ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ನಿಶ್ಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬಿಡಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆ

1980 ರಲ್ಲಿ ಮಂಡ್ಯದ ಸಮೀಪದ ಒಂದು ಕೃಷಿ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಅಜ್ಜ ಕರ್ತ. ಅವರ ಮೂವರು ವಿವಾಹಿತ ಗಂಡುಮಕ್ಕಳು, ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಅಡುಗೆಮನೆಯಿಂದ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕುಟುಂಬ ಹನ್ನೆರಡು ಎಕರೆ ಹೊಂದಿದೆ, ಗಂಡುಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿ ಸಾಗುವಳಿ ಮಾಡಲಾರರು. ಎಲ್ಲ ಗಳಿಕೆಗಳೂ ಅಜ್ಜನಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಅವರು ಮದುವೆಗಳಿಗೆ, ಶಾಲಾ ಶುಲ್ಕಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಬಿಲ್ಲುಗಳಿಗೆ ಹಣ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

2020 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಚಿತ್ರ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಇಬ್ಬರು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಬಾಡಿಗೆ ಫ್ಲ್ಯಾಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಮೊಮ್ಮಗಳು ಮೈಸೂರಿನಲ್ಲಿ ದಾದಿ. ಭೂಮಿ ಇನ್ನೂ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳಿಗೆ ಮನೆ ಇನ್ನೂ ಕುಟುಂಬದ ಮನೆ. ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾರುವುದು ಅಥವಾ ಒಂದು ವಿವಾಹವನ್ನು ನಿಶ್ಚಯಿಸುವುದರಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಈಗಲೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನೆ ಒಡೆದಿದೆ, ಆದರೆ ಕುಟುಂಬ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಾಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವರ್ಣಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೇ.

ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ ಒಡೆಯುತ್ತಿದೆಯೇ?

ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ ವಿಘಟನೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜಾಗವನ್ನು ವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ (nuclear family) ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೂರು ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ದೊಡ್ಡ ಅವಿಭಕ್ತ ಮನೆಗಳು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಗತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಎ. ಎಂ. ಶಾ ತೋರಿಸಿದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲೂ ಸರಾಸರಿ ಮನೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು. ದೊಡ್ಡ ಮನೆಗಳು ಭೂಮಾಲೀಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು.

ಮನೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಭಿನ್ನ. ಶಾ ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅಡುಗೆಮನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರಾದ ಮನೆಯನ್ನು, ಬಂಧುಗಳ ಮತ್ತು ಬಾಧ್ಯತೆಯ ಒಂದು ವಿಶಾಲ ಘಟಕವಾದ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಮನೆಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಕುಟುಂಬದ ಬಂಧಗಳು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಬಲವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ.
ಕಾರ್ಯಾತ್ಮಕ ಅವಿಭಕ್ತತೆ (functional jointness) ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅನೇಕ ಕುಟುಂಬಗಳು ಈಗ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ, ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಂದನ್ನೊಂದು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ವಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಭಕ್ತ ಆದರೆ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತ. ಬಾಧ್ಯತೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಐ. ಪಿ. ದೇಸಾಯಿ ಅವರ ಒತ್ತು ಈ ಬಗೆಯ ಅವಿಭಕ್ತತೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳದ ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಗಳ ಕುರಿತ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮುಖರ್ಜಿ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಮುಂದುವರಿದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯತ್ತ ಬೆರಳು ಮಾಡಿತು.

ಬದಲಾವಣೆಯ ಕಾರಣಗಳು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ (industrialisation), ನಗರೀಕರಣ (urbanisation), ವಲಸೆ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಮಹಿಳೆಯರ ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಕುರಿತ ಹೊಸ ಕಾನೂನುಗಳು. ಆದರೂ ಅವಿಭಕ್ತತೆಯ ಆದರ್ಶ ಭಾರತೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.

ನಿರ್ಣಯ. ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಸಸ್ಥಳ, ಅಡುಗೆಮನೆ, ಆಸ್ತಿ, ಆದಾಯ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ, ಬಹುತಲೆಮಾರಿನ ಕುಟುಂಬ. ಅದು ಒಬ್ಬ ಕರ್ತನ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಬಾಧ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅದನ್ನು ಸಹವಾಸ, ಸಹಭೋಜನ, ಆಸ್ತಿ ಅಥವಾ ಬಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಪಿತೃವಂಶೀಯ ಮತ್ತು ಮಾತೃವಂಶೀಯ, ನೇರ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಬದಲಾವಣೆ ಅವಿಭಕ್ತ ಮನೆಯನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಬಾಧ್ಯತೆಯ ಅವಿಭಕ್ತತೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಅವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

B.A. LL.B. (Five Years) Sem 2 Indian Society: Continuity and Change 2020 Nov Question Paper with Solutions in Kannada