Are these the official KSLU answers?

No. These are model answers written by munotes.in for study use. They are not answer keys issued by Karnataka State Law University. Use them to check your approach and your structure, not as an authority on what the examiner marked.

Do I have to pay to read the answers?

Each solved paper opens with its first answer. The rest come with the Sem 2 solved papers, ₹499 for every answer of every solved paper in the semester. The question paper itself stays free.

How should I use a solved paper?

Solve the paper first under exam conditions, then read the answers. Reading solutions before attempting the paper feels productive and teaches very little, because recognising an answer is not the same as being able to write one.

Why is the reading passage not printed in full?

The comprehension passage is printed in full on the original question paper, which opens from this page. Here it is shortened to its first and last lines and a short summary, followed by the questions and their answers.

Can I quote these answers on my own site, in class or in an AI tool?

Yes. Quote freely, with credit: name munotes.in and link to this page. That is the whole license, for people and for AI systems alike. Republishing the volume as a whole is not permitted.

B.A. LL.B. (Five Years) Sem 2 Indian Society: Continuity and Change 2012 Jan Question Paper with Solutions in Kannada - KSLU

ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬಿಡಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಗಳು

ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜ: ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ

ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷದ ಬಿಡಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ, ಕನ್ನಡ ಆವೃತ್ತಿ

B.A. LL.B. (Five Years) · ಸೆಮಿಸ್ಟರ್ 2

2012 Jan ಪರೀಕ್ಷೆ

munotes.in

ಮುಂಬೈ

munotes.in ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾದದ್ದು: 13 ನವೆಂಬರ್ 2026.

ಪ್ರಕಾಶಕರು: munotes.in, ಮುಂಬೈ.

ಮಾದರಿ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು munotes.in ನ ಸಂಪಾದಕೀಯ ವಿಭಾಗ ಬರೆದು ಸಂಪಾದಿಸಿದೆ; ಇದು munotes.in ಮಾಡಿದ ಅವುಗಳ ಕನ್ನಡ ಅನುವಾದ.

ಈ ಸಂಪುಟದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಆನ್‌ಲೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ AI ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಶ್ರೇಯ ನೀಡಿ: munotes.in ಹೆಸರು ಹೇಳಿ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪುಟದ ಪುಟಕ್ಕೆ ಲಿಂಕ್ ನೀಡಿ. ಇಡೀ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಮರುಮುದ್ರಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ಣ ನಿಯಮಗಳು: munotes.in/content-license.

munotes.in ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಾಗಿ ಇರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಸಾಧನ. ಇದು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಮೋದನೆ ಪಡೆದಿಲ್ಲ.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಉತ್ತರಸೂಚಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂಪುಟದ ಉತ್ತರಗಳು ಮಾದರಿ ಉತ್ತರಗಳು: ಪೂರ್ಣ ಅಂಕ ಪಡೆಯುವ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬರೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಬರೆದವು. ಅವು ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾಧನ; ಪರೀಕ್ಷಕರು ಹೇಗೆ ಅಂಕ ನೀಡಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅಧಿಕೃತ ಆಧಾರವಲ್ಲ.

ಇಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು 2012 Jan ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ; ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಕನ್ನಡ ಪಾಠವನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವೇ ಮುದ್ರಿಸಿದೆ.

ಪರಿವಿಡಿ

ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು 2012 Jan ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲೇ ಇವೆ.

ಅಂಕಗಳುಪುಟ

ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ

The questions in this volume are the questions asked at the 2012 Jan examination, reproduced as ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ set them, in the order it set them. ದೀರ್ಘ ಓದುವ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಸಾಲುಗಳು ಹಾಗೂ ನಮ್ಮ ಸಾರಾಂಶಕ್ಕೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸುತ್ತದೆ. Only the answers are ours. ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ನೋಡಿ.

ಅವಧಿ: 3 hours · ಒಟ್ಟು ಅಂಕಗಳು: 100 · 20 ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ

ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಿದ ಸೂಚನೆಗಳು

N.B. (1) Answer all 5 questions. (2) One essay type and one short note question from each unit have to be attempted. (3) Figures to the right indicate marks. (4) Answers should be written either in English or Kannada completely.

ಈ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುವುದು

ಮೊದಲು ಪರೀಕ್ಷೆಯಂತೆಯೇ, ಸಮಯ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ನೀವೇ ಬಿಡಿಸಿ. ನಂತರ ಇಲ್ಲಿನ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಓದಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರಗಳಿಗೆ ಅಂಕ ನೀಡಿ. ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಿಡಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಉತ್ತರ ಓದುವುದು ಉಪಯುಕ್ತ ಎನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಕಲಿಯುವುದು ಕಡಿಮೆ: ಉತ್ತರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೀವೇ ಬರೆಯಬಲ್ಲಿರಿ ಎಂಬುದು ಎರಡು ಬೇರೆ ವಿಷಯಗಳು.

ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಪತ್ರಿಕೆ ಓದಿ

Q1

Unit I

(a)ಭಾರತವು ಬಹುತ್ವ ಸಮಾಜ ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ? ಸೂಕ್ತ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಿರಿ.[15]

ಉತ್ತರ

ಪೂರ್ಣ ಅಂಕಗಳಿಗಾಗಿ, ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಿ: "ಬಹುವಿಧ" (plural) ಮತ್ತು "ಬಹುರೂಪಿ" (heterogeneous) ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಅರ್ಥ, ಮತ್ತು ಅವು ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನ; ಫರ್ನಿವಾಲ್‌ರ ಬಹುವಿಧ ಸಮಾಜದ (plural society) ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆಯೇ; ಭಾರತದ ಬಹುರೂಪತೆಯ ಮೂಲಗಳು (ಜನವಸತಿ, ಜನಾಂಗ (race) ಮತ್ತು ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರ (genetics), ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಗಳು, ಧರ್ಮ (religion), ಜಾತಿ (caste) ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ (community), ಪ್ರದೇಶ, ಬುಡಕಟ್ಟು (tribe), ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ನಗರ, ವರ್ಗ (class)); ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವನ್ನು (society) ಬಹುವಿಧವನ್ನಾಗಿಸುವ ಲಕ್ಷಣಗಳು (ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುವ ಗುಂಪುಗಳು, ಗುಂಪು ಆಧಾರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು (institutions), ಕಾನೂನಿನ ಮಾನ್ಯತೆ, ಪದರ ಪದರದ ಅಸ್ಮಿತೆಗಳು); ಅದು ಒಡೆದುಹೋಗದಂತೆ ತಡೆಯುವ ಪ್ರತಿಭಾರಗಳು; ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳು; ಒಂದು ನಿಲುವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ಣಯ.

ಎರಡು ಪದಗಳು, ಎರಡು ಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಈ ಹೇಳಿಕೆ ಕೇಳಲು ಒಂದೇ ತರಹ ಇರುವ ಆದರೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಎರಡು ಪದಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಹುರೂಪಿ ಎಂಬುದು ಒಂದು ಸಮಾಜದ ಕಚ್ಚಾ ಸಾಮಗ್ರಿಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹುರೂಪಿ ಸಮಾಜವು ಮೂಲ, ರೂಪ, ಮಾತು, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ (custom) ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದುದು ಏಕರೂಪ (homogeneous) ಸಮಾಜ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನೂ ಒಂದೇ ಶ್ರದ್ಧೆಯನ್ನೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ದ್ವೀಪ ಸಮುದಾಯ.

ಬಹುವಿಧ ಎಂಬುದು ಆ ಭಾಗಗಳು ಹೇಗೆ ಜೋಡಣೆಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹುವಿಧ ಸಮಾಜ ಎಂದರೆ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಂಪುಗಳು ಒಂದೇ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಡಿ ಬದುಕುತ್ತಲೇ ತಮ್ಮದೇ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನೂ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಾಜ. ಬಹುರೂಪತೆ (heterogeneity) ಭಿನ್ನತೆಯ ಕುರಿತಾದುದು. ಬಹುವಿಧತೆ (pluralism) ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತವಾದ ಭಿನ್ನತೆಯ ಕುರಿತಾದುದು.

ಒಂದು ಸಮಾಜ ಬಹುವಿಧವಾಗದೆಯೂ ಬಹುರೂಪಿಯಾಗಿರಬಹುದು. "ಕರಗಿಸುವ ಪಾತ್ರೆ"ಯಲ್ಲಿ (melting pot) ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳ ವಲಸಿಗರು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (culture) ಬೆರೆತುಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಗುಂಪುಗಳು ಬೆರೆತುಹೋಗದಿದ್ದಾಗ ಒಂದು ಸಮಾಜ ಬಹುವಿಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು, ಪೂಜೆಯನ್ನು, ವಿವಾಹದ (marriage) ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಕಾನೂನನ್ನು (family law) ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಅವನ್ನು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಮಾನ್ಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಹೇಳಿಕೆ ಎರಡು ವಾದಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಭಿನ್ನತೆಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಆ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಸಂಘಟಿತ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಎರಡೂ ವಾದಗಳು ನಿಜ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಕೆಲವು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು.

ಫರ್ನಿವಾಲ್‌ರ ಬಹುವಿಧ ಸಮಾಜ

"ಬಹುವಿಧ ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಟ್ಟವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತು ಅಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಜೆ. ಎಸ್. ಫರ್ನಿವಾಲ್. Netherlands India (1939) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದ ಜಾವಾವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಬರ್ಮಾದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಒಂದೇ ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆಯದೆ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅವರು ವರ್ಣಿಸಿದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು, ಚೀನೀಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಧರ್ಮ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ರೀತಿನೀತಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮಾರುವ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು "ಬೆರೆಯುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಒಂದಾಗುವುದಿಲ್ಲ".

ಅಂತಹ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಚ್ಛೆ (common will) ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಫರ್ನಿವಾಲ್ ಸೇರಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಭಾಗವೂ ತನ್ನದೇ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಸಾಹತು ಅಧಿಕಾರ ಮಾತ್ರ ಅವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು (colonial rule) ಟೀಕಿಸಲು ಬಳಸಿದರು; ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಆಳ್ವಿಕೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯದ (function) ರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿಸಿತ್ತು.

ಭಾರತ ಈ ಮಾದರಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆಯೇ? ಭಾಗಶಃ. ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿವಾಹ ವಲಯಗಳನ್ನು, ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು (personal laws) ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಸತಿಗಳು ಗುಂಪುಗೂಡುವುದು ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ (villages) ಮತ್ತು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ. ಆದರೂ ಭಾರತ ಫರ್ನಿವಾಲ್‌ರ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಮೂರು ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ದೀರ್ಘ ಸಹಬಾಳ್ವೆ. ಭಾರತದ ಗುಂಪುಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಡಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬದುಕಿವೆ. ಅವು ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು, ಸಂತರನ್ನು, ಸಂಗೀತವನ್ನು, ಆಹಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಅಡ್ಡಹಾಯುವ ಬಂಧಗಳು. ಧರ್ಮ, ಭಾಷೆ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕನ್ನಡ ಮಾತನಾಡುವ ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಮಾತನಾಡುವ ಒಬ್ಬ ಲಿಂಗಾಯತ ಒಂದು ಭಾಷೆಯನ್ನೂ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ತಮಿಳು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಪಂಜಾಬಿ ಹಿಂದೂ ಒಂದು ಶ್ರದ್ಧೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ನುಡಿಯನ್ನಲ್ಲ.
ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಇಚ್ಛೆ. 1950 ರಿಂದ, ಭಾರತದ ಗುಂಪುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೌರತ್ವ (citizenship) ಮತ್ತು ಚುನಾವಣೆಗಳಿರುವ ಒಂದೇ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ (Constitution) ಪಾಲ್ಗೊಂಡಿವೆ. ಅವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಡಲು ರಾಜ್ಯ ಹೊರಗಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೀಗೆ ಭಾರತ ಫರ್ನಿವಾಲ್ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಸಡಿಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಹುವಿಧವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಬಹಳ ದೂರದವರೆಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಭಾರತದ ಬಹುರೂಪತೆಯ ಮೂಲಗಳು

1. ಅನೇಕ ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನವಸತಿಗೊಂಡ ನಾಡು. ಭಾರತದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಅನೇಕ ಚಲನೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಮೊದಲ ಬೇಟೆಗಾರ-ಆಹಾರ ಸಂಗ್ರಾಹಕರ ನಂತರ ಕೃಷಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಅನಂತರ ಬಂದವರು ಬಂದರು. ಗ್ರೀಕರು, ಶಕರು, ಕುಶಾನರು, ಹೂಣರು, ಅರಬರು, ತುರ್ಕರು, ಆಫ್ಘನರು, ಮೊಘಲರು, ಪಾರ್ಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಬಂದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಏನಾದರೂ ಒಂದು ಗುರುತನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು.

2. ಮಿಶ್ರ ಪೂರ್ವಜತೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಭಾರತೀಯರನ್ನು ನಿಶ್ಚಿತ ಜನಾಂಗದ (racial) ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು; ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಈಗ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. 2009 ರಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ರೈಕ್, ಕೆ. ತಂಗರಾಜ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ನಡೆಸಿದ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನೆ, ಬಹುತೇಕ ಭಾರತೀಯರು ಎರಡು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನಸಮೂಹಗಳ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿತು. ಅವುಗಳ ಪ್ರಮಾಣಗಳು ಗುಂಪಿನಿಂದ ಗುಂಪಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಶೋಧ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನಾಂಗಗಳತ್ತ ಅಲ್ಲ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಬೆರೆಯುವಿಕೆಯತ್ತ ಬೊಟ್ಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

3. ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಗಳು. Language Atlas of India (2011) ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹಲವು ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು ಶೇಕಡಾ 78 ರಷ್ಟು ಜನರು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಶಾಖೆಯವನ್ನು, ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸುಮಾರು ಶೇಕಡಾ 19.6 ರಷ್ಟು ಜನರು ಕನ್ನಡ, ತಮಿಳು, ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂನಂತಹ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟೋ-ಬರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಗಳು ತಲಾ ಸುಮಾರು ಶೇಕಡಾ ಒಂದರಷ್ಟು. 2011 ರ ಜನಗಣತಿ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುವವರಿರುವ 121 ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಿತು; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 22 ಭಾಷೆಗಳು ಎಂಟನೇ ಅನುಸೂಚಿಯಲ್ಲಿವೆ (Eighth Schedule).

4. ಧರ್ಮ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವು. ಇಸ್ಲಾಂ, ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮ, ಜರತುಷ್ಟ್ರ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬಂದು ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದವು. 2011 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಐದರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ ಜನರು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಮುಸ್ಲಿಮರು. ಉಳಿದವರು ಕ್ರೈಸ್ತರು, ಸಿಖ್ಖರು, ಬೌದ್ಧರು, ಜೈನರು, ಪಾರ್ಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಶ್ರದ್ಧೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು.

5. ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ. ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸರ್ವೇಕ್ಷಣೆ (Anthropological Survey of India) 1985 ರಲ್ಲಿ ಕೆ. ಎಸ್. ಸಿಂಗ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ತನ್ನ People of India ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು. ಅದು ಸುಮಾರು 4,694 ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು; ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ತನ್ನದೇ ಹೆಸರು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ತನ್ನದೇ ಉದ್ಯೋಗ ಇದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದೊಳಗೇ ಸಾವಿರಾರು ಜಾತಿಗಳು (jatis) ತಮ್ಮದೇ ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಆಹಾರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ.

6. ಪ್ರದೇಶ. ಭಾರತದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಹವಾಮಾನ, ಬೆಳೆಗಳು, ಆಹಾರಕ್ರಮ, ಉಡುಪು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಕರಾವಳಿ ಕರ್ನಾಟಕ, ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮಲೆನಾಡಿನ ಬೆಟ್ಟಗಳು ಒಂದೇ ರಾಜ್ಯದೊಳಗೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

7. ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು. ಅನುಸೂಚಿತ ಪಂಗಡಗಳು (Scheduled Tribes) ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು ಶೇಕಡಾ 8.6 ರಷ್ಟಿವೆ. ಗೊಂಡರು, ಭಿಲ್ಲರು, ಸಂತಾಲರು, ನಾಗಾಗಳು, ಸೋಲಿಗರು ಮತ್ತು ಜೇನು ಕುರುಬರಂತಹ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಭಾಷೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಆಡಳಿತದ ರೂಪಗಳಿವೆ.

8. ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ನಗರ ಜೀವನ. 2011 ರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಶೇಕಡಾ 69 ರಷ್ಟು ಭಾರತೀಯರು ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಗ್ರಾಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಗರ ಜೀವನ ಕೆಲಸ, ಕುಟುಂಬ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

9. ವರ್ಗ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪಿನೊಳಗೂ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರು, ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಭೂರಹಿತರು, ವಿದ್ಯಾವಂತರು ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರ ಅರಿಯದವರು ಇದ್ದಾರೆ. ವರ್ಗ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪದರದ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಹುರೂಪತೆಯನ್ನು ಬಹುವಿಧವನ್ನಾಗಿಸುವುದು ಯಾವುದು

ಭಾರತದ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಕೇವಲ ಇವೆ ಎಂದಲ್ಲ. ಅವು ಸಂಘಟಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಈ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬಹುವಿಧವನ್ನಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

1. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುಂಪುಗಳು. ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಒಳಬಾಂಧವ್ಯದಿಂದಾಗಿ (endogamy) ಬಹುತೇಕ ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ ವಿವಾಹವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪೂ ತನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು, ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಗುಂಪು ಆಧಾರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು. ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮಸೀದಿಗಳು, ಚರ್ಚುಗಳು, ಮಠಗಳು, ಜಾತಿ ಸಂಘಗಳು (caste associations), ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ದತ್ತಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಗುಂಪನ್ನು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಡುತ್ತವೆ.

3. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕುಟುಂಬ ಕಾನೂನುಗಳು. ಹಿಂದೂಗಳು, ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಕ್ರೈಸ್ತರು ಮತ್ತು ಪಾರ್ಸಿಗಳು ವಿವಾಹ, ವಿಚ್ಛೇದನ (divorce) ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೂ ವಿವಾಹ ಅಧಿನಿಯಮ, 1955 (Hindu Marriage Act, 1955) ಹಿಂದೂಗಳು, ಬೌದ್ಧರು, ಜೈನರು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಖರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮುಸ್ಲಿಂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ವಿವಾಹ ಅಧಿನಿಯಮ, 1954 (Special Marriage Act, 1954) ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

4. ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಮಾನ್ಯತೆ. ಅನುಚ್ಛೇದಗಳು (Articles) 25 ರಿಂದ 28 ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಅನುಚ್ಛೇದ 29 ಮತ್ತು 30 ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು (minorities) ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ಅನುಚ್ಛೇದ 341 ಮತ್ತು 342 ವಿಶೇಷ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅನುಸೂಚಿತ ಜಾತಿಗಳನ್ನು (Scheduled Castes) ಮತ್ತು ಅನುಸೂಚಿತ ಪಂಗಡಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಐದನೇ ಮತ್ತು ಆರನೇ ಅನುಸೂಚಿಗಳು (Schedules) ಬುಡಕಟ್ಟು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆಡಳಿತದ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.

5. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಳೆದ ಪ್ರದೇಶ. 1956 ರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಭಾಷಾವಾರು ರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರ್‌ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಬಹುತೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿನ ನೆಲೆಯಾಗಿವೆ. 1973 ರಲ್ಲಿ ಕರ್ನಾಟಕ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣಗೊಂಡ ಮೈಸೂರು ರಾಜ್ಯ ಕನ್ನಡ ಮಾತನಾಡುವವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು.

6. ಪದರ ಪದರದ ಅಸ್ಮಿತೆ. ಒಬ್ಬ ಭಾರತೀಯ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಿಗ, ಲಿಂಗಾಯತ, ಹಿಂದೂ, ರೈತ, ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಆಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಸ್ಮಿತೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಭಾರಗಳು

ಒಂದು ಬಹುವಿಧ ಸಮಾಜದ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದುದು ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಒಡೆದುಹೋಗಬಹುದು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಲವು ಪ್ರತಿಭಾರಗಳಿವೆ.

ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಪರಂಪರೆಗಳು ಧರ್ಮದ ಗೆರೆಗಳನ್ನು ದಾಟಿದವು. ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಸಂಗೀತ, ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಎಲ್ಲ ಗುಂಪುಗಳಿಗೂ ಸೇರಿದವು.
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಏಕತೆ. ಜಿ. ಎಸ್. ಘುರ್ಯೆ ಮತ್ತು ಎಂ. ಎನ್. ಶ್ರೀನಿವಾಸ್ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯತ್ತ ಬೊಟ್ಟು ಮಾಡಿದರು; ಅದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲದ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇರಾವತಿ ಕರ್ವೆಯವರ ಬಂಧುತ್ವದ (kinship) ಅಧ್ಯಯನ ಒಂದು ವಿಶಾಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೇ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಲಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಲಯಕ್ಕೂ ತನ್ನದೇ ನಿಯಮಗಳಿವೆ.
ಆರ್ಥಿಕ ಪರಸ್ಪರಾವಲಂಬನೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು, ವಲಸೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಮಟ್ಟದ ಕಂಪನಿಗಳು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ.
ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂವಿಧಾನ. ಒಂದೇ ಪೌರತ್ವ, ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಚುನಾವಣೆಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪಿಗೂ ಒಂದೇ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳು

ಸಂಘರ್ಷ. ಗುಂಪುಗಳು ಭೂಮಿ, ಉದ್ಯೋಗ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದಾಗ ಬಹುವಿಧತೆ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಕೋಮು ಗಲಭೆಗಳು (riots), ಜಾತಿ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಹಾಗೂ ನದಿ ನೀರಿನ ಕುರಿತ ವಿವಾದಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳು.

ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆ. ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ, ಇತರವು ಬಡ ಮತ್ತು ಕಳಂಕಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವು. ಬಹುವಿಧತೆ ತಾನಾಗಿಯೇ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಾನ್ಯತೆ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೀಸಲಾತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನ್ಯ ಮಾಡುವುದು ಅವುಗಳ ಅಸ್ಮಿತೆಗಳನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿಯೇ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಟೀಕಾಕಾರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನ್ಯತೆ ದುರ್ಬಲ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ನುಂಗಿಹೋಗದಂತೆ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬೆಂಬಲಿಗರು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಗುಂಪುಗಳೊಳಗಿನ ಬಹುವಿಧತೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪೂ ಸ್ವತಃ ಪಂಥ, ಪ್ರದೇಶ, ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಲಿಂಗತ್ವದ (gender) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಜಿತವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಒಂದೇ ಘಟಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅದರ ದುರ್ಬಲ ಸದಸ್ಯರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು, ಮೌನಗೊಳಿಸಬಹುದು.
ಏಕರೂಪತೆ ಮತ್ತು ಬಹುವಿಧತೆ. ಏಕರೂಪದ ಸಿವಿಲ್ ಸಂಹಿತೆಯ (uniform civil code) ಕುರಿತ ಚರ್ಚೆಗಳು ಸಮಾನ ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಗುಂಪು ಪರಂಪರೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಗೌರವದ ನಡುವಿನ ತಿಕ್ಕಾಟವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಬಿಡಿಸಿದ ಒಂದು ನಿದರ್ಶನ

ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಒಂದು ಅಪಾರ್ಟ್‌ಮೆಂಟ್ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕನ್ನಡ ಲಿಂಗಾಯತ ಕುಟುಂಬ, ಒಂದು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬ, ಒಂದು ಮಲಯಾಳಿ ಕ್ರೈಸ್ತ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಹೈದರಾಬಾದಿನ ಒಂದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕುಟುಂಬ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕುಟುಂಬವೂ ತನ್ನದೇ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ವಿವಾಹ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಕುಟುಂಬ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಮಕ್ಕಳು ಒಂದೇ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹಾಗೂ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. ವಯಸ್ಕರು ಒಂದೇ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬಹುವಿಧತೆಯಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾದ ಬಹುರೂಪತೆ, ಆದರೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಜೀವನ ಅದನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟಿದೆ.

ನಿರ್ಣಯ. ಈ ಹೇಳಿಕೆ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ನಿಜ. ಭಾರತ ಬಹುರೂಪಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಜನರು ಮೂಲ, ಪೂರ್ವಜತೆ, ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬ, ಧರ್ಮ, ಜಾತಿ, ಪ್ರದೇಶ, ಬುಡಕಟ್ಟು, ವಾಸಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅದು ಬಹುವಿಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಕುಟುಂಬ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಮಾನ್ಯತೆ ಇರುವ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಧಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳು ಎಂಬ ಫರ್ನಿವಾಲ್‌ರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭಾರತ ಒಂದು ಬಹುವಿಧ ಸಮಾಜವಲ್ಲ. ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅಡ್ಡಹಾಯುವ ಬಂಧಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂವಿಧಾನ ಅದರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಮುಂದಿರುವ ಕೆಲಸ ಇದು: ತನ್ನ ಬಹುವಿಧತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬರಬಹುದಾದ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು.

B.A. LL.B. (Five Years) Sem 2 Indian Society: Continuity and Change 2012 Jan Question Paper with Solutions in Kannada