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किवता अथ , प रभाषा , व प
इकाई क पर ेखा
१.० इकाई का उ े य
१.१ तावना
१.२ किवता अथ और प रभाषा क े संबंध का कालान ु प अ ययन
१.३ किवता का अथ
१.४ किवता क प रभाषा
१.५ किवता क े त व
१.६ किवता का व प
१.७ सारांश
१.८ दीघ री
१.९ लघु री
१.० इकाई का उ े य
इस इकाई क े अ ययन स े िव ाथ िन न िलिखत म ु से अवगत ह ग े -
किवता का अथ समझ सक गे
किवता क प रभाषा स े अवगत ह ग े
किवता क े त व को जान गे
किवता क े व प का अ ययन कर सक गे
१.१ तावना
किवता कह े या का य ाचीनकाल म दोनो ही पया य प म थे | भारत द ेश म
पर परान ुसार अन ेक ंथ िलख े गए जो आज क े समय म भी ेरणादायी सािबत होत े है |
उन - ंथो के ित भि - आ था का भाव तो था ही ल ेिकन उनक िस ी का मा यम
लेखन प ित भाषायी सौ व और लया मकता भी था | यही कारण ह ै िक िह दी भाषी
देश म 'रामच रत ् मानस ’ जैसे िवशाल ंथ का पारायण (वाचन) २४ घंटे म पुरा कर munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
2 िलया जाता ह ै | 'रामच र मानस ंथ के २४ घंटे म वाचन प ुरा होन े का कारण इसक
का य सघनता है और द ूसरा कारण यह भी है िक यह और इस ज ैसे अनेक ंथ िजतनी
आ मीयता क े साथ पठन िकय े जाते है उसस े कई अिधक आ मीय भाव क े साथ िलख े
भी गए ह ै य िक उनम किव क े अंत मन क े भाव ह ै उनका कौशल , आ म िन ा और
समप ण भाव ह ै िजनक बदौलत आज इतन े उ च दज का का य हम पढ़ स ुन रहे है |
कबीर दासजी ज ैसे महानकिव क े िवषय म यह मा यता ह ै िक व े पढ़े - िलखे नह थ े उनके
पद को य करन े का मा यम वे रा त े म चलत े चलत े पद गात े जाते थे और उनक े
िश य उन पद को िलख ल ेते थे | इस कार अन ेको ंथ पा ड ूिलिप म ही उपल ध थ े |
आज बदलत े समय क े साथ का य प म प रवत न आया ह ै | ाचीन काल कह े या कह े
िक का य क े उगम स े ही का य का प प ही हमन े पढ़ा स ुना | आधुिनक काल तक
आते का य क े ग प का िवकास बह त त रता से बड़े पैमान पर ह आ | लेिकन यह
सच ह ै िक का य क े प प को आज भी कौश यप ूण माना जाता ह ै | रस, छंद, अलंकार
से सजी किवता े समझी जाती ह ै |
१.२ किवता अथ और प रभाषा क े संबंध का कालान ु प अ ययन
सव थम किवता का अथ ाचीन काल के संदभ से भी ात करना हमार े िलए
आव यक ह ै | य िक किवता का िस और प ूण अथ अभी तक अ ात ही है | २०० से
३०० वष पहल े का का य भी आज हमार े सामन े त ुत है और हम सहज ही अन ुमान
लगा सकत े है िक इसक े पहल े भी का य होगा | हम िजन ाचीन काल क े आचाय क े
का य और का य ि स े अवगत ह ै उनम भामह , द डी, भरतम ुिन, ट, उ ट, संघ
आिद िव ान के नाम म ुख है |किवता क या या शायद किवता िलखन े से अिधक
जिटल हो सकती ह ै |
भि काल के िवषय म यिद हम बात कर तो इस काल म हम िकसी का यशा क
आव यकता ही नह पड़ी | य िक सभी भ किव अपनी अन ुभूित, अपने अनुभाव स े
े रत होकर वात ं सुखाय का य रचना कर रह े थे | उ ह का य क े िनयम और उसक े
अथ प रभाषा क आव यकता ही नह थी इसी कारण का य शा क प रभाषा द ेने क
चे ा इस काल म नह ह ई य िक इस समय का का य आ मा स े परमा मा क े िमलन का
का य ह ै यह का य ई र क भि का का य ह ै | ई का माग श त करन े का का य ह ै |
रीितकाल क यिद हम चचा करे तो इस काल म श द अथ अलंकार, रीित, व ोि
आिद अन ेक कार स े किवता क या या क क ेशव, मितराम आलम आिद ल ण
ंथकार न े का य क िव त ृत या या क ह ै|
आधुिनक काल म भारत े दु ह र ं ने सािह य म अमु य योगदान िदया कई िवधा और
सािह य स ृजन उनक े ारा ह आ ल ेिकन किवता या ह ै इस िवषय म कोई या या
भारते दुजी ने नह क | इस काल म महावीर साद ि व ेदीजी ने का य को या याियत
िकया और कहा ान राशी क े संिचत भाव को ही का य कहत े है,इस कार उ होन े munotes.in
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किवता अथ , प रभाषा , व प
3 किवता म ान आव यक माना | आगे चलकर रामच ं शु ल न े ान क मह ा को माना
लेिकन का य क े िलए बस ान होना ही पया नह ह ै इसक े िलए रस भाव क
आव यकता पर उ होन े बल िदया और किवता को दय क म ुि क साधना क े िलए
मनु य क वाणी जो श द िवधान करती ह ै उसे किवता कहत े है | इस कार श ु लजी न े
किवता क े िलए रस को अिनवाय त व माना ह ै |
सभी काल म किवता क या या को ल ेकर हमन े जो चचा क उसस े िस होता ह ै िक
जब तक किवता जनसामा य क समझ म आती रही उसक या या या कोई अथ
लगान े क आव यकता नह पड़ी ज ैसे भि काल | और किवता जब जनसामा य से दूर
हो गई उसका अथ जानन े क आव यकता ह ई |
आधुिनक काल म नगे और न ंददुलारे वाजप ेयी ने किवता को प रभािषत िकया और
रस भाव क अिनवाय ता पर जोर िदया |
आगे चलकर नई किवता , योगवाद का दौर आया उस समय क े िव ान म अ ेय जी का
नाम म ुखता स े िलया जाता ह ै िज होन तारस क क े मा यम स े किवता को एक नए
आधुिनक भाव बोध को ज म िदया िजसम े अ नेक भाव समािहत थ े जो मन ु य के
आ त रक और बाहरी दोनो भाव क बात करता था आ ंत रक भाव व ैयि क था जो
अपने मौन, एकांत णबाद और क ुंठाओं क बात करता था | बाहरी भाव - बिहज गत स े
जुड़ने वाला था | िजस पर म ुि बोध न े अिधक काय िकया | लेिकन किवता का अथ
भावाथ दोनो क ि म एक ही था िक किवता वही ह ै जो हमार े अि त व पर अ ंिकत हो
जाये, िमट न पाये | आधुिनक काल म ह रव ंशराय ब चनजी न े ‘किव ह ’ नामक किवता
िलखी ह ै वे कहत े है -
'जो सब मौन भोगत े िजते
म मुख रत करता ह ँ
मेरी उलझन म दुिनया स ुलझा करती ह ै
एक गा ँठ जो ब ैठ अक ेले खोली जाती
उसस े सबके मन क गा ँठ खुल जाती ह ै
एक गीत जो ब ैठे अकेले गाया जाता
अपने मन का पाती द ुिनया द ुहराती ह ै |
इस कार ब चनजी न े किवता क े मा यम स े किवता क े अथ और मह व क उलझन
सुलझा दी ह ै |
इस कार हम कह सकत े है िक किवता एक िति या ह ै बह रंगी िविवध पी िज ंदगी क े
ित िति या और ि या ह ै िजसम े जाग कता , संवेदनशीलता , चेतना अन ुभूित,
सहान ुभूती, क पना , आिद तो चािहए ही ल ेिकन इन सबस े ऊपर मकसद होना बह त munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
4 ज री ह ै यह एक सा ं कृितक ि या भी ह ै िजसस े सािह य ज मता ह ै जो यादगार श द
और अथ के प म युग तक जाना जाता ह ै समझा जाता ह ै, |
१.३ किवता का अथ
किवता क े अथ के संदभ म जानन े क िज ासा यिद हमार े सामन े उपि थत हो तो इस
के उ र क े िलए श द अप ुरे पड़ जाय े | य िक किवता का व ृहमान इतना िवशाल ह ै
िक ये िक ही श द म समािहत नह हो सकता | य िक किवता किव क े दय म िवचरन े
वाले मनोव ेग को शाि दक व प म िपरोता ह ै | ये िवचार एक या दो नह अनिगनत हो
सकत े है और हर एक भाव - िवचार द ुसरे से िभ न हो सकता ह ै | किवता सभी भावो -
िवचार म समािहत हो जाती ह ै ये भाव - ख़ुशी - गम, लोभ, िव सा इ छा , तृ णा, मोह,
ोध, मो आिद अन ेक कार क े हो सकत े है |
किवता मानव क े आस - पास के वातावरण पर भी िनभ र होती ह ै य िक मन म आने
वाले या आवा - जाही करन े वाले भाव स ुख - दुख, आशा - िनराशा ेम - घृणा, दया -
ोध आिद चलायमान भाव ह ै जो समय प रि थित क े साथ बदलत े है आते जाते रहते है
और इ ही सव भाव का स ृजन - संवध न का य म या किवता म होता ह ै | किवता किव क
भावना - िवचार का स ुरेख त ुतीकरण ह ै | और एक ऐसी ी जो द ुिनया को समझन े,
जानन े म हमारी मदद करती ह ै | और क ुछ किवताए ँ तो हमारा आि मक दश न करान े क
मता भी रखती ह ै | इस कार किवता क अहिमयत समाज और सामािजकता क े िलए
मह वप ूण है |
किवता और का य एक द ुसरे के पया यवाची समझ े जाते है और यह ह ै भी पया यवाची बस
अंतर इतना ही ह ै िक का य श द स ं कृत भाषा का ह ै और किवता िह दी भाषा का |
दोनो ही भाषा म किवता और का य श द का योग सािह य के िलए ही होता ह ै | िह दी
क तरह ाचीनकाल म सं कृत भाषा म भी का य क े दो भ ेद िकय े गये ग का य और
प का य | का य का एक तीसरा कार भी होता ह ै िजस े च पू का य कहत े है | च पू
का य म ग और प दोनो प नीिहत होत े है |
१.४ किवता क प रभा षा
किवता मन उठन े वाली उम ंग है जो श द क े मा यम स े अथ को समिहत करती ह ै और
कभी इसका व प समय - प रि थित क े अनु प बदलता ह ै तो अथ के िलए नए श द
क उ पि भी करनी पढ़ती ह ै | लेिकन िसफ श द और अथ से किवता का िनमा ण नह
होता आचाय - भामह और द डी न े इसके िलए भाव क अिनवाय ता क ओर भी ल य
क ि त िकया | और सव प र का य म भाव को धानता द ेते य िक अथ यिद भाव भरा
हो तभी किवता को प ूण ता िमलती ह ै | और उसका रसा वादन पाठक को िमलता ह ै |
किवता श द , अथ रसहीन हो तो किव का िलखना ही य थ है | भामह न े का य को
प रभािषत करत े ह ए िलखा ह ै |
munotes.in
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किवता अथ , प रभाषा , व प
5 "श दाथ सिहतौ का यम ्"
अनेक िव ानो न े भी भामह क प रभाषा का अन ुगमन िकया और इस े का य क स प ूण
समािहत प रभाषा माना | भरतम ुिन ने पहली बार यह स ंक पना सामन े रखी िक िबना
भाव, िबना रस क े का य हो ही नह सकता - य िक अ दर क े भाव, अनुभूित, संवेदना
अिधक आव यक ह ै तुलना म प स दय अलंकार क े उ ह न े कहा -
'न हे रासा त े कि दथ वत ते' इस कार भरतम ुिन ने भाव िविहन , रस िविहन श द क े
िबना का य को नरथ क माना |
किवता को पया य प का य म अनेक आचाय न े प रभािषत िकया ह ै साथ ही आध ुिनक
काल क े आचाय , िव ान और पि मी िव ान न े भी किवता को प रभािषत करन े का
यास िकया ह ै इस स ंदभ म सव थम आचाय कु तक का नाम आता ह ै िज होन े का य
को इस कार प रभािषत िकया ह ै –
'व ोि का यजीिवतम ्' |
आचाय वामन न े रीित क े अनुसार रचना को ही का य मानत े ह ए िलखा ह ै –
“रीितरा मा का य य ” |
आचाय िव नाथ रस य ु वा य को ही का य मानत े है उ होन े कहा ह ै – “वा यम
रसा मकम ् का यम ् “|
पंिडत जग नाथ कहत े है –
“रमणीयाथ ितपादक : श द: का यम ्”
पंिडत अ ंिबकाद यास क े अनुसार –
“लोको तरान ददाता ब ंध: का यानाम ् यातु” अथा त आन ंद देनेवाली रचना ही का य ह ै |
आचाय ीपितजी न े कहा ह ै -
"श द अथ िबन दोष ग ुण, अहंकार रसवान
ताको का य बखािनए ीपित परम स ुजान" |
इस कार स ं कृत का य शा म और भी िव ान ह ए उनम े मुख है | म मट , राज श ेखर
पंिडत राज जग नाथ आिद इसक े अलावा किवता क या या िनर ंतर होती रही |
सं कृत का य शा क े अित र जब िह दी आिद भाषा म सािह य िलख गया |
आचाय रामच ं शु ल के अ नुसार - "िजस कार आ मा क म ु ाव था ानदशा
कहलाती ह ै, दय क इसी म ुि साधना क े िलए मन ु य क वाणी जो श द िवधान करती munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
6 आई ह ै, उसे किवता कहत े है किवता क े संदभ म आचाय शु लजी न े 'किवता या ह ै'
शीष क िनब ंध म किवता को 'जीवन क अन ुभूित' कहा ह ै |
महादेवी वमा ने किवता का व प प करत े ह ए कहा ह ै - 'किवता किव िवश ेष क
भावनाओ ं का िच ण ह ै |'
पा ा य िव ान - पा ा य िव ानो न े किवता पर िवचार िकया ह ै उनक े अनुसार किवता
क प रभाषा इस कार ह ै -
मै यु आन ड - "किवता क े मूल म जीवन क आलोचना ह ै "
शैले के अनुसार - 'किवता क पना क अिभ यि ह ै |'
वडस वथ :- वडस वथ ने भाव और वतः फ ुत सृजना मकता पर बल द ेते ह ए कहा ह ै
िक - " स पूण े किवता ती मनोव ेगो का सहज उ छलन ह ै |"
१.५ किवता क े त व
सािह य क पहचान किवता और का य ह ै य िक ाचीन काल म सािह य का य का
पया यवाची प रहा ह ै | प रवित त समय क व ृि ने सािह य का व प अथाह कर
िदया | ग और प व प न े सािह य को नया आयाम द े िव त ृत िकया और किवता
को अपना एक अलग नाम िमला - िवधा क े प म | ाचीन काल म का य को कई
िव ान न े अपन े अपन े तरीक े से संबोिधत िकया ह ै |
किवता क े अथ प रभाषा और व प का अ ययन करना िजतना मह वप ूण है उतना ही
मह वप ूण का य क े भेद को भी जानना ह ै | इसीिलए सव थम हम का य क े त व
अ ययन कर गे |
का य क े त व :- का य क े मुखत: चार त व मान े जाते है | १. भाव २. क पना , ३.
बुि ४. शैली
१. भाव त व :-
भाव का स ंबंध हमार े मन स े जुड़ा है और मन हमार े येक काय क प ुि करता ह ै उसी
कार भाव त व का स ंबंध केवल का य स े नह अिपत ु संपूण सािह य स े है | य िक
सािह य और का य म रचना मक भाव त व ारा ही आती ह ै | इस स ंबंध म आचाय राम
चं शु ल कहत े है - 'नाना िवषय क े बोध का िवधान होन े पर उसस े संबंध रखन े वाली
इ छा क एक पता क े अनुसार अन ुभूित के जो िभ न - िभ न योग स ंगिठत होत े है वे
भाव या मनोिवकार कह लाते है "| इस कार भाव का स ंबंध संवेदना स े होता ह ै और
संवेदना मक अन ुभूित का य का म ुख त व ह ै | इस कार ेम, क णा , ोध, हष ,
उ साह आिद िविभ न प रि थितय का मम पश िच ण ही भाव ह ै और इसी भाव
स दय को िव ान न े रस कहा ह ै | munotes.in
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7 और इसी आधार पर ाचीन आचाय न े रस को का य क आ मा माना ह ै और नव रास
को का य म थान िदया गया ह ै | कालांतर म आचाय न े भि और वा स य को भी
का य म थान िदया और म ुखतः यारह कार क े रस मान े है |
िवचार या क पना त व :-
किवता या का य म स दय का मा यम क पना ह ै | जो मानव और सािह यकार क े भाव
म िनि त होती ह ै और उसक अिभ यि का मा यम बनती ह ै | क पना का स ंबंध भी
मन स े होता ह ै | जो किव क अन ुकूल भावनाओ ं को र ंग - प – आकार - कार द ेती है
और नव - सृि का िनमा ण करती ह ै क पना ब ंधन रिहत होती ह ै उसम जोड़ - तोड़,
उलट - फेर क प ूरी गुंजाइश होती ह ै | इस स ंबंध म शे सिपअर का कथन ह ै :- क पना
अ ात व त ुओं को आकार दान करती ह ै | शू य को भी स ा और आकार द ेती है "|
क पना क ैसी भी या िकसी भी कार क हो सकती है कभी िनय ंि त और कभी
अिनय ंि त भी हो सकती ह ै | यह भाव किव क े िवचार और य करन े के मा यम पर
िनभ र होता ह ै | कबीर, रहीम, नानक क े िवचार म नीितपरकता थी वह स ूर तुलसी क
क पना उनक े भाव भ ंिगमा स े जुड़ी थी जो भ मयी थी |
ान और ब ुि :-
बुि और ान भी का य त व क े िनमा ण म अहम भ ूिमका िनभाता ह ै | यह त व क पना
को अिनय ंि त होन े से बचाता ह ै, िवचारो को सही िदशा म ले जाता ह ै | यह त व स य
क सृजनता करता ह ै | िवषय को उ म कार स े तुत करता ह ै आचाय महावीर साद
ि वेदी ने किवता म ान त व क अिनवाय ता पर बल िदया ह ै व ान ब ुि हीन का य
िनरथ क माना ह ै | य िक ब ुि स े ही औिच य का िव तार होता ह ै | किव क भावनाए ँ
जब गलत िदशा म उड़ान करती ह ै तो ब ुि और ान ारा ही उसक सीमा िनधा रत
होने म सहायता िमलती ह ै | और ा न, बुि उपिजत का य समाज क े िलए भी ेरक
होता ह ै |
नाद अथवा श ैली त व :-
सािह यकार को असली पहचान उसक े ारा य श ैली स े िमलती ह ै य ेक
सािह यकार क े अिभ यि का मा यम अलग होता ह ै और इसी मा यम क े ारा वह
पाठक स े जुड़ता ह ै इसक े अंतग त उसक भाषा , श द रचना अथ के साथ ही श द -
शि , अलंकार, छंद, गुण आिद का समाव ेश होता ह ै | इसके ारा ही किवता म लय,
तुक, गित क िदशा वाहमय होती ह ै उ सभी घटको का यिद किवता म िव यास हो
और स ंगीता मकता भी साथ हो तो किवता का स दय ि गुिणत बढ़ जा ता है | यही त व
पाठक क े दय को आकिष त करता ह ै | इसी कार अ य त व क े साथ श ैली त व क
अिनवाय ता को नकारा नह जा सकता यिद भाव , अथ , अनुभूित का य क े ाणत व ह ै तो
शैली त व का य का शरीर ह ै | munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
8 चार त व क अिनवाय ता का य को स ुगम स ु दर मनमोहक बनाने के िलए आव यक ह ै |
िकसी एक त व क कमी का य को िन ह बना सकती ह ै |
१.६ किवता का व प
किवता भाव , िवचार , क पना , िति या , अनुभूित और स ंवेदना ह ै लेिकन इसस े कह
ऊपर उठकर वह िकसी भाषा क े श दो का म ेल, अथ , विन और ताल ह ै इस कार
किवता या सािह य सृजना मक अिभ यि ह ै जो क य , िवचार , भाव, क पना स े पू रत
होती ह ै इ ही सब त वो क े आधार स े ही का य या सािह य पाठक क े दय म अपना
थान तय करता ह ै | और इसी कारण किवता बा व प क े साथ मन ु य के आ त रक
व प स े भी ज ुड़ी होती ह ै | किवता क े व प का िव त ृत अ ययन म इसके आ त रक
और बा दोनो व प को जानना िनता ंत आव यक ह ै |
किवता का बा व प :-
किवता क े बा व प क े अ ययन म छः त व का म ुखता से समाव ेश िकया गया ह ै
जो इस कार ह ै -
१. लय :-
लय किवता का म ुख त व ह ै | िजस कार हमारी िदनचया और जीवन श ैली म सूय दय
सूया त, ऋतुएँ आिद अन ेक बात े िनयोिजत और िनधा रत ह ै यह म जीवन क े िलये
आव यक ह ै और इनका फ ेर उलट होना सब क ुछ िबगाड़ भी सकता ह ै | उसी कार
किवता म लय अथा त श दो का िनयोजन अिनवाय है जो किवता म िवशेष भाव उ प न
करता ह ै किवता का स प ूण आनंद उसक े लय पर ही िनभ र है |
इस स ंदभ म हम उदाहरण व प क ैलाश वाजप ेयी क किवता क क ुछ पंि याँ देखते
है :-
"सबको रोशनी नह िमलती
समझौता कर लो
अंिधयार े से
हर भटक े राही को िसफ यही उ र एक िमला ुवतारे से |"
२. तुक :-
तुक का अथ होता ह ै किवता , गीत आिद क े चरण का वह अ ंितम य ंजन, श द या पद
िजसक े अनु ास का िनवा ह आग े के चरण या पद म करना आव यक होता ह ै, तुक ारा
किवता , गीत का कोई पद , चरण या कड़ी िजसम अंत क विन सा य हो त ुक कहलाता
है | munotes.in
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किवता अथ , प रभाषा , व प
9 िह दी सािह य क े आिदकाल स े ही किवता त ुकांत होती आयी ह ै इसके कारण किवता म
गेयता आ जाती ह ै | लेिकन आध ुिनक कालीन किवता म तुकांत नह ह ै और यह
आव यक भी नह ह ै िक त ुक हो | एक त ुकांत किवता का सीधा - सरल उदाहरण इस
कार ह ै -
'एक दो तीन चार
आओ चल े कुतुब िमनार |
पांच छः सात आठ
देखे चल क े राजघाट |
नौ, दस, यारा, बारा
चले चाँदनी चौक फ वारा |
तेरा, चौदा, पं ्ह, सोला
कनाट ल ेस म मुगा बोला |'
३. छंद :-
छंद का सव थम उ ल ेख हम ऋ वेद म िमलता ह ै | िजसका अथ होता ह ै आ हािदत
करना ख ुश करना | का य म वण या मा ाओ ं क िनयिमत स ं या क े िव यास स े जो
आ हाद उ प न होता ह ै उसे छंद कहत े है | आचाय रामच ं शु लजी छ ंद को प रभािषत
करते ह ए िलखत े है-
"छंद वा तव म बंधी ह ई लय क े िभ न िभ न ढा ँच का योग ह ै जो एक िनि त ल ंबाई का
होता ह ै |"
िह दी सािह य म पर परागत रचनाए ँ इन िनयम का पालन करत े ह ए रची जाती थी यिद
छंद को िव तार स े देखे तो इसक े दो अ ंग है |
१. चरण और पाद :- एक छ ंद चार चरण का होता ह ै | चरण को ही पाद कहा जाता ह ै |
हर पाद म वण या मा ाओ ं क स ं या िनि त होती ह ै | चरण दो कार क े होते है
i) समचरण ii) िवषम चरण
२. वण और मा :-
छंद म जो अ र योग होत े है उ हे वण कहत े है | छंद के चरण को वण क गणना क े
अनुसार यवि थत िकया जाता ह ै | मा ा क ि स े वण दो कार क े होते है |
i) लघु या व ii) गु या दीध munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
10 इसी आधार पर छ ंद के दो कार तय िकय े गये है :-
i) माि क छ ंद, ii) वािण क छंद
इस कार छ ंद िनयम स े ब ह ै और म यय ुग तक क स ंपूण िह दी किवता िविभ न
चरण म िलखी गई िजनम े चोपाई , दोहा, सोरठा , किवता , सवैया, कु डिलया ँ आिद म ुख
है | लेिकन आज क किवता म छंद ाय : समा हो गए ह ै यं तं आव यकतान ुसार छ ंद
बनाकर उसम मा ाओ ं का स ंयोजन िकया जाता ह ै |
४. श द योजना :- किवता का स दय श द चयन पर िनभ र होता ह ै इसीिलए किवता म
उपयु श द चयन बह त आव यक ह ै | भारतीय का य शा म तीन कार क श द
शि यो का उ ल ेख है – अिभधा , ल णा और य ंजना | अिभधा का योग सामा य अथ
के िलए ल णा का स ंबंिधत अथ और य ंजना दोनो ही अथ म िवल ण अथ का बोध
कराती ह ै | यंजना का य का स दय बढ़ान े का काय करती ह ै | किवता म श द स ंयोजन
क कुशलता चम कार का काय करती ह ै | एक उदाहरण इस कार ह ै :-
'मन म िवचार इस िविध आया |
कैसी है यह भ ूवर माया |
य आग े खड़ी ह ै िवषम बाधा |
म जपता रही क ृ ण - राधा |
५. िच ा मक भाषा :-
किवता क लोकि यता का एक कारण िच ा मक भाषा भी है | इस कार क भाषा क े
योग स े कम श दो म अिधक भाव य िकय े जा सकत े है |
जैसे -
'हाँ मुझे मरण ह ै :
दूर पहाड़ स े काले मेघ क बाढ़
हािथय का मानो िच ंघाढ़ रहा हो य ुथ |
घरघराहट चढ़ती बिहया क |
रेतीले कगार का िगरना छप - छड़ाप |
झंझा क फ ुफकार त ,
पेड़ो का अररा कर ट ूट - टूट कर िगरना |
ओले क कर चपत |' munotes.in
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किवता अथ , प रभाषा , व प
11 ६. अलंकार :-
आचाय क े अनुसार िबना अल ंकार क े किवता स ंभव नह ह ै | अलंकार का शाि दक अथ
आभूषण ह ै ी क शोभा िजस कार आभ ूषण स े बढ़ जाती ह ै | उसी कार का य क
शोभा अल ंकार स े बढ़ती ह ै |
सं ेप म हम कह सकत े है िक का य अथा त भाषा को श दाथ से सुसि जत तथा स ु दर
बनाने वाले चम कार प ूण ढंग को अल ंकार कहत े है | ये मुखतः दो कार क े होते है :- i)
श दाल ंकार ii) अथा लंकार
इन अल ंकारो क े भेद व उप भ ेद भी ह ै िज ह े इस कार समझा जा सकता ह ै :-
अ त ुत व त ू योजना क े अलंकार - उपमा, पक उ े ा आिद |
वा य, व ता क े अलंकार - याज त ुित, समासोि वण - िव यास क े अलंकार -
अनु ास आिद |
आ त रक व प :-
किवता क े आ त रक व प का ता पय किवता क आ मा स े है | य िक सािह य वह
ग हो या प उसक े बाहरी प क े मा यम स े नह आ त रक याि के कारण ही
पाठक को आकिष त करता ह ै | इसे िविभ न त वो ारा समझा जाना जा सकता ह ै |
१. अनुभूित :-
जैसा िक हम सभी जानत े है िक वही सािह य या वही का य े होता ह ै िजसका िस
संबंध दय स े हो और ऐसा तभी होता ह ै जब का य म अनुभूित हो | और अन ुभूित िनभ र
करती ह ै किव क स ंवेदना पर | का य तभी सफलता पाता ह ै जब किव िजस स ंवेदना स े
िलखे उसी क अन ुभूित पाठक को हो | उसमे िकसी भी कार का प रवत न न हो | किव
भवानी साद िम न े किवय के िवषय म कुछ पंि याँ कही ह ै जो इस कार ह ै :-
' कलम अपनी साध
और मन क बात िब क ुल ठीक कह एकाध |
यह क त ेरी - भर न हो तो कह
और बहत े बने सादे ढंग से तो बह
िजस तरह हम बोलत े है, उस तरह त ू िलख
औ इसक े बाद भी हमस े बड़ा त ू िदख |'
इस कार अपन े सीधे साधे ढंग से भी किव एकाध बात किवता क े मा यम स े िलखन े का
य न करता ह ै | munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
12 िवचार क यापकता :- िहंदी म एक कहावत बह त ही चिलत ह ै 'जहाँ न पह ंचे रिव
वहाँ पह ंचे किव'इस कहावत स े आपन े अंदाज लगा िलया होगा िक किव क े मन क े आवेग
या गित िकतनी अथाह ओ सकती ह ै | किव का ान का िव तार और उसक ि , सोच,
िवचार को यापक बनाता ह ै|और पाठक को भी जाग ृत करन े का काय करता ह ै |
क पना :- किव क सोच उसका अन ुमान और श दरचना का योग पाठक क क पना
शि को बढ़ान े का काय करती ह ै | उ म श दावली और श द रचना किवता को उ म
बनाती ह ै उसी कार पाठक क े किवता पठन क े उपरा ंत उसी िव म ले जाने का काय
करती ह ै | ाचीन आचाय न े कहा ह ै - कथन श ैली मन क आि मक शि को वतः
उ ूत करती ह ै |यिद क पना का स ब ध दय क स ंवेदना स े सम वियत हो तो वह
किवता उ च कोिट क कहलाती ह ै |
रस और सौ दय ता :- श द और अथ किवता का िनमा ण करत े है लेिकन रस ,अलंकार
और भाव क े िबना किवता अध ूरी है इसीिलए आचाय न े रस को का य क आ मा माना
है |किवता पठन क े समय पाठक क े मन म जागृत होन े वाली अन ुभूित िह रस ह ै |इस
कार रस किवता का पर म येय है |इसमे यि िविभ न ि याओ स े होकर ग ुजरता
है |भाव ,िवभाव ,अनुभाव | भाव क े दो प होत े है आल बन और उ ीपन और अन ुभव
क भी एक ि थित होती ह ै इस कार इन तीनो क े संयोजन स े रस क उ पि मानी गयी
है |किवता म यिद स ुंदर मनोहर य का वण न हो तो पाठक अपन े आप ही उस य म
लीन हो जाता ह ै |
उदाि करण भाव :- किवता िसफ सौ दय ,उ े य,उपदेश आिद िवषय पर ही हो ऐसा
नह ह ै |किवता जीवन क पर ेशानी,उलझन े, अनु रत आिद को भी स मता स े
दशा ती है |साथ ही घ ृणा,ई या ,िनद यता,कुिटलता ध ूत ता, आिद िवषय को ल ेकर और
इनके कारण को ल ेकर आग े बढती ह ै | तो पाठक का दय प रवत न भी कर सकती ह ै
और समाज म स य,अिहंसा,सिह ण ुता आिद का भाव समाज म जू हो सकता ह ै और
इ ही भाव क उदा ता किवय ारा अन ु िहत होती ह ै |इसिलए इित हास ,महापु ष क
जीवनी आिद पर का य रचा जाता ह ै |
१.७ सारांश
इस कार हम कह सकत े है िक किवता एक िति या ह ै बह रंगी िविवध पी िज ंदगी क े
ित िति या और ि या ह ै िजसम े जाग कता , संवेदनशीलता , चेतना अन ुभूित,
सहान ुभूती, क पना , आिद तो चािहए ही लेिकन इन सबस े ऊपर मकसद होना बह त
ज री ह ै यह एक सा ं कृितक ि या भी ह ै िजसस े सािह य ज मता ह ै जो यादगार श द
और अथ के प म युग तक जाना जाता ह ै समझा जाता ह ै |
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किवता अथ , प रभाषा , व प
13 १.८ दीघ री
१. किवता का अथ प रभाषा समझत े ह ए उसक े व प को िव त ृत िलिखए |
२. किवता क े त व का प रचय द ेते ह ए ,उसके व प पर चचा क िजए |
३. किवता का कालान ु प अ ययन करत े ह ए अथ और प रभाषा को िव तार स े
िलिखए |
१.९ लघु री
१. ाचीन काल म सािह य का कौनसा प अिधक चिलत था ?
उ र - प प
२. 'वा यं रसा मकम का यम ' उ प रभाषा म का य म कौनस े भाव क अिनवाय ता
मानी गयी ह ै ?
उ र - रस
३. 'किवता कवी िवश ेष क भावनाओ ं का िच ण ह ै |' उ प रभाषा िकसक ह ै ?
उ र - महादेवी वमा
४. कौनस े पा ा य िव ान न े किवता को क पना क अिभ यि माना ह ै ?
उ र - शैल
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14 २
वात यो र किवता स ंवेदना और िश प
इकाई क पर ेखा
२.० इकाई का उ े य
२.१ तावना
२.२ वात यो र किवता
२.३ वात यो र किवता स ंवेदना
२.३.१ पूंजीवादी यव था का िवरोध
२.३.२ सा दाियकता , जाितवाद , िढ और अ धिव ास
२.३.३ नारी क े ित ि कोण
२.३.४ िकसान ,मजदूर ब गरीबो क े ित उदार ि कोण
२.३.५ यथाथ ,पीड़ा,िनराश और अवसाद वाद
२.३.६ मा स वादी व प
२.३.७ गाँव क िमटटी क े ित लगाव
२.३.८ कृित वण न म सामािजक प
२.३.९ किव क भ ूिमका
२.४ वात यो र किवता म िश प
२.४.१ भाषा
२.४.२ िब ब
२.४.३ तीक
२.४.४ उपमान
२.४.५ मुहावरे व लोकोि
२.४.६ सारांश
२.५ दीघ री
२.६ लघु री
२.७ स दभ थ munotes.in
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वात यो र किवता संवेदना और िश प
15 २.० इकाई का उ े य
इस इकाई क े अ ययन स े िव ाथ वात यो रकिवय क किवताओ को जान
सक गे | साथ ही उस समय क े सामािजक ,आिथ क ,राजनीितक प रव ेश और उस
प रवेश को स ुधरने म सािह य का या योगदान था यह भी जान सक गे |साथ ही मानवीय
संवेदना को िकस कार किवय न े किवता म िजवंत िकया ह ै |साथ ही वात यो र
किवय क किवताओ का िश पगत अ ययन स े भी अवगत ह ग े |
२.१ तावना
देश क आजादी का ज प ूरे देश के िलए एक बढ़ े यौहार सा था | य िक ३०० साल
क परत ता क े बाद द ेश को आजादी िमली यह आजादी आसानी स े नही िमली थी |
इसके पीछे अनेक वत ता स ैिनक के लह बह े थे न जान े िकतन े घर और गा ँव िमट े थे
आ दोलन और स ंघष ह ए | आजादी िमलन े के बाद एक टीस अभी तक सबक े मन म थी
िक देश के दो टुकड़े भी ह ए थ े | लेिकन ३०० साल क े परतं को वत ता म बदलन े के
िलए क ुछ तो क मत च ुकानी ही थी | यिद हम वात यो र सािह य क बात कर े खास
कर िह ंदी किवता क तो इस समय िह ंदी किवता का भी एक नए य ुग का स ू पात ह आ था
किव प रि थितय स े भलीभा ंित प रिचत थ े |सभी किवय क े का य म कई थान पर
समानता द ेखी जा सकती ह ै। सारे िव म और खासकर द ेश म िवचार क जो नई बयार
बह रही थी , उसस े तार स क क े किव भली -भांित प रिचत थ े और त ेजी से बदलत े ह ए
घटनाच पर सतक ि रख े ह ए थ े । कहा जा सकता ह ै िक किव समय क े साथ चल
रहा था । कई किव तो वत ता स ं ाम क लढाई म िह स े दार भी थ े इसिलए अपन े
दौर क राजन ैितक हलचल स े वयं को अलग नह रख सकना उनक े िलए अस भव
था |
२.२ वात यो र िह ंदी किवता
वात यो र िह ंदी किवता म सव थम िज होता ह ै तार स क क े काशन का एव ं
वाधीनता ाि क े उपरा ंत रची गई िह ंदी किवता का इस िवषय पर िवचार करत े ह ए
पहले तो यह अ ययन करना होगा िक सात -आठ क े दशक क इस ल ंबी या ा म किवता
अनेक मोड़ स े गुजरी ह ै, कई ठोकर े खायी ह ै अनेक पड़ाव पर ठहरी ह ै और इस बीच
उसने नए-नए आयाम भी हािसल िकए ह । इस समय क े िवचार , क य, भाषा, िश प,
सभी ि य स े किवता कई िवषय को ल ेकर साझा ह ई है िकसी एक िवषय पर िटक
नह रही , िनरंतर अपना िवकास करती रही । इस अविध रा ीय ि ितज पर जो
प रवत न ह आ , किवता उनस े भी अछ ूती नह रही । सामािजक -राजनैितक प र य म
आए प रवत न से किवता भािवत होती रही ह ै ।सबस े बड़ा जो प रवत न था वह था
भारत ती न सौ साल क ग ुलामी स े मुि पाकर वाधीन ह आ । यह अ ययन का िवषय ह ै
िक इस एक बड़ी घटना न े किवता को िकस सीमा तक भािवत िकया। ऐस े समय म
परवत घटनाओ ं, संग व प रि थितय क ल ंबी ृंखला ह ै िजसन े िव जन क े साथ -
साथ किव मन को भी आ ंदोिलत िकया जाना वाभािवक ह ै । munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
16 कहा जाता ह ै िक किव समय क े साथ चल रहा था । द ूसरे, यह तो वीकाय है ि क
रचनाकार अपन े दौर क े सामािजक राजन ैितक प रव ेश को ल ेकर आग े बढ़ता ह ै उसका
भाव तो िकसी न िकसी प म का य पर पड़ता ही ह ै, तार स क क े काशन एव ं
वाधीनता ाि क े उपरांत रची गई िह ंदी किवता के िवषय पर िवचार करत े ह ए पहल े तो
यह जानना होगा िक स व ेदनाओ स े तादा य रखन े वाला किव वय ं क चार िदवारी स े
बाहर िनकलकर समाज व जीवन क े गूढ़ यथाथ व स य स े सा ा कार कर उनम े िवया
िवसंगितयो ,िवषमताओ ं व िवड बनाओ क े मूल कारण को खोजकर अपनी किवता क े
मा यम स े उ ह उजागर करता ह ै |
आज क े तकनीक य ुग ने िव क द ुरी बह त कम करदी ह ै लेिकन मानवता न े अपन को
अपन स े दूर कर िदया ह ै | वह भौितकता म म न हो मानवता को ितला ंजली द े रहा ह ै
एसी ि थित म स वेदना मक सािह य मानव का िहत िच तक सािह य क े प म उभरा ह ै
िजसक े प रणाम व प सािह य म अ यिधक बौि कता िदखाई द ेती है | इन लोक
स वेदनाओ ं म भारतीय स ं कृित के मू य समािहत ह ै जो सामा य जन को सही िदशा द ेने
का काय करत े है इस सा िह य क म ुखता ह ै - िन लता , याग क भावना ,पर पर
सोहाद क भावना , धम पर पराओ ं के ित अन ुराग क भावना आिद | भौितकवादी य ुग
म स वेदना स े यु का य मानव क े आंत रक स ंतुलन अन ुशासन और उसक े उ कष
के िलए म ंगलकारी सािबत ह आ ह ै | सािह य क े आकष ण से उपजी अन ेक सम याओ ं ने
जन मानस क े साथ-साथ किवय को भी गॉव क ओर आक ृ िकया ।
ामीण जीवन व स ुषमा क े बीच वह सहजता िदखी , जो शहरी क ृि मता स े कोसो द ूर
थी । क ुछ किवय न े गॉव क क ृित, वहाँ के जीवन क उ म ु ता, सरलता , सहजता को
जीवन - आदश के प म अपनान े क ेरणा द ेते ह ए अपनी ल ेखनी म े मुख थान
िदया ।
वात यो र िह दी किवता झ ंझावात क े झेलने क शि दान करती ह ै । इस काल
का नायक कोई राजक ुमार नह , वरन् वह आम आदमी ह ै जो स ा व यव था क
दुन ितय स े सबस े अिधक पीिड़त ह ै । इस आम -आदमी को स ु ढ़ करना व उसम े आ म -
िव ास जाग ृत करना इन किवय क े किवता का एक मह वप ूण पहल ू है ।
वात यो र िह दी किवता म िनराशा , कु ठा, हताशा िदखाई पडती ह ै, लेिकन इसका
कारण "मा यि गत द ुख-दद ” ही नही ह ै । आम -जनता का प ुराने जड-मू यो स े िचपक े
रहना भी है । पर यह िनराशा थायी नह रहती । अ तह किव आशावादी ि कोण क े
साथ नय े प रव ेश म नये व साथ क मू यो क थापना क े ित आ त िदखाई पडत े है ।
वात यो र िह दी किवता क एक म ुख िवश ेषता “लोक क े ित उनक िन ा ' है ।
उसका सहज झान लो क जीवन व उसक स ंवेदनाओ क ओर ह ै । सामा य -जन क े
ित उसका लगाव आजादी -पूव के का य -स दभ स े िभ न है । आजादी क े पूव क
किवता म त कालीन प रव ेशानु प आ दोलन का वर म ुख है, पर वात यो र
किवता म य लोक जीवन िविवध सहजान ुभूितय व सवेदनाओ ं से भरा ह ै। गॉव का munotes.in
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वात यो र किवता संवेदना और िश प
17 सहज ाक ृितक प , वहाँ क िम ी क स धी महक न े किवय को िवश ेष प स े भािवत
िकया ।
२.३ वात यो र िह ंदी किवता म स वेदना
देश के िलए वत ता ाि एक वरदान था , भारत माता सिदय क े बंधन स े आजाद
ह ई थी । सबको आशा थी िक अब सब क -दुःख िमट गय े नयी भोर ह ई ह ै अब सब
सजल होगा पर ह आ इस के िवपरीत सब क ुछ आसान नही था । सरकारी नीितया ँ
समानता क थी ल ेिकन सरकार क कथनी और करनी म अ तर था । इसका प रणाम
यह ह आ िक द ेश का आम -आदमी आज भी बड े-बडे नगर क े फुट-पाथ पर अपनी
िज दगी क रोटी स ेकता ह आ जाड े क रात म े भी उसी पर सोता ह और अपन े जीवन
को मौत क े मुँह म वय झ कन े के िलए िववश ह ै ।
वत ता ाि क े उपरा त िह दी सािह य म े एक अ ुत आ दोलन का ाद ुभा व ह आ ।
वात यो र किवयो क सश ल ेखनी न े प श द म े शासन यव था पर हार
करना ार भ कर िदया । किवताए ँ किवय क े दय क व ेदना क मम भेिदनी विन ह ै ।
यह विन खोखली नह ह ै वरन् आम-आदमी क असहनीय पीडा क सहायक विन ह ै,
िजसे किवता का वर ा ह आ ह ै । किवयो न े इस पीडा का य ीक रण के आधार पर
िच ण नह िकया ह ै वरन् वानुभूत स य को किवता क भाषा क े मा यम स े त ुत
िकया ह ै । इस े अिभ य करन े के िलए इन किवयो न े नयी श ैली क सज ना क ह ै ।
नूतनता स ृि , चेतना और िवकास - ि या क े मा यम स े । जडता को तोडना इन किवयो
का ल य है । यह जडता आम -आदमी , शोिषतो , दिलतो और सताय े ह ए सामा य जनो
क है, योिक वह यथाि थित को वीकार कर नारक य जीवन जीन े के िलए बा य ह ै
अथवा इस े वह अपनी िनयित मान कर स ंघष शीलता को ितलाजिल द ेकर जडता को
अपनी िज दगी क सॉस मान कर जी रहा ह ै । वात यो र किवय म े नागाज ु न, धूिमल,
ि लोचन , केदारनाथ अ वाल तथा िग रजा क ुमार माथ ुर ,अ ेय, रघुवीर सहाय ,आिद
अनेक किवय क किवताओ ं मे आम-आदमी क े जीवन क यथाथ ता िचि त क ह ै । इन
किवय न े इसी कार क े जीवन क िजया ह ै, इसिलए इ ह िजस पीड़ा क अन ुभूित ह ई है
उसक सजीव अिभ यि उनक किवताओ म िदखाई पड़ती ह ै।
२.३.१ पूंजीवादी यव था का िवरोध :
वात यो र किव पूँजीवादी - यव था क े उद॒दाम श ु किव ह ै | ये किव किवता क े
मा यम स े पूंजीपितय क े ूर ि या कलाप का वण न कर पीिडतो का स व ेदना प ूण
िच ांकन करत े है | लोकताि क यव था म आम -आदमी क यह दशा शम नाक ह ै ।
पूँजीपितय न े लोकत का सव नाश कर िदया ह ै ।भारत का जनत केवल म ुखौटा मा
है ।इस शासन यव था म े गरीब का शोषण और धिनय का पोषण होता ह ै | वत ता
ाि क े बाद सभी जन यह आशा कर रह े थे िक हमारी शासन यव था म समानता
होगी शोषक वग िसंहासन स े दूर होगा और आम जनता क े अनािदकालीन द ुख दूर
ह गे ।अब वत भारत म े शोषण का अ त हो जान े से आम आदमी , िज ह पशु से भी munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
18 हेय समझा जा रहा था अब आदमी क भॉित वत ता क सॉस ल ेगे । िक त ु पूँजीपितय
या शासको न े ऐसा नही होन े िदया आज भी भारत का नाग रक शोिषत ही रहा अ ंतर बस
इतना था पहल े गैर के हाथ दहन हो रहा था और अब अपन े ही ल ुट रहे थे | उसक
आह को वात यो र किवय न े पहचाना नागाज ु न , केदारनाथ और अ य
वात यो र किव के अित र कौन स ुनने और द ेखने वाला था ऐसा उस समय का
मंजर था |
“रामराज म े अब क रावण न ंगा होकर नाचा ह ै ,
सूरत सकल वही ह ै भै या, बदला क ेवल ढॉ ँ चा ह ै,
गॉधी जी क कसम े खा-खा, कौन िकस े ठग सकता ह ै,
ठ डा च ू हा फ ूटी हाडी , नह कह क ुछ पक ता है"
इसी स ब ध म किव ि लोचन कहत े है -
“बीज ाि त क े बोता ह ँ मै,
अ र दान े है,
घर बाहर जन समाज को नय े िसरे से
रच देने क िच द ेता ह ँ,
िघरे-िघरे से
रहना अस मान ह ै
जीवन का अनजान े
अगर घ ुटन हो ाण
छटपटाय े तो घ ेरा
तोड फोड दो योिक ह आ नया सबेरा |”?
२.३.२ सा दाियकता , जाितवाद , िढ और अ धिव ास :
वात यो र किवय न े सा दाियकता , जाितवाद , िढ और अ धिव ासो का िनर तर
िवरोध करत े र हे है । इनक ि म े छुआछूत, िढया ँ, अ धिव ास आिद सामािजक
बुराइया ँ दीन-दिलतो क गित म बाधक ह ै | केदारनाथ अपनी किवता “भारत मा ँ का
गीत” मे सा दाियकता क े िव भावकारी आवाज उठात े ह ए भारतमाता क े वर म े
कहते है िक
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वात यो र किवता संवेदना और िश प
19 "िह दू और म ुसलमान म मेरा ही र बहता ह ै
इसीिलए जब त ुम एक द ूसरे का ख ून करत े हो,
तो मेरा ही ख ून बहता ह ै|"
वात यो र किवय न े आजीवन सा दाियकता का िवरोध करत े रहे । उनक ि म
धम क क रता , िव वंशका रणी व ृि , आम जनता को ही अपना िशकार बनाती ह ै ।
और उस े फैलाने वाले मूक-दश क बन े रहते है । शा और मानवता म े यिद िवरोध ह ै तो
शा क या आव य कता ह ै । मानवता ही मन ु य क अम ू य धरोहर होनी चािहए िजस े
सजोकर रखना हम सबका धम है ।
इस स ब ध म किव ध ूिमल मोचीराम किवता म कहत े है | आदमी एक जोडी ज ूता मा
है । उसक े पास आन े वाले दो िवपरीत वभावी ाहक किव क स ंवेदना को अलग -अलग
ढंग से भािवत करत े है एक गरीब ह ै िजसक े ित मोची क सहान ुभूित है ।उसक े
चक ीदार ज ूतो पर मोची अपनी आ ँखे टॉक द ेना चाहता ह ै|“ यहाँ किव वय ं शोिषत ,
दिलत ,अभाव त वग के एक यि क े प म े िदखाई पड रहा ह ै, जो दूसरो क े दुख से
दुखी है । दूसरा वह यि ह ै जो गरी बो पर अनायास रौब िदखाता ह ै । ऐस े लोगो क े िलए
किव का तक है- 'जैसा काम व ैसा दाम ! । बेवजह गरीबो को सतान े वाले यि क े ित
किव क े मन म े कोई स ंवेदना नह ह ै |
इस कार वात यो र किवय न े धम व जाित क े आधार पर बनी यव था क
अमानवीय कहा ह ै | य िक वह हर एक को द ूसर स े अलग करन े मे जुटी है । ऐस े मे
स चा लोकत भला क ैसे जीिवत रह सकता ह ै योिक जाितगत भ ेदभाव क े रहने से
समानता क ैसे रह सकती ह ै?
२.३.३ नारी क े ित ि कोण :
वात यो र किवय न े नारी क े िविभ न प का वण न िकया है इन प म नारी का
यागमय प सवा िधक उ ल ेिखत ह ै | इनक किवता क े श द व ेश कु हाड़ स े तोडत े
ह ए िकसान क प नी ,मीलो तक पानी क े िलए जान े वाली औरत और लठ ैतो ारा बह -
बेिटयो क सर ेआम होन े वाली ब ेइ जती आिद और ऐस े संवेदनशील म ु को अिभ य
कर स य समाज को उनक े िनिहत समाज क े च र को सबक े सामन े रखत े ह ।
“साम ती घरान े क जागीरदार
बूढी सी सास यो
वय िपशािचनी का च ड प ल े
िव ोिहणी िवधवा िनज बह पीटी गयी ,
पीठ पर ब ैठकर munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
20 जबद त हाथ म
गरम-गरम लोह े क ाका स े पीठ दागती ह ै,
यो रामू के जन-जन का िहय भी
पल-पल म े दागा ह ै।"
एक द ूसरा उदहारण इस कार ह ै -
"गभ वती नारी का ।
जो पानी भरती ह ै
वजनदार घडो स े, मजदूरी करती ह ै
पु के भिव य क े िलए । ”
नारी का यागमय प किव और समाज दोन क े िलए अिधक आक ृ करता ह ै । देश क
वाधी नता क र ा के िलए आ मो सग करन े वाली क ुमारी रोशनआरा पर िलखी गयी
उनक किवता “आितश क े अनार सी , वह लडक -” देशभ नारी क े ित किव क
आदरा ंजली ह ै। नारी क े ित उ होन े कई स ंदभ म बात कही ह ै पर नारी का हर वह प ,
जो मया दाओं से बँधा है, उनक ि मे े है । किव का ' नारी क े ित द ूिषत ि कोण
नह रहा ह ै। अपन े कम क े अनु प ही नारी अबला -सबला व कल ंिकनी, दुराचा रणी
कहलाती ह ै । किव ध ूिमल जीवन क े हर े से िवकृितयो को उखाड फ ेकना चाहते थे ।
अत उ ह न े नारी क े इस क ु प प को ही िवश ेषतया उजागर िकया ह ै ।
वह किव म ुि बोध स य समाज को “बीमार समाज ” कहकर गभ पात ज ैसे कुकृ यो पर
अ य त स ंवेदनशील हो जात े ह ” वे नारी क े शोषण को अ य त मम पश प म े िचि त
करते है |
२.३.४ िकसान ,मजदूर ब गरीबो क े ित उदार ि कोण :
वात यो र किवय न े समय और प रि थित क े साथ समाज क और द ेखने का बीड़ा
उठाया था | यही कारण था िक उनक नजर हर तरफ रही औ ोिगक ब ती या बड े-
बडे उ ोगो म काम करन े वाले अभाव त मजद ूर क िववशता क प झा ँक त ुत
करती ह ै कुछ उ ोग ऐस े है जहाँ काम करने से मजद ूर क आय ु तेजी से कम होती जाती
है, िफर भी व े अपन े-आपको मजब ूरी वश उसम े झ के रहते ह ।
“एक फटा कोट एक िहलती चौक एक लालट ेन दोनो ,
बाप िम तरी ,
और बीस बरस का नर ेन munotes.in
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21 दोनो पहल े से जानत े है पेच क मरी ह ई च ूिडयाँ,
नेह -युग के औजारो
को मुस ीला ल क सबस े बडी द ेन।"
किव नागाज ु न अपनी बदली ह ई मनोव ृि के कारण ित बत न जाकर भारत म े िकसान -
आ दोलन क े नेतृ वकता वामी सहजान द क े सहयोगी ह ए और उनक े जेल जान े पर
उ होन वय आ दोलन का न ेतृ व िकया , िजसक े कारण उ ह े भी ज ेल-या ा करनी पडी
इस म शील जीवन काल म िविवध काय को करत े ह ए नागाज ु न दिलत -पीिडत जन क
ओर सवा िधक आकिष त ह ए । उनक े हाथ म मजब ूती से लेखनी पकडान े वाला यह
दुखी-पीिडत जन ही ह ै, िजनक अ तहीन पीडा उनक ल ेखनी को िवराम नह करन े
देत । व े पीिडत -जनो क े बीच म रहकर उनक े दय क यथाओ ं मे समािव रह े । अपनी
किवताओ म य िकय े गये जीवन क े कटु अनुभव को उ ह न पग-पग पर भोगा ह ै ।
साथ ही झु गी झोपिडय का पीड़ा दायी जीवन ,सामािजक िवषमता ,िकसान क े फटे हाल
इन किवय को राजनीितक और समाज क े ठेकेदार क े िवषय म िलखन े को मजब ूर कर
देते है |
मुि बोध का िह द ु तान एक ऐसा दीन यि का द ेश है िजसक े शरीर क े मॉस को
शोिषत न े खा डाला ह ै । वह स ूखी ह ई अि थयो क े सहार े िहलता ह आ चलता ह ै । उस े
तन ढ ँकने को व ा नह होता ह ै । रा त े पर िबखर े ह ए चावल क े दानो को लपककर
बीनता रहता ह ै-
“सूखी ह ई जा ंघ क ल बी -ल बी अि थया ँ
हिडलाता ह आ चलता ह ै
ल गोटी धारी यह द ुबला म ेरा िह द ु तान
रा ते पर िबखर े ह ए
चावल क े दान को बीनता ड े लपककर ।
मेरा सॉवला इकहरा िह द ु तान । ”
२.३.५ यथाथ ,पीड़ा,िनराश और अवसाद वादी िच ण :
वात यो र किवय न े रह या मक द ुिनया स े नीचे उतर कर उ होन े यथाथ जीवन
का सा ा कार िकया। फलत उनक किवताए ं मानवीय जीवन क स ंवेदनाओ स े युग
यथाथ से जुडती गयी । इस काल ख ड क किवताओ ं म त कालीन पराधीन भारत क
चेतना कह ब दी जीवन क े कारण िनराशा व अवसाद म े डूबी ह ई िदखाई पडती ह ै तो munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
22 कह ा ंित, रा ीयता क भावना व वत ता क चाह जन -जन क जाग ृत करती ह ै ।
इस कार क किवताए ँ वात यो र काल क े लगभग सभी किवय न े िलखी ह ै उन
किवय क किवताए ँ मािम क हो उठी ह ै िज ह न े एसी प रि थित को भोगा है जैसे किव
अ ेय ने ब दी जीवन क े दौरान एक किवता िलखी िजसम े ब दी क यथा , पीडा, उसक
रा ीयता व ाि त क भावना का यथाथ िच ण त ुत है और 'िहय हा रल ” सं ह के
ख ड क अिधका ंश किवताए ं िवजय ाि क आशा स े आलोिकत , पराधीनता स े शी
मुि के िव ास स े प रप ूण , हा रल क भा ँित अपन े वत ता क े ल य को ढता स े
पकड़े ह ए ह । । नयी शि क े साथ आग े बढने का उ साह उनम े सव िदखाई पड़ता ह ै ।
अतः प ह ै िक पराधीन भारत क जनच ेतना क म ुि के िलए य नशील किव द ेश व
जनता क े ित रागा मक स ब ध रखता ह ै ।
“एका ी ,ठ डे, चमक ल े यम स े
मत िस ा त िशक ंजे
काठ मानकर जकड े है
इंसान को ठ प ेदार ान क े
फोके चूसे टुकडे फेक सामन े।”
दो ही तो स चाइयो ँ स े है
एक ठोस , पािथ व, शरीरी -मासल प क ,
एक व , वायवी आि मक - वासना क धध क क
बाक आग े मृषा क ,आ म-स मोहन क "
किव म ुि बोध न े फ टेसी क श ैली मे अपनी बात कही ह । इस स दभ मे उ होन े वयं
कहा िक “बह त बार यह द ुिनया ज ैसी िदखलाई पडती ह ै, वैसी नह होती। उसक े
िदखलाई पडन े वाले प और असली प म त ध कर द ेने वाला अ तिव रोध होता ह ै।
त य यथाथ को िछपा ल ेते है ।"आगे वे कहत े है ऐसी ि थित म फ टेसी के ज रय े ही
उसका असली प को िदखलाया जा सकता ह ै। उनक फ टेसी िन े य नह ह ै। वे
कहते है- “ फैटेसी के भीतर वह मम - िजसम एक उ े य है, एक पीड़ा ह ै,और एक िदशा
है-अनेक जीवनान ुभव स े सारगिभ त, सविध त और प ु होकर कट होना चाहता ह ै।”
कहा जा सकता ह ै िक उ होन े िवषम सामािजक प रि थितय स े पीिडत - यि क े क ो
से जन-जन का गहराई स े सव िविदत करान े के िलए फ टेसी ज ैसी आकष क शैली का
सहारा िलया न िक त कालीन यथाथ से पलायन क े िलए।
२.३.६ मा स वादी व प :
वात यो र किव सामािजक िहतो क े ित ितब रह े है । उ ह न े उ पीिडत जनो क
सम याओ को द ूर करन े के िलए वग -संघष या ाि त का भी सहारा ल ेना पड े तो िलया munotes.in
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23 है | योिक याय क े िलए स ंघष का माग भी उिचत ह ै | मुि बोध क े अनुसार याय क े
िलए क ुछ भी अन ुिचत नह ह ै | पीिडत जन क े ित उनक यह स ंवेदनशील ि ही उ ह े
मा स वादी िवचारधारा क ओर ल े गयी, जो ऐस े जनो क प धर है । िव ान व
ौ ोिगक क े बढत े भाव क े कारण होन े वाले यापक प रवत नो के देखते ह ए म ुि बोध
कभी मा स वादी िवचारधारा को िस ा तवत ् न अपना सक े वि क उ होन े उसे अपन े
िववेक व तक के बल पर भली -भांित परख कर उसक े जीव त -त व को ही हण िकया।
दूसरे श द म े कहे तो, उ ह न े िव ि क े धरातल पर मा स वाद को नया प िद या, जो
पूजीवादी -याि क स यता स े उ प न प रवत नो को द ेखते ह ए ज री था । कला को
रह या मक -जगत् क व त ु न मानन े वाले मुि बोध मा स वादी सािह यकार क े इस
िवचार स े सहमत थ े िक कला का अ ययन व िव ेषण िव -चेतस ह ए िबना या बा -
जगत क िविवधता को जाने िबना नह हो सकता । य िक उनक े अनुसार बा -जगत
का आश य तरीकरण ही किवता या कला क े प म अिभ यि पाता ह ै । “दूसरे श द म े
कहे तो बाहय -जगत् म जो हम द ेखते सुनते है, िजन घटनाओ ं से भािवत या ु ध होत े
ह , वही आ त रक अन ुभव म े ढलकर स ंवेदना मक प म े किवता म उपि थत होता ह ै ।
अतः कहा जा सकता ह ै िक किवता म समझन े व उसका सही . "िव ेषण करन े मे बाहय
जगत का ान सहायक बनता ह ै ।
२.३.७ गाँव क िमटटी क े ित लगाव :
वात यो र किव अपने गाँव और िमटटी स े जुड़े रहे उनका यान सवा गीण था ल ेिकन
वे अपन े गाँव का िच ण करना नह भ ूले किव िग रजा क ुमार माथ ुर क “मिटयाली धरती ”
गॉव क ध ूसर,सॉवर मिटयाली , काली, आसमान क े घेरे मे धूप से बुझी ह ई और ज ंगलो
से िमली ह ई धरती ह ै । इस पर उपज े नीम, आम, वट, पीपल क े वृ ो पर िनखर े-िनखर े
मौसम आत े रहते है । क ची िम ॒टी के गाँव के व पर ध ूप क ड़ा करती रहती ह ै और
फसलो म दूध बनकर उसी क े प म े िमल जाती ह ै । य ेक अ न क े दानो म े च मा
अपना अम ृत भर द ेता है ।इसी मिटयाली धरती को नया बस ंत रंगीन बनाता रहता ह ै
िक तु आज िकसान क मिटयाली धरती क र ेखा के ऊपर गोल र प थर क े टुकडे के
समान स ूरज िठठक रहा ह ै । वहा ँ का वातावरण जम े ह ए िहम क च ानो सा हो गया ह ै
और म ृत सूरज अतल म े िगर रहा ह ै । ि लोचन क किवताओ ं मे अवधा ंचल क िम ी क
याद अपनी सम ूची महक क े साथ नवीन आशा िबख ेरती ह ई िदखलाई पड़ती ह ै किव
ि लोचन िसफ ामीण जन -जीवन क े म ती भर े सौ दय का ही बखान नह करत े, वरन्
वहाँ या भ ुखमरी व िपछड ेपन क याद े भी उनक किव -संवेदना को भािवत करती ह
और व े िकसान को यान म रख कह उठत े है िक-
“उस जनपद का किव ह ँ जो भ ूखा-दूखा है,“
नंगा है, अनजान ह ै. . ... -
-कब स ूखा उसक े जीवन का सोता ,
इितहास ही बता सकता ह ै ।“ munotes.in
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24 इन अभाव व िपछड़ ेपन ने कभी उ ह अ य त खीझ स े भर यह कहन े को मजब ूर िकया
था | लेिकन बाद म उ होन वीकार िकया िक उनक े मन म पहले जो अस तोष था अपन े
गाँव को ल ेकर, वह अब नह ह ै शायद इसक वजह यह ह ै िक कम मे आ था रखन े वाले
किव को यह िव ास ह ै िक वह कभी न कभी अपन े म क े बल स े अपन े गॉव को इस
िवकट -यथाथ से उबार ल ेगा ।
वही द ूसरी ओर “िम ी क ईहा ” क किवताओ ं म अ ेय क अन ेक िवचारधाराए ँ
प रलि त होती ह | िमटटी क े बीच उगन े वाले बस त के अंकुर प शोिषत क े ाि त -
वर शोषको को दाश िनक प म भौितक जीवन क चकाचौध म स य का आभास
करात े है -
“िकतना त ु छ है तु हारा अिभमान ,
जो िक िम ी नह हो
जो िक िम ी को र दत े हो
जो िक इ छा को रौदत े हो,
य िक िमट ॒टी ही इ छा ह ै"
किव िसफ ामीण क ृित क सहजता म ही अपन े को नह ड ुबाये रखता । गा ँव मे रहने
वाल क सहज जीवन -शैली, उनक सम याय , उनके दुख-दद , रीित- रवाज , िव ास व
पर पराय भी किव क स ंवेदनशील ि से परे नह ह ै | “हमारा द ेश” किवता ामीण -
सं कृित से उनके लगाव व शहरी स यता पर ती ण य ं य करती ह ै -
“इ ह त ुण-फूस छ पर स े
ढंके दुलमुल गंवा
झोपड़ो म ही हमारा द ेश बसता ह ै ।
है हर
इ ह क े मम को अनजान
शहरो क ढ़क लोल ुप
िवषैली वासना का सा ँप डंसता ह ै ।”
२.३.८ कृित वण न म सामािजक प :
ाकृितक य म े अपन े को िवलीन कर उसक े एक-एक य को अपनी किवता म किव
साकार करत े ह । उनक ि म े िमट॒टी अपनी जगह पर िन ल पड़ी आनि दत ह ै। अपन े
प म े िलपटा ह आ पौधा ध ूप और हवा का स ेवन करता ह आ मगन ह ै । जल ब ेरोक-टोक munotes.in
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25 बहता ह आ स न है। क ट प ी और लताए ँ सब आनि दत ह लेिकन किव क े आस -पास
क दुिनया हजारो चाब ुके िलए ह ए िदन -रात पागल क े समान दौड़ती रहती ह ै। इ ही
पागलो क द ुिनय न े पहाड़ के सौ दय को नीलाम कर िदया ह ै, फल-फूल से लदे जगल
को काट डाला ह ै, निदयो िकनार े बँधी नाव क े भछेर के छ पर म , , जआस े घर म आग
लगा दी ह ै िजसक े कारण िविभ न ऋतुओ मे होने वाले प रवत नो से किव भिल -भाँित
प रिचत ह ै । तभी तो वह भावकारी व सहज भाषा क े मा यम स े हर-ऋतु को सजीव कर
देता है । गाँव से तादा य बनाय े रखन े वाले किव अ ेय क क ृित ज य किवताए ँ उ हे
लोक क े अ य त िनकट ल े आती ह ै । “कतक प ूनो” (काित क पूिण मा) क शीतल चा ँदनी
मे फलॉग भरती शक क जोड़ी , फुहडार सा झर रहा क ुहरा, अकासनीम , मालती व
कास क आभा मन को सहज ही आकिष त करती है । उस व छ चॉदनी म े ा य बाला
के मन क ह लास , जो अपन े ि यतम क राह द ेख रही ह ै, इस कार कट हो रही ह ै जैसे
चोर क परछाई न चाहत े ह ए भी उभर जाती ह ै |
"िछटक गयी ह ै चॉदनी
मदमाती उ मा िदनी,
पक वार स े िनकल शशो क
जोडी गयी फलॉगती क ुहरा झीना और महीन "
रघुवीर सहाय न े भाती ,बस त ,पहला पानी आिद किवताओ म े कृित के सहज एव ं
जीव त िच को उक ेरा है । व त ुत किव क े िलए क ृित शरण थली न होकर सहभागी
है जो आल बन और उद ् दीपन स े उपर उठकर मन ु य और क ृित को बड़े ही कला मक
ढंग से जोडती ह ै । कृित और जीवन का स ेष उनक किवता पानी क े स करण ,
धूप,आज िफर श ु ह आ जीवन आिद किवताओ म बह त ही स ु दर ढ ंग से तुत िकया
गया ह ै ।
झर-झर पड े अकास नीम
उजली लािलम मालती
ग ध क े डोरे डालती , मन मे दुबक ह ै ह लास य परछाई ं
हो चोर क -, तेरी बाट अगो रते ये आँखे ह ई चकोर क ।"
शरणािथ यो के ित स व ेदना :- अ ेय क “शरणाथ ” शीष क किवताए ँ वत ता क े
कुछ समय बाद भारत -पािक तान क े बीच ह ए य ु के दु ण शरणाथ ह ए यि क द ुद शा
का अ य त स ंवेदना प ूण व सजीवा ंकन करती ह ै। यु क िवभीिष का स े भािवत आम -
आदमी शरणाथ बन कर दर -दर क ठोकर खान े को मजब ूर है। गाँव या शहर कह भी
उनके रहने का िठकाना नह ह ै । ािह - ािह करत े ये शरणाथ क ैसे अपन े- आपको इन munotes.in
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26 खतरो स े बचाय इसी िच ता म े िबना क े अप रिचत पथ पर बढ े जा रह े है । बूढ़े, ब चे
सभी इस ग भीर ासदी क े िशकार ह ै । िसर झ ुकाये ,पीठ पर ग र लादे, गोद म ब ची
िलए, अपनी िम ी स े दूर होन े क पीडा को सम ेटे इन शरणािथ य क िववशता का किव
भी मूक साझीदार ह |“
आधुिनक जीवन क म ू यहीनता :- वात यो र किवय ारा आध ुिनक जीवन क
मू यहीनता व सामािजक अ त य तता को श द म े िपरोया गया ह ै । किव न े इितहास
के उन प ृ ो को खोला ह ै, िजन पर ताजमहल बनान े वाले के हाथ काट िलए जान े व
गु दि णा म े एकल य का अग ूठा मांग िलए जान े क क ण कथा अ ंिकत ह ै । सामािजक
असमानता का ममा तक य त कालीन समाज म े अपन े को दोहरा रहा ह ै । आज का
ोण िकसी एक िश य क े अिधकार का हरण नह करता , वरन वह स प ूण समाज का
भला नह चाहता । जो पददिलत ह ै, उनके िलए पहल े तो वह क ुएँ खुदवाता ह ै तािक
अपनी छिव उनक े बीच बना सक े । िफर वही ोण च ुपके से उनके कुऐ म भाग डाल द ेता
है तािक वह अपन े िववेक से उिचतान ुिचत का िनण य न कर सक े । अपन े इस काय के
ारा ोण पददिलतो क े िववेक को खरीद ल ेता है, िफर तो य े पददिलत ग ु के इशार े पर
अपने ही समान अ य पददिलतो क झोपिड़यो म आग लगान े मे सकोच नह करत े। किव
सांकेितक प से यह भी कहन े का यास िकया ह ै िक गरीब ही जब गरीब का द ु मन बन
जाये तो सामािजक िवषमताओ को क ैसे दूर िकया जा सकता ह ै । इस स दभ म कुछ
पंि याँ इस कार ह ै-
“मगर म ै जानता ह ँ िक म ेरे देश का समाजवाद ,
मालगोदाम म े लटक ह ई ,
उन बाि टयो क तरह ह ै,
िजस प र आग िलखा ह ै और उसम े बालू और पानी भरा ह ै।”
त कालीन प रव ेश मे यि क े तर का िनर तर िगरत े जाना व मानवीय म ू य का
िदखावटी प किव रघ ुवीर सहाय क म ूल-िच ता ह ै। आज मन ु य इ त ेमाल क व त ु
बनता जा रहा ह ै। सव बनावटी रागा मकता िदखाई द े रही ह ै, िजससे आि मक पतन
होता जा रहा ह ै। वे अपनी किवता क े मा यम स े स च े रागा मक स ब धो क थापना
करना चाहत े है भले इसक े केिलये संघष को आधार बनाना पड े। इस स दभ वे कहत े है
िक' किव का हर समय साथ क अिभ ान यही ह ै िक सघष का आधार नए मानवीय र ते
क खोज होना चािहए और यह खोज जारी न रहन े पर व े प रणाम िनकल सकत े है
िजनको आज हम द ेख रह े है- इितहास व पर परा क िवक ृित के ारा एक बनावटी
इितहास का िनमा ण और आन े वाली पीढी क ायोिजत अिश ा। ” स चे रागा मक
स ब धी क खोज व थापना क े िलए किव का यह दािय व ह ै िक वह पर परा स े ा
मानव-मू यो को स ंजोकर रख े तािक नयी पीढी उसस े कुछ हण कर सक े। munotes.in
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वात यो र किवता संवेदना और िश प
27 २.३.९ किव का थान :
वात यो र काल जा ित का काल था वत ं ता क े साथ नय े िवचार , नये आयाम
समाज म ज रह े थे | इस नय े पन म किव क प रभाषा भी बदल रही थी |अब क िवता
जनजाग ृित का और सामािजक काय भी कर रही थी | किव क ेदारनाथ अ वाल
वै ािनक , राजनीित , अथ शा ी व समाजशा ी क े समक ही किव का थान
िनधा रत करत े ह ए कहत े है िक िजस तरह स े ये िवशेष समाज म सम याओ ं का
समाधान अपन े ढंग से अपन े काय े मे रहकर ढूंढते है उसी तरह किव भी। उनक े
अनुसार जो किव ऐसा नह करत े और आ म िच तन म ही लीन रहत े है, वह अपन े को
समाज स े कटा ह आ व अजनबी महस ूस करत े ह ।” श द क े इ जाल क े मा यम स े म
व भुलावे मे डुबाये रखन े वाली किवता , अतीि य लोक क स ैर करा ने वाली मौिलक
किवता भल े ही लग े, पर वह आ मीय - वंचना क े अलावा और भी बह त उ े य क प ूित
कर सकती ह ै |
किव का काय िसफ किवता ब ुनते रहे यह नही ह ै| इनका किवता ब ुनने का तरीका काफ
अलग था “वह पहल े िकसी किवता क े िवषय को ल ेकर कई िदन औरो स े बहस करता
और ख ुद भी सोचता रहता। उस िवषय पर जो भी स ूझता, उसमे से जो िलखन े यो य
होता उस े िलख ल ेता और िफर उस े तरतीब द ेकर किवता क रचना कर डालता था |
किवता को िज दगी क ज रत क े अनु प श दो म ढालना चाहत े थे। िजस समय नय े
किव किवता क े वाय स ंसार क वकालत करत े ह ए किव ता िवधा क सलामती क े िलए
िचि तत िदखाई पडत े थे उस समय ध ूिमल का यह कहना था -
“किवता म जाने से पहल े
मै आपस े ही पूछता ह ँ
जब इसस े न चोली बन सकती ह ै न च गा ,
तब आप कहो -
इस सस ुरी किवता को
जंगल स े जनता तक
ढोने से या होगा ?”
२.४ वात यो र किवता म िश प िवधान
किवता क े िवषय म पहल े से ही दुराहो पर िवचार आकर िटक जाता ह ै |िक किवता का
भाव प मह वप ूण है या कला प सभी िव ान न े इस स दभ म अपन े अपन े ि कोण
तुत िकय े है | किवता क ेवल कला नह ह ै वरन् िनज व प म े एक ऐसा सजीव िच है
जो मानव जीवन क स प ूण कथा कहता ह ै लेिकन किवता को आकिष त बनान े के िलए munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
28 उसके कला प को द ेखना अिनवाय है | य िक कला क ुशलता क े कारण ही किवता का
अि त व सिदय तक रहता ह ै | वात यो र िह दी -किवता म े लोक -सवेदना क े िविवध
आयाम क अिभ यि के िलए य ु मा यम - भाषा, रस,अलंकार, लोक-बोिलयो म े
यु िविवध श द , लोक-जीवन स े गृहीत उपमान , तीक और िब ब |लोक-धुन लोक-
चिलत कहावत े व मुहावरे |आिद क े ारा ल ेखनी को का य प दान होता ह ै |
२.४.१ भाषा :
वात यो र किवय न े लोक-जीवन क भाषा क े मा यम स े उनक पीडा , उनके हास-
प रहास , उ लास - ेम आिद भाव को अ य त भावशाली ढ ंग से अिभ य िकया |
येक भाषा क े श दो क अपनी िवशेषता ह ै । य ेक श द का अपना िविश अथ होता
है, इसिलए क ुशल किव िजनक ि थित को उपि थत करना चाहता ह ै, उसके िलए यह
आव यक ह ै िक उसक “बोिलयो !” का वह अपनी किवता म े योग कर े । इन सभी
किवयो न े इसका साथ क योग िकया ह ै |इन किवय न े लोकभाषा क े मा यम स े सामा य
जन जीवन क स ंवेदनाओ को अित कुशलता स े अिभ य िकया ह ै किव नागाज ु न क
मातृभाषा म ैिथली और िपत ृ-भाषा स क ृत है । इसक े अित र पािल, अध -मागधी ,
अप ंश, िस धी , ित बती , मराठी , गुजराती , बंगाली, पजाबी , िस धी आिद भाषाओ क े
जानकार होन े के कारण नागाज ु न सभी भाषाओ को पढन े मे िच रखते है । इसिलए
इनक रचनाओ म े य -त सभी भाषाओ क े श दो का साथ क योग ह आ ह ै किव न े
लोकभाषा क े मा यम स े सामा य जन जीवन क स ंवेदनाओ को अित कुशलता स े
अिभ य िकया ह ै |“यह उ मत दश न” शीष क किवता म े लोकभाषा क े श द छौन े“” का
योग कर उ होन े दीनो क े ित अपनी सव ेदना और अ याय क े ित घ ृणा को अिभ य
िकया है। व तुत 'छौना” शूकर के ब चे को कहा जाता ह ै । ल णाथ से सभी पश ु के ब चो
को 'छौना” कहते है । धनपितयो पर कटा करत े ह ए व े कहत े है िक “कुबेर के छौने” क
शान-शौकत न े दीनो को ज ूठन चाटन े के िलए बा य कर िदया ह ै। ि लोचन क किवताए ँ
लोकभाषा क े बीज स े अंकु रत होकर प ल िवत एव प ुि पत ह ई है । इनक भाषा पह ेली
नह ह ै वरन् सरल व सहज ह ै ।ि लोचन म ूलत अवध े के ह । इसिलए इनक किवताओ
म अवधी भाषा का सु दर स ंयोजन ह ै । किव ध ूिमल न े िजस का य भाषा को अपनाया ,
वह समसामियक प र थितयो स े सीधे सा ा कार से उ प न ह ई थी । किव ध ूिमल
मूलतः िकसान थ े। अतः उनक भाषा िकसानी जीवन स ं कार क ही उपज ह ै। “इसी
िकसानी ि क े ारा ध ूिमल न े िह दी किवता को एक जीव तता दान क जो क ेवल
श द स े नह , बि क वा य -िव यास और बात -चीत का लबो -लहजा भी , मुि बोध
शोिषत क आम बोलचाल क भाषा क े ारा अपनी किवता को अ य त भावशाली प
दान करत े है -
"म कनफटा ह ेठा ह ँ ।
शे लेट डॉज क े नीचे मै लेटा ह ं ।
तेिलया-िलबास म े पुरजे सुधारता ह ँ ।” munotes.in
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वात यो र किवता संवेदना और िश प
29 वात यो र सभी किवय न े सहज भािषक -संवेदना न े डर,अ याय ,अ याचा र, घृणा-
ेष, िहंसा और शोषण क े िव आवाज उठाकर अपनी किवता को अकाल म ृ यु से
बचा िलया ह ै । इनक किवताओ ं क मािम क पीड़ा पर - य नह ह ै वरन् वानुभूत
य का प रणाम ह ै ।
गेह ँ-भुखमरी , कागज -हरी ाि त , कालाधन -इ वायरी , िघनौन े उकसाय े दंगे, गला फाड
लडती बोिलया ँ, नकली एकता , अछूत-योजना , आबादी , शरारती -आ म िनण य, घेराव
और दु मन क दलाली आिद िवक ृती को द ेखा ही नह वरन ् उसको तप वी क भा ँित
सहा ह ै । और इन इ ंि य टकराहट स े ज मी ह ई इनक किवताओ ं क भाषा व स ंवेदना
वायवीय जगत ् क नह वरन ् जमीन क यथाओ ं को बड े मम पश प तुत करती
है । नागाज ु न, धूिमल, केदारनाथ अ वाल और ि लोचन ऐस े किव ह ै िजनक भाषा सरल ,
सपाट और सहज ह ै । इनम े भी नागाज ु न ने मैिथली भाषा क े श द और ि लोचन न े
अवधी भाषा म आम आदमी क स ंवेदनाओ को सजीव प म े तुत िकया ह ै ।
२.४.२ िब ब :
वात यो र किवय क े का य म िब ब योजना बड़ी सफलता क े साथ िकया गया है |
इससे पूव िब ब का इतना प प का य म नही उतरा था | वात यो र किवय न े
िब बो व उपमानो क े मा यम स े किवता को स ंवेदनशी लता को अि तीय बना द ेते है ।
ि लोचन क े िब ब िवधान पर परावादी होत े ह ए भी नवीन क पनाओ क े रंगो से िचि त
होने के कारण अपना िविश मह व रखत े है “कबीर, सूर, तुलसी क पर परा क याद
िदलान े वाले उनके िब ब कथन क े वाह म े वयम ेव िनिम त होत े चलत े है, आयासप ूव क
अलग स े थोपे गये नह लगत े है । किव ध ूिमल जीवन क े यथाथ से जुडी संवेदनाओ को
मूत प द ेने मे का य म े िब बो का सहज योग ह आ ह ै । उ होन े िब बो क कारीगरी पर
नह , उसक ास ंिगक अथ व ा पर िवश ेष यान िदया ह ै । अतः उनक े िब ब रचना
ि या के अंग के प म े िदखाई पडत े ह , न िक अलग स े कला मकता उ प न करन े के
िलए जोड े गये लगत े है । का य-संवेदना स े गहराई स े जुडे ह ए य े िब ब उनक श द
योजना क े तहत वत पफ ूत ह ए है । धूिमल क े िब ब आम आदमी क रोजमरा क
िज दगी स े जुडे ह ए ह | एक उदा हरण द ेिखए -
"इक आदमी “रोटी ब ेलता ह ै,
एक आदमी रोटी खाता ह ै,
एक तीसरा आदमी भी ह ै
जो न रोटी ब ेलता ह ै, न खाता ह ै
वह िसफ रोटी स े खेलता ह ै
मै पूछता ह ं munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
30 यह तीसरा आदमी कौन ह ै
मेरे देश क स ंसद मौन ह ै ।”
वात यो र किवय क किवता म समय और प रि थित ज य योग द ेखने को िमलत े
है िजनका स ब ध त कालीन समय क प ूंजीवादी ूरता, शोिषत , दिलत , गरीब, आम
आदमी , औरत े, िकसान , मजदूर आिद सभी स ंगो म िब ब -िवधान क े िविभ न प
एकदम नवीन ह - “ब चा । ग ुमसुम है िनढाल है । कह तो क ुछ सकता नह »बुझी ह ई
आँख स े िसफ देखता ह ै । बीमार ह ै।”*“बीमार ब चे का िब व उसक असहायता णता
और असमथ ता क ि थित को ोितत करता है। माथ ुर जी ारा “मै व त के ह ँ सामन े”
सं ह क एक किवता म इ ह न े चाँदनी क े िब ब ारा शासन - यव था क चोरबाजारी क
मम भेदनी यजना क है और गाँव के बूढ़े िकसान क े मुख से कहलवाया ह ै-
“गॉव पर अब भी अ ंधेरा पाख ह ै
साठ बरसो म े न बदली चा ंदनी ।”-
इसी कार इनक े श द-िब ब_ पश -िब ब,_ प-िब ब: रसिब ब , > ग ध” आिद िब ब
ने लोक जीवन क अ तहीन पीडा को वात यो र किवय न े अिभ य ंिजत िकया है ।
ब ी और िशखा ”“” शीष क किवता म किव न े अपनी लोक -सवेदना को तीक
के मा यम स े अिभ य ंिजत िकया ह ै।ब ी मजीिवय क ाणो सग क भावना को य
करती ह ै और िशखा प ूजीपितय क े वैभव क तीक ह ै ।
२.४.३ तीक :
किवता क े तीक अन ेक कार क े उन अथ को अिभ यि द ेते ह िजसक सीमा
कालातीत होती ह ै । कुछ किव ऐस े भी ह जो तीक और उपमानो क े योग स े अपनी
किवता को म ु रखन े का यास करत े ह िक त ु अिधका ंश किव इ ह क े मा यम स े
अपनी किवताओ ं को और धारदार बनान े का सफल यास कर ते ह । माथ ुर जी न े इनके
योगो म सचम ुच नवीनता ला दी ह ै । किव अ ेय ब ी और िशखा शीष क किवता म किव
ने अपनी लोक -सवेदना को तीक के मा यम स े अिभ य ंिजत िकया ह ै। ब ी मजीिवय
क ाणो सग क भावना को य करती ह ै और िशखा प ूजीपितय क े वैभव क तीक
है । किव िग रजा क ुमार माथ ुरजी न े अपन े क य को पाठक क े अ त तल तक पह ँचाने के
िलए कई कार क े- आग, बीज, रोशनी ,चाँदनी, िशव-धनुष आिद - तीक का योग कर
जीवन क े स या मक त य को य ंिजत िकया ह ै|
२.४.४ उपमान :
वात यो र किव अपन े िवचार स े भी वत ं थे उ ह न े ाचीनता को य का य
वीकारा नही ह ै और उसक अवह ेलना भी नह क |किव अ ेय ाचीन उपमान , को
िनरथ क तो नह मानत े, िक तु उसस े बचे रहना भी उिचत नह समझत े । उ ह न े इस
स दभ म “कलगी बाजर े क ” शीष क किवता म प िकया िक अगर म ाचीन उपमान
का सहारा नह ल ेता तो इसका “मतलब यह ह ै िक य े उपमान अपनी वा तिवक चमक munotes.in
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वात यो र किवता संवेदना और िश प
31 खो च ुके ह , ठीक उसी रह से, िजस तरह बत न अिधक िघसन े से अपनी वा तिवक
चमक या आभा खो द ेता है । अतः किवता को और अिधक भावी बनान े के िलए नय े
उपमानािद का च ुनाव क ई अनुिचत नह ह ै | किव न े “सागर क लहर ” उपमान क े
मा यम स े शोषको को भया ा त ही नह िकया ह ै वरन शोिषतो को सफल ाि त करन े
क ेरणा दान क ह ै ।
२.४.५ मुहावरे व लोकोि का योग :
मुहावरे िकसी बोली या भाषा म यु होन े वाला वह क ुतुहलपूण वा य ख ड ह ै जो
अपनी उपि थित स े सम त वा य को सत ेज, रोचक और च ु त बना द ेता है। संसार क े
मनु य ने अपन े लोक - यवहार म िजन-िजन व त ुओं व िवचार को बड े कौतह ल स े देखा
और समझा है | मुि बोध न े अपनी किवताओ म े मुहावर और लोकोि यो का जीवन क
सॉस क े समान वाभािवक योग िकया ह ै ।जैसे- िसट्॒टी गुम हो जाना ,आँख मूंदकर
चलना , िजसका खाओ उसका गाओ आिद
रघुबीर सहाय न े "जैसा िकया व ैसा भरा ” के प म यु कर ख ुशीराम ज ैसे गरीब यि
पर िकय े जाने वाले अ याचार को बतात े ह ए शोषण -वादी शासन पर यं य िकया है ।
इ होन े “अपनी -अपनी ढपली अपना -अपना राग ” कहावत को “बेसुरे लोग”“के प म े ढाल
कर स दायवाद ,जो उनक ि म भारत क एकता का िव वस ंक त व ह ै. पर
साघाितक हार िकया ह ै|इन सभी किवयो न े लोकजीवन म े या श दो , मुहावर ,
कहावतो , लोकोि य का आ य िलया है। किव का क य भल े ही आम जीवन क यथा
कथा कहता हो , पर “मा यम क जिटलता ” आम पाठक को आकिष त करन े म उसे स म
बनाती ह ै । इस बात को यान म रखते ह ए इन किवयो न े मा यम क सरलता का िवश ेष
याल रखा ह ै । मैिथल, अवधी बु देलख डी व ठ ेठ ामीण श द क छटा िबख ेरती व
मुहावर , कहावतो स े सुसि जत नागाज ु न, ि लोचन , केदार व ध ूिमल क किवताय आम
पाठक को आकिष त करन े मे पूण तया स म ह ै ।
२.४.६ सारांश :
वात यो र किवय क किवताओ म े या लोक सवा गीण ि स े िविवध पो क
खोज क गयी ह ै। जीवन क म ूल-भूत आव यकताओ को न जुटा पान े वाले शोिषत ,
पीिडत , दिलत जन क स ंवेदना किव क स ंवेदना बनकर उनक किवताओ ं म समािहत
है। कह य े किव शोषक -पूँजीवादी राजनीितक स ा का िवरोध कर शोिषत जन क े ित
अपनी स ंवेदना य करत े है, तो कही इन शोिषत -पीिडत जनो को जाितवाद ,
सा दाियकता , अंधिव ास धम गत िढयो म े आक ठ ड ूबा देखकर उन पर आ ोश
य करत े है व इ ह े इसस े मुि के उपाय स ुझाते ह ए सघष -शि दान करत े है। आम -
जन क े जीवन का वह स ुखद-प भी किव क ल ेखनी स े किवताओ का स ृजन कराता ह ै,
िजसम े ये जन स ं कारगत रीित - रवाज े,पर पराओ ,िव ासो व क ृित के सुर य वातावरण
म गॉव क िम ी क सोधी ख ुशबू मे डूबे ह ए जीवन का आन द ल ेते िदखाई पडत े है।
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वातं यो र िह ंदी सािह य
32 २.५ दीघ री
१. वात यो र किवय का का य स व ेदना मक था | समझाइए !
२. वात यो र क िवता समाज स ुधार क भावना स े ओत - ोत थी वण न
क िजए |
३. वात यो र किवता क े भाव प और कला प को समझाइए |
२.६ लघु रीय
१. वात यो र किवता का ार भ िकस का य स ं ह से माना जाता ह ै ?
उ र - तारस क
२. वात यो र काल क े िक ही दो किवय क े नाम िलिखए ?
उ र - अ ेय ,मुि बोध
३. वात यो र काल म िकस यव था का िवरोध एक ज ुट हो सभी किवय क े
का य म िदखाई िदया ?
उ र - पूंजीवादी यव था
४. वात यो र काल क े किवय न े नारी क े कौनस े प को अिधक माना ?
उ र - यागशील
२.७ स दभ थ स ूिच
१. किवता क े नए ितमान -डॉ.नामवर िस ंह, राजकमल काशन , नई िद ली
२. धूिमल और उनका का य - द ेव िम , राजकमल काशन , नई िद ली
३. नागाज ु न अ तर ंग और स ृजन - सं. मुरली मनोहर साद िस ंह, राजकमल काशन ,
नई िद ली
४. समकालीन ल ेखन और आध ुिनक स व ेदना -क पना व मा , राजकमल काशन , नई
िद ली
५. https://archive.org/stream/in.ernet.dli.2015.480791/2015.480791.Sw
atantryottar -Hindi_djvu.txt
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33 ३
का य सौरभ किवता स ं ह
या ी (सि चदान द हीरान ंद वा यायन 'अ ेय'
उनको णाम (नागाज ु न)
नया किव (िग रजा साद माथ ुर)
इकाई क पर ेखा :-
३.० इकाई का उ े य
३ .१ तावना
३.२ या ी (सि चदान द हीरान ंद वा यायन 'अ ेय)'
३.२.१ 'अ ेय' किव प रचय
३.२.२ या ी किवता का भावाथ
३ .२.३ या ी किवता स ंदभ सिहत प ीकरण
३.३ उनको णाम (नागाज ु न)
३.३.१ नागाज ु न किव प रचय
३.३.२ उनको णाम किवता का भावाथ
३.३.३ उनको णाम किवता स ंदभ सिहत प ीकरण
३.४ नया किव (िग रजा साद माथ ुर)
३.४.१ िग रजा साद माथ ुर जीवन प रचय
३.४.२ नया किव किवता का भावाथ
३.४.३ नया किव किवता स ंदभ सिहत प ीकरण
३.५ बोध
३.६ व तुिन / लघु रीय
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वातं यो र िह ंदी सािह य
34 ३.० इकाई का उ े य
इस इकाई म का य सौरभ (किवता स ं ह ) क तीन किवता का अ ययन िकया जायगा
पहली किवता - या ी सि चदान द हीरान ंद वा यायन 'अ ेय' ,दूसरी किवता - उनको
णाम (नागाज ु न),तीसरी किवता - नया किव (िग रजा साद माथ ुर)
या ी ,उनको णाम और नया किव किवता का भावाथ समझ सक गे |
उ तीनो किवता स े चुने ह ए अंश क या या कर सक गे |
व तुिन और बोध क े उ र िलख सक गे |
३.१ तावना
का य सौरभ (किवता स ं ह ) वात यो र किवय क किवता का स ं ह है | इस स ं ह
म किवय क े िवचार और भावनाओ ं से े रत किवताओ को थान िदया गया ह ै |जो
सामािजक म ु और पाठक क े मन पर सीधा भाव डालती ह ै | अ ेय, नागाज ु न और
िग रजा साद माथ ुर िहंदी सािह य क े अ णी किव ह ै उनक किवता का अ ययन
िव तृत प स े करना िव ािथ य के िलए अिनवाय है |
३.२ या ी (सि चदान द हीरान ंद वा यायन 'अ ेय'
३.२.१ सि चदान ंद हीरान द वा यायन 'अ ेय' - किव प रचय :
अ ेय जी का ज म 07 माच 1911 को देव रया िजल े के कसया गा ँव म ह आ | िश ा -
दी ा म ास और लाहौर म ह ई बी एस. सी पास करन े के बाद एम . ए. अं ेजी से करत े
समय ाि तकारी आ दोलन म कूद पढ़त े ह | इसी कारण कई साल ज ेल म िबतान े पड़े |
अ ेय योगवाद एव ं नई किवता को सािह य जगत म िति त करन े वाले किव, ह |
अ ेय बह म ुखी सािह यकार क े प म पहचान े जात े है | अ ेय ने सािह य क हर
िवधाओ ं जैसे - कहानी , किवता , उप यास , या ा - वृ ा त, िनबंध, नाटक , सािहि यक
डायरी , आलोचना आिद हर े म अपना मह वप ूण योगदान ह ै | उनक रचनाओ ं पर
ायड क िवचारधारा का भाव द ेखा जाता ह ै | सन 1964 म 'आँगन के पार ार क े
िलए उ ह सािह य अकादमी प ुर कार स े स मािनत िकया जाता ह ै | 'िकतनी नाव म
िकतनी बार ' नामक का य स ं ह के िलए सन 1978 म उ ह भारतीय ानपीठ प ुर कार
स स मािनत िकया गया | 04 अ ैल 1978 को उनका िनधन हो गया |
कहानी - सं ह - िवपथगा , उप यास - शेखर : एक जीवनी , नदी क े ीप पर ंपरा,
शरणाथ , जयदोल | अपने - अपने अजनबी '
या ा व ृतांत - अरे यायावर रह ेगा याद , एक ब ूंद सहसा उछली |
िनबंध सं ह : सबरंग, ि शंकु, आ मन ेपद, आलवाल | स मरण - मृित लेखा | munotes.in
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का य सौरभ किवता स ं ह
35 ३.२.२ किवता का भावाथ
अ ेय जी या ी किवता क े मा यम स े हम एक आ मसजग या ा पर जान े क सलाह द ेता
है | किव हम पारंप रक चिलत िविधय स े पूजा करन े से रोकता ह ै | यही नह वह सभी
धम क े लोग को भी उनक े धािम क थल पर भी जान े से मना करता ह ै | किव क े
अनुसार सभी धम , तीथ , देवता हमार े अ दर ही या है, कुछ भी बाहर नह ह ै | सभी
कुछ हमार े ा - भाव स े ही अथ ा करता ह ै |
आगे किव बोिधस व का मत कट करत े ह ए कहता ह ै िक अपन े जीवन या ा को ही तीथ
या ा मान लो | जीवन पथ पर िनर तर आग े बढते चलो और जीवन क े अनुभव स े ान
ा करत े चलो | जीवन क इस या ा म अपन े आप को बाहर स े अ दर क े ान क
ओर चलत े रहो | और किव िफर बोिध क े वर को धीमा करत े ह ए कहत े ह िक मि दर या
तीथ का अि त व मन ु य क भावना स े बना ह आ ह | यिद म ंिदर का अि त व ह ै, तो
वह मन ु य क ही गित स े ह | मनु य के कारण ही म ूित अथ ा करती ह ै | अथा त मंिदर
या तीथ का मह व मन ु य क चहल - पहल पर ही आधा रत ह ै |
किव कहता ह ै िक इस जीवन क े हर पग - पग पर तीथ है, मंिदर ह ै | इस जीवन म िजतनी
हम प र मा कर गे, िजतन े फेरे लेगे अथा त जीवन म िजतना क ुछ अन ुभव स े हम िमल ेगा
और हर थान स े कुछ िमल ेगा | जीवन का हर े मि दर ज ैसा ही लग ेगा | ऐसी ि थ ित
म हम वा तव म िजतना भीतर स े र अपन े को करत े जाते ह उतना ही अिधक पान े के
अिधकारी होत े जाते है | किव इस किवता क े मा यम स े कम े म आगे - बढ़ते रहन े
से ही हम जीवन क स ची अन ुभूित िमल ती है | सबकुछ हमार े शरीर क े अ दर ही ह ै |
हम कह बाहर जान े क ज रत नह ह ै |
३.२.३ संदभ सिहत प ीकरण
पग - पग पर तीथ ह ,
मि दर भी ह ;
तू िजतनी कर े प रक पा , िजतन े लोग फ ेरे
मि दर स े, तीथ से, या ा स े
हर पग स े, हर सा ँस से
कुछ िमल ेगा, अव य िमल ेगा,
पर उतना ही िजतन े का त ू है अपन े भीतर स े दानी !"
संदभ : तुत पं याँ हमार े पाठ्य - पु तक 'का य - सौरभ ' के 'या ा' नामक किवता स े
ली गई ह ै, इसके किव अ ेय जी ह ै | munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
36 संग : तुत पंि य क े मा यम स े किव अ ेय जी यह बतान े क को िशश करत े ह िक
मनु य को तीथ या म ंिदर क े िलए कह बाहर जान े क आव यकता नह ह ै | सबकुछ
मनु य के अ दर ही ह ै , िसफ उसे अपन े कम के े म आगे बढ़ते रहना चािहय े |
या या : तुत पंि य क े मा यम म किव यह बताना चाहता ह ै िक हम बाहरी िद खावे
म न आकर मि दर , मि जद , चच नह जाना चािहए | किव ल बी - ल बी तीथ या ा पर
भी जान े से रोकता ह ै | किव के अनुसार हम अपन े जीवन म कम को मह व द ेना चािहए |
हमारे मन म दया, ेम, क णा , दान का भाव होना चािहए | हम अपन े जीवन या ा को ही
एक तीथ या ा मानकर चल तो हम हर कदम पर तीथ नजर आय गे | पग - पग पर अन ेक
मि दर िदख गे | इस जीवन या ा म हम िजतना स ंघष , प र म कर गे | हम हर ण क ुछ न
कुछ अव य सीखन को िमल ेगा यिद हम जीवन म बह त क ुछ पाना चाहत े है तो हम
भीतर स े भी उ तना र होना होगा | तभी जाकर हम जीवन क े हर े म मि दर या तीथ
जाने िजतना प ु य िमलता रह ेगा |
िवशेष :
(१) भाषा सरल - सहज - सारगिभ त है |
(२) किवता म जीवन म ू य को मह व िदया गया ह ै |
(३) किवता म बाहरी आड ंबर से बचने क बात क गई ह ै |
३.३ उनको णाम (नागाज ु न)
३.३.१ नागाज ु न - किव प रचय :
जनकिव नागाज ु न का ज म सन 1911 म िबहार क े दरभंगा िजल े के तरौनी गा ँव म एक
साधारण क ृषक प रवार म ह आ | इनका वा तिवक नाम व ै नाथ िम ा था | पर तु बौ द
धम से भािवत होकर इ ह न े अपन े नाम क े आगे नागाज ु न रख िलया | लोग स मान स े
'बाबा' कहकर स बोिधत करत े थे | इनक आर ंिभक िश ा थानीय पाठशाला म ह ई और
उ च िश ा काशी और कलक ा म पुरी होती ह | उ ह न े िह दी क े अलावा म ैिथली,
गुजराती और स ं कृत म भी अन ेक रचनाए ँ क है | किवता क े साथ - साथ नागाज ु न
सािह य क अ य िवधाओ ं जैसे उप या स, आलोचना , बालसािह य , कहानी आिद हर
े म अपना मह वप ूण योगदान िदया ह ै |
िह दी सािह य क े े म अपनी िविश गितशील च ेतना क े कारण नागाज ु न को जन -
जन का किव भी कहा जाता ह ै | सन 1961 म 'प हीन न न गाछ ' रचना क े िलए इ ह
मैिथली भाषा क े िलए सािह य अकादमी प ुर कार ा ह आ | इ ह 1988 म मैिथलीशरण
गु स मान और भारत - भारतीय प ुर कार स े स मािनत िकया जाता ह ै | सन 1998 म
इनका िनधन हो गया |
इनके मुख का य स ं ह ह - 'युग धारा', 'सतरंगे पंखोवाली; ' यासी पथराई आ ँखे', 'खून
और शोल े', ' ेत का बयान ', 'तालाब क गछिलया ँ', 'तुमने कहा था ' आिद ह | मुख munotes.in
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का य सौरभ किवता स ं ह
37 उप यास म 'रितनाथ क चाची ', 'बलचनमा ', 'नई पौध ', बाबा बह ेसरनाथ 'व ण क े बहे' ,
'इमरितया ', जमिनया क े बाबा आिद ह कुछ मुख बाल सािह य भी इ ह न े ि लखा था
जैसे - 'सयानी कोयल ', 'तीन अहवी ', ' ेमच द ' 'अयो या का राजा ', धीर िव म
आिद |
३.३.२ किवता का भावाथ :
तुत किवता क े मा यम स े किव नागाज ु न ने उन तमाम असफल यि य को णाम
करता ह ै जो लगातार प र म करक े भी अपन े ल य तक नह पह ँच पाय े | संसार म
हमेशा सफल यि य का मिहमा म ंडन िकया जाता ह ै, लेिकन जनकिव नागाज ु न उन
असफल यि य मह व िदया ह ै जो िकसी कारण व ंश जीवन म सफल होन े से चूक जात े
ह | किव ऐस े लोग का उदाहरण द ेता है िजनक े मं से फूँके ह ए तीर गलत िनशा न पर
लगने के कारण य ु समा ी स े पहल े ही उनक े बाण ख म हो गय े | किव ऐस े लोग को
णाम करता ह ै जो प र म और लगन क े साथ हम ेशा डट रहे भले ही कुछ परीि थितय
के कारणव श सफल न हो सक | कुछ ऐस े साहसी , परा मी , लगनशील यि भी ह ए
िज ह न े छोटी सी नाव ल ेकर िवशाल , समु को पार करन े क चे ा करत े ह ए सफल भल े
नह ह ए | किव उन क िह मत क श ंसा करत े ह ए उनको भी णाम त ुत करता ह ै |
कुछ लोग सीिमत साधन स े ही उ च िशखर पर चढ़न े चले गए या बफ म मर-गल गए या
िबना प ुरा चढ़ े असफल होक र वापस आ गए | किव उनक े ारा िकए गय े साहिसक काय
को णाम करता ह ै | साथ ही किव ऐस े लोग को भी णाम करता ह ै िज ह न े एकाक
और अिक ंचन होकर प ुरी पृ वी क प र मा पर िनकल े, लेिकन राह म पंगु हो गए |
किव उ ह भी णाम करता ह ै िज ह न े देश क वतं ता प ूण करन े से पहल े ही उ ह े
फाँसी दे दी गयी | िजनक े बिलदान को द ुिनया भ ूल गयी ह ै | िजनक साधना उ थी ,
लेिकन िजनका असमय द ेहा त हो जाता ह ै | जीवन क े शीष पर पह ँचने से पहल े ही
उनका अ त हो जाता ह ै | जो ढ़ इ छा शि , अद य साहस , याग क े मूित के, मगर
असमय अ ंत ने उ ह सफल नह होन े िदया | किव उ ह भी णाम करता ह ै, किव उ ह
भी याद करता ह ै िज ह न े काम तो बह त िकया ल ेिकन चार - सार स े दूर रह |
इस किवता क े मा यम स े किव उन साधारण जन को मह व द ेता है, िज ह न े िबना िकसी
बड़ी सफल ता के बह त साधारण जीवन जीत े रहते है | इस तरह क े लोग न े सीिमत
साधन क े बल पर गहन यास कर ते रह , लोग का यह मानना था क व े बह त बड़ी -
बड़ी सफलता ह ँ जीवन म ा कर गे | लेिकन िवपरीत प रि थ ितयॉ म कुछ करन े से
पहले ही चल े गए | ऐसे लोग क े इराद े, साहस लोग क े िलए ेरणा बनती थी , मगर क ुछ
िववशताओ ं और ितक ुल प रि थितय न े उनके महान इराद का अ त कर िदया | किव
नागाज ु न ऐस े सभी लोग को णाम त ुत करत े ह ए उनक े काय को याद रखन े क बात
करते है |
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वातं यो र िह ंदी सािह य
38 ३.३.३ संदभा सिहत प ीकरण :
िजनक स ेवाएँ अतुलनीय -------- उनको णाम !
संदभ : तुत पंि याँ हमार े पाठ्य पु तक 'का य-सौरभ क े 'उनको णाम ' नामक
किवता स े ली गई ह ै | इसके रचनाकार नागाज ु न जी ह |
संग : इस किवता क े मा यम स े किव नागाज ु न उन सभी लोग को याद रखन े क बात
करते ह िज ह न े अपन े प के इराद े और साहस क े बल पर अपन े कम े म आगे बढ़े,
मगर िकसी कारणव श सफल न हो सक |
या या : तुत किवता म किव नागाज ु न ने यह बतान े क कोिशश क ह ै िक आज हम
उ ह को याद करत े ह जो अपन े जीवन म सफल र ह | असफल यि \ को कोई याद
नह रखता | हम उनक े ढ़इ छा शि , अद म साहस , याग और बिलदान को भ ूल
जाते ह | माना िक ितक ूल प रि थितय क े कारण सफल न हो सक | इसका मतलब
यह नह िक हम उनक अत ुलनीय स ेवा ओ ं को भ ूल जाए ँ, िजसका उ होन े कभी चार -
सार नह िकया | उ ह न े अपन े ारा िकय े गए काय का कभी मिहमा म ंडन िकया | कुछ
िवपरीत प रि थितय न े उ ह सफल नह होन े िदया | उनके मनोरथ च ूर-चूर होत े गए |
किव ऐस े लोग को णाम करता ह ै |
िवशेष :
(१) भाषा सहज और सरल ह ै |
(२) किव असफल यि य ारा िकय े गए यास को मह व द ेता है |
(३) सं कृत श द का भी योग ह आ ह ै |
३.४ नया किव - िग रजाक ुमार माथ ुर
३.४.१ िग रजाक ुमार माथ ुर - किव प रचय :
िग रजाक ुमार माथ ुर का ज म २२ अग त 1919 को गुण िजला , म य द ेश म ह आ
था | ारंिभक िश ा घ र पर ही प ूरी होती ह ै | उनके िपता द ेवी चरण माथ ुर कूल
अ यापक थ े | उ ह न े ही िग रजाक ुमार को अ ं ेजी, इितहास , भूगोल और स ंगीत क
िश ा घर पर ही दी थी | 1936 म थानीय कॉल ेज से इंटरमीिड एट करक े वािलयर स े
नातक प ुरा करत े ह | 1941 म लखनऊ िव िव ालय स े एम. ए. और वकालत क
परी ा पास क | इसके बाद काफ समय तक आकाशवाणी म काम करत े ह | इनक
किवता म रंग, प, रस, भाव, िवषय तथा िश प क े नए - नए योग द ेखने को िमलता ह ै,
1941 म कािशत िनरालाजी न े वयं िलखा था |
सन 1943 म अ ेय जी ारा स ंपािदत एव ं कािशत 'तारस क ' के सात किवय म से
एक थ े | िग रजाक ुमार न े किवता क े साथ - साथ सािह य क अ य िवधाओ ं जैसे munotes.in
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का य सौरभ किवता स ं ह
39 एकांक , नाटक , आलोचना , गीित-का य तथा शा ीय िवषय आिद हर े ो म अपना
मह वप ूण योगदान िदया ह ै | उनका िलखा ह आ सम ूह गान 'हम ह ग े कामयाब' काफ
लोकि य ह आ | सन 1991 म किवता स ं ह म य क े ह ँ सामन े' के िलए िह ंदी सािह य
अकादमी प ुर कार स े स मािनत िकया जाता ह ै तो 1993 म के. के. िबरला फाउ ंडेशन
ारा िदया जान ेवाला िति त यास स मान दान िकया गया | उ ह शलाका स मान
से भी स मािनत िकया जा च ुका ह | सन 1994 म इनका िनधन हो गया |
इनके मुख का य स ं ह है : मंजीर नाश और िनमा ण, धूप के धान, िशलाप ंख चमक ल े,
जो बंध नह सका , सा ी रह े वत मान, भीतरी नदी क या ा , म व क े ह ँ सामन े आिद |
इसके अलावा इ ह न े कहानी , नाटक तथा अलोचनाए ँ भी िलखी ह ै |
३.४.२ किवता का भावाथ :
तुत किवता क े मा यम म किव िग रजाक ुमार माथ ुर ने एक किव को िकस कार नए
जोश, उ साह क े स य क े ितब रहना चािहए ; साथ ही किव पुरानी िढ़या , दोहरे
मानदंड वाली अन ुभूितय को च ुनौती द ेता है | किव का मानना ह ै िक मानिसक उलझन ,
संक ण बोध तथा िक ंकत यिवम ूढ़ िववेक एक क े कारण जो ब ूढ़ी हो च ुक पर पराओ ं के
कारण उ प न ह ई ह ै | ऐसी ि थती म किव उन लोग को एक नया र ता िद खाने क बात
करता ह ै | किव अपन े आपको अि न वज क तरह मानता ह ै, िक वह समाज म फैले
अंधकार को समा करन े का साहस रखता ह ै,
किव अपन े समय क तरफ इशारा करत े ह ए वह कहता ह ै िक अब क े समय म समझौता
जीवन क अिनवाय ता बन गया ह ै | लेिकन किव इस समझौत े को अ वीकार करत े ह ए,
न झुकने क कसम खाता ह ै | किव उस समय सािहि यक स ंगठन म चलन ेवाली बहस
के पुरानेपन, यि तथा सम ूह के सै दाि तक िववाद पर चलन ेवाली र ंिजश ,
आ मिव ापन तथा माग के बीच चलन ेवाली चालिकयॉ से किव भी तािढ़त ह ै | किव इन
सब को खोखला कहता ह ै और वह अपन े ढंग से नये का उ र नय े ढंग से देना
चाहता ह ै | वह लोक से सबसे अलग होकर चलना चाहता ह ै | उसका सबस े अलग
चलना लोग को अपराध लगता ह ै, िजसक े कारण उस े परेशान िकया जाता ह ै ,
आधुिनक सािहि यक तथा सामािजक प र य म या स ुिवधापर ती , चालाक लोग ,
अपनी समझदारी स े स य क स चाई को िछपात े है और क े उ र स े भाग जात े ह |
हर कोई स चाई म िजस म ू य और न ैितकाओ ं क बात क जाती ह ै, वे सब सोची -
समझीचालाक होत े है, झूठ ह आड बर क े मा यम स े हर स मान , पुर कार ा िकया
जा सकता ह ै | मगर सच उजागर करन े क िह मत िकसी क नह ह ै | किव ऐस े लोग को
िनशाना बना ते ह ए वह कहता ह ै िक म ेरे भीतर को उपलि ध स य और सहज क ह ै, अंतः
वह न चाहत े ह ए भी इस तरह क े वातावरण को तोड़न े को िववश ह ै | वह अपन े बड़े लोग
ारा बनाये गए, इस धन ुष को तोड़ना मज बूरी है | किव नए िवचार क े साथ अित
संवेदनशील भी ह ै, अंतः वह अं ेजो माया चना करत े ह ए यह कहता िक उनका धन ुष
तोड़ना म ेरा उ े य नह ह ै | यह काय मुझे िविवशता म करना पड़ रहा ह य िक यही य ुग
धम है | munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
40 ३.४ .३ संदभा सिहत प ीकरण :
सब िछपात े स चा ई ----------- तोड़न े को म िववश ह ँ |
संदभ : तुत पंि याँ हमार े पाठ्य पु तक का य -सौरभ क े 'नया किव ' नामक किवता
से ली गई ह ै | इसके रचनाकार िग रजाक ुमार माथ ुर है |
संग : इस किवता क े मा यम स े किव िग रजाक ुमार माथ ुर जी उन सभी को आड़ े हाथ
िलया ह ै जो आज क े समय म सुिवधापर त लोग , चालाक लोग अपन े झूठ तथा
आड बर का सहारा ल ेकर स य को िछपान े का हर स ंभव यास करत े ह |
या या : तुत किवता म किव माथ ुर जी यह बतान े क कोिशश करत े है िक कैसे लोग
अपने झूठ तथा आड बर का सहारा ल ेकर स चाई स े मुख मोड़ ल ेते ह | उ ह
सुिवधापर ती का आदत सी हो गई ह | उ ह हर ित ा , स मान और प ुर कार स ुलभता
से िमल जाता ह ै य िक व े असिलयत को जानत े ह ए भी स चाई सामना नह कर पात े ह
| उ ह न े समझौता कर रखा ह ै िक व े सही का उ र नह द गे | किव ऐस े लोग को
िनशाना बनात े ह ए कहता ह ै िक म ेरे अ दर उपलि ध सहज और स य क ह ै, अतः वह
उन लोग क े साथ वह नह जा सकता ह ै | वह न चाहत े ह ए भी उस े उनके ारा बनाय े गए
धनुषीय वातावरण को तोड़न े को िववश ह ै | साथ अित स ंवेदनशीलता क े साथ
मायाचना भी करता ह ै |
िवशेष :
(१) भाषा सरल सहज ह ै |
(२) किवता म किव प ुरानी िढ़वादी क जगह नवीनता को बढ़ावा द ेता है |
(३) किव स चाई क े प म खड़ा ह ै |
सारांश :-
इस अ याय म िव ािथ य ने 'या ी','उनको णाम ' और 'नया किव ' किवता का अ ययन
िकया ह ै इस ययन स े िव ाथ किवय का जीवन प रचय ,किवता का भावाथ और
किवता क क ुछ पंि य क स दभ सिहत या या का अ ययन िकया ह ै |आशा ह ै उ
सभी म ु से िव ाथ अवगत ह ए ह ग े |
३.५ बोध
या ी किवता -
. (१) 'या ी' किवता का सारा ंश अपन े श द म िलिखए |
. (२) 'या ी' किवता का क े ीय भाव िलिखए |
. (३) 'या ी' किवता क े मा यम स े किव या कहना चाहत े ह , सोदाहरण िलिखए | munotes.in
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का य सौरभ किवता स ं ह
41 . (४) 'या ी' किवता का उ े य िलिखए |
उनको णाम किवता -
. (१) 'उनको णाम : किवता का सारा ंश अपन े श द म िलिखए |
. (२) 'उनको णाम ' किवता का क े ीय भाव िलिखए |
. (३) 'उनको णाम ' किवता क े मा य म से किव या कहना चाहत े ह , इसे सोदाहरण
िलिखए |
. (४) 'उनको णाम ' किवता का उ े य िलिखए |
'नया किव ' किवता -
(१) 'नया किव ' किवता का उ े य अपन े श द म िलिखए |
(२) 'नया किव ' किवता का क े ीय भाव िलिखए |
(३) 'नया किव ' किवता क स ंवेदना को अपन े श द म िलिखए |
(४) 'नया किव ' किवता क े मा यम स े किव या स ंदेश देना चाहता है ? अपने श द म
िलिखए |
३.६ अित लघ ु री
या ी किवता -
(१) 'या ी' किवता क े किव कौन ह ै ?
उ. अ ेय जी |
(१) 'या ी' किवता म बु कहा ँ जाने म रोकता ह ै ?
उ. मि दर
(२) 'या ी' किवता म पग - पग पर या ह ै |
उ. पग-पग पर तीथ है |
(४) 'या ी' किवता म बोिधस व िकस तरह क या ा को मा ँगने को कहता ह ै ?
उ. ल बी या ा |
(५) 'या ी' किवता म िकसक गित मि दर क प ूजा म चढ़ती ह ै ?
उ. मनु य क गित munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
42 (६) मनु य को जीवन या ा म िकतना ही िमलता ह ै ?
उ. िजतना वह भीतर स े दानी होता ह ै |
(७) 'या ी' किवता म िकसक अथ व ा मनु य के उपि थत रहन े से बढ़ जाती ह ै ?
उ. मंिदर क म ूित क |
(८) 'या ी' किवता म हर पल , हर सा ँस म या िमल ेगा ?
उ. जीवन क े े कुछ नया सीखन े को अव य िमल ेगा |
उनको णाम किवता -
. (१) 'उनको णाम ' किवता क े किव कौन ह ै ?
उ. नागाज ु न |
. (२) 'उनको णाम ' किवता म िकसे संबोिधत िकया गया ह ै |
उ. असफल यि य को |
. (३) उनको णाम किवता म किव िकसे णाम करता ह ै ?
उ. जो जीवन क े े म संघष करते ह ए असफल हो जात े ह |
. (४) किवता म छोटी - सी नाव ल ेकर या पार करन े क बात कह गई ह ै ?
उ. समु को पार करन े क बात कही गयी ह ै |
. (५) दुिनया िकस े भूल जाती ह ै ?
उ. असफल यि य ारा िकय े गए काय को |
. (६) लोग कहा ँ से असफल हो कर नीचे उतर आत े ह ?
उ. उ चे िशखर स े |
. (७) हम िकनक अत ुलनीय स ेवाओं को भ ूल जाते ह ?
उ. जो यि अपन े ारा िकय े गए काय का िव ापन नह करता ह ै |
. (८) नागाज ु न जी का वा तिवक नाम या ह ै ?
उ. वै नाथ िम |
. (९) नागाज ु न जी ज म कहा ँ ह आ था ?
उ. िबहार क े दरभंगा िजल े म | munotes.in
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का य सौरभ किवता स ं ह
43 . (१०) किवता म िहम - समािध कौन ल े लेता है ?
उ. जो उ च े िशखर पर चढ़न े क चाहत ल ेकर उ साह क े साथ चढ़ाई करत े है |
'नया किव ' किवता -
(१) 'नया किव ' के रचनाकार कौन ह ै ?
उ. िग रजाक ुमार माथ ुर |
(२) किव अ ंधेरी रात म अपने आप को या बताता ह ै ?
उ. अि न वज
(३) आज क े समय म जीवन म या अिनवाय हो गया ह ै ?
उ. समझौता |
(४) 'नया किव ' किवता म किव जब य ुग के पास कोई उपाय नह रहता ह ै, तो िकस
तरफ कदम बढ़ान े क बात करता ह ै ?
उ. अछुती मंिजल को ओर !
(५) 'नया किव ' किवता म किव सभी क े सभी उ र को या कहता ह ै ?
उ. पुराने खोखल े कहता ह ै |
(६) 'नया किव ' किवता म आजकल क े यि और सम ूहवाल े िकस खजान े के च कर
म पड़ गय े है ?
उ. आ मिव ािपत खजान े के च कर म |
(७) 'नया किव ' किवता म सभी या िछपा रह े है ?
उ. स चाई |
(८) सुिवधाप र त लोग का उ र क ैसे देते है ?
उ. िबना उ र िदए भाग जात े ह |
(९) 'नया किव ' किवता म किव या करन े को िववश होता ह ै |
उ. अ ज क श भ ू धनुष तोड़न े पर िववश होता ह ै |
(१०) िग रजाक ुमार माथ ुर का ज म कहा ँ ह आ था ?
उ. म य द ेश के गुना िजल े म |
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44 ४
का य सौरभ (किवता स ं ह )
म य ु गाथा (धम वीर भारती )
इस तरह तो (बाल व प 'राही')
पानी म िघरे ह ए लोग (केदारनाथ िस ंह)
इकाई क पर ेखा :
४.० इकाई का उ े य
४.१ तावना
४.२ किवता - म य ु गाथा (धम वीर भारती )
४.२.१ धम वीर भारती का किव प रचय
४.२.२ म य ु गाथा किवता का भावाथ
४.२.३ म य ु गाथा किवता स ंदभ सिहत प ीकरण
४.३ इस तरह तो (बाल व प 'राही')
४.३.१ बाल व प 'राही' किव प रचय
४.३.२ 'इस तरह तो ' किवता का भावाथ
४.३.३ 'इस तरह तो ' किवता स ंदभ सिहत प ीकरण
४.४ 'पानी म िघरे ह ए लोग ' (केदारनाथ िस ंह)
४.४.१ केदारनाथ िस ंह किव प रचय
४.४.२ 'पानी म िघरे ह ए लोग ' किवता का भावाथ
४.४.३ 'पानी म िघरे ह ए लोग ' किवता स ंदभ सिहत प ीकरण
४.५ सारांश
४.६ बोध
४.७ व तुिन / लघु रीय
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
45 ४.० इकाई का उ े य
इस इकाई म का य सौरभ (किवता स ं ह ) क तीन इकाइय का अ ययन िकया जायगा
पहली किवता - म य ु गाथा (धम वीर भारती ),दूसरी किवता 'इस तरह तो ' (बाल
व प 'राही'), तीसरी किवता 'पानी म िघरे ह ए लोग ' (केदारनाथ िस ंह) ) | िव ाथ
तीनो किवता क े किव का जीवन प रचय स े अवगत ह ग े | साथ ही -
* म य ु गाथा , 'इस तरह तो ' और 'पानी म िघरे ह ए लोग ' किवता का भावाथ समझ
सक गे |
उ तीनो किवता स े चुने ह ए अ ंश क या या कर सक गे |
व तुिन और बोध क े उ र िलख सक गे |
४.१ तावना
का य सौरभ (किवता स ं ह ) वात यो र किवय क किवता का स ं ह है | इस स ं ह
म किवय क े िवचार और भावनाओ ं से े रत किवताओ को थान िदया गया ह ै |जो
सामािजक म ु और पाठक क े मन पर सीधा भाव डालती ह ै | अ ेय, नागाज ु न और
िग रजा साद माथ ुर िहंदी सािह य क े अ णी किव ह ै उनक किवता का अ ययन
िव तृत प स े करना िव ािथ य के िलए अिनवाय है |
४.२ किवता - म य ु गाथा (धम वीर भारती )
४ .२.१ धम वीर भारती किव प रचय :
धम वीर भारती का ज म 25 िदस बर 1926 को इलाहाबाद (उ. .) म ह आ था | इनक
िश ा - दी ा इलाहाबाद स े ही होती ह ै | याग िव िवदयालय स े एम. ए. और पी -एच.
डी. क उपािध ल ेकर उसी िव िव ालय म कुछ िदन अ यापन भी करत े है सन 1956 म
धम युग के स पादन का भार ल ेकर म ुंबई चल े गए | 1997 म 'धम युग' से अवकाश हण
िकया |
धम वीर भारती का क ृित व बह आयामी ह ै | वे किव, कथाकार , उप यास और नाट ्य -
िश पी क े साथ - साथ एक सफल िनब ंधकार भी ह | उनक ि म वत मान को स ुधारने
और भिव य को स ुखमय बनान े के िलए आम जनता क े दु:ख दद को समझान े और उस े
दूर करन े क आव यक ता है | दुख क बात तो यह ह ै िक आज 'जनतं ' शि शाली लोग
के हाथ म चला गया और 'जन' परवाह िकसी को नह ह ै | भारती जी अपनी रचनाओ ं के
मा यम स े इसी 'जन' क आशाओ ं, आका ं ाओ ं, िववशताओ ं, क क अिभ यि द ेने
का यास करते है |
भारती जी को का य े म 'ठठालोहा ', सात गीत वष , कनुि या, 'सपना अभी भी ' आिद
को िवश ेष याित िमली ह ै | का य नाटक 'अंधा युग' िहंदी सािह य क अम ु य िनिध ह ै | munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
46 इनके मुख उप यास 'गुनाहो का द ेवता' और 'सूरज का सातवा ँ घोड़ा बह त िस ह |
1972 म भारती जी पदम ी स मान से अलंकृत िकया गया था | 1994 म उ ह महारा
गौरव स मान स े महारा सरकार स मािनत करती ह | 04 िसत बर 1997 म इनका
िनधन हो जाता ह ै |
४.२.२ किवता का भावाथ
तुत किवता क े मा यम स े किव धम वीर भारती जी यह कहना चाहत े है िक जो यि
अपने अदम साहस स े लीक स े हटकर समाज क े िव जाकर समाज क े िलए कोई बडा
काय करता ह ै, तो वही समाज उस े दंड देता है | समाज क े लोग उसक े िकये गये काय
का फायदा भी उठात े है और उस े दंड पात े देखकर आनि दत भी होत े ह |
' म य ुगाथा' किवता य ुनानी प ुराण - पु ष पर आ धा रत एक य ुनानी प ुराण - पु ष पर
आधा रत एक य ुनानी कथा को आधार बनाकर िलखी गई ह ै | युनानी कथा एक प
ोमीिथयस ह ै जो स ृि के आर भ म पहली बार वग से जुिपटर क े महल स े अि न च ुरा
कर लाया था | जुिपटर क े महल स े अि न च ुरा लान े के कारण उस े दंड व प एक िश ला
से बाँध कर एक िग को उसक े दय िप ंड को खात े रहने के िलए त ैनात कर िदया जाता
है | समाज क े लोग उस े दंडपात े कौतूहल और आन द स े देखते रहते ह | किव धम वीर
भारती न े ीमीिथयस को म य ु और ज ुिपटर को घ ुिपतर नाम द ेकर किवता क कथा
व तु का आरंभ िकया है | इसके बाद म य ु घुिपतर, जनसाधारण , अि न और िगदध क े
बायानो स े किवता आग े बढ़ती ह ै |
म य ु पृ वी का घना अ ँधेरा दूर करन े के िलए घ ुिपतर क े महल स े अि न चुरा लान े क
िह मत करता ह ै | वह वीकार करता ह ै िक म ने समाज क भलाई क े िलए पहली बार
साहस िदखाया | घुिपतर उस े आग च ुराने के कारण द ंड व प एक िशला म बँधवाकर
एक नरभ ी ब ूढ़े िगदध को उसका भोजन बनाकर छोड़ द ेता है | िग उसक े दय िप ंड
को खाता रहता ह ै और दय वापस प ुरा होता रहता ह ै, इस तरह म य ु लगातार पीड़ा
सहता रहता ह ै |
घुिपतर को म य ु के इस साहस प ूण काय पर बड़ा आ य होता ह ै | वह कहता ह ै िक
म ने मनु य का जो न शा बनाया था , उसम दासता , िवनय, कायरता , भय आत ंक और
अ ानता थी | मगर म य ु ने इस कार द ुसाहस क ैसे िकया | अंतः इस े ऐसा द ंड देना
होगा िक भिव य म िफर स े कोई इस कार का साहस न कर सक | वह जन - साधारण
म य ु के िकये गये साहसी काय क गलत मानत े है, पर उसक े ारा लाई गई अि न का
योग कर रह े ह | जन - साधारण लोग तमाशाबीन होकर कौत ूहल और आन द क े साथ
म य ु को सजा देते देख रह े है |
िगदध म य ु क उपलि ध के मह व को समझता है | वह म य ु के ारा अि न धरती
पर लान े का महान काय मानता ह ै | धरती पर अँिधयारा कैसे समा हो , इस बात क
िच ता िगदध को भी थी | वह कहता ह ै िक उसक े पास ऊ ँची उड़ान के िलए प ंख भी थ े
और उसने अि न को द ेखा भी था , मगर उसक े पास म य ु जैसे साहस नह था | िगदध munotes.in
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
47 कहता ह ै िक द ेखो िवधी का िवधान , आज त ुम मेरे ि य होत े ह ए भी त ु ह मेरा भोजन बना
िदया गया ह ै | वह म य ु को समझाता ह ै िक यिद त ुम इस कार समाज का भला करत े
हो तो त ु ह इस कार क े क उठान े होगे, अपने मन को म ैला मत करो | सब क ुछ सहत े
ह ए, माथे पर िश कन मत आन े दो |
किव न े साधारण जनता क कायरता और नीचता का भी वण न िकया ह ै | साधारण जन
को आग क आव यकता थी , वे उसका उपयोग भी करत े है | लेिकन ज ब म य ु को द ंड
िमलता ह ै तो वह जनता कहन े लगती ह िक आग लान े के िलए हमन े तो नह कहा था ,
लेिकन जब अि न आ गई ह ै तो हम ल ेने से मना भी नह कर रह े ह | उनके अ दर साहस
नह ह ै िक व े म य ु के समथ न ने आगे आये | वे तो िसफ तमाशा द ेखने आये ह | किव
यह बात प करता ह ै िक अगर व े चाहत े तो उनम से कोई म य ु क तरह साहस करक े
अि न ला सकता था | लेिकन िक सी ने ऐसी िह मत नह क | लोकनीित स े हटकर
समाज म कोई नया काम करन ेवाले के ितलोग का रव ैये इसी कार क े होते ह |
४.२.३ संदभ सिहत प ीकरण
"मुझसे से, सुबह - शाम च ु हा स ुलगाए ँगे | ---------
मुझको य माथ े से लगाकर , िफर फ क िदया इन कायर क े बीच
संदभ : तुत पंि या हमार े पाठ्य पु तक 'का य - सौरभ ' के ' म य ु गाथा ' किवता स े
ली गई ह | इसके रचनाकार किव धम वीर भारती ह ै |
संग : जब अि न को घ ुिपतर क े महल स े चुराकर म य ु आम जनता क े बीच बा ँट देता
है | और म य ु को द ंड व प िशला म बाँध कर िग का भोजन बना िदया जाता ह ै |
साधारण जन म से कोई इसक े िवरोध क ुछ नह बोलता , बि क उस े दंड पात े देखकर
आनि दत होत े ह | इस स ंग म अि न यह बात कहती ह ै |
या या : तुत किवता क े मा यम स े किव यह बताना चाहत े ह िक जो यि लीक से
हटकर , साहस करक े, समाज क े िलए क ुछ करता ह ै, समाज ही उस े दंिडत होत े देख
आनि दत होता ह ै | यहाँ पर अि न घ ुिपतर क े महल म कैद थी, उसे म य ु ने साहस
करके मु कराया , उसे स मान स े अपने माथे पर लगा या | िक तु म य ु ने लोग क
भलाई क े िलए जनता म बाँट िदया | जनता उसी अि न का योग अपन े खाना - बनाने
म , आभूषण त ैयार करन े म करती ह ै | और नह तो और ई या के कारण लोग का घर
जलान े म भी अि न का योग करत े ह अि न को लगता ह ै िक उस े गलत हाथ म सौप
िदया गया ह ै | ये सभी कायर ह ै य िक जब म यु को द ंड िदया जा रहा था तो
आमजनता समथ न म न आकर तमाशाबीन बनी थी | इस बात का द ु:ख अि न को ह ै |
िवशेष
(१) भाषा सरल - सहज ह ै |
(२) यह किवता आमजनता पर कटा या य ं य का उदाहरण ह ै |
(३) लीक स े हटकर काम करन ेवाल क े ित लोग क सोच नकारा मक ही होती ह ै | munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
48 ४.३ इस तरह तो (बाल व प 'राही')
४.३.१ बाल व प 'राही' - किव प रचय :
बाल व प 'राही' का ज म 16 मई 1936 को िद ली म ह आ था | बाल व प 'राही'
िहंदी किव और गीतकार ह ै | उ ह न े िह दी िफ म क े िलए कई गीत िलख े है | उ ह न े
िह दी सािह य म नात को र करन े के िद ली िव िवदयालय म िहंदी िवभाग क े मुख
के प म काम िकया ह ै | सािहि यक ल ेखन क े साथ - साथ द ूरदश न पर कई व ृ िच
का िनमा ण भी िकया ह ै | किवता , लेख, यं य रचनाए ँ, िनयंि त त ंभ, स पादन और
अनुवाद क े काय भी िकया ह ै | िफ म म कई पटकथा भी िलख े है |
मुख रचनाए ँ : गीत स ं ह - मेरा प त ु हारा दप ण', जो िनता त म ेरी है', 'राग िवराग ' |
बाल - गीत - सं ह : 'दादी अ मा म ुझे बताओ ', सूरज का रथ 'गाल बन े गु बारे', 'सूरज
का रथ ', 'हम सब आम े िनकल गे',
४.३.२ किवता का भावाथ
इस किवता क े मा यम स े किव म अकेलेपन क े दद से बाहर िनकलन े को कहता ह ै |
अकेलापन आज क े समय म एक ग भीर सम या ह ै, उसके िनदान क े िलए हम अपन े मन
के बंद दरवाज े को खोलना ही होगा | किव क े अनुसार अगर हम अपन े मन क े दरवाज े
ब द िकय े र ह गे तो स ूरज यिद क आ शा क िकरण हमार े भीतर क ैसे प ह ँच पाय ेगी,
िनना त अक ेले म रहकर िसफ आँसू बहान े से न ही हमारा दद कम होगा और न ही
हमारा व कट पाय ेगा | यिद हम मौन का याग कर द ेते है तो हमारा द ु:ख - दद पीले
प े के समान झर जाय ेगा | हम लोग क े साथ ह ँसने - बोलन े लगत े है तो िदल का घाव
वयं ही भर जाएगा | किव कहता ह ै िक तरह हमार े दय म भी एक सीढ़ी ह ै, जहाँ से
सभी रचना मक काय क े दूत होकर आत े ह | अत: हम अपन े अहम क ब ेिड़य को
तोड़कर गली और सड़क क े लोग स े िमले - जुले, उनके सुख - दु:ख को जान े | िफर
या गली - सड़क क े शोर स े हमारा द ुख अ पने - आप कर हो जाय ेगा, और हमारा
अकेलापन भी नह रह ेगा |
किव कहता ह ै िक अपन े - आप म िसमटकर ब ैठे रहते और आ ँयू बहान े से कुछ नह
होगा | हम इस प रि थती स े बाहर आकर कोलाहल भरा जीवन जीना होगा | दुसरे के
दु:ख को जब हम जान गे, तो हमारा द ु:ख उनक े सामन े कह नह िटकेगा | अत: हम
अहंकार क ब ेिड़य को तोड़कर लोग क िनरथ क बात ुनी बात े, अफवाह , क स ुन |
तभी जाकर हमारा मन ह का होगा और द ु:ख का अ ँधेरा या बदल अपन े आप हट
जायेगा |
४.३.३ संदभ सिहत प ीकरण :
ये अहम क श ृंखलाए ँ तोिड़ए --------- तब अक ेलापन व यं मर जाएगा | munotes.in
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
49 संदभ : तुत पंि याँ हमार े पाठ्य पु तक 'का य - सौरभ ' के 'इस तरह तो ' नामक
किवता स े ली गई ह ै | इसके किव बाल व प 'राही' है |
संग : इस किवता क े मा यम स े किव राही जी अक ेलेपन के दद से बाहर िनकलन े क
सलाह द ेते ह ए कहत े है िक हम अपने अहम का याग करक े गली - सड़कवाल क े साथ
बातचीत करना होगा , िमलना ज ुलना होगा |
या या : तुत किवता म किव राही जी यह बतान े क कोिशश करता ह ै िक अक ेलेपन
के दद से हम क ैसे छुटकारा पा सकत े ह | एकांत म पड़े रहने से हमारा | अकेलापन और
बढ़ जाता ह ै | हम अपन े अहम को छोड़कर सड़क - गली, पड़ोस वाल े लोग स े अपना
नाता जोड़ना होगा | हम उनके दुख-सुख क जानकारी िमल ेगी, तब तो हमारा द ुख उनक े
दुख के सामन े कह नह िटक ेगा | जब हमार े आयेगा तो हमारा अक ेलापन वय ं समा हो
जायेगा |
िवशेष -
(१) आशावादी किवता ह ै |
(२) श द का सु दर सम वय ह आ ह ै |
(३) किवता को भाषा सरल और सहज ह ै |
४.४ 'पानी म िघरे ह ए लोग ' (केदारनाथ िस ंह)
४.४.१ केदारनाथ िस ंह - किव प रचय :
केदारनाथ िस ंह का ज म १९३४ को चिकया गा ँव, बिलया म ह आ था। आर ंिभक िश ा
गाँव से पूरी होती ह ै। बाद क िश ा हाई क ूल से लेकर एम .ए. तक वाराणसी म पूरी होती
है। आध ुिनक िह दी किवता म िब ब - िवधा िवषय पर सन ् १९६४ म पी.एच.डी. ा
क ।वे पेशे से अ यापक थ े। कई िव ालय और िव िव ालय को अपनी स े लाभािवत
करते ह । साथ का यपाठ ्य के िलए कई द ेश जैसे अमे रका, स, जम नी, ि टेन, इटली
तथा कजािक तान भ या ाए ँ क । सन १९६० म उनका पहला का य स ं ह अभी
िबलक ुल अभी कािशत होता ह ै। उ ह ानपीठ प ुर कार , सािह य अकाद ेमी पुर कार ,
िदनकर प ुर कार , भारत-भारती आिद स मान स े स मािनत िकया गया। १९ माच
२०१८ को उनका िनधन हो गया ।
कािशत सािह य :
'अभी िबलक ुल अभी ', 'जमीन पक रही ह ै', 'यहाँ से देख ', 'अकाल म सारस ', 'मतदान
के पर झपक ', 'मेरे समय क े श द' आिद। उ ह न े कई िवद ेशी भाषाओ ंका अन ुवाद
भारतीय भाषाओ ंम िकया ह ै ।
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वातं यो र िह ंदी सािह य
50 ४.४.२ किवता का भावाथ
तुत किव ता के मा यम स े किव बाढ़ क े पानी म िधरे ह ए लोग क तरफ हमारा यान
आकिष त करता ह ै। किव कहता ह ै िक पानी स े िधरे ह ए लोग क े बारे म बतात े ह ए कहता
है िक इन लोग का पानी क े साथ एक र ता बन जाता ह ै। बढ़त े ह ए पानी क सतह को
देखकर य े लोग िकसी क ा थ ना नह करत े ह , पूरे िव ास क े साथ प रिचत क तरह
देखते है, िबना िकसी स ूचना क े अपना सामान ख चर , बैल या भ स पर लाद कर अपना
सामान िकसी स ुरि त जगह पर ल े जाते ह , जहाँ पानी क पह ँच नह ह ै, वह अपना
अ थासी ड ेरा बनात े ह । अपन े साथ व े अपनी ग ृह थी के छोटे-मोटे समान भी लात े ह ,
तािक िवपदा क े समय अपनी एक छोटी -सी दुिनया बसा सक ग े।
बाढ़ क िबभीिषका म धीरे-धीरे उनक े मवेशी, घर क क ची दीवार , फूल-प े, महावीर
क मूित सबको बहाकर ल े जाती ह ै। वे लोग उस ऊ ँची जगह स े िबना िकसी िशकायत क े
अपना सब क ुछ बहते ह ए द ेखते रहते ह । लेिकन उनक उ मीद बरकरार रहती ह ै, चार
तरफ भर े पानी क े बीच म लालट ेन क जलाकर , उसक रोशनी स े दूर के लोग क यह
सूचना द ेते ह िक व े सही सलामत अभी तक बच े ह ए ह । उसी लालट ेन क मि म काश
म रात भर बढ़त े पानी को द ेखते ह ए पहरा देते ह । उनक उ मीद बरकरार रहती ह िक
एक िदन पानी उतर ेगा तो वह प ुन: अपने घर को जाय गे।
किवता क अि तम प ंि य म किव उनक असहायता , असम था क और स ंकेत करत े
ह ए कहता ह ै िक इस कार क ि या स े गुजरते ह ए हर बार उनक े भीतर क ुछ टूटता ह ै,
वह उस बाढ़ क े पानी िगरता रहता ह ै। यह बाढ़ यव था क े कारण आती ह ै, और उनका
सब क ुछ बहाकर उ ह इस ि थित म छोड़कर चली जाती ह ै। किव किवता क े मा यम स े
सरकार , शासन सबको कटघर म खड़ा कर द ेता है। जो लोग च ुपचाप िबना िकसी शोर -
शराबा क े इतनी बड़ी आपदा को झ ेल जात े है, िकसी का यान उनक तरफ नह जा रहा
है ।
४.४.३ संदभ सिहत प ीकरण :
अपने साथ म ले आते ह पुआल क ग ंध, ............
वे ले आते ह िचलम और आग।
संदभ : तुत पंि याँ हमार े पाठ्य पु तक का य सौरभ क े 'पानी म िघरे लोग' किवता
से ली गई ह ै। इसके किव क े दार नाथ िस ंह है ।
संग : इस किवता म किव क े दार नाथ िस ंह बाढ़ म िघरे ह ए लोग क िजजीिबषा क े बारे
म बतात े ह िक िकस कार व े लोग िबना िकसी िशकायत क े अपनी ग ृह थी का ज री
सामान ल ेकर िकसी ऊ ँचे थान पर शरण ल ेते ह ।
या या : तुत किव ता म बाढ़ क े बढ़ते कोप क े कारण पानी स े िघरे लोग िबना िकसी
शोर-शराबे के अपन े गृह थी का ज री सामान ख चर ब ैल या भ स क पीठ पर लाद कर
िकसी ऊ ँची जगह शरण ल ेते ह । वहाँ पह ँच कर अपनी अ थायी द ुिनया जमा ल ेते ह । खंभे munotes.in
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
51 गाड़कर , बारे तानकर रिसय स े बाँध अपना अ थायी घर बनात े है। अपन े साथ व े पुआल
लेकर आत े ह । बेआम ग ुठिलया ँ, खाली िटन और भ ुने चने भी ल ेकर आत े ह । िकसी तरह
उनके जीवन क े इस पल को काट सकत े। वे अपन े साथ िचलम और आग भी ल ेकर आत े
ह अथा त जीवन उपयोगी सभी ची ]जे अपन े साथ ल ेकर आत े ह ।
४.५ सारांश
इस अ याय म िव ािथ य ने 'या ी','उनको णाम ' और 'नया किव ' किवता का अ ययन
िकया ह ै इस ययन स े िव ाथ किवय का जीवन प रचय ,किवता का भावाथ और
किवता क क ुछ पंि य क स दभ सिहत या या का अ ययन िकया ह ै |आशा ह ै उ
सभी म ु से िव ाथ अवगत ह ए ह ग े |
४.६ बोध
' म य ु गाथा ' किवता
(१) ' म य ु गाथा' किवता स े किव या स ंदेश देना चाहता ह ै, अपने श द म िलिखए |
(२) ' म य ु गाथा' किवता का क े ीय भाव प क रए ?
(३) ' म य ु गाथा' किवता म किव वत मान काल क े लोग क सोच क े बारे म या कहा
है, इसे प क िजए ?
(४) किवता का सारा ंश अपन े श द म िलिखए ?
'इस तरह तो ' किवता
१. 'इस तरह तो ' किवता क े मा यम स े किव अक ेलेपन स े िनजात पान े के िलए या
कहता ह ै ? अपने श द म िलिखए |
२. किवता 'इस तरह तो ' का सारा ंश िलिखए |
३. 'इस तरह तो ' किवता का के ीय भाव िलिखए |
४. 'इस तरह तो ' किवता का उ े य िलिखए |
'पानी म िघरे ह ए लोग ' किवता
१) 'पानी म िघरे ह ए लोग ' किवता क े मा यम स े किव ारा विण त य को िलिखए।
२) 'पानी म िघरे ह ए लोग ' किवता का उ े य िलिखए।
३) 'पानी म िघरे ह ए लोग ' किवता का सारा ंश िलिखए।
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वातं यो र िह ंदी सािह य
52 ४.७ लघु री
' म य ु गाथा ' किवता
(१) ' म य ु गाथा' किवता का रचनाकार कौन ह ै ?
उ. धम वीर भारती
(२) ' म य ु गाथा' किवता को िकस े आधार बनाकर िलखा गया ह ै |
उ. यूनानी कथा क े पा ोमीिथयस को |
(३) ' म य ु गाथा' किवता म जुिपटर को िकस नाम स े संबोिधत िकया गया ह ै ?
उ. घुिपतर
(४) म य ु या च ुरा कर लाता ह ै ?
उ. अि न |
(५) म य ु अि न को कहा ँ से चुरा कर लाता ह ै ?
उ. घुिपतर क े महल स े |
(६) म य ु धरती का घना अ ंधेरा दूर करन े िलए या करता ह ै ?
उ. घुिपतर क े महल स े अि न चुराने का साहस करता ह ै |
(७) घुिपतर म य ु का मा ँस खान े के िलए िकस े िनयु करता ह ै ?
उ. नरभ ी ब ूढ़े िग को
(८) म य ु िग को अपना या मानता ह ै ?
उ. गु जन
(९) िग म य ु के शरीर पर कहा ँ बैठा है ?
उ. सबल प ु कध पर |
(१०) अि न कहा ँ ब दी थी |
उ. घुिपतर क े महल म |
'इस तरह तो ' किवता
(१) 'इस तरह तो ' किवता क े रचनाकार कौन ह ै ?
उ. बाल व प 'राही' | munotes.in
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
53 (२) बाल व प 'राही' का ज म कहा ँ ह आ था ?
उ. िद ली म |
(३) 'इस तरह तो ' किवता म िकस सम या को रखा गया ह |
उ. अकेलेपन क सम या |
(४) किव क े अनुसार घर क तरह और कहा ँ पर सीढ़ी होती ह ै ?
उ. दय म
(५) 'इस तरह तो ' किवता क े अनुसार सज ना के दूत कहा ँ से आते ह ?
उ. दय क सीढ़ी स े होकर आत े ह |
(६) 'इस तरह तो ' किवता म किव हम या तोड़कर गली स े नात जोड़न े क कहता
है ?
उ. अपने अहम क ब ेिड़याँ तोड़कर
(७) 'इस तरह तो ' किवता म किव अक ेलेपन स े छुटकारा पान े के िलए िकसस े नाता
जोड़न े को कहता ह ै ?
उ. गली - सड़क क े लोग स े
(८) 'इस तरह तो ' किवता म िकसक े शोर भीतर आन े से अकेलापन मर जाता ह ै ?
उ. सड़क का शोर आन े से |
(९) 'इस तर ह तो' किवता म िकस ब ंद दरवाज े को खोलन े क बात कही गई ह ै ?
उ. मन के बंद दरवाज े के
(१०) अकेलेपन क सम या क बात िकस किवता म उठाई गई ह ै |
उ. 'इस तरह तो ' किवता म |
'पानी म िघरे ह ए लोग ' किवता
१) 'पानी म िघरे ह ए लोग ' के रचनाकार कौन ह ै?
उ. केदारनाथ िसंह ।
२) केदारनाथ िस ंह का ज म कहा ँ ह आ था ?
उ. बिलया म ।
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वातं यो र िह ंदी सािह य
54 ३) 'पानी म िघरे ह ए लोग ' अपना सामान िकस लाद क े ले जा रह है?
उ. ख चर , बैल या भ स क पीठ पर ।
४) 'पानी म िघरे ह ए लोग ' अपने साथ िकसक ग ंध लेकर जात े ह ?
उ. पुआल क ग ंध।
५) बाढ़ अपन े साथ या - या बहकार ल े जाती ह ै?
उ. मवेशी, पूजा क घ ंटी, महावीर क म ूित , दीवार , फूल-प े आिद ।
६) 'पानी म िघरे ह ए लोग ' बाँस पर या टा ँग देते है?
उ. टूटही लालट ेन ।
७) टूटही लालट ेन कहा ँ टाँगते है?
उ. ऊँचे बाँस पर ।
८) ऊँचे बाँस पर लालट ेन य टा ँगते है?
उ. तािक लोग क उनक े सुरि त रहन े क खबर िमलती रह ।
९) 'पानी म िघरे ह ए लोग ' रातभर िकसक आ ँख म आँखे डाल कर खड़ े रहते ह ?
उ. पानी क आ ँख म ।
१०) 'पानी म िघरे ह ए लोग ' िकसी स े या नह करत े ह ?
उ. िशकायत नह करत े ह ।
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55 ५
का य सौरभ (किवता स ं ह )
थोड़े से ब चे और बाक ब च े(च का त द ेवताल े
िसलिसला - (धूिमल)
रात िकसी का घर नह (राजेश जोशी )
इकाई क पर ेखा :
५.० इकाई का उ े य
५.१ तावना
५.२ थोड़े से ब चे और बाक ब च े(च का त द ेवताल े
५.२.१ किव प रच य - च का त द ेवताल े
५.२.२ थोड़े से ब चे और बाक ब च े किवता का भावाथ
५.२.३ थोड़े से ब चे और बाक ब च े किवता स ंदभ सिहत प ीकरण
५.३ िसलिसला - (धूिमल)
५.३.१ किव प रचय ध ूिमल
५.३.२ िसलिसला - किवता का भावाथ
५.३.३ िसलिसला - किवता स ंदभ सिहत प ी करण
५.४ रात िकसी का घर नह (राजेश जोशी )
५.४.१ किव प रचय - राजेश जोशी
५.४.२ रात िकसी का घर नह - किवता का भावाथ
५.४.३ रात िकसी का घर नह -किवता स ंदभ सिहत प ीकरण
५.५ सारांश
५ .६ बोध
५.७ व तुिन
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वातं यो र िह ंदी सािह य
56 ५.० इकाई का उ े य
इस इका ई म का य सौरभ (किवता स ं ह ) क तीन किवताओ ं का अ ययन िकया
जायगा पहली किवता 'थोड़े से ब च े और बाक ब च े'(च का त द ेवताल े), दूसरी
किवता िसलिसला - (धूिमल), तीसरी किवता रात िकसी का घर नह (राजेश जोशी )
िव ाथ तीनो किवता क े किव का जीवन प रचय स े अवगत ह ग े | साथ ही -
* या ी ,उनको णाम और नया किव किवता का भावाथ समझ सक गे |
उ तीनो किवता स े चुने ह ए अ ंश क या या कर सक गे |
व तुिन और बोध क े उ र िलख सक गे |
५ .१ तावना
का य सौरभ (किवता स ं ह ) वात यो र किवय क किवता का स ं ह है | इस स ं ह
म किवय क े िवचार और भावनाओ ं से े रत किवताओ को थान िदया गया ह ै |जो
सामािजक म ु और पाठक क े मन पर सीधा भाव डालती ह ै | अ ेय, नागाज ु न और
िग रजा साद माथ ुर िहंदी सािह य क े अ णी किव ह ै उनक किवता का अ ययन
िव तृत प स े करना िव ािथ य के िलए अिनवाय है |
५.२ थोड़े से ब चे और बाक ब च े(च का त द ेवताल े)
५.२.१ च का त द ेवताल े - किव प रचय :
च का त द ेवताल े का ज म ७ नव बर १९३६ को जौलख ेड़ा (िजला ब ैतूल) म य द ेश
म ह आ था । हो फ र कॉल ेज, इ दौर स े १९६० म िह दी सािह य म ए.ए. क उपािध
ा िकया। सागर िव िव ालय स े मुि बोध पर पी .एच.डी. िकया । छा जीवन म 'नई
दुिनया', 'नवभारत ' सिहत अ य अखबार म काम िकया। साठो री िह ंदी किवता क े
मुख ह तादार द ेवताल े सन १९६१ से उ च िश ा म अ यापन काय से सब द रह े है।
समकालीन सािह य क े बारे म उनके लेख, िवचार प तथा िट पिणया ँ भी कािशत ह ई ।
अनुवाद म उनक िच थी। उ ह न े किवताओ ंके अनुवाद ाय : सभी भारतीय और कई
िवदेशी भाषाओ ंम िकया । अ ेजी, जम न, बाँ ला, उदू , मलयालम , मराठी क े किवताओ ं का
अनुवाद िकया ।
देवताल े जी क किवता म समय और स वभ के साथ ता ल ुकात रखन े वाली सभी
सामािजक , सां कृितक, राजनैितक व ृि याँ समा गई ह ै । उनक किवता म जहा ँ
यव था क क ु पता क े िखलाफ ग ु सा नजर आता ह ै, तो वह मानवीय ेम भाव भी ह ै।
देवताल े जी क किवता क जड़ े गाँव-क ब और िन न म यवग के जीवन म ह । उ ह
उनक रचनाओ ंके िलए अन ेक पुर कार स े स मािनत िकया जा च ुका है। इनम मुख है
माखन लाल चत ुव दी पुर कार , म य द ेश शासन का िशखर स मान , सािह य अकादमी munotes.in
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
57 पुर कार आिद। व े के ीय सािह य अकादमी क े भी सद य रह े। उनका द ेहा त १४
अग त २०१७ म होता ह ै।
मुख रचनाए ँ :
हड्िडय म िछपा वर , दीवार पर ख ून से, लकड़ब धा ह ँस रहा ह ै, रोशनी क े मैदान क
तरफ, भूखंड तय रहा ह ै, आम हर चीज म बताई गई भी , प थर क ब च, इतनी प थर
रोशनी , उसके सपन े आिद।
५.२.२ किवता का भावाथ :
इस किवता क े मा यम स े किव ब च क े मा यम स े समाज क े वग य िवभाजन का एक
मािम क िच हमार े सामन े त ुत िकया ह ै। त ुत किवता म किवत एक तरप सभी
सुिवधा स प न घर क े थोड़े से ब च को रखा ह ै, दूसरी तरफ स प न िवहीन गरीब
माता-िपता क े असं य ब च को िलया ह ै। जो अपना प ेट भरन े के िलए मजद ूरी कर रह े
ह , होटल म बत न माँज रह है, गिलय - सड़क पर भटकत े ह ए असमय ही ब ुरी लत क े
िशकार हो रह े ह ।
किव दोन तरह क े ब च क कई मािम क िच उक ेरे ह । एक तरफ जहा ँ कुछ ब च े के
सामन े एक बड़ी -सी पर अ ंडे और स ेव रख े ह ए ब च े िबना िकसी छीना -झपटी क े आशम
से खा रह े ह , तो वही द ूसरी तरफ स ैकड ब च े एक ही कटोर दान स े अपनी भ ूख िमटा
रहे ह । उनक े हाथ म िसफ आधी स ूखी रोटी ही ह ै । कुछ ब च के िलए आकष क क ूल
खुले ह , ब चे अ छो पोशाक म स न िदख रह े है तो द ूसरी तरफ अस ं य ब च को
हमारे भी नसीब नह हो रही ह ै, उनक पोशाक े भी फटी ह ई ह ै ।
एक तरफ अखबार म तीन ??? ब च क े आइ म खात े ह ए, छापा गया ह ै, तो वह
कुछ ब च २० पैसे कमान े के िलए बा य ह ै और प ुिलस ारा पकड़ े जाने पर उ ह पीटाई
भी पड़ती ह ै। इस तरह अलग -अलग प र े य म दोन वग क े ब च का िव तार स े
प रचय द ेने के बाद किव कहता ह ै िक अगर ई र होत े तो इस तरह क असमानता तथा
साधनहीन ब च क द ुद शा को द ेखकर अव य ही ई र को द ेह म कोढ़ हो गया होता।
अगर यायाधीश भी होता तो वह भी अपन े आँखे फोड़ ल ेता। किव कहता ह ै िक इस
संसार म नह ही ई र ह ै और नह कोई यायाधीश ह ै, नही तो इस कार का यह अ याय
होता ही नह । चापल ूसी, ाचार और लोभलालच स े िवकला ंग यव था का हवाला द ेते
ह ए किव कहता ह ै िक भल े ही यह ब च े असहाय ह ै, लेिकन इनक स ं या िवशाल ह ै। यिद
वे एक िदन एक ज ुट होकर चीख पड़ े तो गैर-बराबरी पर आधा रत यह यव था धराशायी
हो जाएगी।
५.२.३ संदभ सिहत प ीकरण :
पर वे शायद अभी जानत े नह , ................
अँधरे के सबस े बड़े बोगद े को। munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
58 संदभ : तुत पंि याँ हमार े पाठय पु तक का य सौरभ क े 'थोडे-से ब चे और बाक
ब चे' किवता स े ली गई ह ै। इसक े किव च का त द ेवताल े है।
संग : तुत किवता म असं य ब च े जो असहाय ह , उ ह अपनी ताकत का पता ही
नह है। यिद व े एकज ुट होकर चीख भी लगा द ेते है तो गैर बराबरी पर आधा रत यव था
िगर जाय ेगी। इसी स ंग म यह बात कही गई ह ै।
या या : किव इस किवता क े मा यम स े समाज क े वग य िवभाजन का िच त ुत
करता ह ै । एक तरफ हर स ुख-सुिवधा क े संप न क ुछ ही ब च े ह तथा वह द ूसरी तरफ
असं य ब च े ह जो हर तरफ स े साधनहीन ह ै । किव समाज को च ेतावनी द ेते ह ए कहता
है िक भल े ही ये ब चे असहाय ह ै, लेिकन इनक स ं या िवशाल ह ै, अगर िकसी िदन एक
साथ िमलकर चीख पड़ े तो गैर-बराबरी वाल े क द ुिनया धराशायी हो जाएगी ।
िवशेष :
१) भाषा सरल, सहज और लया मक ह ै ।
२) िन न वग य प रवार क दा ण कथा का वण न है ।
३) समाज क े वग य िवभाजन का मािम क वण न है ।
५.३ िसलिसला - (धूिमल)
५ .३.१ धूिमल - किव प रचय :
इनका ज म ९ नव बर १९३६ को गा ँव खेवली, बनारस म एक िन न म यमवग य
िकसान प रवार म ह आ था । इनका नाम स ुदामा पा ड ेय था । उनक पार ंिभक िश ा गा ँव
तथा क ूिम ि य इ ंटर कॉल ेज हरह आ स े १९५३ म हाई क ूल पास िकया। हाई क ूल क
मामूली िश ा ा करन े के बाद रोटी -रोजी क े च कर म कलक ा पह ँचे और वहा ँ
मजदूरी के साथ लोहा ढोन े का काम करने लगे । पुन: सन् १९५७ म इ ह न े वाराणसी क े
औ ोिगक स ं थान म नामा ंकन करवाया तथा १९५८ म िव ूत िड लोमा थम ेणी
पास करक े वह िव ूत अन ुदेशक क े पद पर बहाद ह ए । लेिकन ितशोध क भावना स े
कई बार होता रहता ह ै । धूिमल जी न े जीवनभर सरकारी ित ान और षड ्यं का
िवरोध िकया ।
धूिमल क ुछ पीढ़ी क े माह म ंग आित ह ै। उनक किवताओ ंम सामा य जन क े िलए गहरी
पीड़ा और दद के भाव ह ै। धूिमल का सािह य व त ुत: समाज क े िनचल े वग क
संवेदनाओ ं, भावनाओ ंऔर भाषा क अिभ यि का सािह य ह ै। उनका िनधन १०
फरवरी १९७५ को ह आ।
कािशत सािह य :'संसद स े सड़क तक ', कल स ुनना म ुझे, सुदामा पा ड े का जात ं ।
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
59 ५.३.२ किवता का भावाथ
तुत किवता क े मा यम स े किव ध ूिमल सिदय स े चली आ रही मजद ूरो - गरीब क े
िखलाफ शोषणकारी यव था का िछन ्-िभ न कर द ेने क बात पर जोर द ेता है । किवता
के आरंभ म काल मा स के आहबान क बात करत े ह ए किव किवता को िव तार द ेता
है । काल मा स ने कहा था िक 'दुिनया क े मजद ूर एक हो , तु हारे पास खान े के िलए
जंजीर क े िसवा क ुछ नह ह ै ।' किव जन साधारण क े ह जूम को, मजदूर , गरीबो, िकसान
को एकज ुट होकर प ूँजीवादी स यता पर हमला करन े के े रत करता ह ै । वह प ूँजीवादी
लोग को ह रयाली स े संबोधन करता ह ै । वह मजद ूर - िकसान गरीब स े कहता ह ै िक
तुम लोग ारा लगाय े गये प र म क े पेड़ का फल य े पूँजीवादी लोग खा रह े ह , अत: वह
कहता है िक इन प र म क े पेड़ को जड़ को उखाड़ दो , हो सकता ह ै इसस े एकबार
स पूण जंगल स ुख जाए। त ु हारे पास जो क ुछ है अभी शायद उसस े भी हाथ धोना पड़ े ।
लेिकन त ु हारे पास खान े को बह त क ुछ नह ह ै िजसस े तु ह हािन का अहसास होगा ।
किव मजद ूर - गरीब को बता ता है िक इस तरह क ाि त क े बाद एक नई द ुिनया क
आधारिशला बन ेगी, जहाँ पर हर चीज त ु हारी अपनी होगी। जो ग ुलामी क ब िडयाँ ह ,
उ ह तोड़ना होगा। द ूसरे श द म कह सकत े ह िक किव ध ूिमल आम ू य ाि त और
बदलाव को तरफदारी करत े ह ।
५.३.३ संदभ सिहत प ीकरण :
कतु आए ह ए च ेहर क रौनक ,
...............................
िबना इस डरक े िक ज ंगल स ूख जाएगा।
संदभ : तुत पंि याँ हमार े पाठ्य पु तक 'का य सौरभ ' के िसलिसला नामक किवता
से ली गई ह ै। इसक े किव ध ूिमल ह ै।
संग : इस किवता म किव प ूँजीवादी लो ग के िखलाफ गरीब मजद ूर को एक ज ुट
होकर, इस यव था पर हमला करन े के िलए कहता ह ै।
या या : तुत किवता म किव सिधय स े चली आ रही प ूँजीवादी स यता को समा
कर एक नई यव था थािपत करना चाहता ह ै जहाँ पर मजद ूर ारा बनाई गई चीज े पर
उनका अिधका र हो । उन पर होन ेवाले शोषण समा हो। किवता म किव प ूँजीवादी लोग
को गरीब मजद ूर के प र म पर फलत े-फूलने वाले ह रयाली बताया ह ै । इस ह रयाली
को समा करन े के किव मजद ूर से अपन े प र म क े पेड़ क जड़ का ख बदलन े को
कहता ह ै । किव कहता ह ै िक हो सकता है स पूण जंगल स ुखा जाए , इस बात क िच ता
नह करनी ह ै । यिद यह सब कर सकत े हो तभी जाकर कट ु आए ह ए च ेहरे पर प ुन: रौनक
आ सकती ह ै ।
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वातं यो र िह ंदी सािह य
60 िवशेष :
१) भाषा सरल और सहज ह ै ।
२) मजदूर - गरीब क े शोषण क दा प वण न है ।
३) किव जन ा ंित क आशा करता ह ै ।
५.४ रात िकसी का घर नह (राजेश जोशी )
५.४.१ राजेश जोशी - किव प रचय :
राजेश जोशी का ज म १८ जुलाई १९४६ को नरिस ंहगढ़ िजला , म य द ेश म ह आ था ।
उ ह न े ािणशा म एम.एस.सी. और समाजशा म एम.ए. िकया । उसक े बाद ज े.जे.
आट् स से ाइंग म इंटर सट िफकेट कोस पुरा िकया । उ ह न े िश ा प ूरी करन े के बाद
प का रता श ु क और क ुछ साल तक अ यापन िकया। इसक े बाद १९६७ से २००१
तक भारतीय ट ेट ब क म काय रत रह ।
राजेश जोशी न े किवताओ ंके अलावा कहािनया ँ, नाटक , लेख और िट पिणया ँ भी िलखी ।
उ ह न े कुछ नाट्य पा ंतर तथा क ुछ लघ ु िफ म क े िलए पटकथा ल ेखन का काय भी
िकया। कई भारतीय भाषाओ ंके साथ -साथ अ ं ेजी, सी और जम न म भी उनक
किवताओ ंके अनुवाद कािशत ह ए । इनक किवताए ँ ग ह रे सामािजक अिभ ाय वाली
होती ह ै । उनक किवताओ ंम जीवन क े संकट म भी गहरी आ था को उभारती ह ै तथा
मनु यता को बचाए रखन े का एक िनर ंतर स ंघष भी करन े क ेरणा द ेती है । उनक
किवताओ ंम थानीय बोली , िमजाज और मौसम सभी क ुछ देखने को िमलती ह ै । उ ह
मुि बोध प ुर कार , ीकांत वमा मृित पुर कार , म य द ेश सरकार क े िशखर स मान
और माखनलाल चत ुव दी पुर कार क े साथ-साथ िति त सािह य अकादमी प ुर कार स े
भी स मािनत िकया गया ।
कािशत सािह य : राजेश जोशी का क ृित य बह आयामी ह ै। वे किव कथाकार ,
नाटककार क े साथ -साथ एक सफल आलोचक तथा अन ुवादक भी ह ै। 'समरगाथा '
(ल बी किवता ), 'एक िदन बोल गे पेड़', 'िम ी का च ेहरा', 'नेप य म हँसी', दो पंि य क े
बीच, ग द िनराली िमठ ू क (ब च क े िलए किवताए ँ आिद िस किवता स ं ह है। कहानी
सं ह म सोमवार और अ य कहािनया ँ और किपल का प ेड़ मु य ह ै। जाद ू का ज ंगल
अ छे आदमी , टंकारा का गाना , हम जवाब चािहए आिद म ुख नाटक ह ै।
५.४.२ किवता का भावाथ :
तुत किवता क े मा यम स े किव राज ेश जोशी न े एक व ृ यि क े मािम क स ंग को
उभारा ह ै जो अपन े ब च को उप े ा और ताड़ना स े दु:खी होकर घर छोड़कर िनकल
आता ह ै। घर स े िनकलत े समय वह यह िनण य लेता है िक अब वह लौटकर कभी वापर
इस घर म नही आय ेगा। किव जब उस ब ुढ़े यि स े िमलता ह ै तो वह किव को बताता ह ै
िक उसक े लड़क न े उसे घर स े िनकाल िदया ह ै। उसक े लड़क े उसे मारत े ह तथा वह munotes.in
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
61 िपछल े तीन िदन स े वह क ुछ खाया भी नह ह ै। मार का िनशान वह किव को अपनी फटी
ह ई कमीज को उठाकर िदखाता ह ै। बुढ़ा यि को यह बताता ह ै िक उसन े अने ब च को
बचपन म कभी मारा नह था , मगर उसक े ब चे उसे हर िदन पीटत े ह । वह यह भी मन ही
मन चाहता ह ै िक अभी उसक े बेट को जाकर समझाए। मगर द ूसरे पल ही वह यह
कहकर खड़ा हो जाता ह ै िक वे शायद उस े ढूँढ़ रहे ह गे। कुछ ही समय पहल े वह कभी
घर न लौटन े का िनण य लेकर चला था मगर एक अिनि तता का भय उसक े ऊपर घान े
लगता ह ै िक अब इस उ म वह कहा ँ जायेगा, या कर ेगा। वह किव को अपन े ारा िकय े
जानेवाले काम को भी बताता ह ै । िफर भी उस े अपन े घर म अपन े ब च ारा तरह -तरह
क पर ेशािनया ँ झेलनी पड़ती ह ै । िफर वह अचानक इन सब बात कर नजर अ दाज
करके अपनी गलितय को बोल पड़ता ह ै िक वह ब ूढ़ा होन े के कारण िचड़िचड़ा हो गया
है । कुछ बुरे हालात न े प रि थितय को और िबगाड़ िदया ह ै । अचानक उस े उनके छोटे-
छोटे ब च को याद आ जाती ह ै िज ह े वह बह त यार करता ह ै, उ ह क े साथ उसका
समय बीत जाता ह ै । यह सब सोचकर वह प ुन: घर क और चल द ेता है ।
किव सोचता ह ै िक सचम ुच रात िकसी का घर नह हो सकती ह ै, कुछ समय क े िलए
अँधेरे म उसक े आँसू िछपा सकती ह ै, मगर रात िसर िछपान े क जगह नह द ेती । वृ
यि को अपन े घर जात े देखकर किव को मन म उठता ह ै िक जहा ँ वह जा रहा ह ै,
या सचम ुच म उसका घर उसी तरफ ह ै, घर तो वह होता ह ै जहाँ जाकर उस े आराम
िमलता ह ै, जहाँ उसका कोई ित ा करता होगा , जहाँ उसे कोई अपमािनत तथा
उपेि त न कर ।
५.४.३ संदभ सिहत प ीकरण
’कहता ह ै िक वह अब कभी लौटकर
अपने घर नह जाएगा
.........................................
दूसरे ही पल वह कहता ह ै
िक अब इस उ म वह कहा ँ जा सकता ह ै?“
संदभ : तुत पंि याँ हमार े पाठ्य पु तक 'का य सौ रभ' के रात िकसी का घर नह
नामक किवता स े ली गई ह ै। इसक े रचनाकार राज ेश जोशी ह ै।
संग : इस किवता क े मा यम स े किव व ृ यि य पर हो रह े अ याचार , ताड़ना पर
चचा क ह ै। इस सब बात स े अजीज होकर व ृ यि या तो घर छोड़ द ेते है या उ ह
घर स े िनकाल िदया जाता ह ै।
या या : तुत किवता म किव व ृ यि य पर हो रह े अ याचार का मािम क ास ंग
के प म सामन े रखा ह ै। किव को एक ब ूढ़ा यि िमलता ह ै जो अपन े बेट ारा रोज -
रोज क े अ याचार , मारपीट , उपे ा और ताड़ना स े दुखी होकर अपन े ही गर से िनकल munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
62 आता ह ै। साथ ही वह यह िनण य भी ल ेता है िक वह अब कभी लौटकर उस घर म नह
जायेगा। मगर अिनि तता क े भय स े वह डर जाता ह ै और कहता ह ै िक शायद ोध म
आकर उसन े ऐसा सोचा होगा। अब इस उ म वह कहा ँ जा सकता ह ै। उसे अपन े गर म
लौटना ही होगा।
िवशेष :
१) भाषा सरल , सहज और यवहा रक ह ै।
२) वृ यि य पर हो रह े अ याचार का वण न है।
५ .५ सारांश
इस अ याय म िव ािथ य ने 'या ी','उनको णाम ' और 'नया किव ' किवता का अ ययन
िकया ह ै इस ययन स े िव ाथ किवय का जीवन प रचय ,किवता का भावाथ और
किवता क क ुछ पंि य क स दभ सिहत या या का अ ययन िकया ह ै |आशा ह ै उ
सभी म ु से िव ाथ अवगत ह ए ह ग े |
५ .६ बोध
'थोड़े से ब चे और बाक ब च े' किवता
१) 'थोड़े से ब चे और बाक ब च े' किवता म समाज क े वग य िवभाजन का एक मािम क
िच उभ ेरा गया ह ै । इस बात क प ुि कर ।
२) 'थोड़े से ब चे और बाक ब च े' किवता म सामािजक अस ंतुलन क सम या उठाई
गई है । इस बात को अपन े श द म िलिखए ।
३) 'थोड़े से ब चे और बाक ब च े' किवता का सारा ंश अपन े श द म िलिखए ।
'िसलिसला ' किवता
१) 'िसलिसला ' किवता का क े ीय भाव िलिखए ।
२) 'िसलिसला ' किवता क े मा यम स े किव मजद ूर - गरीब को या स ंदेश देता है, अपने
श द म िलिखए ।
३) 'िसलिसला ' किवता म किव िकस ा ंित क आशा करता ह ै? अपने श द म
िलिखए ।
'रात िकसी का घर नह ' किवता
१) 'रात िकसी का घर नह ' किवता का क े ीय भाव िलिखए ।
२) 'रात िकसी का घर नह ' किवता क े मा यम स े किव या स ंदेश देना चाहता ह ै, अपने
श द म िलिखए ।
३) 'रात िकसी का घर नह ' किवता सारा ंश अपन े श द म िलिखए ।
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
63 ५ .७ लघु री
'थोड़े से ब चे और बाक ब च े' किवता
१) 'थोड़े से ब चे और बाक ब च े' किवता क े किव कौन ह ै?
उ. च का त द ेवताल े ।
२) च का त द ेवताल े का ज म िकस वष म ह आ था ?
उ. ०७ नव बर १९३६ म ।
३) असं य ब च गिलय म या बीन रह े ह ?
उ. अपना भिव य बीन रह े है ।
४) किवता म एक म ेज के सामन े िकतन े ब च है?
उ. एक म ेज सामन े िसफ छह ब च है ।
५) किवता म सौ ब च क े िलए िकतन े कटोरदान ह ै?
उ. एक कटोरदान ह ै ।
६) किवता म एक आकष क क ूल िकतन े ब च क े िलए ह ै?
उ. कुछ ब च क े िलए ।
७) किवता क े अनुसार यिद ई र होता तो ब च क द ुद शा देखकर उसक शरीर म या
होता जाता ?
उ. कोढ़ ।
८) किवता म आइ म खात े िकतन े ब च क त वीर अखबार म छपी ह ै?
उ. तीन ब च क ।
९) कौन नदी , तालाब , कुआँ, घासल ेट, मािचस , फ दा ढ ूँढ़ रहा ह ै?
उ. गरीब घर क लड़ िकया ।
१०) िकनक े घर लड़िकया ँ अंधेरे म दुबक रही ह ?
उ. गरीब घर क लड़िकया ँ ।
'िसलिसला ' किवता
१) 'िसलिसला ' किवता क े रचनाकार कौन ह ै?
उ. धूिमल
२) धूिमल का प ुरा नाम या ह ै?
उ. सुदामा पा ड ेय धूिमल ।
३) सुदामा पा ड ेय धूिमल का ज म कब और कहा ँ ह आ था ? munotes.in
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64 उ. धूिमल का ज म बनार स म सन १९३६ म ह आ था ।
४) 'िसलिसला ' किवता म 'ह रयाली ' श द का स ंबोधन िकसक े िलए िकया गया ह ै?
उ. पूँजीवादी स यता को ।
५) 'िसलिसला ' किवता किव प ेड़ो क जड़ कहा ँ िनकलन े क बात करता ह ै?
उ. जमीन क े बाहर िनकलन े क बात करता ह ै ।
६) 'िसलिसला ' किवता म िकसक गवाही स े मजद ूर लोग दरवाज े - मेज पर अपना हक
जमा सक गे?
उ. खानी क माम ूली सी गवाही पर ।
७) 'िसलिसला ' किवता मजद ूर - गरीब क े पास िकसक े िसवा खोन े को क ुछ नह ह ै?
उ. जंजीर क े िसवा ।
८) 'िसलिसला ' किवता म मजद ूर और गरीब को िकसपर हमला करन े को कहता है?
उ. ह रयाली पर अथा त पूँजीवादी स यता पर ।
९) 'िसलिसला ' किवता म धमाका िकसका इ तजाम कर रहा ह ै?
उ. एक ह क -सी खाड़ का यानी िक एक ज ुट होकर यास करन े का ।
१०) कठु आए ह ए च ेहरे को रौनक वापर लान े के या करन े क बात किव कहता ह ै?
उ. सबको एक ज ुट होकर प ूँजीवादी स यता पर हमला करन े को कहता ह ै ।
'रात िकसी का घर नह ' किवता
१) 'रात िकसी का घर नह ' किवता क े किव कौन ह ै?
उ. राजेश जोशी
२) बूढ़ा यि िपछल े िकतन े िदन स े कुछ नह खाया ह ै?
उ. ितन िदन स े ।
३) बूढ़े यि को िकसन े घर स े िनकाल िदया ह ै?
उ. उसके लड़क न े ।
४) बूढ़ा यि अपनी फटी कमीज उघाडकर किव को या िदखाना चाहता ह ै?
उ. मार क े िनशान ।
५) बूढ़ा यि घर स े या िनण य लेकर िनकला था ?
उ. अब कभी लौटकर नह आय ेगा ।
६) बूढ़ा यि किव स े या चाहता ह ै?
उ. किव उसक े लड़को को जाकर समझाए ँ । munotes.in
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
65 ७) बूढ़े यि को अपन े ब च स े या आशा ह ै?
उ. वे आकर उस े ले जाएग ।
८) रात िकसी का या नह हो सकती ह ै?
उ. घर
९) किव ब ूढ़े यि स े या प ूछना चाहता था , मगर नह प ूछ पाया ?
उ. िक िजस तरफ वह जा रहा ह ै, या उसी तरफ उसका घर ह ै?
१०) 'रात िकसी का घर नह ' किवता म िकस सम या को उठाया गया ह ै?
उ. वृ यि य पर हो रह े अ याचार और अ याय पर उ ह घर स े िनकाल िदया जाता
है ।
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66 ६
का य सौरभ (किवता स ं ह )
चु पी टूटेगी (ओम काश वा मीिक )
बाजार े - नुमाइश म (दीि त दनकौरी )
बूढ़ी पृ वी का द ुःख (िनम ला पुतुल )
इकाई क पर ेखा :
६. ० इकाई का उ े य
६. १ तावना
६. २ चु पी टूटेगी (ओम काश वा मीिक )
६.२. १ ओम काश वा मीिक - किव प रचय
६ .२. २ चु पी टूटेगीकिवता का भावाथ
६. २. ३ चु पी टूटेगी किवता स ंदभ सिहत प ीकरण
६.३ बाजार े - नुमाइश म (दीि त दनकौरी )
६.३.१ दीि त दनकौरी - किव प रचय
६.३.२ बाजार े - नुमाइश म किवता का भावाथ
६.३.३ बाजार े - नुमाइश म किवता स ंदभ सिहत प ीकरण
६.४ बूढ़ी पृ वी का द ुःख (िनम ला पुतुल )
६.४.१ कवी प रचय -िनम ला पुतुल
६.४.२ बूढ़ी पृ वी का द ुःख किवता का भावाथ
६.४.३ 'बूढ़ी पृ वी का द ुःख' किवता स ंदभ सिहत प ीकरण
६.५ सारांश
६.६ बोध
६.७ व तुिन
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
67 ६.० इकाई का उ े य
इस इकाई म िव ाथ का य सौरभ (किवता स ं ह ) क तीन किवताओ ं का अ ययन
कर गे पहली किवता च ु पी टूटेगी,दूसरी किवता बाजार े - नुमाइश म ,और तीसरी किवता
बूढ़ी पृ वी का द ुःख िव ाथ इस इकाई क े मा यम स े िन निलिखत म ु से अवगत
ह गे –
* छा तीन किवता क े किव का प रचय जान सक गे |
* छा तीन किवता का भावाथ समझ सक गे ।
* छा तीन किवता क क ुछ पंि य क स ंदभ सिहत या या कर सक गे |
६ .१ तावना
वातं यो र किवता नयी ओज और नयी िदशा क ओर ल े जाने वाली किवता थी ?जो
समाज म हो रह े अ याय ,अपराध ,भेदभाव गरीबी को उजागर करन े म कसर भर भी पीछ े
न रही | एक कार स े इन किवताओ ं ने जन जा ित का काय िकया |
६. २ चु पी टूटेगी (ओम काश वा मीिक )
६.२.१ ओम काश वा मीिक - किव प रचय :
ओम काश वा मी िक का ज म ३० जून १९५० को ाम बरला , िजला म ुजपÌफरनगर ,
उ र द ेश म ह आ । उ ह न े अपनी िश ा अपन े गाँव और द ेहरादून से ा क । उनका
बचपन सामािजक एव ं आिथ क किठनाइय स े भरा ह आ था। उ ह न े एम.ए. िह दी
सािह य स े पूरा िकया । उनका आर ंिभक एव ं शै िणक जीवन आिथ क, सामािजक एव ं
मानिसक क एव ं उ पीड़न भरा था। वा मीिक जब क ुछ समय तक महारा म रहे । वहाँ
के दिलत ल ेखक क े स पक म आए और उनक ेरणा स े डॉ. भीमराव अ ंबेडकर क
रचनाओ ंका अ ययन िकया। इसस े उनक रचना - ि म बुिनयादी प रवत न आया । वे
देहरादून ि थत आिड न स फै टरी म एक अिधकारी क े प म काम करत े ह ए अपन े पद
से सेवािनव ृ हो गय े ।
िह दी म दिलत सािह य क े िवकास म वा मीिक जी क मह वप ूण भूिमका रही । उनक
मा यतान ुसार दिलत ही दिलत क पीड़ा को ब ेहतर ढ ंग से समज सकता ह ै और वही
स चे अनुभव क ामािणक , अिभ यि कर सकता ह ै। उ ह न े सृजना मक सािह य को
साथ-साथ आलोचना मक ल ेखन भी िकया ह ै। उनक भाव , सरल, सहज, त यप ूण और
आवेगमयी ह ै। अपनी आ मकथा 'जूठन' के कारण उ ह िह दी सािह य म पहचान और
ित ा िमली। इस आ मकथा से पता चलता ह ै िक िकस वीभ स उ पीड़न क े बीच एक
दिलत रचनाकार क च ेतना का िनमा ण और िवकास होता ह ै ।
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वातं यो र िह ंदी सािह य
68 कािशत रचनाए ँ :
'सिवय का स ंताप', 'बरस! बह त हो च ुका', 'अब और नह ', 'श द झ ूठ नह बोलत े' आिद
इनके मुख किवता स ं ह है। 'सलाम ', 'घुसपैिठये' अ मा ए ंड अदर टोरीज , 'छतरी ',
आिद कहानी स ं ह है। इनक िस आ मकथा ज ूठन ह ै, िजसका अन ेक भाषाओ ंम
अनुवाद हो च ुका है। 'सफाई द ेवता', 'दिलत '।
सािह य : अनुभव, संघष ए वं यथाथ , मु यदारा और दिलत सािह य इनक म ुख
आलोचनाए ँ है। वा मीिक न े कई अ य भाषाओ ंके सािह य क िह दी म अनुवाद भी िकया
था।
स मान : वा मीिक जी १९९३ म डॉ. अंबेडकर रा ीय प ुर कार स े स मािनत िकया
जाता ह ै। उनह े प रव ेश स मान , जय ी स मान , कथाकम स मान , सािह य भ ूषण
स मान , ८ वाँ िव िह दी स म ेलन २००६ यूयॉक आिद स मान स े अलंकृत िकया
गया ह ै। इनका िनधन १७ नवंबर २०१३ म ह आ।
६.२.२ किवता का भावाथ :
ओम काश वा मीिक दिलत च ेतना क े किव थ े। इस किवता क े मा यम स े किव न े दिलत
उ पीड़न क े िखलाफ लोग को एकज ुट होन े का अहवान करता ह ै। किव सिदय स े समाज
म फैली भेदभाव का िवरोध करता ह ै। वह दिलत समाज को अपनी च ु पी तोड़कर सवण
जाितय का म ुकाबला करन े को कहता ह ै। किव कहता ह ै िक यिद इसी कार स े
अ याचार , अ याय सहत े रहते रहोग े तो हम ेशा क तरह मार े जाते रहोग े। किव कहता ह ै
जो तु हारे उ पीड़क , शोषक ह ै, तो तु ह हर जगह िमल गे। वे तु हारे जाने-पहचान े होगे,
लेिकन त ु ह उ ह पहचान नही पाओग े। तो अपना प बदल -बदल कर त ु हे मारत े रह गे।
उनके पास तमच े, ब दुक , लाठी, डंडा, हथगाल े सब होग । साथ ही उनक े साथ प ुिलस,
सेना और शि भी होगी और त ुम िनह थ े रहोगे। यिद भागन े क कोिशश भी करोग े तो भी
पकड़े जाओग े और मार पड़ना िनि त ह ै।
किव दिलत वग को आहवान करत े ह ए कहता ह ै िक मार तो त ु हे पड़न ेवाली ही ह ै तो
य न एकज ुट हो उ पीड़न और अ याचार क े िखलाफ अपनी च ु पी तोड़त े हो। यह
चु पी कहता ह ै िक अपनी आन ेवाली िपढीयो क े उ वल भिव य क े िलए त ु ह संघष
करना होगा , अपनी सिदय स े चली आ रही च ु पी को तोड़ना होगा , िवरोध करना होगा।
तुमहारे साहस कहािनया ँ आनेवाली िपढीया ँ अपन े बड़ो स े सुनकर गिव त होग े।
६.२.३ संदभ सिहत प ीकरण :
बचा सकत े हो तो कोिशश करो
बचाने भी उ ह
जो अभी ज म े भी नह ह ै munotes.in
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
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डरी, सहजी हवाओ ंके सीने पर
उनके िलए
िज ह अभी ज म ल ेना है।
संदभ : तुत पंि याँ हमार े पाठ्य पु तक का य सौरभ क े 'चु पी टुटेगी' नामक किवता
से ली गई ह ै। इसक े किव ओम काश वा मीिक ह ै।
संग : इस किवता म किव सिदय से चली आ रही जाितगत भ ेदभाव क े िखलाफ
एकजुट होकर आवाज उठान े का आहवान करता ह ै।
या या : तुत किवता म किव दिलत समाज पर हो रह े अ याचार का म ु य कारण
उनका च ु पी को बताया ह ै। भाव दिलत समाज क े उ पीड़क शासक समाज क े िखलाफ
अपनी आवाज ब ुलंद करन े को कहता है। किव कहता ह ै आज आपक े ारा िकया गया
याग व स ंघष आ न ेवाली िपढीय क े िलए वरदान िस होगा। अभी समय ह ै आपक े
कोिशश स े आनेवाली पीढ़ी का भिव य अ छा होगा। त ु हारे िवरोध , याग, बिलदान क
कहािनया ँ वो अपन े बड़े-बुढ़ो से सुनकर त ु हारे ऊपर गव कर गे। अब आप सबक े एकज ुट
होकर स ंघष करना होगा , अपनी खामोशी तोड़नी होगी।
िवशेष :
१) भाषा सरल , सहज, त यप ुण और अिवगमयी ह ै।
२) दिलत समाज क े शोषण क दा ण वण न है।
३) किव दिलत को एकज ुट होन े का आहवान करता ह ै।
६. ३ बाजार े - नुमाइश म (दीि त दनकौरी )
६.३.१ दीि त दनकौरी - किव प रचय :
दीि त दनकौरी का ज म 04 िसत बर 1956 क उ र द ेश के अमरोहा म ह आ था |
इनका म ूल नाम भ ुवने र साद दीि त ह ै | उ ह न े एम. ए. दश न शा स े तथा योग म
िड लोमा िकया ह ै | दनकौरी जी एक ब ेहद मज े ह ए शायर ह ै | दनकौरी जी का वत मान
आवास िद ली म है | िद ली म अ यापक ह और द ेश - िवदेश के मुशयर म िशरकत
करते रहते ह |
इनक कािशत प ु तक म 'डूबते व ''गजल द ु यंत के बाद' (उखंड), िह दी गजल
यानी' (गजल - संकलन ), गजल क े साधक दीि त दनकौरी (सं. सते व िस ंह) मुख है |
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70 ६.३.२ किवता का भावाथ :
तुत रचना म उदू क लोकि य िवधा गजल क श ैली म िलखी 5 शोर ह ै , जो अलग
अलग िब ब क े मा यम स े एक यि क िवड बना का बयान करती ह ै, पहले शेर म एक
यि इस उलझन म नजर आता ह ै | क आज क े समय म वह सब क ैसे संभाल लगता
है | वह एक साथ अपना च र , घट बार और अपना यार क ैसे संभाले | वह कहता ह ै
िक बाजार क गहमागहमी म मेरे िलए अपन े येक अि त व क े पहल ू क स ंभालना
किठन लग लग रहा ह ै | दूसरे शोर म वह िवकास क े चकाचौध म उसे अपन े वािभमान
बचाना म ुि कल लग रहा ह ै | वह कहता ह ै िक त ेजी स े भागत े ह ए इस व म सब स े
मुि कल उस े अपन े मान - स मान को बचना लग रहा ह ै | किव को यह समय बड़ा
मुि कल भरा लग रहा ह ै | किव को यह समय बड़ा म ुि कल भर लग रहा ह ै | एक तरफ
उसे लोगो क े जमान े के र तार क े साथ चलना भी ह ै तो द ुसरी तरफ अपनी ित ा भी
बनाये रखनी ह ै |
किव ितसर े शेर म उसे वत मान समय म जाब प ूरी स यता - सं कृित िछ न -िभ न नजर
आ रही ह ै, तो वह समझ नह पाता ह ै िक वह स ं कृित क ब ुिनयाद स ंभाले या दीवार
को | यहाँ तो प ूरी न व ही िहल रही ह ै | चाथे शेर म वह अपने ऊपर सौपी गई नयी
चुनौितय को बताता ह ै िक वह दरबार स ंभाले या सरकार को | यह िज म ेदारी का का ँटे
भरा ताज उस े पहना तो िदया जाता ह ै, मगर वह समय नह पाता ह ै िक अपन े साथ काम
करनेवाले लोग का साथ द े या नीित िनधा रक लोग का | किव अपन े पाँचवे शेर म
संसार म फैले चार तरफ अिव ास क े कारण यह नह समझ पाता ह ै क आिखर िव ास
िकस पर िकया जाय | ऐसी ि थित म वह अपन े ऊपर भरोसा करना ही उिचत समझता
है |
६.३.३ संदभ सिहत प ीकरण :
क ती का भरोसा ह ै, न मांझी पे यक न अब , िफर य न उठ ूँ खुद ही, म पतवार स ँभालू |
संदभ :- तुत पंि य हमार े पाठ्य पु तक 'का य - सौरभ क े बाजार े - नुमाइश म '
नामक किवता स े ली गई ह ै | इसके रचनाकार दीि त दनकौरी ह ै |
संग :- इस किवता क े मा यम स े किव आज क े समय म चार तरफ फ ैले अिव ास पर
चचा क ह ै | िकसपर िव ास करना ह ै यह समझ म नह आग ह ै |
या या :- तुत शेर के मा यम स े किव स ंसार म चार तरफ बढ़त े अिव ास को
देखकर यह नह समझ पाता ह ै िक वह िकस पर भरोसा कर , िकस पर नह | वह एक
उदाहरण क े मा यम स े समझान े क कोिशश करता ह ै िक आज क े समयम न तो क ती
पर भरोसा रहा , नह मा ंझी पर िव ास ह ै, ऐसी ि थित म खुद ही अपनी क ती को आग े
बढ़ाने के िलए पतवार स ंभालन े क ज रत ह ै अथा त अब िकसी का भरोसा नह रहा |
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
71 िवशेष :-
(१) भाषा सरल , सहज और उद ू िमि त ह ै |
(२) संसार म फैले अिव ास क े बारे म बताया गया |
(३) गजल िवधा क े शेर म रची गई ह |
६. ४ बूढ़ी पृ वी का द ुःख (िनम ला पुतुल )
६.४.१ िनम ला पुतुल - कविय ी का प रचय :
िनम ला पुतुल का ज म 06 माच 1972 को दुधानी क ु वा, दुमका (झारख ड ) म ह आ
था | िनम ला जी क प ंजाबी, अं ेजी, मराठी , उदू के अलावा अ य भारतीय भाषाओ ं का
भी ान ह ै | उनक कहानो और किवताए ँ बह चिच त रही ह | िवगत कई वष स े िश ा ,
सामािजक िवकास , मानवािधकार और आिदवासी मिहलाओ ं के सम उ थान क े िलए
सि य ह ै | आिदवासी , मिहला , िश ा और सािहि यक िवषय पर आयोिजत स म ेलन ,
आयोजन म अपनी बात बड़ े मुखर तरीक े से रखती ह ै | वह हम ेशा ही ामीण , िपछड़ी ,
दिलत , आिदवासी , आिदम ज ूनजातीय मिहलाओ ं के बीच िश ा , सामािजक च ेतना एव ँ
जाग कता क े िलए लगातार यास करती रहती ह ै |
इनके सािहि यक रचनाओ ं के िलए उ ह सािह य अकादमी , नई िद ली ारा 'सािह य
स मान ' 2001 से स मािनत िकया गया , सन 2006 म झारख ड सरकार ारा 'राजक य
स मान स े स मािनत िकया गया | सन 2008 म महारा रा य िह दी सािह य अकादमी
ारा स मािनत िकया गया | उनके जीवन पर आधा रत 'बु - गारा' नामक िफ म बनी ,
िजसे 2010 म रा ीय िफ म प ुर कार ा ह आ |
इनक कािशत रचनाए ँ है - 'नगाड़े क तरह बजत े श द' ; अपने घर क तलाश म ,
ओनोड़ह े, 'फूटेगा एक नया िव ोह |
६.४.२ किवता का भावाथ :
तुत किवता म कविय ी न े बूढ़ी पृ वी का मानवीकरण करत े ह ए उसक े दुख को
मनु य के सामन े बड़े ही मािम क तरीक े से रखा ह ै | पृ वी मन ु य जाित स े पुछती ह ै िक
या त ुमने कभी क ु हािड़य क बार े सहत े पेड़ो के बचाव म हजार टहिनय को प ुकारत े
देखा है ? मनु य : कभी त ुमने मंदी हो रही निदय क रोत े देखा है ? या कभी त ु ह दद
ह आ ह ै टूटते पहाड़ो को द ेखकरा द ूिषत हवा ारा ख ून क उि टया ँ करत े देखा या
महसूस िकया ह ै ? यिद त ु हे यह सब िदखाई , सुनाई या अन ुभव नह होता ह ै तो ह ै मुझे
तु हारे मनु य होन े पर स द े है |
किवता क े मा यम स े कविय ी हमारा यान शहरीकरण और िवकास क े नाम ही रह े
खेत , जंगल , पहाड़ और निदयो क े अित मण स े ह ए िवनाश क तरफ ळ े जाना चाहती munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
72 है | कविय ी ाक ृितक स पदाओ ं क ओर बढ़ती आध ुिनक िव तारवादी सोच कोल ेकर
काफ द ुखी है |
इस किवता म लगातार क ु हािड़य क े हार स े कटत े जंगल प ेड़, रोज द ूषण का िशकार
होती निदया ँ, धूल - धुएँ से बीमार होती हवा , िव फोट को चोट खात े पहाड़ क पीड़ा क
तरफ मन ु य का यान प ृ वी क े मा यम स े आकिष त करती ह ै | इन सब क े मूल म मनु य
क िव तारवादी मह वाका ं ा ही ह ै | पृ वी का मानना ह ै िक यिद हम इन चीज क तरफ
यान नह देते है तो हम मन ु य कहलान े यो य नह ह ै |
६.४.३ संदभ सिहत प ीकरण :
भागदौड़ क िज ंदगी स े
थोड़ा सा व च ुरा कर
------------------------
------------------------
तो मा करना |
मुझे तु हारे आदमी होन े पर स द ेह है !!!
संदभ : तुत पंि या हमा रे पाठ्य पु तक 'का य - सौरभ ' के 'बूढ़ी पृ वी का द ुख'
नामक किवता स े ली गई ह ै | इसके रचनाकार िनम ला पुतुल' है |
संग :- इस किवता क े मा यम स े कविय ी ब ूढ़ी पृ वी क े दुख को िगनात े ह ए ाक ृितक
स पदाओ ं क ओर यान आकिष त करती ह ै | इनक र ा करना ही मनु य का कत य
है |
या या :- किविय ी स ंसार क े आदापथ स े कहती ह ै िक जब इस भागम - भाग क
िज दगी स े समय िनकालकर कभी न िशकायत करन ेवाली ग ुमसुम बूढ़ी पृ वी का द ुख
जनान े क कोिशश क ह ै | बूढ़ी पृ वी य द ुखी है ? बढ़ते शहरीकरण और िवकास क े
नाम पर हो रह े खेत , जंगल , पहाड़ो और निदय क े अित मण क ओर त ु हारा यान
गया ह ै, पृ वी क े दुख का म ूल कारण ही मन ु य क िव तारवादी सोच ही ह ै | अगर
तु हारा यान नह गया ह ै तो त ुम मनु य कहलान े यो य नह हो |
६.४ सारांश
इस इकाई म हमने तीन किवताओ ं का अ ययन िकया ह ै | यह किवताए ँ है - चु पी टूटेगी
,बाजार े नुमाइश म , और ब ूढ़ी पृ वी का द ुःख | हमने तीनो किवताओ ं के कवी का जीवन
प रचय द ेखा ,किवता का भावाथ समझा और किवता क क ुछ पंि य क स ंदभ सिहत
या या क आशा ह ै िव ाथ उ सभी म ु से अवगत ह ए ह ग े | munotes.in
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
73 ६.५ बोध
'चु पी टूटेगी' किवता
१) 'चु पी टूटेगी' किवता का क े ीय भाव िलिखए।
२) 'चु पी टूटेगी' किवता का उ ेश्◌्य िलिखए।
३) 'चु पी टूटेगी' किवता क े मा यम स े किव िकस कार क च ु पी तोड़न े क बात करता
है और य ? अपने श द म िलिखए।
४) 'चु पी टूटेगी' किवता का सारा ंश िलिखए।
'बाजार े - नुमाइश म ' किवता
. (१) 'बाजार े - नुमाइश म ' किवता क े मा यम स े किव अलग - अलग श ेर के मा यम
से या कहना चाहता ह ै ? अपने श द म िलिखए |
. (२) 'बाजार े - नुमाइश म ' किवता उ े य िलिखए |
'बूढ़ी पृ वी का द ुख' किवता
(१) 'बूढ़ी पृ वी का द ुख' किवता का सारा ंश िलिखए |
(२) 'बूढ़ी पृ वी का द ुख' किवता का क े ीय भाव िलिखए |
(३) 'बूढ़ी पृ वी द ुख' किवता का उ े य िलिखए |
(४) 'बूढ़ी पृ वी का द ुख' किवता क े मा यम स े कविय ी या स ंदेश देना चाहती ह ै |
अपने श द म िलिखए |
६. ६ लघु रीय
१) 'चु पी टूटेगी' किवता क े रचनाकार कौन ह ै?
उ. ओम काश वा मीिक।
२) ओम काश वा मीिक िकस च ेतना क े किव थ े?
उ. दिलत च ेतना क े।
३) 'चु पी टूटेगी' किवता म कौन रा ता रोककर खड़ी हो जाएगी ?
उ. दिलत समाज क च ु पी।
४) किव िकस े अपनी च ु पी तोड़न े को कहता ह ै?
उ. दिलत समाज को । munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
74 ५) दिलत समाज क े उ पीड़क व शोषक समाज क े हाथ म या ह ै?
उ. तमंचा, ब दूक, लाठा - डंडे, हथगोल े आिद ह ै।
६) कौन भ ेष बदलकर हर मोड़ पर िमल गे?
उ. उ पीड़क व शोषक वग के लोग।
७) किव िकसे बचान े क कोिशश करन े को कहता ह ै?
उ. जो अभी तक ज म े नह ह ै।
८) 'चु पी टूटेगी' किवता म कौन गिव त ह ग े चु पी तोड़न े वाल क कहािनया ँ सुनकर?
उ. आनेवाली पीढ़ी क े ब चे।
९) आनेवाली िपढीय क े ब चे िकसक कहािनया ँ सुनकर गिव त ह ग े?
उ. अ याय , अ याचार क े िखलाफ च ु पी तोड़न ेवाल क ।
१०) पुिलस, सेना, शि िकसक े साथ होगी ?
उ. उ पीड़क और शोषक समाज क े साथ।
'बाजार े नुमाइश म ' किवता
(१) 'बाजार े नुमाइश म ' किवता क े रचनाकार कौन ह ै ?
उ. दीि त दनकौरी का म ूल नाम या ह ै ?
(२) दीि त दनकौरी का म ूळ नाम या ह ै ?
उ. भुवने र साद दीि त |
(३) गजलिकसक लोकि य िवधा ह ै ?
उ. उदू क |
(४) किव को क ैसा ताज पहना िदया जाता ह ै ?
उ. काँट भर ताज |
(५) किव को िकसका भरोसा और यक न नह ह ै ?
उ. किव को क ती का भरोसा नह और मा ंझे पर यक न नह ह ै |
(६) किव िकस े पतवार स ंभालन े को कहता ह ै ?
उ. खुद को | munotes.in
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का य सौरभ (किवता स ं ह )
75 'बूढ़ी पृ वी का द ुख' किवता
(१) 'बूढ़ी पृ वी का द ुख' किवता क े रचनाकार कौन ह ै ?
उ. िनम ला पुतुल
(२) किवता म कु हािड़य क े भय स े कौन ची कार रहा ह ै ?
उ. पेड़
(३) पेड़ के बचाव म कौन प ुकार रहा ह ै ?
उ. पेड़ क टहिनया ँ |
(४) किवता म मौन समािध लगाकर कौन कर रहा ह ै ?
उ. पहाड़ |
(५) किवता म खून क उि टया ँ कौन कर रहा ह ै ?
उ. हवा |
(६) किवता म िकस े थोड़ा सा य िनकलकर ब ूढ़ी पृ वी का द ुख जानन े को कहा
गया ह ै ?
उ. मनु य को |
(७) किवता म कौन कभी िशकायत नह करता ह ै |
उ. बूढ़ी पृ वी |
(८) 'बूढ़ी पृ वी का द ुख' किवता िकस िवषय पर आधा रत ह ै ?
उ. पया वरण पर बढ़त े खतर े पर |
(९) िकसका मानना ह ै िक यिद हम प ृ वी क े दुख को नह समझत े है तो आदमी होन े
पर संदेह है ?
उ. किविय ी का |
(१०) रात स नाट े म मुँह ढ़ाँपकर कौन रोता ह ै ?
उ. निदया ँ |
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76 ७
िहंदी िनब ंध का िमक िवकास
इकाई क पर ेखा :
७.० इकाई का उ े य
७.१ तावना
७.२ िहंदी िनब ंध िवधा का अथ और प रभाषा
७.३ िहंदी िनब ंध िवधा का िवकास
७.३.१ भारते दु युग
७.३.२ ि वेदीयुग
७.३.३ शु ल य ुग
७.३.४ शु लो र युग
७.४ लिलत िनब ंध
७.५ सारांश
७.६ बोध
७.७ लघू रीय
७.८ संदभ ंथ
७.० इकाई का उ े य
िहंदी सािह य का इितहास म आध ुिनक य ुग के सम अ ययन क े अंतग त िनब ंध िव ा
का िवकास िवषय पर अ ययन कर रह े ह -इस इकाई क े अ ययन स े िव ाथ
िनबंध का शाि दक अ थ और प रभाषा का अ ययन कर सक गे ।
िनबंध िव ा क े आरंभ और िवकास म को जान सक गे ।
िविभ न िनब ं धकार उनक े ारा िलिखत िनब ंध क िवश ेषताओ ं से अवगत ह ग े ।
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िहंदी िनब ंध का िमक िवकास
77 ७.१ तावना
िहंदी िनब ंध िव ा का िवकास आध ुिनक य ुग म ह आ िनब ंध के िवकास म प पि काओ ं
का मा यम सव प र रहा त कालीन समय क सामािजक ,राजक य ,धािम क ,सं कृित
े म चल रही उथल -पुथल का गहन िव ेषण िनब ंध के मा यम स े भी ह आ । िनब ंध म
भी कई कार का आर ं भ ह आ ज ैसे लिलत िनब ंध, यं य िनब ंध, वैचा रक िनब ंध आिद
क िवश ेषताएं हर एक युग म िभ न रही और श ैली व भाषायी ि स े उ नत होती रही
इसी िवकास म का अ ययन हम इस इकाई क े ारा कर गे ।
७.२ िहंदी िनब ंध िवधा का अथ और प रभाषा
िनबंध ग सािह य क अन ुपम िवधा मानी जाती ह ै । िनब ंध का शाि दक अथ है बांधना
लेिकन समय क बहती धारा म दीघ काला ंतर प ात यह श द क ेवल सािह य िवधा क े
योग तक ही सीिमत रह गया । िनब ंध आकार म ल घु संगिठत और समास श ैली म
िलखा जाता ह ै । िनब ंध िवधा का उ व आध ुिनक य ुग म ह आ यह ग सािह य क म ुख
िवधा मानी जाती ह ै आचाय रामच ं शु ल जी क े मत से अब िनब ंध िवधा क े मह व का
अनुमान लगाया जा सकता ह ै उ ह न े िनबंध के मह व को इस कार श द ब िकया ह ै-
"यिद ग किवय या ल ेखक क कसौटी ह ै तो िनब ंध तो ग क कसोटी
है । "िनबंध िवधा म े यि िकसी िवषय पर अपन े वैयि क िवचार ि कोण वय ं के तक
और आपसी स ंवादो को भावी ढ ंग से अपनी ल ेखन क ुशलता स े पाठक क े मन को
भािवत कर सकता ह ै ।
िनबंध क प रभाषा :- िनबंध सािह य को कई भारतीय और पा ा य सािह यकार न े श द
ब िकया ह ै । अ ं ेजी िव ान डॉ . शो स ै युअल जा सन न े इस कार िनब ंध को
प रभा िषत िकया ह ै "िनबंध मि त क का क े असंब िवचार का िव फोटन ह ै ।"
म टे यू िज ह िनबंधो का जनक माना जाता ह ै उ हेने िनबंधो को िवचार उ रण और
कथाओ ं का िम ण मानत े ह ।
ऑ सफोड श दकोश म िलखा गया ह ै िनबंध क आक ृित सीिमत और प र क ृत होती
है ।
मुख भारतीय िव ान ारा दी गई िनब ंध क प रभाषा -
१) आचाय रामच ं शु ल जी न े िनबंध क जो मह ा दशा ई है उसका िववरण हम द े
चुके ह इसक े अित र श ु लजी कहत े ह -"आधुिनक पा ा य ल ण क े अनुसार
िनबंध इसी को कहना चािहए िजसम यि व अथा त यि गत िवश ेषता हो ।
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वातं यो र िह ंदी सािह य
78 २) बाबू गुलाब राय :-
"िनबंध उस ग रचना को कहत े ह िजसम एक सीिमत आकार क े भीतर िकसी
िवषय का वण न या ितपादन एक िवश ेष िनजीपन , व छ ंदता, सौ व और
सजीवता साथ ही आव यक स ंगित और स ुसंब ता क े साथ िकया गया हो
३) डॉ. भागीरथ िम :-
"िनबंध वह ग रचना ह ै िजसम लेखक िकसी िवषय पर व छ ंदता प ूव क पर ंतु एक
िवशेष सौ व ,संिहित, संजीवता और यि गत काशन क े साथ भाव िवचार और
अनुभव को य करता ह ै ।"
उपयृ प रभाषाओ ं के अ ययन क े आधार पर हम कह सकत े ह िक िनबंध
िनबंधकार क े िवचार क स ु यवि थत और स ुगिठत अिभ यि ह ै िवषय
सािह यकार क े मनोिव ेषण स े तय होता ह ै कोई भी िवषय ल ेकर सािह यकार
िनबंध रचना कर सकता ह ै । आचाय शु ल िनब ंध म िवचार गा ंभीय एवं सामािजकता
को मह वप ूण मानत े ह । डॉ. गुलाबरायजी िन बंध म सम ल िणय त व का समाव ेश
आव यक मानत े ह । भागीरथ िम जी िनब ंध म सजीवता क े साथ िवचार और
भाव क अिभ यि को आव यक समझत े ह । इन सभी प रभाषाओ ं से िनबंध िवधा
का िववरण प हो जाता ह ै ।
७.३ िहंदी िनब ंध िवधा का िवकास
आधुिनक य ुग म नवजागरण क च ेतना क े साथ िह ंदी िनब ंध का िवधा का आर ंभ ह आ ।
इस य ुग म मानव क मानिसकता बदल रही थी तकनीिक े का ार ंभ हो वह िवकास
क ओर अ सर था । म ु ण य ं के आरंभ से सािहि यक जगत को एक नई िदशा िमली ।
जीवन क वा तिवकता य ेक े क स ं कृित स यता स े समाज का हर एक यि
भली-भांित प रिचत हो सका । मानव क इसी च ेतना स े सािह य म भी प रवत न ह आ
सािह य का आकार पहल े ही अप रिसिमत होता ह ै लेिकन समय क े साथ सािह य
वृहताकार हो गया । ग क े े म कई िवधाओ ं का िनमा ण ह आ िजसम सािह यका र के
साथ-साथ पाठक क िज ासा भी बढ़ी ह ै और सािह य ेमीय को िविवध कार क े
सािह य पढ़न े से सािह य क े ित उनका ेम गाढ़ हो रहा ह ै ।
िनबंध िवधा का िवकास भी इ ह सब वा तिवकताओ ं के कारण ह आ । िनब ंध िवधा ग
सािह य क मह वप ूण िवधा मा नी जाती ह ै । सािह य और अ ययन े म पहली क ा स े
ही िव ाथ िनब ंध िवधा स े अवगत हो जात े है इसी स े इस िवधा क शि त का अन ुमान
हम लगा सकत े ह । त कालीन सािह यकार और सािह यलोचक न े अ ययन और
िचंतन क स ुलभता क ि स े िनबंध िवधा को चार य ुग म िवभािजत िकया ह ै । िनब ंध
िवधा का स ंपूण अ ययन हम इस य ूग के दीध अ ययन ारा कर गे ।
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िहंदी िनब ंध का िमक िवकास
79 १) भारत दु युग(सन्१८५७ -१९०० ) िहंदी िनब ंध का अ य ु थान
२) ि वेदी युग (सन्१९०० -१९२० ) िहंदी िनब ंध का प रमाज न
३) शु ल य ुग(सन् १९२० -१९४० ) िहंदी िनब ंध का उ कष
४) शु लो र य ुग (सन् १९४० से अब तक ) िहंदी िनब ंध का सरण
७.३.१ भारत दु यूग:
भारत दु युग का उदय रा ीय जागरण और राजनीितक च ेतना का काल था । इस काल म
सं कृितक च ेतना का सम िवकास ही सािह यकार का अभी था । कालान ु प िश ा
का चार सार भारतीय ढ़ी - परंपराओ ं पर हार करन े के साथ-साथ द ेश म बढ़ रही
पि मी स ं कृित पर य ं य करना भी इस काल क म ुख िवश ेषता रही । इन सभी
सामािजक दािय व को प ूण करन े का दािय व िनब ंधकार न े िनभाया । इस य ुग के िनबंध
म िवषय क यापकता द ेखने को िमलती ह ै । इस य ुग म कई सािह यकार स ं पादक और
लेखक ह ए िज ह न े प -पि काओ ं म सामािजक िवषय सामािजक आ ंदोलन और अन ेक
कार क े िवषय क चचा िनबंध के मा यम स े क । यह य ुग िनब ंध का ार ंभ काल होन े
के कारण भाषा और श ैलीगत ि स े एक पता न ह थी इस े म वैयि क योग क े
आधार पर ही िनब ंध लेखन होता रहा । इस काल म बह त मा ा म िनबंध िलख े गए इस
युग म िनबंध िवधा म ुख िवधा बन गई ।
भारते दु युग म पि काओ ं के मा यम स े समाज म या हर े के थानीय वाता क
जानकारी िम ल जाती थी । भारत दु युग म िवदेशी शासन क े ित अिधक तर पर
आंदोलन क श ु आत नह ह ई थी । इसिलए ल ेखको न े यदा-कदा अ ं ेजी शासन का
गुणगान भी कर िदया ह ै लेिकन द ेश िहत क भावना हम ेशा से ही सािह यकार क भ ूल
भावना रही ह ै और यह भावना त कालीन समय क े िनबंध म भी ि गोचर होती ह ै ।
जैसे - समाज स ुधार, रा ेम, रा िवकास क भावना , िवदेशी शासन क े ित आ ोश
और कई िवषय पर इस काल म िनबंध िलख े गए । भारत दु यूग के लेखक न े गंभीर
िवषय को भी हा य मय या एक य ं य व प द ेते ह ए िनब ंध क रचना क उनक यह
शैली मनोिवनोदी और िचकोटी भरी थी । क ुछ िनब ंध के िवषय ल ेखक क िवनोदव ृि
को दशा ती है । जैसे ऑं ख , नाक, भ आिद वह क ुछ िनब ंध मानव जीवन श ैली को भी
य करत े ह जैसे बुढ़ापा धोखा आिद । इस य ुग के मुख िनब ंधकार ह ै भारत दु,
बालक ृ ण भ , ताप नारायण िम , ब ीनारायण चौधरी , ेमधन , वाला साद ,
तोताराम , अंि वकाद यास , रामचरण गो वामी आिद ।
भारत े दु ह र ं :
भारते दु ह र ं िह दी क े थम िनब ंधकार मान े जात े है । ब ह म ुखी ितभा स ंप न
सािह यकार भारत े दुजी ने किवता, नाटक क े अित र िनब ंध बह त मा ा म िलख े उनके
ारा िलिखत िनब ंध म ऐितहािसक , सामािजक , राजनीितक , आलोचना मक , यं य
आ मच रत , कृित वण न, या ा वण न, धम , भाषा आिद िवषय पर िनब ंध िलख े । munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
80 भारते दुजी सव तो मुखी ितभास ंप न सािह यकार थ े । उनक े सािह य म िवषय का
िव तृत अ ययन और िविवध िवषय पर िव ेषण हम द ेख सकत े है । उनक े िनबंध म
सामािजक िवषय म इितहास , धम , सं कृित क म ूलभूत जानकारी हम िमल जाती ह ै जैसे
''अं ेज स े िहंदु तािनय का जी य नही िमलता '' वह क ुछ िनब ंध रा भि क
भावना य करत े है । ‘ भारतवष क उ नित क ैसे हो सकती ह ै’, ''लेवी ाण ल ेवी'',
भावना मक िनब ंध म ‘सूय दय’, ‘समप ण’, ‘ई र बडा िवल ण ह ै’ आिद िनब ंध आत े है ।
पुरात व स ंबंधी िनब ंध म ‘रामायण का समय ’, ‘काशी’, मिणकिण का’ आिद िन बंध म ुख
है ।
या ा – वण न पर िलख े गये िनबंध म इितहास स ंबंधी िनब ंध म मुख है’ 'का मीर -
कुसुम’, 'बादशाह - दप ण', 'अकबर और और ंगजेब', 'उदय- पुरोदय' आिद । जीवन च र
संबंधी म ुख िनब ंध है 'सूरदास जी का जीवन च र ', 'बीबी फाितमा ', ' ी जय राम शा ी
का जीवन च र ' आिद इन िनब ंध म भावुकता और क पना क धानता ह ै । कला
संबंधी िनब ंध म ‘संगीत- सार’, जातीय स ंगीत तथा ’ िहंदी भाषा ’ िवशेष प स े
उ लेखनीय ह ै । कृित वण न से जुड़े ह ए िविभ न िवषय पर भारत दु जी न े िनबंध िलख े
ह जैसे- 'बसंत', 'वषा ' 'काल', 'लखनौ ', 'ह र ार ', ' ी म ऋत ु' आिद । भारत दुजी क
अपनी िविश श ैली म ुख प स े हा य य ं य धान थी । इस श ैली म ‘ 'ई र बड़ा
िवल ण ह ै’, 'सच मत बोलो ’, उदु का थापा आिद िनब ंध म ुख है । ‘िवचार सभा का
अिधव ेशन’, 'पांचव पैगंबर', 'कानून ताजीरात शौहर ', ात िववेिकनी सभा . अं ेजी
ोत, 'कंकड़ ोत' जैसे िनबंध से भारत दुजी क राजन ैितक च ेतना का असर िनब ंध पर
िदखाई द ेता है ।
इस कार भारत दु जी क े िनबंध के सम अ ययन स े उनक े या या मक और
िवचारा मक शैली का ान हम होता ह ै । इसी श ैली के मा यम स े उ ह न े यं या मक
शैली क धानता सािह य म दशा यी है । भाषायी ि स े भारत दु जी क े सािह य का
अ ययन कर तो भाषागत ि स े यथाथ वादी ि कोण उ ह न े अपनाया ह ै । उ ह न े
िकसी एक भाषा का पूण प स े अनुसरण नह िकया न अरबी- फारसी िमि त िह ंदी का
प िलया , न सं कृत िन िह ंदी का उनका उ े य था । सरल- सजीव और जनि य
भाषा का योग जो पाठक को सीध े समझ आ सक े उ ह न े सं कृत िन भाषा व त सम
श द का योग िकया ह ै लेिकन भाषा के सहज प म ि ल ता कह भी नजर नह
आती । त कालीन समय म कानून क भाषा उद ु िन थी इसीिलए राजनीितक च ेतना
संबंधी िनब ंध म उ ह न े उदु िन भाषा का योग िकया ह ै ।
बाल क ृ ण भ :-
बाल क ृ ण भ भारत दु युग के िनबंध िवधा क े मुख लेखक मान े जाते ह । इ ह न े
७०० के आस -पास िनब ंध िलख े ह । ये वत ं ता ेमी और गितशील िवचार क े
िनबंधकार ह ै । इ ह न े समाज , सिह य , धम , सं कित , रीित-नीित, था, भावना , कला,
क पना आिद सभी िवषय स े िनबंध िवधा को स ँवारा ह ै इसीिलए इ ह िवचार धान
िनबंधकार माना जाता ह ै । हा य िवनोद िवषय पर भी इनक ल ेखनी न े अभूतपूव काय munotes.in
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िहंदी िनब ंध का िमक िवकास
81 िकया इनक े ारा िकया गया िवषय का ग ंभीर अ ययन और िवचार - धानता क े कारण
िनबंध म सभी े का चयन हो सका । िवचारा मक िनब ंध के अित र भावा मक ,
कथा मक और वण ना मक िनब ंध भी िलख े ह - भावना धान िनब ंध म ‘ चं ोदय’ िनबंध
यात ह ै । वण ना मक िनब ंध म ‘संसार- महा नाट ्यशाला ’ और ‘ ेम के बाग का
सैलानी’ िनबंध म ुख मान े जाते ह । कथा मक िनबंध म ‘ एक अनोखा व न’
िनबंध िमलता ह ै । यवहा रक जीवन स े संबंिधत िनब ंध म 'माता का न ेह’, ‘आँसू’,
`ल मी ’, 'कालच का च कर ’ आिद िनब ंध आत े ह ।
सािह य िवषय स े संबंिधत िनब ंध म ‘सािह य जन सम ूह के दय का िवकास ह ै’, श द
क आकष ण शि ितभा ,’ माधुय ’, सािह य का स य ता से घिन स ंबंध आिद ह ै ।
दय क वृि य या मनो िवकार को भी िवषय गत ि स े िनबंध म सि मिलत कर - ‘
आशा, आ म गौरव , ' िच', 'िभ ाव ृि ', 'िव ास ', 'बोध' आिद िनब ंध िलख े ह । वह
सामा य िवषय पर भी िलख े िनबंध म 'आंख', 'कान', 'नाक', 'बातचीत ' आिद िनब ंध
मुख है । हा य य ं य िवनोद परक िनब ंध म ‘इंि लश पढ़ े सौ बाबू होय’, 'दंभा यान ’,
'अिकल अजीरन रोग ' जैसे िनबंध म ुख है । सामािजक सम याओ ं क ि स े िलख े गए
िनबंध म 'बाल िववाह ’, 'ि या ँ और उनक िश ा ’, 'मिहला वातं य' आिद िनब ंध है ।
बालक ृ ण भ क े िनबंध म ायः बोलचाल म योग म लायी आन े वाली िह ंदी का योग
ह आ ह ै । वैसे बालक ृ ण जी स ं कृत भाषा क े गाढ प ंिडत थ े । उनक े िनबंध म िहंदी,
सं कृत के अलावा अ ं ेजी और उद ु भाषा क े श द का काफ योग ह आ ह ै । भ जी
क भाषा म अलंकार का म ुख आकष ण िमलता ह ै और इनक े िनबंध के शीष क ायः
कहावत और म ुहावर स े िमलत े जुलते हम िदखाई द ेते ह । उनका श द चयन बह त
रोचक प ूण है. िनबंध रचना क े मा यम स े नये भाषा रचना का ा प त ैयार करने क
कोिशश भ जी न े क ह ै ।
ताप नारायण िम :
भारत दु युग के बालक ृ ण भ क े प ात म ुख िनब ंधकार ताप नारायण िम मान े जाते
ह । आपन े िनबंध को मा यम बनाकर सामािजक जनजाग ृित से जोड़न े का काय िकया ।
इ ह आ म य ंजक िनबंधकार माना जाता है इसम गंभीरता और च ुलबुले पन इस कार
दो भाव का समाव ेश िमलता ह ै ।
‘धोखा’, ‘वृ ’, ‘खुशामद ’, ‘दांत’,’ बालक ’ आिद म चुलबुलापन ह ै वही ‘आप’, ‘बात’,
‘मां’, ‘नारी’ आिद ग ंभीर ेणी के िनबंध है ।
इनके िनबंध म तीखी य ं य वृि का उ ल ेख वय ं आचाय रामच ं शु ल जी न े भी
िकया है । इनक भाषा म यं यपूण पूण व ता क े साथ लोकोि या ं मुहावर का भी योग
िमलता ह ै । ये िनबंधकार होन े के साथ-साथ प कार भी थ े इसीिलए सामा य िवषय स े
सा ा कार कर उ ह भी िनब ंध से जोड़कर रोचक और व ैचा रक बना िदया । ‘ई र क
मूित ’ िनबंध नाि तक िनब ंध भाव का िनब ंध है 'लोक ल जा ’ भावना मक और ‘धरती
माता’ वण ना मक ेणी के िनबंध म उ ल ेखनीय है । munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
82 बालम ुकुंद गु :-
ये भी ताप नारायण िम क तरह प कार थ े । इ ह न े 'बंगवासी ' और 'भारत िम '
नामक िह ंदी प का स ंपादन काय िकया । इनके ारा िलिखत िस िनब ंध है- िशव
शंभू का िच ा और ‘खत’ । भारत दु क तरह ही ग ु ाजी सामािजक और सा ं कृितक े
से जुड़े िनबंधकार कहलाय े । देश भि और िह ंदी भाषा क े ित ेम इनक े िनबंध म
प रलि त होता ह ै । इ ह न े अपन े िनबंध म िवचार और भाव क यापकता दशा यी है ।
‘आ माराम ’ इनका आलोचना मक िनब ंध है ।
धम , स यता , समाजा तग त िवषय क े अलावा द ेश क राजनीितक आ ंदोलन पर भी
इनक ल ेखनी चली ज ैसे ‘नेशनल का ं ेस क द ुद शा’, 'भारती य जा क े दुख क द ुहाई'
और 'ठीठाई पर गवन म ट क कडाई ’ आिद ।
इनके िनबंध सीधी सरल जनमानस क भाषा म िलख े गए ह जो म ुहावर और कहावत
से यु है व िवचार क प ता सहज ही लि त हो जाती ह ै ।
भारत दु युग म इनक े अित र अ य म ुख िनब ंधकार है वाला साद , तोताराम ,
राधाचरण गो वामी , अंिबकाद यास आिद ।
७.३.२ ि वेदी युग :- (१९०० से १९२० ):
ि वेदी युग िहंदी िनब ंध िवधा का ि तीय य ुग माना जाता ह ै । इसका आर ंभ ‘नागरी
चा रणी सभा और ‘सर वती क े काशन स े माना जाता ह ै । इस य ुग क सम त
सािहि यक गितिविधय का ेय महावीर साद ि व ेदी जी को िदया जाता ह ै इ ह न े
सव थम भाषा को प र क ृत सं का रत िकया । साथ ही भाषा को याकरण स मत
बनाने पर अिधक जोर िदया इनम िवराम िच ह का उपयोग आव यक माना । इस य ुग म
रा ीय च ेतना मुख िवषय बना य िक यह योग रा ेम, सामािजक ऐ य, सां कृितक
- नव च ेतना, ऐितहािसक गौरव का काल था । इसीिलए िनब ंध के िवषय भी िविवध र ंग
से सजे थे उसम भाषायी शु ता का िवश ेष यान रखा गया था । ि वेदी जी न ैितकता
ि य यि थ े इसीिलए इस य ुग म नैितक िनब ंध अिधक िलख े गये । िनब ंध म बौि कता
और सािहि यकता अिधक आ गई । ि वेदीजी न े सािह य म ान का प रमाज न
आव यक माना प रणाम व प सािह यकार का यान सािह य को स ंिचत स ंिहता
बनाने क ओर अिधक रहा यही कारण ह ै िक इस काल म अनुवाद ल ेखन क पर ंपरा भी
ारंभ ह ई । इस य ुग के सािह यकार न े भाषा स ंयोजन क े साथ रा ीय प रि थितय
और स ंपूण युग का उ रदािय व ग ंभीरता और व ैचा रक ि स े अपनाकर िनब ंध म
हा य य ं य, रस- राग आिद भाव को नग य सा कर िदया इस युग के मुख
िनबंधकार ह ै- महावीर साद ि व ेदी, बाबू यामस ुंदर दास , प िस ंह शमा , िम ब ंधु
माधव साद िम , च धर शमा गुलेरी, सरदार प ूण िसंह आिद ।
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िहंदी िनब ंध का िमक िवकास
83 महावीर साद ि व ेदी :-
इ ह न े सर वती पि का का स ंपादन िकया । िहंदी को प रिनि त और याकरण स मत
बनाने के िलए हम ेशा य नशील रह े । अनेक श द अ य भाषा स े हण कर िह ंदी को
यापक बनाया य े श द इ ह न े मराठी , बां ला, अं ेजी और उद ु भाषा स े िलये । इनक े
िनबंध क म ुख िवश ेषता भाषा को सजाना , संवारना , िविवध िवषय पर अपन े िवचार
य करना आिद ह ै इ ह न े ३०० से अिधक िनब ंध िलख । इनके मुख िनब ंध
संकलन ह ै- 'सािह य सीकर ', 'सािह य स ंदभ ', 'िवचार िवमश ' आिद । सन १९०३ म
इ ह न े ‘सर वती ’ पि का स ंपादन का दािय व वीकार िकया और इस पि का क े
मा यम से सािह य को नयी िदशा दान क । अं ेजी के िनबंध का िह ंदी म अनुवाद
िकया । इनके ारा िलिखत समी ा मक िनब ंध म ‘किव और किवता ’, 'सािह य क
मह ा ' वण ना मक िनब ंध म ‘एक योगी क सा ािहक समािध ’, ‘अ ुत', 'इं जाल ’
मुख है । मौिलक िचंतन पर आधा रत िनब ंध है - ‘द डद ेव का आ म िनव ेदन’,
'कािलदास का भारत ’, 'गोिपय क भगवद ् भि ' आिद । इस कार इनक े संपूण
िनबंध म भाषा श ु और स ुंदर प म तुत ह ई ह ै परंतु वैचा रक ि स े िनबंध बािधत
ह ए ह ।
बाबू यामस ुंदर दास :-
आलोचक होन े के साथ ही उ च कोिट क े िनबंधकार भी ह ै इनके िनबंध के िवषय म ुख
प स े सािहि यक और सा ं कृितक रह े ह इनके ारा िलिखत म ुख िनब ंध है- भारतीय
सािह य क िवश ेषताएँ, 'तुलसीदास ', 'सूरदास', 'हमारी भाषा ' आिद । य े एक अ छ े
व ा थ े इसी कारण इनक े िनबंध म िवचार स ंचय क व ृि अिधक ह ै और अन ुभूित कम
उनके िनबंध के पठन स े या यान का भास हम होता ह ै । इ ह न े िवषय िवव ेचन स े
अिधक िवषय क यापकता पर िवचार िकया । यामस ुंदर दास जी न े भी िह ंदी भाषा
िवकास म मह वप ूण योगदान िदया इसी स ंबंध म ‘ सािह य लोचन ’ नामक प ु तक िलखी
और साथ ही िह ंदी के ह तिलिखत ंथ क खोज कर िह ंदी वै ािनक कोश तथा श द
सागर का स ंपादन िकया । कई ाचीन किवय क े ंथ का स ंपादन िकया नागरी
चा रणी सभा क थापना क । इनक भाषा त सम श द क े योग क े साथ सं कृत
िन भाषा थी ।
माधव साद िम :-
इनके िनबंध म भारत क ाचीन स ं कृित, धम , दश न और सािह य क े ित गहरी
आ था दिश त होती ह ै । इ ह न े शा ीय िन पण पर अिधक बल न देते ह ए अन ुभव
और यवहार क े आधार पर िनब ंध िलख । गृहि थक और मनोिवकार क सम या भी
इनके िनबंध के िवषय रह े ।
माधव िम िनब ंध माला नाम स े िनबंध सं ह कािशत ह ै साथ ही िच ंतन परक िनब ंध म
- 'सब िम ी हो गया ’ िनबंध म ुख है । भावपूण िनबंध म 'होली', 'रामलीला ', ' यास munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
84 पूजा', ' ी पंचमी' आिद िनब ंध म ुख है । शोध और अन ुसंधान पर आधा रत िनब ंध है -
'बेबर का म '
सरदार प ूण िसंह:-
इनके जीवन का ि कोण व ै ािनक था ल ेिकन सािह य म भावा मक और मानवतावादी
ि कोण को ल ेकर आग े बढ़े । और क ेवल छ : िनबंध के बल पर े िनब ंधकार मान े
गये । इनके िनबंध म िवचार क य ंजना, गितशीलता और पा मक िवकास क
अवधारणा पर जोर िदया गया ह ै । लिलत िनब ंध का ार ंभ उ ह न े ही िकया ह ै इस ेणी
म तीन म ुख िनब ंध है-'आचरण क स यता ', 'मजदूरी और ेम' तथा 'स ची वीरता ',
अ य िनब ंध है - 'क यादान ', 'पिव ता' और 'अमे रका का म त योगी वा ट िहटम ैन' इस
कार अपनी सहज और सरल शैली का अ ंकन िनब ंध म कर सरदार जी थोड़ े िनबंध
से ही इस े म अिव मरणीय हो गय े ।
चं धर शमा गुलेरी:-
भाषा क े कांड पंिडत होन े के कारण इनक े ारा िलिखत िनब ंध बौि क सरसता ग ंभीरता
व ाचीनता म नािव य का सम वय ज ैसी अ ुत कला क े साथ त ुत ह ए ह . । इनके
िनबंध म अथ व ता , यं या मकता , हा य भावना सव देखी जा सकती ह ै । 'मोरिस
मोिहं कु ाव', 'कछुआ धम ' और 'संगित' मुख िनब ंध है जो सािहि यक गुणा मक ि स े
अतुलनीय ह ै । इनके िनबंध क भाषा सहज - सरल ह ै । केवल ' संग वश ' ही
पा रभािषक श दावली का योग ह आ ह ै ।
प िस ंह शमा :-
प पराग और ब ंध मंजरी नाम स े इनके दो िनब ंध सं ह कािशत ह ै । िकसी सामा य
िवषय पर भाषायी चम कार ा रा इनक े िनबंध आकष क बन पड़ े ह उदु , फारसी , अं ेजी
श द का ख ुलकर योग क े साथ म ुहावरे, कहावत का भी योग िकया ह ै । इनके ारा
िलिखत आलोचना भी सरस भाषा क े कारण कहानी और उप यास क तरह स ुगम बन
गई है ।
इस कार ि व ेदी युग म िवषय , सािह य औ र भाषा क े आधार पर िनब ंध िवधा का यथ े
िवकास
ह आ । इस य ुग के िनबंध सािह याज न और ानाज न क ि स े मह वप ूण है । अ य
िनबंधकार ह ै- यशोधन , आ ौरी , गोिवंदा नारायण िम , ेमचंद आिद ।
७.३.३ शु ल य ुग : - (१९२० ई से १९४० ई)
इस य ुग को िनब ंध िवधा का िवकास काल माना जाता ह ै । ि वेदी युग म िनबंध के
िवषय और भाषा को खर और प र क ृत करन े का काय पूरी गहराई क े साथ ह आ
लेिकन िवषय क े िव ेषण का काय नह ह आ था । शु ल य ुग म ग िवधाओ ं म
सृजना मक योग आर ंभ ह ए । शु लजी न े किठन से किठन िवषय पर िनब ंध िलख और munotes.in
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िहंदी िनब ंध का िमक िवकास
85 इन िनब ंध क भाषा , िवचार और भाव को बह त ही वणता क े साथ त ुत िकया ।
यह छायावादी य ुग होन े के कारण क पनाशीलता भाषा क सरसता , भाव क वणता
आिद ग ुण से ग सािह य सजा - संवरा इसी कारण इस य ुग के िनबंध सहज - सरल
और अथ क ि स े प ह ै । वतं ता स ं ाम का िबग ुल बज जान े के कारण मानवीय
ि कोण को सव म ुखी रख द ेश ेम और रा भि क भावना ग सािह य पर थी ।
शु ल य ुग के मुख िनब ंधकार ह ै:- रामचं शु ला, गुलाब राय , जयशंकर साद ,
सुिम ानंदन प ंत, सूय कांत ि पाठी िनराला , महादेवी वमा , नंददुलारे वाजप ेयी, ेमचंद,
राह ल सा ंकृ यायन , माखनलाल चत ुव दी आिद ।
आचाय रामच ं शु ल :-
िहंदी सािह य म आलोचक क े प म शीष थान पर आचाय रामच ं शु ल का नाम ह ै ।
िनबंध सािह य क े िवकास म आचाय शु ल का अ णीय थान ह ै । उनके अनुसार
भाषा क प ूण शि का िवकास िनब ंध िवधा क े मा यम स े ही स ंभव है । िहंदी सािह य म
शु ल जी का िनब ंध के ित ि कोण क त ुलना अ ं ेजी सािह य क े िनबंध लेखक ब ेकन
से क जाती ह ै । इ ह न े िविभ न िवषय पर िनब ंध िलख िज ह िचंतामिण भाग -१,भाग-
२, भाग-३ नामक िनब ंध सं ह के मा यम स े कािशत िकया । िचंतामिण भाग -१ म
मानव यवहार स े संबंिधत िवषय का चयन कर उसम त व िच ंतन और व ै ािनकता का
आधार ल ेकर िनब ंध िवधा को सव प र प िदया गया है । इन िनब ंध म उ साह ,
'क णा ', 'ई या ', 'घृणा', ' ोध', 'ल जा ', और ' लानी -भाव' और 'मनोिवकार ', ' ा',
'भि ', 'लोभ', ' ीित' आिद शािमल ह ै । सािहि यक अवधारणाओ ं के आधार पर भी
शु ला जी न े छह िनबंध िलख इनम मुख है:- 'किवता या ह ै', 'साधारणीकरण और
यि व ैिच यवाद ', 'रसा मक बोध क े िविवध प ', 'का य म ाकृितक य ', 'का य म
रह यवाद ', 'का य म अिभ य ंजनावाद ' । सािहि यक समी ा िवषय पर तीन म ुख िनब ंध
शु ल जी न े िलख े ह िजनम - 'भारत दु ह र ं ', 'तुलसी का भि माग ', 'मानस क
धम भूिम' । शु ल जी न े बड़े िनबंध भी िलख े ह इनम मुख प स े 'का य म लोकम ंगल
क साधनाव था ' का नाम िलया जाता ह ै । शु लजी क े िनबंध म िवचार क मब ता ,
िववेचन और य ं य के मा यम स े िनबंध अ य ंत भावशाली बन पड़ े ह ।
शु लजी क े सािह य क भाषा प रिनि त खड़ी बोली ह ै । देशी और िवद ेशी भाषाओ ं के
श द भी स ंगानु प जोड़ िदए ह । श द और अथ का पार प रक साम ंज य श ु लजी क े
का य क िवश ेषता है । अपने िनबंध को भावप ूण बनान े के िलए कहावत और म ुहावर
का भी योग यापक प स े िकया गया ह ै । इस कार श ु लजी क े िनबंध का सम
अ ययन उनक े लेखन क स ृजना मक , स दय परक , िवचारा मक और आलोचना मक
तर क पराका ा को दशा ता है ।
बाबू गुलाब राय :-
गुलाब राय इस य ुग के मुख िनब ंधकार ह ै इनके अनेक िनब ंध सं ह कािशत ह ै इनके
िनबंध वैचा रक , मनोिव ेषणा मक , भावा मक और लिलत िनब ंध ेणी म हम िवभािजत
कर सकत े ह । गंभीर िच ंतन के साथ य ं य िवनोद प ूण शैली इनक े िनबंध क िवश ेषता ह ै munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
86 िफर िनराशा य और 'मेरी असफलताए ं' इसी ेणी के िनबंध म आने वाले िनबंध सं ह
है । 'मन क बात ' िनबंध सं ह मनोिव ेषणा मक िवषय पर िलखा गया ह ै । ठलुआ लब
िनबंध सं ह लिलत िनब ंध म आता ह ै । गुलाब राय जी िवषय स े अिधक श ैली को म ुख
मानते ह उनके िनबंध क भाषा व छ ंद और सरल सामा य ह ै लोकोि या ं और म ुहावर
का ख ुलकर योग िकया ह ै ।
पं. माखनलाल चत ुव दी:-
बह मुखी ितभा क े धनी प ं. माखनलाल चत ुव दी जी न े िनबंध के अित र नाटक ,
कहानी , किवता आिद सािहि यक ल ेखन काय िकया व े एक अ छ े प कार , व ा और
राजनीितक काय कता थे । देश क आजादी क लड़ाई म चतुव दी जी वत ं ता स ं ाम
सेनानी भी रह े उनका सम जीवन क मय रहा ।
रा ीयता क भावना रग रग म भरी होन े के कारण इनके िनबंध भावना धान बन पड़ े ह
उनका य ेय था घटनाओ ं और त य को रागा मक च ेतना स े भर कर पाठक को उस कम
क ओर अ सर करना । रागा मक वृि के कारण उनक े लयग और वाह य ु बन
गए ह । सािह य द ेवता िनब ंध सं ह उनक े भावना मक व प को य करता ह ै । साथ
ही इस िनब ंध सं ह म ऐितहािसक और पौरािणक स ंग का भी समाव ेश ह आ ह ै ।
चतुव दी जी क भाषा अल ंकृत और लयब है । उनक भाषा म कथन क ला िणकता
वाह और स ंवेदनशीलता का अ ुत सम वय िमलता ह ै ।
राह ल सा ंकृ यायन :-
राह ल सा ंकृ यायन पय टक और या ा वृतांत के िलए जान े जाते ह । ये भाषा क े िव ान
और प ुरात व व े ा थ े ‘ पुरात व िनब ंधावली म इस िवषय पर सभी िनबंध िलख े गए ह
इनके िनबंध म यह िविवध नए िवषय का समाव ेश करने म िव ास करत े थे । सािह य
संबंधी िनब ंध म 'मातृ भाषाओ ं का ', ' गितशील ल ेखक', 'हमारा सािह य ',
'भोजप ुरी' आिद िनब ंध म ुख है इन िनब ंध म भाषा िवषय को ल ेकर अिधक िव तृत ान
दिश त होता ह ै । मानव जीवन और क ृित पर िलख े गए िनब ंध है- 'गली', 'चौराहा ',
'सड़क ', 'भीड़', 'शोरगुल', 'वीरान ', 'लता', 'कुंज', 'उ ान ', 'सागर', 'स रता ', 'पव त',
'म भूिम', 'घाटी', 'टोकरी ' आिद म ुख है । राह ल जी क िनब ंध क भाषा साधारण
बोलचाल क भाषा ह ै अं ेजी और उद ु के श द का योग उ ह न े खुलकर िकया ह ै ।
सूय कांत ि पाठी िनराला :-
िनराला जी महा किव क े प म िव यात ह ै लेिकन ग सािह य म भी इनका अम ू य
योगदान ह ै । इनके मुख िनब ंध सं ह है- ' बंध ितमा ', 'चयन', 'चाबुक', ' बंध प '
आिद िनराला जी क े जीवन का भाव उनक े िनबंध पर भी पड़ा उ ह न े आ मािभ यि
परक िनब ंध िलख । munotes.in
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िहंदी िनब ंध का िमक िवकास
87 जो क पना और भाव ुकता स े कोस द ूर थे । उनक ग श ैली यथाथ वादी ि कोण क
थी और भाषा छोट े-छोटे वा य स े सजी ह ई ह ै साथ ही ामीण भाग म चिलत म ुहावर ,
लोकोि य का बख ूबी योग िनराला जी न े िकया ह ै ।
शु लो र य ुग:-
इसे िव तरण य ुग भी कहा जाता ह ै इसम समाव ेिशत सािह य वत ं ता ाि क े प ात
का सािह य है । इस य ुग तक आत े-आते िनबंध िवधा प ूरी तरह िति त हो च ुक थी ।
इस य ुग म िनबंध िवधा म अनेक व ृि य का समाव ेश ह आ । आधुिनक लिलत िनब ंध
इस काय म अिधक चिलत ह ए और इसक े िवकास म म हजारी साद ि व ेदी, कुबेर
नाथ राय , िव ा िनवास िम ा का नाम अिधक चिलत ह ै
७.४ लिलत िनब ंध
लिलत श द स े ता पय है लािल य अथा त सरसता । िनबंधकार जब अपन े भाव
िवचार स े सरस , अनुभूित परक और रोचकता य ु िनब ंध िलखता ह ै वह िनब ंध लिलत
िनबंध क ेणी म आते ह । इन िनब ंध क भाषा सहज व सरल होती ह ै और िवषय म
क पनाशीलता का समाव ेश अिधक होता ह ै इसी कारणवश पाठक उबाऊ वण न, जिटल
वा य रचना , दीघ िवशेषण स े परे होता ह ै इन िनब ंध म लेखक क े यि व क छाप
होती ह ै ।
आचाय हजारी साद ि व ेदी:-
लिलत िनब ंध म ि वेदी जी का थान म ुख है ये अ ययन शील यि व क े धनी थ े
सं कृत भाषा क े साथ पािल, अप ंश भाषा का ान भी इ ह था । इ ह न े अपनी रचना
पर िवचार का बोझ नह पड़न े िदया बि क िविश रचना णाली ारा यि परक
िनबंध का एक व प िनि त िकया और स ं कृित व स ंवेदना का यापक प रव ेश रचा
य िक लिलत िनब ंध का आधार ही स दय होता है इनके मुख िनब ंध सं ह म 'अशोक
के फूल', 'क पकता ', 'िवचार और िवतक , 'िवचार वाह ', 'कु ज और आलोक ', 'पव '
मुख है । ि वेदी जी क भाषा त सम श द क े बह ल मा ा म योग क े साथ उद ु फारसी
और अ ं ेजी श दावली का योग ख ुलकर िकया ह ै वही शैली गत ि स े िवचार ,
आलोचना और भाव क धानता ह ै ।
डॉ. िव ािनवास िम :-
िम जी का नाम लिलत िनब ंध कार म मुखता स े िलया जाता ह ै. इ ह न े लिलत
िनबंध को सा ं कृितक भाव भ ूिम दान क इस कारण िनब ंध म स दय बोध को थान
िमला इ ह ने भावना मक श ैली धान िनब ंध िलख साथ ही इनक े िनब ंध म
सामािजक , सां कृितक और पा रवा रक बांिधलक देखने को िमलती ह ै जो पाठक को
आकिष त करन े म कामयाब ह ै । इनके ारा िलिखत लिलत िनब ंध सं ह है :-’ िछतवन
क छाह ’, 'कदम क फ ूली डाह', 'तुम चंदन हम पानी ', 'म ने सील पह ंचाई', 'आंगन का munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
88 पंछी' और 'बंजारा मन ', 'कटील े तार क े आर पार ', 'बसंत आ गया पर कोई उ क ंठा
नह ', 'मेरे राम का म ुकुट भीग रहा ह ै', आिद िम जी क े िनबंध क भाषा स ं कृत िन
होने के कारण त सम श द क अिधकता ह ै उदु , । फारसी अ ं ेजी श द का योग भी
इ ह न े िकया ह ै ।
कुबेर नाथ राय :-
राय जी साठो र युग के े लिलत िनब ंधकार ह ै. इनके िनबंध वाभािवकता धा य
है जो कहानी , उप यास और किवता क भा ंित आकष क है जो मानवीय प को उजागर
करते ह इनके अनुसार धम उतना ही आव यक ह ै िजतना िक रा य क े िलए, शासक
और स ंिवधान । इनका पहला िनब ंध सं ह ‘ ि या नीलक ंठी है जो ईसा मसीह क े जीवन
पर आधा रत ह ै वही ‘रस आख ेटक’ िनबंध सं ह क सभी रचनाए ं लािल य बोध स े
जुड़ी ह ई ह ै । इनके िनबंध म ामीण स ं कृित का िच ण ह आ ह ै साथ ही ामीण भाग का
मनोरम क ृित िच ण भी राय जी न े िकया ह ै. कुल िमलाकर इनक े िनबंध म मानवीय
जीवन म ू य क े ित गहरी आ था िदखाई द ेती है. रायजी क े िनबंध म भाषा का
गांभीय नजर आता ह ै. अलंकार श ैली के लािल य क े साथ ला िणकता भी ह ै भाषा
सरस व िवषयान ुकूल चयन ह ई ह ै ।
शु लो र य ुग म लिलत िनब ंध क बह लता होन े के साथ-साथ अ य कार क े िनबंध
भी िलख े गए ह . इनम मुख है वैचा रक िनब ंध और यं य िनब ंध पर ंतु िसि और
रोचकता लिलत िनब ंध क ही रही ।
७.५ सारांश
िहंदी सािह य म िनबंध िवधा का िवकास आध ुिनक य ुग म ह आ । आ. रामचं शु ल
मुख िनब ंधकार मान े जाते ह और उ ह क े नाम क े आधार पर िनब ंध के िवकास को
तीन युग म िवभािजत िकया गया ह ै ।
इस इकाई क े अ ययन स े िनबंध िवधा का सम अ ययन हमन े िकया ह ै । भारत दु युग
म समाज स ुधार और द ेश ेम क भावना बल थी । ि वेदी युग म सां कृितक
नवजागरण , शु ल य ुग म िचंतन और मानवतावादी प खर ह आ और श ु लो र य ुग म
िनबंध का िव तार ह आ जैसे लिलत िनब ंध, वैचा रक िनब ंध, यं य िनब ंध ।
७.६ बोध
१. िनबंध का अथ और प रभाषा प करत े ह ए िनब ंध के व प का वण न क िजए ।
२. िहंदी म िनबंध िवधा का िवकास क ैसे ह आ? प क िजए ।
३. आ. रामचं शु ल का िनब ंध िवधा म मह वप ूण योगदान ह ै िव तार प ूव क
समझाइए । munotes.in
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िहंदी िनब ंध का िमक िवकास
89 ४. भारत दू ह र ं को िनब ंध िवधा का ण ैता माना जाता ह ै िववरणा मक उ र दीिजए
५. ि वेदी युग म िनबंध प रिनि त भाषा और व प क े साथ िवकिसत ह ए उदाहरण
सिहत प क िजए ।
७.७ लघु रीय
१. िनबंध िवधा क े थम काल को कहा गया ह ै?
उ र - भारत दु युग
२. ऑ सफोड श दकोश म िनबंध क आक ृित कैसे बताई गई ह ै?
उ र - सीिमत और प र क ृत
३. िहंदी िवधा का आर ंभ कब ह आ ?
उ र - आधुिनक य ुग म
४. ‘भारत वष क उ नित क ैसे हो सकती ह ै’ नाटक िकसन े िलखा ह ै?
उ र - भारत दु ह र ं
५. लिलत िनब ंध कौन स े युग म िलख े गए ह ?
उ र - शु लो र य ुग
६. कुबेर नाथ राय िनब ंध िव ा क े कौन स े युग के लेखक ह ै?
उ र - शु लो र य ुग
७. महावीर साद ि व ेदी ने कौन सी पि का का स ंपादन िकया ?
उ र - सर वती
७.८ संदभ ंथ
१. सािह य िवधाओ ं क क ृित - लेखक द ेवीशंकर अ व थी
२. आधुिनक िह ंदी सािह य का इितहास - डॉ. ब चन िस ंह
३. वातं यो र िह ंदी सािह य का इितहास - डॉ ल मी सागर
४. े िनब ंध आचाय रामच ं शु ला स ंपादक रामच ं ितवारी
❖❖❖❖
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90 ८
िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
बाजार दश न -जैने
पाप क े चार हिथयार
इकाई क पर ेखा
८.० इकाई का उ े य
८.१ बाजार दश न
८.१.१ लेखक प रचय
८.१.२ तावना
८.१.३ या या / समी ा
८.१.४ संदभ सिहत प ीकरण
८.१.५ बोध
८.१.६ व तुिन / लघु री
८.१.७ वैकि पक
८.२ पाप क े चार हिथयार
८.२.१ लेखक प रचय
८.२.२ तावना
८.२.३ या या / समी ा
८.२.४ संदभ सिहत प ीकरण
८.२.५ बोध
८.२.६ व तुिन / लघु री
८.२.७ वैकि पक
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
91 ८.० इकाई का उ े य
इस इकाई क े अंतग त पाठ ्य म म िनधा रत दो िनब ंध 'बाजार दश न' और 'पाप क े चार
हिथयार ' का प रचय िदया गया ह ै । इसस े इन िनब ंध म िनिहत उ े य को समझा जा
सकेगा, िनबंध क समी ा क जा सक ेगी । साथ ही इस िनब ंध से संबंिधत क ुछ अवतरण
क स ंदभ सिहत या या भी क जा सक ेगी । अंत म बोध िदए गए ह । व त ुिन या
लघु री क े उ र भी िदए गए ह । साथ ही क ुछ वैकि पक और उसक े उ र िदए
गए ह । िजसस े पाठक को (िव ािथ य ) को इस िनब ंध को समझन े म सरलता होगी ।
८.१ बाजार दश न - जैने कुमार
८ .१.१ लेखक प रचय :
जैने कुमार :
िह दी सािह य क पर परा म जैने कुमार का नाम अ य त स मान क े साथ िलया
जाता ह ै । इनक याित का म ूल आधार उप यास तथा कहािनया ँ रही ह लेिकन इ ह न े
िनबंध िवधा म भी अपनी अिमट छाप छोड़ी। ग क भाषा को ज ैने ने एक नय े मुकाम
तक पह ँचाया ह ै । इनक े िवचारपरक िनब ंध म मानवीय ं का उ ाटन ख ूब ह आ ।
मनोिव ेषण प ित का अन ुसरण कर ज ैने ने अपन े च र क े मन क े अनेकानेक परत
का उभारकर एक नय े संसार स े प रिचत कराया ह ै । जैने कुमार का ज म 2 जनवरी
1905 को उ र द ेश के अलीगढ़ िजल े म ह आ था । बचपन म इ ह आनंदीलाल क े नाम
से पुकारा जाता या ारि भक िश ा -दी ा ग ु कुल म स प न ह ई थी । मैि क क परी ा
पास करन े के उपरा ंत काशी िह द ू िव िव ालय उ च िश ा ा कर ने के िलए आए ।
लेिकन वत ं ता स ं ाम क े आंदोलन क े ित आकिष त ह ए और पढ़ाई छोड़कर गा ंधीजी
के सहयोग आ ंदोलन म शािमल हो गए ।
'परख' , 'सुनीता' , ' यागप ' , 'क याणी ' , 'िववत ' और 'सुखदा' इनके अ य त चिच त
उप यास ह । 'फाँसी' , 'वातायन ' , 'नीलम देश क राजक या ' , 'एक रात ' , 'दो िचिड़या ँ'
और 'पाजेब' शीष क से इनके कहानी स ं ह कािशत ह ए ह । जैने कुमार क े िनबंध का
मु य िवषय ेम, िववाह , से स, धम , रजनीित , सं कृित और पर परा का अ व ेषण ह ै ।
दश न और व ैचा रकता क े आधार पर इ ह न े जीवन के तमाम स ू म पहल ुओं पर िच ंतन-
मनन िकया ह ै । जैने कुमार क े िनबंध क श ैली ा मक ह ै। वे संवाद अथवा सवाल -
जवाब क े मा यम स े दाश िनक त व को क े म रखकर िकसी भी जिटल म ु े पर िच ंतन
तुत करत े ह । सािह य क े े म अमू य यो गदान क े िलए इ ह प भ ूषण क े अित र
िह दु तान अकादमी प ुर कार , ह तीमल डालिमया प ुर कार , िशखर स मान तथा
िति त सािह य अकादमी प ुर कार स े स मािनत िकया गया ह ै । इनका िनधन 24
िदस बर , 1988 को ह आ ।
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वातं यो र िह ंदी सािह य
92 ८ .१.२ तावना :
िहंदी सािह य म जैन कुमार मनोव ै ािनक ल ेखक क े प म जाने जाते ह , िवशेष प स े
उप यास कहािनय क े संदभ म । जैन कुमार न े अपनी मनोव ै ािनक श ैली के अनु प
मानव मन क अन ेकानेक परत को खोलत े ह ए य ं या मक िनब ंध भी िलख े ह ।
'बाजारदश न' ऐसा ही एक िनब ंध है िजसक े ारा मानव मन क द ुब लता और लोभन ,
आकष ण, िवरि और स ंतुलन ज ैसी व ृि य का वण न िकया गया ह ै ।
८.१.३ या या / समी ा :
इस िनब ंध ारा ल ेखक न े वण ना मक श ैली म अलग -अलग उदाहरण क े ारा अपनी
बात कही ह ै । बाजार को जहा ँ वह आव यक मानता ह ै वह उस े एक जाद ूगर क उपमा
भी देता है । वह एक ऐसा जाद ूगर है, जो मानव मन को िवचिलत िकए िबना नह रहता ।
लेखक न े अपन े िम का उदाहरण िदया ह ै जो अपनी प नी को िज म ेदार ठहरात े ह ए
वयं क अित र खरीदारी करन े के कमजोर मन क द ुब लता को छ ुपाते ह ए बाजार को
शैतान का जाल कहता ह ै । बाजार क सजावट और द ुकानदार क श ैली को अित र
खच के िलए िज म ेदार मानता ह ै । लेखक क े अनुसार ऐस े यि व े होते ह िजनक े पास
पैसे तो काफ होत े ह पर मन खाली होता ह ै । उ ह पता नह रहता िक या ल ेना ज री
है और या ग ैरज री । जो अ छा लगा खरीदत े जाते ह और अ ंत म बाजार को दोष द ेते
ह । दूसर को अित र खच के िलए िज म ेदार ठहरात े ह ।
वह क ुछ ऐस े भी लोग होत े ह जो सारा बाजार घ ूम-घूमकर द ेखते ह , पर खरीदत े कुछ
नह । वे अपन े पैस को जमाकर रखन े म ही ख ुश रहत े ह । मन को मारकर या ब ंदकर
बाजार जान े वाले ये होते ह । उ ह पैस म ही सारी शि िदखाई द ेती है । िफज ूल व त ुएं
खरीदन े के बजाय प ैस को जमाकर रखन े म ही उ ह आनंद िमलता ह ै । ये कुछ यादा
ही चु त लोग होत े ह । मानो बाजार को च ुनौती द े रहे ह , देखो म तु हारी चकाच ध द ेख
तो रहा ह ँ पर उसक े भाव म नह आन े वाला। ल ेखक इस े धन स ंचय क त ृ णा ही
मानता ह ै, िजसे वैभव क चाहत होत े ह ए भी वय ं पर कठोर िनय ं ण होता ह ै ।
लेखक न े भगत च ूरन वाल े के मा यम स े संतुिलत मन स े बाजार जान े वाले यि का भी
उदाहरण िदया ह ै । भगत जी िसफ और िसफ अपनी ज रत का सामान खरीदत े ह ।
उनके काम करन े का, कमाई का , खरीदारी और िब का स ुिनि त िनयम ह ै । अ य ंत
सधे ह ए स ंतुिलत मन स े वे बाजार जात े ह । बाजार क े प का जाद ू उन पर असर नह
करता शायद उनक यह िनयम बा यता ही उ ह लोकि य बना द ेती है । बाजार को
उसक सम ता म देखते ह । आसपास क े लोग को भी द ेखते ह । अ य ंत सरल और
संतु भाव क े साथ बाजार का स मान करत े ह ए अपनी ज रत क चीज ह वे खरीदत े ह ,
उनके िलए बाजार क इतनी ही उपयोिगता ह ै ।
यहाँ लेखक मा बाजार को ल ेकर ेता और िव ेता ही नह बि क अथ क शि क े
िवषय म भी बह त क ुछ कह जात े ह । पैसे म िकतनी ताकत ह ै वह हम मानव मन को िकस
कार भािवत करता ह ै । िजसक े पास बह त क ुछ है, लोग उसस े भािवत होत े ह । munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
93 िजसक े पास क ुछ कम ह ै वह अिधक क लालसा रखता है । जैसे िक प ैदल चलन े वाला
कूटर क चाह रखता ह ै, कूटर वाला कार क इ यािद । चीज क े ित आकष ण का यह
भाव व त ु क मा ंग को बढ़ा द ेता है और मा ंग बढ़न े पर मह ंगाई भी बढ़ती ह ै ।
लेखक बाजार क े जादू को प का जाद ू मानता ह ै, जोिक िबना िकसी भ ेदभाव क े मा
य शि को पहचानता ह ै । जो खरीद सकता ह ै वह उसक े िलए े है । इसका द ूसरा
पहलू यह भी ह ै िक यह उपभो ावादी स ं कृित िकसी न िकसी तर पर सामािजक
समता भी दशा ती है । बाजार क असली क ृताथ ता आव यकता क े समय काम आन े म
है। संचय क त ृ णा और व ैभव क चाह यि को कमजोर ही मािणत करती ह ै । बाजार
को साथ कता वही दान करता ह ै, जो जानता ह ै िक उस े या खरीदना ह ै । िज ह यह
नह पता होता िक उ ह या खरीदना ह ै वे बाजा पन को ज म द ेते ह । एक द ूसरे क
देखादेखी लोग ह ैिसयत स े बाहर खरीदारी करना चाहत े ह । यिद साम य है तो धन का
अपमान और साम य नह ह ै तो छल -कपट व गलत तरीक े से धन ाि का योग
समाज म गलत व ृि य को बढ़ाता ह ै । अंततः बाजार का अथ शा , अनीित शा म
बदल जाता ह ै । दूसर क सम ृि देखकर वय ं के ित हीन भावना प ैस क य ं य शि
ही है ।
िनबंध म सरल , सहज और भावशाली भाषा का योग िकया गया ह ै । लेखक न े हर
ि थित और घटना का वण न रोचक और प श ैली म िव तारप ूव क िकया ह ै । िहंदी के
साथ उद ू , फारसी , अं ेजी भाषा क े श द क े योग न े लेखन श ैली को सम ृि दान क
है ।
(अं ेजी-एनज , पर पेिसंग पावर , ब क, मनीबैग, फ सी टोर , उदू , फारसी नाहक , पेशगी,
बेहया, खलल , हष , दरकार ज ैसे श द का योग ह आ ह ै ।)
यह िनब ंध उपभो ावाद एव ं बाजारवाद क अ ंतव तु को समझान े म सहायक ह ै । बाजार
उपभो ा सामान और उपभो ावादी स ं कृित दोन क े िलए िज म ेदार ह ै । इसका सारा
कारोबार ही इस पर िनभ र है । बाजार का आकष ण मानव मन को भटका द ेता है । उसे
ऐशो-आराम क व त ुओं को खरीदन े को आकिष त करता ह ै । लेखक न े भगत जी क े
मा यम स े िनयंि त खरीदारी का मह व बतलाया ह ै िक बा जार हमारी ज रत को प ूरा
कर इसी म उसक साथ कता ह ै । अ यथा समाज म लूट-खसोट और ई या को ही बढ़ावा
िमलेगा । बाजार को साथ कता वही द ेगा जो अपनी आव यकताओ ं को जानता ह ै । जो
नह जानता वह बाजार को शोषक का प द ेता है । अंततः ल ेखक कहना यही चाहता ह ै
िक जैसे बाजार हमार े िलए उपयोगी और आव यक ह ै वैसे हम म अपनी ज रत का
ान और स ंतुिलत मन आव यक ह ै ।
८.१.४ संदभ सिहत प ीकरण
“उस आम ं ण म यह ख ूबी है िक आ ह नह ह ै, आ ह ितर कार जगाता ह ै । लेिकन ऊ ँचे
बाजार का आम ं ण म ूक होता ह ै और उसस े चाह जा गती ह ै ।” munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
94 संदभ : उपयु अवतरण डॉ . अिनल िस ंह जी ारा स ंपािदत प ु तक ‘िनबंध िविवधा ' म
संकिलत िनब ंध ‘बाजार दश न' से उ ृत है । इसक े िनबंधकार ज ैने कुमार ह ।
संग : िनबंधकार ज ैने कुमार जी न े अपन े इस िनब ंध के मा यम स े बाजार क मिहमा
तथा उसम होनेवाले छल-कपट का ल ेखा-जोखा त ुत िकया ह ै । उपभो ावादी
सं कृित तथा बाजारवाद पर तीखा कटा भी ह ै ।
या या : िनबंधकार बाजार क े जादू से अवगत करात े ह ए कहत े ह िक बाजार म एक
चुंबक य आकष ण होता ह ै । जो ाहक को सहज ही अपनी ओर आकिष त करता है ।
बाजार क चमक -दमक लोग को एक म ूक आम ं ण द ेती है िजसस े ाहक वय ं उस ओर
आकिष त हो ख चा चला जाता ह ै और अपन े आप ही बाजार म िबक रही व त ु का अभाव
महसूस करन े लगता ह ै । िजस कारण उस व त ु को खरीदन े क चाह उस ाहक म बल
हो उठती ह ै । िफर वह यि उस व त ु क खरीदारी िकए िबना नह रह पाता ।
िवशेष : यहाँ मानव मन क द ुब लता और बाजार ारा िनिम त लोभन , आकष ण का
सटीक िवश ेषण ह आ ह ै ।
बोध -
१. बाजार दश न िनब ंध क कथाव त ु िलिखए |
२. बाजार दश न िनब ंध के िवषय पर िवव ेचन क िजए |
३. बाजार दश न आज क सम याओ ं को उजागर करता ह ै िस क िजए |
व तुिन क े उ र दीिजए ।
1. कौन ब ुि मान होत े ह ?
उ र : जो पैसा बहात े ह वे बुि मान होत े ह ।
2. िकसका आम ं ण म ूक होता ह ै ?
उ र : ऊँचे बाजार का आम ं ण मूक होता ह ै ?
3. मन खाली होन े पर मन तक िकसका िनम ं ण पह ँच जाता ह ै ?
उ र : मन खाली हो तो बाजार क अन ेकानेक चीज का िनम ं ण उस तक पह ँच जाता
है ।
4. बाजार क असली क ृताथ ता िकसम है ?
उ र : आव यकता क े समय काम आना बाजार क असली क ृताथ ता है ।
5. स चा कम सदा क ैसा होता ह ै ?
उ र : स चा कम सदा अप ूण ता क वीक ृित के साथ होता ह ै । munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
95 वैकि पक क े उ र दीिजए ।
1. बाजार एक या ह ै ?
अ) पय टन ब) दुकान क) जादू ड) खेल
2. या खाली हो तो बाजार न जाओ ?
अ) मन ब) बटवा क) घर ड) दुकान
3. िकस पर बाजार का जाद ू नह चल सकता ?
अ) ब च पर ब) ानी पर क) वृ पर ड) चूरनवाल े भगतजी पर
4. 'जो जानता ह ै िक वह या चाहता ह ै' वह मन ु य बाजार को या द ेता है ?
अ) पैसे ब) साथ कता क) ाहक ड) घाटा
८.२ पाप क े चार हिथ यार - क हैयालाल िम भाकर
८.२.१ लेखक प रचय :
क हैयालाल िम जी का ज म 26 िसत बर , 1906 को उ र द ेश के देवब द गा ँव म
ह आ। आप िह दी क े कथाकार , िनब धकार , प कार तथा वत ता स ेनानी थ े । आपन े
प का रता म वत ता क े वर को ऊ ँचा उठा या । आपक े िनब ध भारतीय िच तनधारा
को कट करत े ह । आपका स प ूण सािह य म ूलतः सामािजक सरोकार का श दा ंकन
है । आपन े सािह य और प का रता को यि और समाज क े साथ जोड़न े का यास
िकया ह ै । िम जी भारत ारा 'प ी ' स मान स े िवभूिषत ह । आपक भाषा सहज -
सरल और म ुहावरेदार ह ै जो क य को यमान और सजीव बना द ेती है । त सम श द
का योग भारतीय िच तन -मनन को अिधक भावशाली बनाता ह ै । आपका िनधन
1995 म ह आ ।
मुख कृितयाँ : 'धरती क े फूल' (कहानी - सं ह), 'िज दगी म ु कुराई' , 'बाजे पायिल या
के घुँघ ', 'िज दगी लहलहाई ', 'महके आँगन - चहके ार (िनब ध -सं ह), 'दीप जल े,
शंख बज े', 'माटी हो गयी सोना ' (सं मरण एव ं रेखािच ) आिद । िनब ध का अथ है-
िवचार को भाषा म यवि थत प स े बाँधना ह ै । िहंदी सािह यशा म िनब ध को ग
क कसौ टी माना गया ह ै । िनब ध िवधा म जो पार ंगत है वह ग क अ य िवधाओ ं को
सहजता स े िलख सकता ह ै । िनब ध िवधा म वैचा रकता का अिधक मह व होता ह ै तथा
िवषय को खरता स े पाठक क े स मुख रखन े क साम य होती ह ै ।
८.२.२ तावना :
मानव समाज म युग -युग से महाप ु ष का आिवभा व िविभ न प म होता रहा ह ै । ये
सभी िवचारक , संत, महा मा क े प म आत े रहे ह । वह समाज म पापी , दु कम , munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
96 अपराधी व ृि का वग भी िनर ंतर बना रहा ह ै । समाज क े सुधारक महाप ु ष समाज को
इन द ु वृि य स े मुि का माग बतला रह े ह और मानव समाज भी जान े-अनजान े
उनका अन ुसरण करता रहा ह ै । पर महान स ुधारक क जय ंती, उनके मारक हम याद
िदलान े के िलए एक मरण िच ह स े अिधक नही रह गए ह । हम उ ह याद तो करत े ह पर
उनके ारा दी गई िश ा को नह अपनात े, उनके आचरण को नह अपनात े । आिखर
ऐसा य होता ह ै ? लेखक न े इसी का उ र खोजन े का यास इस िनब ध क े
मा यम स े िकया ह ै ।
८.२.३ या या / समी ा :
पाप क े चार हिथयार क े मा यम स े लेखक न े वल ंत सांसा रक , सामािजक सम या का
िव ेषण िकया ह ै । संसार म चार ओ र पाप , अ याय और अ याचार या ह ै । यिद कोई
संत, महा मा , पैग बर इनस े मुि का माग बतलाता ह ै तो लोग उसक बात पर यान
नह द ेते, उसक अवह ेलना करत े ह , आलोचना करत े ह , इतना ही नह स ुधार क े यास
म सुधारक को अपनी जान स े भी हाथ धोना पड़ता ह ै ।
लेखक क े अनुसार समाज पीिड़त और पीड़क वग म बँट गया ह ै । इसक े अित र एक
ऐसा भी वग है जो मा म ूक दश क बना ह आ ह ै जब ज ैसी ि थित होती ह ै वह वय ं को
उसके अनुकूल बना ल ेता है । िवपरीत ि थितय क े िवरोध म सुधारक आत े ह । सुधार
हेतु स य का स ंदेश देना चाहत े ह तो वह पीड़क वग िजस े लेखक न े पाप का स ंबोधन
िदया ह ै सुधारक क उप े ा करता ह ै, िकंतु इसका स ुधारक पर कोई असर न होता द ेख
वह उसक िन ंदा करना श ु करता ह ै । िनंदा का असर यह होता ह ै िक स ुधारक का स य
और भी ती हो जाता ह ै और वह अपन े े को भी बदल द ेता है । सुधारक क े इस क ृ य
से बौखलाया पाप अपन े तीसर े और भयानक श का योग स य को परािजत करन े के
िलए करता ह ै ।
पाप का यह हिथयार होता ह ै ह या । इितहास क े प न म सुकरात , ईसा और दयान ंद
वामी क े उदाहरण िमलत े ह । समाज स ुधारक क े अि त व को ही समा कर द ेने के कई
उदाहरण हमार े इितहास म दज ह । लेिकन यह हिथयार भी स ुधारक क े भाव को नह
समा करता । िजस े जीते जी नह वीकार िकया , िनरंतर िवरोध िकया , उस स ुधारक
क ह या समाज म आ ोश प ैदा कर द ेती है और उस आ ोश स े बचन े के िलए पाप ,
सुधारक का मिहमागान करन े लगता ह ै । उसे बंदनीय कहकर उसक े मारक बनवाकर ,
उसके स य को ंथ, भा य, जयंती और प ु यितिथ तक सीिमत कर िदया जाता ह ै । लोग
उसक या या तो करत े ह पर आचरण म नह लात े। अंततः होता यही ह ै िक जहा ँ से
सुधारक न े आरंभ िकया था वह इित हो जा ती है यह स य क पराजय होती ह ै । इस
कार ा उसका अ ंितम श होता ह ै ।
जनमानस अपनी सोच बदलना नह चाहता , उपे ा, िनंदा, ह या और ा का मशः
योग समाज म िनरंतर चलता रहता ह ै । सुधारक आत े रहते ह और पाप क े हिथयार क े
िशकार बनकर चल े जाते ह , और रह जाती ह ै उनक सम ृितयाँ, पुतले और प ु तक । पाप
और स ुधार का यह ख ेल समाज म सदैव होता रहता ह ै । िजस अ याय अ याचार और munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
97 बुरे काम स े सुधारक समाज को म ु करना चाहत े ह वे सब समाज म चलत े रहते ह ।
लेखक न े इस िनब ंध के मा यम स े सामािजक िव ो भ य िकया ह ै और अ ंततः वह
स य को परािजत मान ल ेता है । वह कहना चाहता ह ै िक स ुधारक , महा माओ ं आिद
महान हि तय क े जीवनकाल म उनक े िवचार पर अमल करन े से ही सम याओ ं का
समाधान होता ह ै न िक उनक े मारक , मंिदर बनाकर मरण मा करन े से ।
८.२.४ संदभ सिहत प ीकरण :
“जीवन अन ुभव का सा ी ह ै िक स ुधारक क े जो िजतना समीप ह ै, वह उतना ही बड़ा
िनंदक होता ह ै । यही कारण ह ै िक स ुधारक को ायः े बदलन े पड़त े ह ।”
संदभ : उपयु अवतरण डॉ . अिनल िस ंह जी ारा स ंपािदत प ु तक ‘िनबंध िविवधा ' म
संकिलत िनब ंध ‘पाप क े चार हिथयार ' से उ ृत है । इसक े िनबंधकार क ह ैयालाल िम
भाकर जी ह ।
संग : इस िनब ंध के मा यम स े िनबंधकार यह बताना चाहत े ह िक, दुिनया म इतन े
महापु ष का ज म ह आ , इतने अवतार ह ए ल ेिकन अ याय , अ याचार , ाचार , पाप
और द ु कम कम होन े क बजाए बढ़ता गया ।
या या : िनबंधकार बतात े ह िक, सुधारक समाज म या पाप क े िखलाफ अपनी
आवाज ब ुलंद करता ह ै । तब पहल े लोग उनक उप े ा करत े ह , परंतु जब उनक बात
का भाव पड़न े लगता ह ै और वह समाज स ुधाकर क बात को स ुनने के िलए िविवश हो
जाते ह तो लोग स ुधारक क िन ंदा करन े लगत े ह । इस िन ंदा क श ु वात स ुधारक का
सबसे समीप का ही यि करता ह ै। ऐसे म सुधारक को अपन े काय वह थिगत कर उस
े से दूर हट जाना पड़ता ह ै ।
िवशेष : यहाँ पाप क े सव यापी भाव का तथा स ुधारक ारा इस पाप को द ूर करन े के
य न और उनक िवफलता पर कटा ह आ ह ै ।
८.२.५ बोध :
१. पाप क े चार हिथयार िनब ंध समाज स ुधार का एक यास ह ै समझाईए |
२. पाप क े चार हिथयार िनब ंध का सारा ंश िलिखए |
३. पाप क े चार हिथयार िनब ंध म समाज पीिड़त और पीड़क व ग के िवभाजन को िव त ृत
समझा इए |
८.२.६ व तुिन / लघु री :
व तुिन क े उ र दीिजए ।
१. समाज िकन वग म बँट गया ह ै ?
उ र : समाज पीिड़त और पीड़क वग म बँट गया ह ै । munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
98 २. पाप क े चार श कौन स े ह ?
उ र : पाप के चार श ह – उपे ा, िनंदा, ह या और ा ।
३. सुधारक का सबस े बड़ा िन ंदक कौन होता ह ै ?
उ र : सुधारक का सबस े बड़ा िन ंदक वही होता ह ै जो उसक े सबस े समीप होता ह ै ।
४. सुधारक का स य िकसस े खर हो जाता ह ै ?
उ र : सुधारक का स य िन ंदा क रगड़ स े खर हो जाती ह ै ।
८.२.७ वैकि पक :
वैकि पक क े उ र दीिजए ।
१. जीवन क िवड ंबनाओ ं पर कौन चोट करता ह ै ?
अ) शोषक ब) यव था क) सुधारक ड) प रि थितया ँ
२. पाप क े पास िकतन े श ह ?
अ) चार ब) तीन क) सात ड) पाँच
३. सुधारक िकसक े िव झ ंडा बुलंद करता ह ै ?
अ) गरीब ब) सरकार क) आडंबर ड) पाप
४. सुधारक को ायः या बदलन े पड़त े ह ?
अ) चोला ब) घर क) े ड) िश य
munotes.in
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99 ९
िनबंध िविवधा (िनबंध सं ह)
मनु य क सव म क ृित : सािह य
िह मत और िज़ ंदगी
इकाई क पर ेखा :
९.० इकाई का उ े य
९.१ तावना
९.२ मनु य क सव म क ृित : सािह य
९.२.१ लेखक प रचय
९.२.२ या या / समी ा
९.२.३ संदभ सिहत प ीकर ण
९.२.४ बोध
९.२.५ व तुिन / लघु री
९.२.६ वैकि पक
९.३ िह मत और िज़ ंदगी
९.३.१ लेखक प रचय
९.३.२ या या / समी ा
९.३.३ संदभ सिहत प ीकरण
९.३.४ सारांश
९.३.५ बोध
९.३.६ व तुिन / लघु री
९.३.७ वैकि पक
९.० इकाई का उ े य
इकाई म हम िनब ंध िविवधा (िनबंध सं ह) के दो िनब ंध सं ह का अ ययन कर गे पहला
िनबंध है- मनु य क सव म क ृित सािह य (हजारी साद ि व ेदी),और द ूसरा िनब ंध है
िह मत और िज ंदगी (रामधारी िस ंह िदनकर )| इस इकाई क े अ ययन स े िव ाथ िन न
िलिखत म ु से अवगत ह ग े –
munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
100 *लेखक का प रचय जान सक गे |
* िनबंध क िव तार स े समी ा कर सक गे |
* िनबंध के कुछ अंश क स ंदभ सिहत या या कर सक गे |
९.१ तावना
िह दी सािह य को अम ू य योगदान द ेनेवाले आचाय हजा री साद ि व ेदीजी क
रचनाओ ं म भारतीय स ं कृित और सािह य क े िविवध प का िवचारा मक और
आलोचनापरक व प िदखलाई द ेता है । आलोचना क े े म इनका मह वप ूण थान
है । इनक े सािह य म मानवता का प रशीलन सव िदखाई द ेता है ।
भारतीय ानपीठ पुर कार स े स मािनत रा किव रामधारी िस ंह 'िदनकर ' जी का िह दी
सािह य म मह वप ूण थान ह ै। 'सं कृित के चार अ याय ' उनक कालजयी रचना मानी
जाती ह ै। िदनकर जी क रचनाओ ं म सामािजक और आिथ क शोषण क े िवरोधी वर
िदखाई द ेते ह । रा वाद और गितवा द के सािहि यक आ ंदोलन स े जुड़े िदनकर जी क
रचनाओ ं म जोश और रा ीयता का भाव ह ै। िह मत और िज ंदगी िनब ंध म लेखक न े
जीवन म दुःख और स ंघष को मह व द ेते ह ए उस े ही जीवन क अथ व ा समझन े म
सहायक माना ह ै।
९.२ मनु य क सव म क ृित : सािह य - आचाय हजारी साद ि व ेदी
९.२.१ लेखक प रचय :
िस आलोचक और िनब ंधकार आचाय हजारी साद ि व ेदी का ज म बिलया क े
आरत द ूबे का छपरा नामक गा ँव म 19 अग त , 1907 को ह आ था । ारि भक िश ा
थानीय गा ँव से स प न होन े के उपरा ंत वे उ च अ ययन क े िलए काशी आए और
काशी िह द ू िव िव ालय स े उ च िश ा हािसल क थी । आचाय हजारी साद ि व ेदी
योितष शा म पीएच .डी. कर वह ा यापक िनय ु ह ए । कुछ वष तक काशी िह द ू
िव िव ालय म अ यापन करन े के बाद िफर थानीय राजनीित क े िशकार ह ए और
िव िव ालय स े बाहर िनकाल िदए गए । उसक े बाद उ ह आसरा िमला रवी नाथ ट ैगोर
ारा थािपत िव भारती म । वह उ ह न े अपन े अ यापन जीवन का अिधका ंश िह सा
यतीत िकया। रवी नाथ ट ैगोर क छ छाया म उनक ितभा ख ूब िनखरी ,
फली-फूली । सूर और कबीर क आलोचना मक प ु तक उ ह न े िव भारती क े ांगण म
ही िलखी । कबीर को आज जो म ुक मल थान हािसल हो सका ह ै, उसम आचाय ि वेदी
के 'कबीर' नामक प ु तक क भ ूिमका ब ेहद मह वप ूण रही ह ै ।
'िह दी सािह य क भ ूिमकाए ँ', 'िह दी सािह य : उ व और िवकास ', 'िह दी सािह य का
आिदकाल ' नामक तीन इितहास क प ु तक िलखकर उ ह न े न केवल आचाय रामच
शु ल क थापनाओ ं को च ुनौती दी थी बि क सािह य ेितहास क ि को नय े िसरे से
यापक बनाया था । आचाय हजारी साद ि व ेदी का िनब ंध िवधा के िवषय म अहम munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
101 योगदान रहा ह ै। उ ह न े लिलत िनब ंध क द ुिनया म सा ा कार का उ ोष िकया तो
दूसरी तरफ 'भारतीय िच ंता का वाभािवक िवकास ' करवाया ।
हजारी साद ि व ेदी का िनब ंध अशोक क े फूल (1948), क पलता (1951), िवचार
और िवतक (1954), कुटज (1964) और आलोक पव (1977) इनके िस िनब ंध
सं ह ह । इनक े िनबंध म भारतीय स ं कृित, इितहास , पर पराए ँ, लोकजीवन का
घुलािमला अ ुत प िदखाई पड़ता ह ै । हजारी साद ि व ेदी के चार उप यास भी
कािशत ह ए ह - बाणभ क आ मकथाए ँ (1946), चा च ं लेख (1963), पुनन वा
(1973) और अनाम दास का पोथा (1976) । ये चार उप यास िह दी उप यास क
िवकास या ा क े मील का प थर सािबत ह ए ह । सािह य क े े म अमू य तथा
अिव मरणीय योगदान क े िलए आचाय ि वेदी को प भ ूषण, सािह य अकादमी आिद
स मान स े नवाजा गया ।
९.२.२ या या / समी ा :
सािह य को मन ु य क सव म क ृित मानत े ह ए ि व ेदी जी मानव जीवन म सामंज य को
मह व द ेते ह और उसी को जीवन क स ुंदरता भी मानत े ह , इसके िलए व े मनु य क
आका ं ाओ ं क अिभ यि क े तौर-तरीक को मह वप ूण मानते ह । जैसे एक सफल
िच कार क ुशलताप ूव क रंग का योग करता ह ै, उसी कार सािह य का ल ेखन, पठन,
अ ययन , अ यापन इ यािद ि याए ँ मनु य के भीतर मन ु यता और साम ंज य का
अनुपात बनाती ह । जहा ँ अ य कलाए ँ काल िवश ेष तक सीिमत रहती ह , सािह य सदा क े
िलए होता ह ै । सािह य और कला हम जीवन क ब ेहतर समझ द ेते ह । लेखक सािह य
को अ य कलाओ ं क त ुलना म े मानत े हैँ । हाला ँिक सािह य रचना हर िकसी क े वश
क बात नह ह ै पर सािह य का अ ययन तो अिधका ँश लोग करत े ही ह । धन स े संप न
यि अपनी धन स ंबंधी ज रत पूरी कर सकता ह ै । धन स े दूसर क सहायता भी कर
सकता ह ै िकंतु आव यक नह िक उसक े कम और िवचार समाज क े िलए सही हो , उसके
काय मरणीय ह । धम संबंधी दान -दाताओ ं के भी म ृित िच ह लगाए जात े ह , लोग उ ह
पढ़ते ह िफर भ ूल जात े ह ।
सािह य क े िवषय म ऐसा नह होता । सािह य मन ु य के मन म सद् वृि य को जगान े
का काय करता ह ै । यही सद ् वृि याँ यि म सामंज य क े भाव को ज म द ेती ह ।
सामंज य स े प रप ूण यि ही समाज म उ थान काय करता ह ै और स ंसार म अपनी
अमू य म ृितयाँ छोड़कर जाता ह ै ।
सामंज य को मह वप ूण बतलात े ह ए ल ेखक न े जीवन म उ छ ृंखलता और स दय बोध क े
अंतर को भी समझाया ह ै । वत मान सामािजक ि थित को द ेखते ह ए उिचत और अन ुिचत
स दय बोध क े मानद ड बदल े ह ए िदखाई द ेते ह । सािह य का अ ययन इसक े अंतर को
सही प म समझान े म मह वप ूण भूिमका िनभाता ह ै । अतः सािह य समाज क े क याण
के िलए आव यक ह ै इसी त य को यान म रखत े ह ए ल ेखक न े सािह य को मन ु य क
सव े कृित माना ह ै । मनु य म इ छा ह ै और उस े मूत प द ेने का साम य भी ह ै ।
जबिक मन ु येतर ाणी म यह नह ह ै । मनु य क इ छा का स ुंदर और िहतकारी होना munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
102 आव यक ह ै जैसे कृित म रंग का साम ंज य स ुंदर िदखाई द ेता है । िवस ंगितय स े परे
होता ह ै । लेिकन मशान म पड़ी िचताभ म और नदी म पड़ी गिल छ साम ी वीभ स
होती ह ै य िक वहा ँ िकसी कार का साम ंज य नह होता ।
िजस कार क ुशल िच कार र ंग के भावशाली स ंयोजन क जानकारी रखता ह ै ठीक
उसी कार ल ेखक इस स ंसार को िवशाल कलाक ृित के प म देखता ह ै और उसम
या भ ेपन को , कु पताओ ं को द ूर करन े के िलए सािह य क रचना को साथ क मानता
है । सािह य मानव जीवन म छोटी -छोटी चीज म सामंज य क श ु आत करता ह ै और
धीरे-धीरे सामंज य कर पान े क मता िवकिसत होती ह ै। साम ंज य प ूण जीवन ही
साथ क है, िविभ न जाितय म मनु यता का प रणाम उनक िनजी और सामािजक जीवन
शैली स े जुड़ा होता ह ै । जो जाित सािह य क े सव म प को समझ ल ेती है वही
मनु यता क े सव म प को भी समझ सकती ह ै ।
िजसक े पास प ैसा है, समय ह ै, स दयता ह ै वह दान -पु य कर सकता ह ै पर वह कब िकस े
और क ैसे करना चािहए य े कुछ ही लोग जानत े ह । दान -पु य भल े ही अ छा हो पर
लेखक क े अनुसार वह चीज यादा अ छी ह ै जो मन ु य को पश ु समान व ृि य स े परे ले
जाए और यह काय सािह य करता ह ै अतः वह े है। लेखक न े इस स ंदभ म ीक
सं कृित का उदाहरण िदया ह ै । ीक स ं कृित आज भी स ंसार म े मानी जाती ह ै,
इसका ेय लेखक, ीक सािह य को द ेते ह । ीक स ं कृित म सािह य और कला का
भाव ह ै । जबिक इटली क स ं कृित म पशुता और बब रता क े ल ण ह । इसस े यही
सािबत होता ह ै िक िकसी भी जाित क े उ कष और अपकष से उस जाित िवश ेष के
सािह य का पता चलता ह ै । हमार े देश म भी गु कालीन सािह य और अठारहव शता दी
म रिचत सािह य म ऐसा ही अ तर िदखलाई द ेता है । लेखक सी सािह य को
सामंज य क ि स े े मानत े ह ।
िवषय क े अ नुकूल प रमािज त भाषा और वण ना मक श ैली म लेखक न े सािह य को
मनु य क सव े कृित मानत े ह ए जिटलताओ ं म उलझ े मानव को साम ंज य क ओर ल े
जाने के िलए सािह य को ही साि वक और े माना ह ै ।
९.२.३ संदभ सिहत प ीकरण :
“सारे मानव समाज को स ु दर बनान े क साधना का नाम सािह य ह ै। सौ दय को ठीक स े
समझन े से ही आदमी सौ दय का श ंसक और स ृ ा बन सकता ह ै ।”
संदभ : उपयु अवतरण डॉ . अिनल िस ंह जी ारा स ंपािदत प ु तक ‘िनबंध िविवधा ' म
संकिलत िनब ंध ‘मनु य क सव म क ृित' से उ ृत है । इसक े िनबंधकार आचाय हजारी
साद ि व ेदी जी ह ।
संग : सािह य को मन ु य क सव म क ृित मा नते ह ए ि व ेदीजी मानव जीवन म
सामंज य को मह व द ेते ह ए उसी को जीवन क स ुंदरता भी मानत े ह । munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
103 या या : लेखक का मानना ह ै िक सािह य एक तरह स े साधना ह ै । यह ऐसी साधन ह ै
िजसन े सारे मानव समाज को स ु दरता दान क ह ै । सािह य और कला मन ु य को
यादा स ु दर, यादा ब ेहतर बनान े म सहायक होती ह ै । लेखक का मानना ह ै िक
सािह य जीवन क स ुंदरता को समझन े म सहायक होती ह ै । और जो मन ु य अिधक
सौ दय ेमी होगा , जीवन क े सौ दय को ठीक स े समझन े का यास कर ेगा, उसम
मनु यता भी अिधक होगी । वही स ुंदरता को पह चान सकता ह ै और वही सौ दय क
गढ़ना भी जान सकता ह ै ।
िवशेष : तुत िनब ंध ारा ल ेखक (िनबंधकार ) जीवन म सािह य क े मह व का
ितपादन करता ह ै ।
९.२.४ बोध :
१. हजारी साद ि व ेदी जी का प रचय द ेते ह ए मन ु य क सव म क ृित सािह य िनब ंध
क समी ा क िजए |
२. मनु य क सव म क ृित सािह य िनब ंध म सािह य को िकस कार दशा या गया ह ै |
समझाइए |
९.२.५ व तुिन / लघु री :
व तुिन क े उ र दीिजए ।
1. मनु य जगत म िवकास क ैसे िकया गया ?
उ र : मनु य जगत म िवकास य नप ूव क िकया गया ।
2. स दय िकसम होता ह ै ?
उ र : सौदय सामंज य म होता ह ै ।
3. िकसका नाम सािह य ह ै ?
उ र : सारे मानव समाज को स ुंदर बनान े क साधना का नाम सािह य ह ै ।
4. सािह य ारा िकसी जाित क े बारे म या पता लगता ह ै ?
उ र : सािह य ारा िकसी जाित क े उ कष और अपकष का पता लगता ह ै ।
९.२.६ वैकि पक :
वैकि पक क े उ र दीिजए ।
1. सभी मन ु य वभाव स े ही या होत े है?
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वातं यो र िह ंदी सािह य
104 अ) सािह य ेमी ब) सािह यकार क) किव ड) लेखक
2. सुंदरता को तलाश करन े क शि िकसक े ारा ा होती ह ै?
अ) गहन ब) वंदना क) साधना ड) आँख के ारा
3. मनु य क सव म क ृित या ह ै?
अ) मूित ब) सािह य क) िच ड) इमारत
4. िनबंध म सािह य का अथ िकसस े है?
अ) किवता ब) ग क) कला ड) साि वक िच ंता धारा
९.३ िह मत और िज ंदगी : रामधारी िस ंह 'िदनकर '
९.३.१ लेखक प रचय :
रामधारी िस ंह 'िदनकर ' का ज म िबहार ि थत म ुंगेर िजल े के िसम रया घाट नामक गा ँव
म 23 िसत बर , 1908 को ह आ था। इनक ारि भक िश ा -दी ा घर पर ही ह ई थी ।
मैि क क परी ा म इ ह िह दी िवषय म सबस े यादा अ ंक ा ह ए , इस उपलि ध क े
िलए इ ह 'भूदेव' नामक वण पदक ा ह आ था । बी.ए. क परी ा पटना स े उ ीण
करने के बाद एक क ूल म धानाचाय के पद पर िनय ु ह ए । ज दी ही उ ह न े इस
नौकरी को छोड़ िदया । िफर इ ह सीतामढ़ी म रिज ार क े पद पर िनय ुि िमली । बाद
म रामधारी िस ंह िदनकर भागलप ुर िव िव ालय क े कुलपित बनाए गए । वे सन् 1952 से
1963 के रा यसभा क े सद य भी रह े । रामधारी िस ंह िदनकर क याित किवता िवधा
म खूब ह ई थी ।
रेणुका, ह ंकार, रसवंती, सामध ेनी, उव शी, रि मरथी , परशुराम क ती ा का य क ृितय
के मा यम स े िह दी सािह य क े संसार म िदनकर िस रचनाकार क े प म थािपत
ह ए। इनक किवता म रा ेम का ओजप ूण और ा ंितकारी वर म ुखर प स े
अिभ य ह आ । इस कारण ही इ ह 'रा किव ' का दजा हािसल ह आ। रामधारी िस ंह
'िदनकर ' ने चुर मा ा म ग ल ेखन भी िकया । 'सं कृित के चार अ याय ' उनक
कालजयी रचना म शुमार ह ।
िनबंध सं ह - शु किवता क खोज , सािह योम ुखी, का य क भ ूिमका, िम ी क ओर ,
अध नारी र शीष क से कािशत ह ए ह । इनक े िनबंध वैचा रक तथा समी ापरक ह ।
रामधारी िस ंह िदनकर को सािह य स ेवा म अिव मरणीय योगदान क े िलए प भ ूषण क
उपािध स े नवाजा गया । इ ह िति त भारतीय ानपीठ प ुर कार तथा सािह य
अकादमी प ुर कार भी ा ह आ । िह दी भाषा क े सबस े मुखर आवाज और अपन े समय
का सूय 24 अ ैल, 1974 को देह यागकर इस स ंसार स े िवदा हो गए ।
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
105 ९.३.२ या या / समी ा :
लेखक क े अनुसार जीन े क साथ कता तभी ह ै जब यि म िह मत हो , साहस हो ।
साहसी होना ब ेहतर िज ंदगी क पहली शत है । हाला ँिक िह मत और साहस िज ंदगी म
मुि कल भी लाता ह ै पर ल ेखक क े अ नुसार िह मती यि म ुि कल स े नह डरता ,
मुि कल का सामना डटकर करना और आग े बढ़ना उसक े िलए वह जीवन का एक
िह सा ह ै । अनेक घटनाओ ं का उ ल ेख करत े ह ए ल ेखक म और क को ही जीत का
सेहरा पहनात े ह । बड़े मकसद को पान े के िलए बड़ े संघष क त ैयारी भी रखनी चािहए ।
जो यि जीवन म िवपरीत ि थितय का सामना करता ह ै वही जीवन क े मम को समझ
सकता ह ै । सुख-सुिवधाओ ं म जीने वाला यि न तो काम क े मह व को जानता ह ै और
न ही कृित के । एक ऊ ँचे मकसद को ल ेकर जीना उस े पूरा करना िह मत वाल का
काम ह ै । चाह े िजतन े रोड़े, क , परेशािनया ँ जीवन म आएँ, िनडरता स े हर ि थित का
मुकाबला करत े ह ए आग े बढ़ना ही िज ंदगी ह ै । लेिकन हर िकसी क े बस क यह बात नह
होती ह ै ।
लेखक न े एक और भी जी वन श ैली का वण न िकया ह ै िजस े वह गोध ूली म जीनेवाली
आ मा का स ंबोधन द ेते ह । ऐसे यि िनिल भाव स े जीनेवाले होते ह हर जीत और
हार म समभाव रखन े वाले िकसी भी कार क ख ुशी और साहस क े ब गैर दोन ही
ि थितय म समभाव रखन ेवाले सु त स े लोग। ऐस े लोग क े पास कोई मकसद नह होता
न ही व े जीवन को प ूण ता म जीते है न बह त स ुखी न द ुखी । ये झुंड म चलन े वाले लोग
भेड़ चाल क े होते ह जबिक साहसी यि अक ेला भी िनडर होता ह ै । खतर स े बचने का
यास यि को एक दायर े म सीिमत कर द ेता है । िजंदगी क े सही मायन े उसे नह
िमलत े ।
जनमत को ही मह ा द ेनेवाला यि अ सर सही फ ैसल स े चूक जाता ह ै । दूसर का
अनुगमन ही करता रहता ह ै, अपनी कोई राह नह बना पाता न ही पहचान । जीवन म न
जीत ह ै न हार । इसिलए ऐस े लोग को ल ेखक न े गोधूिल म जीनेवाला कहा ह ै जैसे एक
सुिनि त समय पर अपन े िठकान े िनकलकर , शाम ढल े वह लौट आना पश ुओं का िन य
का काम ह ै । कुछ इसी तरह क जीवनश ैली कुछ मन ु य क भी होती ह ै । लेखक इस े
जीने का सही तरीका नह मानत े, यह कोई िज ंदगी नह ह ै । जनमत क उप े ा करक े
अपनी पहचान बनाना साहस का काम ह ै । साहसी यि िकसी क नकल नह करता ,
कायर नह होता । धूप म तपकर चा ँदनी क शीतलता को प ूरी िश त क े साथ महस ूस
करना , सुख का म ू य पहल े काम स े, िह मत स े साहस स े चुकाना िफर उसका अन ुभव
करना , संकट क घिड़य म हताश ह ए िबना स ंयम स े जीना ही िज ंदगी को िह मत क े
साथ जीना ह ै । बड़ी च ुनौितय को झ ेलकर ही बड़ी हि तया ँ बनती ह ।
लेखक न े महाभारत म पांडव क जीत का ेय उनक े ारा च ुनौितय स े लड़न े के साहस
को िदया ह ै । जबिक कौरव राजसी जीवन जीत े ह ए भी आ मसाहस क कमी स े हारे ।
लेखक ि िटश न ेता िव स ट चिच ल का उ ल ेख देते ह ए उनक े कथन का समथ न करत े ह
िक िज ंदगी क सबस े बड़ी ख ूबी िह मत होती ह ै । इंसान म सारे गुण उसक े िह मती होन े munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
106 से ही प ैदा होत े ह । मनु यता को साहसी यि ही जीिवत रखता ह ै । जीवन क
चुनौितय को वीकार न कर पान े वाले सुख का अ नुभव नह कर सकत े । ऐसे लोग वय ं
को हारा ह आ महस ूस करत े ह , िजतनी प ूँजी लगात े ह , िज दगी स े उतना ही पात े ह । यह
पूँजी लगाना जीवन म संकट का सामना करना ह ै, िजसक े िलए साहस का होना
ज री ह ै ।
जो जीवन क े अंितम ण तक हार न मान े, अपने संक प पर डटा रह े, दुिनया नह बि क
अपने मकसद को पहचान कर उसक े साथ िजय े वही स चा श ूर है । मनु य के पास
अथाह शि ह ै लेखक इसी स य क ओर स ंकेत करत े ह िक मन , िवचार और स ंक प
क शि अन त ह ै, ज रत ह ै उसे पहचानन े क , उसका िनभ य होकर उपयोग करन े क
ओर अप ने संक प को ढ़ रखन े क तभी वह साथ क होगी। क सहन े क िह मत , भोगी
बनकर भोगना नह बि क याग क े साथ भोगना ह ै। यही हमार े उपिनषद ् भी कहत े ह ।
९.३.३ संदभ सिहत प ीकरण :
"साहसी मन ु य क पहली पहचान यह ह ै िक वह इस बात क िच ंता नह करता िक
तमाशा देखने वाले लोग उसक े बारे म कया सोच रह े ह ।"
संदभ : उपयु अवतरण डॉ . अिनल िस ंह जी ारा स ंपािदत प ु तक ‘िनबंध िविवधा ' म
संकिलत िनब ंध ‘िह मत और िज ंदगी' से उ ृत है। इसक े िनबंधकार रामधारी िस ंह
िदनकर जी ह ।
संग : इस िनब ंध के मा यम स े िनबंधकार बतात े ह िक जीवन का स ुख वही मन ु य
भोगता ह ै जो िह मती होता ह ै । वे मनु य को साहसी बनन े क ेरणा द ेते ह ।
या या : िनबंधकार का मानना ह ै िक साहसी यि को ही जीवन का असली रस ा
होता ह ै । साहसी लोग तमाशा द ेखने वाल क परवाह नह करत े ह । जो यि अपन े
सपन को प ूरा करन े करन े के िलए अपन े ही ध ुन म लगे रहते ह , उ ह इस बात क िच ंता
नह रहती ह ै िक लोग उनक े बारे म या सोच गे । वे बस अपन े काम को प ूरा करन े म लगे
रहते ह साथ ही उस काम को प ूण करन े म आनेवाली हर म ुसीबत का साहस क े साथ
डँटकर सामना करत े ह और काय पूरा करक े ही दम ल ेते ह ।
िवशेष : यहाँ िनबंधकार न े िह मत और साहस स े जीवन जीन े क शत को ही जीवन क
साथ कता माना ह ै ।
९.३.४ सारांश :
इकाई म हमन े िनब ंध िविवधा (िनबंध सं ह) के दो िनब ंध सं ह क े दो िनब ंध का
अ ययन िकया | आशा ह ै िक इस इकाई क े अ ययन स े िव ाथ ल ेखक का प रचय जान
सक ,िनबंध क िव तार स े समी ा कर सक ,िनबंध के कुछ अंश क स ंदभ सिहत या या
से अवगत ह ए ह ग े –
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
107 ९.३.५ बोध :
१. िनबंधकार न े िह मत और साहस स े जीवन जीन े क शत को ही जीवन क साथ कता
माना ह ै । िव तार स े समझाइए |
२. िह मत और िज ंदगी िनब ंध क समी ा क िजए |
३. िह मत और िज ंदगी िनब ंध का उ े य क िव त ृतता पर काश डािलए |
९.३.६ व तुिन / लघु री :
व तुिन क े उ र दीिजए ।
१. िजंदगी क े असली मज े िकसक े िलए नह ह ?
उ र : िजंदगी क े असली मज े उसक े िलए नह ह ै जो फ ूल के छाँह से नीचे खेलते और
सोते ह ।
२. िकनक े िलए आराम ही मौत ह ै ?
उ र : िज ह आराम आसानी स े िमल जाता ह ै उनके िलए आराम ही मौत ह ै ?
३. मोती ल ेकर बाहर कौन आय गे ?
उ र : लहर म तैरने का िज ह अ यास ह ै वो मोती ल ेकर बाहर आय गे ।
४. िजंदगी स े अंत म हम िकतना पात े ह ?
उ र : िजंदगी स े अंत म हम उतना ही पात े ह िजतनी उसम पूँजी लगात े ह ?
५. अड़ोस -पड़ोस को द ेखकर चलना यह िकसका काम ह ै ?
उ र : अड़ोस -पड़ोस को देखकर चलना यह साधारण जीव का काम ह ै ?
९.३.७ वैकि पक :
वैकि पक क े उ र दीिजए ।
१. िनबंध क े अ न ुसार हम िकसका म ू य पहल े चुकाते ह ?
अ) सुख का ब) व तु का क) भोजन का ड) कृित का
२. उपवास और स ंयम िकसक े साधन नह ह ?
अ) तप या के ब) आ मह या के क) योग के ड) आहार के
३. बड़ी चीज िकसम िवकास पाती ह ?
अ) बड़ी चीज म ब) धन म क) बड़े संकट म ड) बड़े लोग म
४) िजंदगी क िकतनी सूरते ह ?
अ) एक ब) चार क) तीन ड) दो
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108 १०
िनबंध िविवधा (िनबंध सं ह)
अगर मु क म अखबार न होते
रसायन और हमारा पया वरण
इकाई क परेखा:
१०.० इकाई का उ े य
१०.१ तावना
१०.२ अगर मु क म अखबार न होते
१०.२.१ लेखक प रचय - नामवर िसंह
१०.२.२ या या / समी ा
१०.२.३ संदभ सिहत प ीकरण
१०.२.४ बोध
१०.२.५ व तुिन / लघु री
१०.२.६ वैकि पक
१०.३ रसायन और हमारा पया वरण
१०.३.१ लेखक प रचय - डॉ. एन. एल. रामनाथन
१०.३.२ या या / समी ा
१०.३.३ संदभ सिहत प ीकरण
१०.३.४ बोध
१०.३.५ व तुिन / लघु री
१०.३.६ वैकि पक
१०.० इकाई का उ े य
इस इकाई म हम िनबंध िविवधा (िनबंध सं ह) के दो िनबंध का अ ययन कर गे पहला है
अगर मु क म अखबार न होते (नामवर िसंह) और दूसरा है रसायन और हमारा पया वरण munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
109 (डॉ. एन. एल. रामनाथन ) िव ाथ दोन िनबंध के लेखक का प रचय जान सक गे |
िनबंध का समी ा मक अ ययन कर सक गे |
१०.१ तावना
िहंदी सािह य म नामवर िस ंह को िह ंदी आलोचना का शलाका प ु ष कहा गया ह ै, और
उनक आलोचना को जीव ंत आलोचना । इनक रचनाओ ं म आध ुिनकता क े साथ-साथ
पारंप रकता क े भी दश न होत े ह । 'अगरम ु क म अखबार ना ह ' िनबंध इनक अ य
रचनाओ ं से कुछ अलग ह ै । अखबार का द ैनंिदन जीवन म मह वप ूण थान ह ै। यह
सामा य ान और िश ा क े सार का शि शाली मा यम ह ै। इस िनब ंध के मा यम स े
लेखक न े अखबार को ल ेकर लोग क वत मान सोच को उजागर िकया ह ै या य ूं कह तो
अखबार क वत मान ि थित को ेिषत िकया ह ै ।
डॉ.एन.एल. रामनाथन प ेशे से वै ािनक ह । इ ह न े भौितक एव ं पया वरण क े े म
मह वप ूण शोधकाय िकया ह ै । 'रसायन औरहमारा पया वरण' िनबंध म लेखक न े रसायन
का योग और दवाइय के िनमा ण म रासायिनक यौिगक क भ ूिमका पर चचा क ह ै ।
साथ ही मानव जीवन पर इन रसायन क े भाव एव ं दु भाव को उदाहरण सिहत
तुत िकया ह ै ।
१०.२ अगर मु क म अखबार न होत े - नामवर िस ंह
१०.२.१ लेखक प रचय :
नामवर िसंह का ज म 25 जुलाई, 1926 को जीयनप ुर, बनारस , उ र द ेश म ह आ था ।
वे िह दी आलोचना क े 'शलाका पु ष' थे । लगभग पा ँच दशक तक िह दी आलोचना क े
शीष परकायम रह े । बनारस िह द ू िव िव ालय स े एम.ए. करने के बाद वह अ यापन क े
िलए िनयु ह ए । वहा ँ कुछ ही वष अ यापन िकए थ े िक 1959 म च िकया च दौली
लोकसभा े से भारतीय क य ुिन ट पाट क े िटकट स े चुनाव लड़ गए । एक तरफ उ ह
उस च ुनाव म हार का म ुँह देखना पड़ा , दूसरी तरफ िव िव ालय शासन न े उ ह नौकरी
से बाहर का रा ता िदखा िदया । इसक े बाद वे कई वष तक अ ययन म लगे रहे, िफर
सागर िव िव ालय म उनक िनय ुि ह ई । वहाँ भी ठहर न सक े । जोधप ुर िव िव ालय
म ोफेसर क े पद पर िनय ुि ह ई । यहा ँ भी ल ब े समय तक नह रह े । जवाहरलाल
िव िव ालय म उ ह राहत िमली । एक तरह स े जे एन यू का भाषा अ ययन क े बनाने
का अवसर उ ह िमला । अपनी अक ूत ितभा और यो यता क े बल पर उ ह न े देश को
सबसे बेहतरीन क े के प म थािपत िकया । ल ब े समय तक व े 'आलोचना ' पि का
के स पादक भी रह े । आलोचना क े े म नामवर िस ंह का बह त स मान ह ै । ‘इितहास
और आलोचना ', 'आधुिनक सािह य क व ृि याँ', 'छायावाद ', 'नई कहानी ', 'किवता क े
नए ितमान ', 'दूसरी पर परा क खोज ' जैसी मुख आलोचना मक ंथ के ज रय े
उ ह न े आलोचना िवधा को म ुखर िकया । इ ह सािह य अकादमी प ुर कार ज ैसे अनेक
पुर कार स े स मािनत िकया गया । 19 फरवरी , 2019 को इनका िनधन ह आ । munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
110 १०.२.२ या या / समी ा :
िकसी जमान े म मह वप ूण सूचनाओ ं के चार - सार ह ेतु कािशत होन े वाले अखबार
आज साव भौिमक स ूचना का मा यम बन गए ह । अखबार क े िवषय म हर िकसी क
अपनी धारणा बन गई ह ै। कुछ लोग अखबार म छपी खबर को पढ़कर िदनभर उसी क
चचा करत े रहते ह , वह क ुछ अखबार पढ़न े म िव ास नह करत े, एक और भी पाठक
क ेणी होती ह ै जो अखबार क े समाचार स े अपन े ान और थान क े अनु प या या
करते रहते ह ।
लेखक भी सोच म पड़ जाता ह ै । जब वह अपन े गाँव के मुंशीजी क े पास अखबार पढ़न े के
िलए जाता ह ै और उस े उ र िमलता ह ै िक क ुछ खास नह ह ै । अखबार म दूसरी ओर
चौधरी कोभी यही उ र िमलता ह ै । अखबार क े बारे म एक िविच तरीका समाज म
चिलत ह ै, वह है वयं ना खरीदकर द ूसर स े मांगकर अखबार पढ़ना । चौधरी जी भी
इसी ेणी म आते ह । उ ह अखबार क े िव ापन य ुवाओं को भटकान े वाले लगत े ह , तो
धानम ं ी का भाषण िव ापन लगता ह ै । चौधरी जी अखबार को प ैसेवाल , स ाधारी ,
राजनीित और िव ापन का चार मा यम मानत े ह , और यह काफ हद तक सच ह ै ।
अखबार म िव ा पन, दुकान, मकान , गाड़ी, व , िकराना तक सब क ुछ बेचने कामा यम
बना ह आ ह ै । िजसस े कई लोग क रोजी -रोटी का भी ब ंध होता ह ै । िश क , िश ाथ ,
घरेलू मिहलाए ं, बुजुग हर िकसी क े िलए क ुछ ना क ुछ होता ह ै, यहाँ तक िक कान ूनी और
वा य स ंबंधी सम याओ ं के हल भी िमलत े ह ।
लेखक के अनुसार अखबार क एक और िवश ेषता उसक े नाम को ल ेकर होती ह ै । उसे
जन स े जुड़ा जाकर जनमत का वाहक कहा जाता ह ै । जनक याण क े िलए माना जाता ह ै
पर देखा गया ह ै िक अिधका ंश अखबार यि धान ह । इन पर भी धनाढ ्य वग का
भाव िदखाई द ेता है । स ा और िसि क चाह म अखबार कािशत करवाना , अपनी
मज क े अनुसार समाचार छपवाना इनका शौक बन गया ह ै । लेखक को पर ेशानी इस
बात स े है िक अखबार क े मािलक अ प िशि त या अिशि त होत े ह , और पढ़े-िलखे
सुिशि त यि य को अपन े इशार पर चलात े ह । यह ल ेखक क े मन म उठता ह ै
िक ि थित का भिव य या होगा । उसे अखबार स े ही पता चलता ह ै िक अखबार पर भी
सामंती स ा का भाव ह ै । जो जनमत क े नाम पर म फ ैलाने का कामकर अपना वाथ
साध रह े ह । ऐसे लोग अपन े अखबार क ग ुणव ा बढ़ान े के िलए सािह यकार पर भी
दबाव डालन े से नह च ूकते । लेखक को लगता ह ै ' पया बनाम अखबार ' बन गया ह ै ।
दोन का र ंग एक ही हो गया ह ै । 'कालाधन बनाम काली याही ' एक ही ठ प े से दोन छप
रहे ह ।
लेखक का इशारा उस वग से है, जो अपनी अथ शि का योग समाज म हलचल मचान े
के िलए, जनमानसक सोच बदलन े के िलए करत े ह । कब एक खबर आए और कब वही
खबर ख ंिडत हो जाए कहा नह जा सकता। पहली खबर छापन े क होड़ म कई दफा
पर पर िवरोधी समाचार द ेखने पढ़न े को िमलत े ह । वत मान काल म सूचनाओ ं के
सारण क े अनेक क - ा य मा यम भी उपल ध ह । पर आज भी अखबार लोकि य munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
111 मा यम ह ै । भले ही सामािजक , राजनैितक िव ेष ही फ ैला रहा हो । इनम िव ापन क
ामक भ ूिमका भी है । गलत चीज को सही बताकर समाज और वा य क े िलए
हािनकारक िव ापन भी छापे जाते ह । यहाँ अथ शि ही िदखाई द ेती है ।
लेखक ने अखबार क त ुलना स ुगंिधत फ ूल से क ह ै, िजसक सुगंध दूर-दूर तक जाती
है । अखबार म छपी खबर भी द ूर-दूर तक जाती ह ै । जनमानस को गहरे भािवत करती
है, भले ही झूठी खबर हो । सच को छापन े का साहस िवरल े ही कर पात े ह , य िक स य
को छाप े जाने पर राजक य शि क े योग िकए जान े का डर रहता ह ै, और ऐस े अखबार
अ पाय ु होते ह । दूसरे श द म अखबार भी िबकाऊ मा यम ही ह ै । िफर भी अखबार
एक शि शाली मा यम ह ै अतःस ंपादन का दािय व बढ़ जाता ह ै । अंततः ल ेखक को भी
अपनी बात कहन े के िलए अखबार का ही सहारा ल ेना पड़ता है ।
१०.२.३ संदभ सिहत प ीकरण :
''अखबार इस स यता का सबस े बड़ा फ ूल है िक िजसक स ुगंध िबना हवा क े संसार भर
म फैल रहीह ै । य तो यह बारह मासा ह ै पर त ु इसके फलन े क िवश ेष ऋत ु है यु ।''
संदभ :उपयु अवतरण डॉ . अिनल िस ंह जी ारा स ंपािदत प ु तक ‘िनबंध िविवधा ' म
संकिलत िनबंध ‘अगर म ु क म अखबार न होता ' से उ ृत है । इसक े िनबंधकार नामवर
िसंह जी ह ।
संग :िनबंधकार न े अखबार स ं कृित का उ ल ेख करत े ह ए अखबार क आध ुिनक शैली
क चचा क ह ै । आज क े दैनंिदन जीवन म अखबार िकतना आव यक अ ंग बन गया है
इसका य ं या मक प स े िच ण िकया ह ै ।
या या :आज अखबार का द ैनंिदन जीवन म मह वप ूण थान ह ै। यह हर कार क
खबर को अपन े म समाए ह ए ह ै । अतः हमार े आध ुिनक जीवन म अखबार एक अहम
िह साबन च ुका ह ै । अखबार म छपन ेवाली खबर क चाह े देशी या नी िक गा ँव म
रहनेवाला होया शहर म रहनेवाला हो , हर कोई रसल ेकर पढ़ता , सुनता और चचा भी
करता ह ै । वत मान म अखबार पूरे देश-िवदेश क स यता का िवषय बन गया ह ै ।
िनबंधकार इस े एक फ ूल क उपमा द ेते ह ए कहत े ह िक ज ैसे फूल अपनी ख ुशबू चार
तरफ िबख ेर देती है वैसे ही अखबार एक कागजी फ ूल है िजसक स ुगंध संसार भर म
फैली ह ई ह ै । फूल तो मौसम क े िहसाब स े िखलत े ह परंतु अखबार पी फ ूल बारह
महीने िखला रहता ह ै। लेिकन य ु के दौरान िवशेष तौर पर अपनी मिहमा िदखाता ह ै ।
िवशेष :यहाँ अखबार द ैिनक जीवन म िकतना मह वप ूण थान बना च ुका है उसके मह व
पर काश डाला गया ह ै ।
१०.२.४ बोध :
१. लेखक ारा िनबंध म संिचत अखबार क मह ाका वण न क िजए |
२. अखबार िकस कार से स यता का तीक बन गया है | िव तार से समझाइए |
३. अखबार िनबंध के उ े य पर चचा क िजए | munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
112 १०.२.५ वैकि पक क े उ र दीिजए ।
1. लेखक जब स े गाँव आय े उ ह या नह िमला ?
उ र : लेखक जब स े गाँव आय े उ ह अखबार नह िमला ।
2.लेखक अखबार पढ़न े िकसक े पास जात े ह ?
उ र : लेखक अखबार पढ़न े मुंशीजी क े पास जात े ह ।
3.चौधरी अखबार को या कहत े ह ?
उ र : चौधरी अखबार को नशा कहत े ह ।
4. आजकल एक ही ठ प े से या छपत े ह ?
उ र : आजकल अखबार और पया एक ही ठ प े से छपत े ह ।
5.आज क स यता का सबस े बड़ा फ ूल या ह ै?
उ र : आज क स यता का सबस े बड़ा फ ूल अखबा र है ।
१०.२.६ वैकि पक क े उ र दीिजए ।
1. िकसक स ुगंध िबना हवा क े संसार भर म फैल रही है?
क) राजनेता ब)इ क)अखबार ड)फूल
2. अखबार क े फलन े क िवश ेष ऋत ु कौन सी ह ै?
अ) महामारी ब)यु क) चुनाव ड) राजनीित
3. अखबार क े िसर उठात े ही िकसक ऊ ँगली उठ जाती ह ै?
अ) सरकार क ब) जनता क क) प कार क ड) समाज क
4. इस जमान े म मुँह से बोलना भी या ह ै?
अ) बड़ी बात ब) शंसा क) मजाक ड) गुनाह
१०.३ रसायन और हमारा पया वरण -डॉ. अिनल रामनाथन
१०.३.१ लेखक प रचय :
डॉ . रामनाथन का ज म 1927 ई . म केरल म ह आ था ।कोचीन स े आरंिभक िश ा क े
बाद आपन े काशी िह द ू िव िव ालय स े भौितक म एम एससी क उपािध ा क ।
बंगलौर तथा कलक ा म रहते ह ए आपन े भौितक और पया वरण क े े म मह वप ूण
शोध काय िकया । जादवप ुर िव िव ालय स े इ ह पी एच.डी. क उपािध दान क गयी । munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
113 १०.३.२ या या / समी ा :
मानव जीवन पर रसायन क े दु भाव पर भी िवचार त ुत िकए ह । लेखक क े अनुसार
सभी जड़, चेतन, ाणी, व तुएं रसायन स े ही बनी ह । रसायन ही धरती पर जीवन ह ै ।
यहाँ तक िक पानी भी एक रासायिनक िम ण ह ै । इंधन, दवाइया ँ, फल, सि जया ँ सभी
कुछ रसायन ही है । इनम कुछ रसायन जहरील े होते ह , जो ािणय क े मा यम स े मानव
शरीर तक पह ँचकर बीमा रय का कारण बनत े ह , जैसे िक द ूिषत जल म रहने वाली
मछिलया ँ । कुछ रसायन दीघ काल क े उपरांत अपना िवष ैला भाव िद खाते ह । इसक े
िलए ल ेखक न े ए बे टेस शीट का उदाहरण िदया ह ै, िजसे पहल े सुरि त समझा जाता
था पर ल ंबे समय क े उपयोग क े बाद उसम क सर ज ैसी बीमारी का अवग ुण पता चला ।
औ ोिगक करणन े गैस, वा प और धात ु जैसी चीज क े मा यम स े रासायिनक खतर को
बढ़ाया ह ै । तकनीक उ नित न े सुख के साधन तो बढ़ाए ह , पर पया वरण को भी द ूिषत
िकया ह ै । िजसका द ु भाव मानव , पशु, पौधे, िम ी, जल, फसल और फल -सि जय पर
पड़ रहा ह ै । कुछ तो हमार े शरीर म जल और वाय ु के साथ िव हो जात े ह । कुछ खा
पदाथ क े मा यम स े ऐसे रसायन अपना द ु भाव डालत े ह , और क ुछ के िवषैले भाव
को तो हम जानत े ही ह , पर उसस े बचन े के िलए या िकया जाए ? इस िदशा म और
यादा खोज ज री ह ै। रसायन क े खतर को जानना बह त ज री ह ै, य िक स ंसार म
ऐसा क ुछ भी नह जो रसायन म ु हो । इसिलए लेखक न े ा और अ ा रसायन क े
खतरे का अ ंतर बतलाया ह ै । जैसे िक क टनाशक रसायन जहरील े होते ह , पर पया वरण
म इसका इ तेमाल करन े के पहल े इसे भली-भांित परखा जाता ह ै तब इसक े इ तेमाल
क अन ुमित दी जाती ह ै । य िक अिधक प ैदावार का लाभ इसस े होता ह ै। रसाय न के
कारण ही क ृिष म ांितकारी गित हो रही ह ै । खेत क उव रा शि बढ़ी ह ै । खा
रसायन , जैिवक पदाथ क े प म मांस, सलाद , दूध इ यािद अपन े मु य घटक ज ैसे
काब हाइ ेट, िलिपड और ोटीन म जैव रसायन क े प म ा ह ।
इसी कार अ य क टनाशक क े िनयंि त योग को ा जोिखम कहा जाता ह ै । इनका
मू यांकन, समय और प रि थित क े अनुसार बदल भी जाता ह ै, जैसे िक डीडीटी
क टनाशक पहल े इसका योग स ुरि त समझा जाता था । पर वत मान म अिधका ंश देश
म इसका योग ितब ंिधत ह ै । कई रसायन सुरि त तो होते ह पर अ य रसायन स े
िमलन े पर हािनकारक बन जात े ह या िफर उपयोगी बन जात े ह , जैसे िक जल प ेय है पर
समु ी जल प ेय क ि से जहरीला ह ै । नमक आव यक ह ै पर अिधक मा ा म इसका
सेवन बीमारी का कारण बन जाता है । इस कार मा ा और जहरीलाप न दोन ही
जोिखम का कारण बन जात े ह । क सर कोभी ल ेखक पया वरण और रसायन स े जोड़कर
देखते ह ।
रसायन से होने वाले खतर स े बचाव क े िलए सरकार न े कई कान ून बनाए ह , पर
सामािजक ि कोण स े हम यि गत तर पर भी यान रखन े क ज रत होती ह ै । नशा
करने वाले चेतावनी िदए जान े के बावज ूद अपनी स ेहत के ित लापरवाह होत े ह । munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
114 अंततःहम वय ं यह समझना होगा िक सम त चराचर म रसायन या ह ै । वह हमार े
िलए आव यक ह ै पर उसका उपयोग िकस प म करत े ह , कबऔर कहा ँ करत े ह , इसका
ान भी आव यक ह ै । इस िनबंध म लेखक ने वातावरण म होने वाली रासायिनक
िति याओ ं और उनक े मानव जाित और पया वरण पर होन े वाले भाव क े प रणाम
व प , होनेवाले खतर क े िवषय म सचेत िकया ह ै । रसायन क े िवषैले भाव स े
पया वरण को बचाना ज री ह ै । कृित के िबना जीवन क क पना भी नह क जा
सकती । पंच त व (जल, थल, वायु, अि न और आकाश ) से ही मन ु य का जीवन ह ै,
और इसी म अंत भी । इसिलए हम भिव य म जीवन क स ंभावना स ुिनि त करन े के िलए
अपने पया वरण को व थ और स ुरि त रखना होगा । यह हम सब क साझी
िज मेदारी ह ै ।
१०.३.३ संदभ सिहत प ीकरण :
“रसायन म कुछ दीघ कािलक खतर े भी होत े ह य िक क ुछ रसायन क े स पक म
अिधक समय तक रहन े पर चाह े उन रसायन का ल ेश मा ही य न हो , शरीर म
बीमा रया ँ पैदा हो सकती ह ।”
संदभ : उपयु अवतरण डॉ . अिनल िस ंह जी ारा स ंपािदत प ु तक ‘िनबंध िविवधा ' म
संकिलत िनबंध ‘रसायन और हमारा पया वरण' से उ ृत है । इसक े िनबंधकार डॉ .
अिनल रामनाथन जी ह ।
संग : इसम िनबंधकार न े रसायन का योग और दवाइय क े िनमा ण म रा सायिनक
यौिगक क भ ूिमका पर चचा क ह ै। मानव जीवन पर रसायन क े दु भाव पर भी चचा
तुत क गयी ह ै ।
या या : िनबंधकार रसायन क े भाव क चचा करत े ह ए कहत े ह िक क ुछ रसायन क े
भाव अ पकािलक होत े ह परंतु कुछ ऐस े भी रसायन होत े ह िजसका दु भाव
दीघ कािलक होता ह ै । यानी िक वत मान म हम उसका असर शायद कम या िबलक ुल भी
प रलि त ना हो पर ंतु िनरंतर अगर हम उसक े संपक म आते ह तो उसका हम पर या
हमारे शरीर पर धीमी गित स े असर हो रहा होता ह ै और यह भिव य म कई भय ंकर
बीमा रय का कारण बनती ह ै। ए ब े टेस शीट का क सर ज ैसी भय ंकर बीमारी का कारण
बनना ज ैसे उदाहरण िनब ंध म िदए गए ह ।
िवशेष :यहाँ रसायन क े योग स े उसक े लाभ तथा होन ेवाली हािनय का सै ांितक
िववेचन ह आ ह ै ।
सारांश :- इस इकाई म हम िनबंध िविवधा (िनबंध सं ह) के दो िनबंध का अ ययन
िकया है आशा है िक इस इकाई के अ ययन से िव ाथ 'अगर मु क म अखबार न होते'
(नामवर िसंह) और 'रसायन और हमारा पया वरण' (डॉ. एन. एल. रामनाथन ) िव ाथ
दोन िनबंध के लेखक का प रचय जान सक | िनबंध का समी ा मक अ ययन कर
सक |
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
115 १०.३. ४ बोध :
१. मानव जीवन पर रसायन के दु प रणाम को लेखकन े िकस कार समझाया है |
िव तार पूव क बताएँ |
२. 'रसायन और हमारा पया वरण' िनबंध क समी ा क िजए |
३. 'रसायन और हमारा पया वरण' िनबंध म िकस कार हमारे पया वरण को हािन पह ंचाई
गई है | िववरण दीिजए |
१०.३.५ व तुिन क े उ र दीिजए ।
1.हम कौन स े युग म रह रह े ह ?
उ र : हम रसायन क े युग म रह रह े ह ।
2.कौन से रसायन म क सर पैदा करन े का अवग ुण है?
उ र : ऐ बे टस रसायन म क सर पैदा करन े का अवग ुण है ।
3. एक सव यापी िवष या ह ै?
उ र : सीमा (लेड) एक सव यापी िवष है ।
4. सबसे पहले िकसस े पहचानना ज री ह ै?
उ र : सबसे पहल े खतर को पहचानना ज री ह ै?
5. डी.डी.टी.पर िकस वष ितब ंध लगा िदया गया ह ै?
उ र : सन् 1972 म डी.डी.टी. पर ितब ंध लगा िदया गया ।
१०.३.६ वैकि पक क े उ र दीिजए ।
1. रसायन न होत े तो धरती पर या नह होता ?
अ) जीवन ब) मृ यु क) पानी ड) आग
2. जापान म िमनामाटा मछली खान ेवाली आबादी िकस रोग स े त स े पायी गयी?
अ) क सर ब) टी.बी. क) अपंगता ड) पीिलया
3. रसायन हम ेशा कहा ँ मौजूद है?
अ) पया वरण म ब) अनाज म क) अंत र म ड) योगशाला म
4. रासायिनक स ुर ा को काय मान िलया जाना चािहए ?
अ) बेकार का ब) ितिदन का क) िव ान का ड) योगशाला का
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116 ११
िनबंध िविवधा (िनबंध सं ह)
आंगन का पंछी या या / समी ा
पाँत का आिखरी आदमी
इकाई क परेखा
११. ० इकाई का उ े य
११. १ तावना
११. १.१ लेखक प रचय -िव ािनवास िम
११. १.२ आंगन का पंछी या या / समी ा
११. १. ३ संदभ सिहत प ीकरण
११. १. ४ बोध
११. १.५ व तुिन / लघु री
११. १.६ वैकि पक
११.२ पाँत का आिखरी आदमी
११. २.१. लेखक प रचय - कुबेरनाथ राय
११. २. २पाँत का आिखरी आदमी - या या / समी ा
११. २. ३. संदभ सिहत प ीकरण
११. २. ४ सारांश
११. २. ५ बोध
११.२.६ व तुिन / लघु री
११. २. ७ वैकि पक
आँगन का प ंछी - डॉ िव ािनवास िम
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
117 ११.० इकाई का उ े य
इस इकाई म हम िनबंध िविवधा (िनबंध सं ह) के दो िनबंध का अ ययन कर गे जो इस
कार है - १ आंगन का पंछी (िव ािनवास िम ), २ पांत का आिखरी आदमी
(कुबेरनाथ राय) | िव ाथ इस इकाई के अ ययन से लेखक का जीवन प रचय ,
िनबंधका समी ा मक अ ययन और िनबंध के अवतरण क संदभ सिहत या या कर
सक गे |
११.१ तावना
डॉ . िव ािनवास िम जी प ी , प िवभ ूषण ज ैसे पुर कार स े नवाज े गए बह म ुखी
ितभा क े धनी, कलम क े कुशल िचत ेरे ह । उनक रचनाओ ं म लिलत िनब ंध िवश ेष है ।
िव ािनवास िम जी क े लेखन म सम त िव क े ित स ंवेदना का भाव िदखाई द ेता है ।
समाज , सं कृित और मानवता इनक रचनाओ ं का क िबंदु है तो पर ंपरा स े आधुिनकता
क झलक और सहज िच ंतन का ती स ंयोग भी ह ै । आँगन का प ंछी िनब ंध म गौरैया प ी
को ल ेकर ल ेखक न े भारतीय स ं कृित, सामािजक पर ंपराएँ व क ृित ेम का िवव ेचन
िकया ह ै।
कुबेरनाथ राय आचाय हजारी साद ि व ेदी क पर ंपरा क े िनबंधकार ह । इनक े िनबंध म
भारतीय स ं कृित के साथ इितहास क े नवीनतम बोध को दान करन े का यास ह ै, अतः
पाठक एव ं लेखक क े म य आ मीयता का एक स ेतु बन जाता ह ै । पाँत का आिखरी
आदमी प ा मक श ैली म िलखा गया िनब ंध है। इसम गाँधीवादी िवचारधारा का भाव
िदखलाई द ेता है। लेखक अपनी प ु वधू मिणप ुतुल को स ंबोिधत करत े ह ए, वत मान
यव था म या ाचार का िव ेषण करत े ह ए उस े समझान े का यास करत े ह ।
जीवन म उ च कोिट क यो यता , सफलता िदलाए ऐसा ज री नह ह ै ।
१०.१.१ लेखक प रचय :
िव ािनवास िम का ज म 28 जनवरी , 1926 को उ र देश के गोरखप ुर िजल े म ह आ
था। उनक ारि भक िश ा - दी ा थानीय क ूल म स प न होन े के बाद उ च िश ा
गोरखप ुर िव िव ालय स े स प न ह ई। इसी िव िव ालय स े उ ह न े 'पािणनीय याकरण
क िव ेषण प ित ' म पीएच .डी . क िड ी हािस ल क है । िव ािनवास िम स ं कृत के
का ड िव ान क े प म थािपत रह े ह । िह दी िनब ंध को उ ह न े एक नई ऊ ँचाई दान
क है। उनक े िनबंध का लािल य आज भी बरकरार ह ै । िव ािनवास िम क े मुख
िनबंध सं ह ह - 'िछतवन क छा ँह', 'तुम चंदन हम पानी ', ' व प िवमश ', 'बसंत आ गया
पर कोई उ क ठा नह ', 'भारतीय स ं कृित के आधार ' , ' मणन ंद का पचड़ा ', 'रिहमन
पानी रािखए ', 'लोक और लाक का वर ' आिद। िव ािनवास िम क े िनबंध म भारतीय
सं कृित का िच ण सबस े अिधक ह आ ह ै। लोक स ं कृित का बह आयामी र ेखांकन करन े
वाले िव ािनवास िम को प ी , मूित देवी पुर कार , िव भारती स मान , मंगला साद munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
118 पा रतोिषक स मान ा ह ए। सािह य अकादमी का मह र सद यता स मान भी उ ह
ा ह आ ह ै ।
११.१.२ या या समी ा /
आँगन का प ंछी िनब ंध म गौरैया प ी को ल ेकर ल ेखक न े भारतीय स ं कृित, सामािजक
परंपराएँ व क ृित ेम का िवव ेचन िकया ह ै। गौरैया क गितिविधय क ) हरकत क (
तुलना व े छोटे ब च स े करत े ह । लेखक क े अनुसार गौर ैया बालपन का तीक ह ै। जीवन
म को आग े ले जाने वाले यि ब च क े मह ◌्व को उनक गितिविधय को भली
भाँित समझत े ह । िजस कार ब च े घर क े आँगन क शोभा होत े ह , उनक िकलका रया ँ,
खेलकूद आँगन को ग ुलजार कर द ेता है लेखक को गौर ैया म भी व ैसी ही िन छलता ,
िनडरता और िनि ंतता िदखाई द ेती है। गौरैया सव यापी प ी ह ै उसक उड़ान बह त
ऊँची नह होती न ही प स दय होता ह ै, पर वह िनडरता प ूव क िवचरण करती ह ै। अ न
के दान को च ुगती ह ै, साथ ही अनाज क े क ड़ को भी साफ करती जाती ह ै। भारतीय
सं कृित म गौरैया का मान ह ै। जैसे मनु य म ा ण वग वैसे ही प ी सम ुदाय म गौरैया।
गौरैया मनु य क श ु नह िम ह ै। सुबह क कोमलता और भीन ेपन म नह बि क तपती
दोपहरी म वह आती ह ै। उसे लेखक स ुख - दुःख का साथी और भारतीय आ ँगन क शोभा
मानते ह ।
आँगन को ल ेकर ल ेखक न े तुलसी क े पौधे के मह व को भी बतलाया ह ै। भारतीय
सं कृित के अनुसार त ुलसी का पौधा पिव माना जाता ह ै, धािम क िव ास क े चलत े
पू य भी ह ै और क ृित ेम, साि वकता और पिव ता का तीक ह ै। कृित को मानव
जीवन का अिवभा य अ ंग माना गया ह ै। भारतीय स ं कृित म धरती को माता का प
माना गया ह ै। हमार े पैर भल े ही जमीन पर रह , हम पलते धरती क गोद म ही ह वह
जीवनदाियनी ह ै वह हम सब क ुछ देती है। हमारी स ं कृित म प रवार क े ित ेम को
सव प र माना गया ह ै। यहा ँ देवी - देवताओ ं के ित आ था , नदी, पव त, तीथ -धाम,
आचाय मठ क क पना पा रवा रक िव तार का ही प ह ै और यह भाव ही हमारी
सं कृित और सािह य म या ह ै। ह और न क े ारा जीवन को परखन े औ र
सम याओ ं का हल खोजन े का यास वस ुधैव कुटु बकम का ही प ह ै। जैसे प रवार म
छोटे - बड़े सभी क े अिधकार स ुरि त होत े ह वैसे ही स ृि म हम ‘अणोरणीयान ' और
'महती महीया न' को समान ि स े देखते ह ।
चीन म गौरैया के ित िह ंसक रव ैये के बारे म जानकर ल ेखक गौर ैया के िवषय म सोचन े
पर िववश हो जात े ह िक चीन सरकार गौर ैया को फसल को हािन पह ँचानेवाला प ी
मानकर उनको सम ूल न करन े का अिभयान चला रही ह ै। चीन क े इस क ृ य को ल ेखक
उनक अभाव तता और वीर व का अपमान मानत े ह । वे गौरैया के अ य ग ुण क ओर
नह द ेख रह े। उसे मारकर व े अपना ही न ुकसान कर रह े ह । लेखक क े मन म सहज
उठता ह ै िक या वहा ँ घर - आँगन, ब चे, िकलका रया ँ, हँसी - िखलिखलाहट नह ह ै। कभी
बु क◌ी दया , मा, मै ी का स ंदेश देने वाला न ैितक म ू य क द ुहाई द ेने वाला द ेश
कृित क यव था क े साथ िकस तरह का िखलवाड़ कर रहा ह ै। यह अित बौि कता का munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
119 ही प रणाम ह ै । इसी क े चलत े एक द ेश दूसरे देश के साथ िह ंसक यवहार कर रहा ह ै।
रचना क बजाए स ंहार का भाव जीवन मू य को न कर रहा ह ै।
पैदावार कम होन े का आरोप गौर ैया पर लगाकर उ ह मारन े क व ृि वाथ ह ै। लेखक
इस अिभयान को सम त मानवता क े िलए खतर े का स ूचक मानता ह ै। आग े चलकर यह
अिभयान अ य ािणय को भी अपनी चप ेट म ले सकता ह ै और घर म रहनेवाले मनु य
तक भी पह ँच सकता ह ै। चीन क ऐसी नीित अ य द ेश म भी िव तारवादी नीित क े
चलते, धम , भाषा, जाित और स ं दाय स ंबंधी िवषमता को ज म द े सकती ह ै। िवषमता स े
फैलनेवाली यह राजनीित -िश ा , सािह य और जनमानस को भािवत करन े वाली यह
घृ ता सम त िव क े िलए घातक होगी।
लेखक भारतीय स ं कृित म प रव ेश और पया वरण क े ित क ृत ता का भाव द ेखता ह ै।
उनके अनुसार भारतीय स ं कृित म एक द ूसरा ही शि वाह ह ै जो मन ु य को स ृि के
साथ जोड़न े म गौरव मानती ह ै। गौरैया के ित ीित को ल ेखक िनजी वाथ से े रत
मानते ह , अ य पि य क त ुलना म साधारण ही सही पर वह मानव - जीवन म , कृिष म
अपना िवश ेष थान रखती ह ै, जैसे अ य पौध क त ुलना म तुलसी का पौधा।
आँगन का प ं ी िनब ध क भाषा श ैली स ं कृत िन ह ै, इसम मुहावर का योग
लोकजीवन क झलक द ेता है। िनब ंध के िवषयान ुसार भाषा श ैली लािल यप ूण है। डॉ .
िव ािनवास िम श द क े िश पी ह । उ ह न े गौरैया के िखलाफ चलाए जा रह े अिभयान
पर आ ोश य करत े ह ए अपन े िवचार को बह त ही रोचक श ैली म य िकया ह ै।
आँगन का प ंछी म उ ह न े भौगोिलक सीमा ओं से परे अपन े मानवीय स ंवेदना स े पू रत
िच तन को िव तार िदया ह ै, िजसम 'वसुधैव कुटु बकम ' का भाव तो ह ै ही इसक े साथ
पया वरण क े ित प रव ेश और क ृित के ित क ृत ता क े भाव को भी व े आव यक
मानते ह ।
११.१.३ संदभ सिहत प ीकरण :
“गौरैया दाना च ुगती है पर शायद िजस मा ा म दाना च ुगती ह ै उसस े कह अिधक लाभ
वह ख ेत का इस कार करती ह ै िक अनाज म लगन े वाले क ड़ को वह साफ करती
रहती ह ै।”
संदभ :उपयु अवतरण डॉ . अिनल िस ंह जी ारा स ंपािदत प ु तक ‘िनबंध िविवधा ' म
संकिलत िनब ंध ‘आँगन का प ंछी' से उ ृत है। इसक े िनबंधकार िव ािनवास िम जी ह ।
संग :िनबंधकार गौर ैया के िखलाफ चलाए जा रह े अिभयान पर आ ोश य करत े ह ।
वे गौरैया को अपनी िवरासत मानत े ह और उसक े ित क ृत ता य करन े का आ ह
करते ह ।
या या :गौरैया प ी साधारण होत े ह ए भी हमारी स ं कृित का एक अहम िह सा ह ै और
उसके िखलाफ चलाए जा रह े अिभयान को द ेखते ह ए िनब ंधकार कहत े ह िक गौर ैया munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
120 आकार म बह त ही छोटी - सी होती ह ै। वह बह त ही कम मा ा म दाना च ुगती ह ै। इतना ही
नह तो वह िजतना दाना च ुगती ह ै उसस े अिधक वह हमार े खेत म अनाज पर लगन ेवाले
क ड़ को साफ करन े का काम करती ह ै। य िप गौर ैया अ य प स े अनाज क े
संर ण म हमारी सहायता ही करती ह ै िफर भी गौर ैया को अनाज खराब करन ेवाली
बताकर चीन ज ैसे देश गौर ैया का वध कर इनको सम ूल न करन े पर लग े ह । इनक े इस
ूर कृ य क ल ेखक भ स ना करत े ह । िनब ंधकार बतात े ह िक गौर ैया एक हािनकारक
नह बि क मन को आन ंिदत करन ेवाली क ृित ेमी प ी ह ै और उसका स ंवध न हम
करना चािहए।
िवशेष : गौरैया प ी को ल ेकर भारतीय स ं कृित, सामािजक पर ंपराएँ व क ृित ेम का
िववेचन िकया गया ह ै।
११.१.४ बोध :
१. आँगन का पंछी िनबंध म गौरैया प ी को लेकर लेखकन े भारतीय सं कृित, सामािजक
परंपरा एँव कृित ेम का िववेचन िकस कार िकया है।
२. गोरैया के मह व को रेखांिकत करते ह ए, चीन म गोरैया के साथ यवहार का िव तृत
िववेचन क िजए |
३. आँगन का पंछी िनबंध क समी ा क िजए |
११.१.५ व तुिन क े उ र दीिजए ।
१. िजस घर म गौरैया अपना घ सला नह बनाती वह घर या हो जाता ह ै?
उ र: : िजस घर म गौरैया अपना घ सला नह बनाती वह घर िनब ल हो जाता ह ै।
२. िचिड़य का िशकार करन ेवाले िकस िचिड़या को मारना पाप समझत े ह ?
उ र: : िचिड़य का िशकार करन ेवाले गौरैया को मारना पाप समझत े ह ?
३. चीन क सरकार न े िकसे खेती का श ु माना ह ै?
उ र: : चीन क सरकार न े गौरैया को ख ेती का श ु माना ह ै।
४. हमारा सा ं कृितक जीवन िकसस े आ ला िवत ह ै?
उ र: : हमारा सा ं कृितक जीवन पा रवा रक ेम से आप्लािवत ह ै।
५. लेखक क े एक मा स वादी िम न े उ ह या स ं ा दे रखी ह ै?
उ र: : लेखक क े एक मा स वादी िम न े उ ह आनंदवादी स ं ा दे रखी ह ै।
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
121 ११.१.६ वैकि पक क े उ र दीिजए।
1. िमनी िकतन े साल क ह ै?
(अ) एक (ब) दो (क) तीन (ड) चार
2. पि य म ा ण िकस िचिड़या को कहा जाता ह ै?
(अ) गौरेया (ब) सा रका (क) तोता (ड) शुतुरमुग
3. अिकंचन स े अिकंचन आ ँगन म भी कौन - सा पौधा ज र िमलता ह ै?
(अ) गुलाब (ब) कमाल (क) तुलसी (ड) नीम
4. गौरैया के िखलाफ िकसन े सामूिहक अिभयान श ु िकया ?
(अ) चीन (ब) जपान (क) स (ड) याँमार
११.२ पाँत का आिखरी आदमी -कुबेरनाथ राय
११.२.१ लेखक प रचय :
िह दी क े िस िनब ंधकार क ुबेरनाथ राय का ज म 26 माच , 1998 उ र देश के
गाजीप ुर िजल े म ह आ था। 'पतसा ' नामक गा ँव म ारि भक िश ा -द ◌ी ा स प न हई।
उ च िश ा क े िलए व े बनारस िह द ू िव िव ालय आए और िफर कलक ा
िव िव ालय म े उ च िश ा हण क । बाद म गाजीप ुर ि थत सहजान द महािव ालय म
ाचा य के पर काय रत रह े। 5 जून, 1996 को उनका िनधन हो गया।
सािहि यक िनब ंध म कुबेरनाथ राय का नाम आचाय हजारी साद ि व ेदी क पर परा म
सबसे अिधक िलया जाता ह ै। लिलत िनब ंधकार क े प म उ ह न े खूब यश कमाया। 'ि य
नील क े कंठी', 'रस आक 'गंध मादन ', 'िनषाद बा ँसुरी', 'िवषद योग ', 'महाकिव क तज नी',
'कामध ेनु', 'उ र क ु ', 'अंधकार म अि निश ा ' शीष क से उनक े मुख िनब ंध सं ह
कािशत ह ए ह । सािह य साधना क े िलए उ ह भारतीय ानपीठ का िति त म ूित देवी
पुर कार स े स मािनत िकया गया। इसक े अित र उ र द ेश िह दी स ं थान क े ारा
उ ह 'सािह य भ ूषण स मान भी दान िकया गया ह ै ।
११.२.२ या या समी ा /
वत मान काल म मानव िवड बनाओ ं म जी रहा ह ै, हर कह चत ुराई और म कारी का
बोलबाला ह ै। चतुराई का िशकार यि अ सर अवदिमत हो जा ता है। वामप ंथी बन
जाता ह ै। अवदमन का भाव जीवन क े हर े म िदखाई द ेता है। ऐि क , सामािजक ,
सां कृितक, आिथ क अन ेक कार क े अवदमन आध ुिनक स ं कृित के ि या कलाप म
िदखाई द ेते ह कह स ब ंध के तो कह भाषा और यवहार क े प म । munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
122 लेखक इसी अव दमन स े मिणप ुतुल को बचाना चाहता ह ै। पा ा य ल ेखक हरबट
मार य ूज क 'काम और स यता ' म विण त 'मानवीय स यता क े आध ुिनक स ंकट' क
या या इसी अवदमन क े आधार पर क गई ह ै। अवदमन क िति यता क े व प जो
जीवनशि प ैदा होती ह ै वह कह ना कह मन म मलाल िलए होती ह ै और अवसर पात े
ही य होन े लगती ह ै। अवदमन क िवषम प रणाम क त ुलना म जय काश नारायण
क स दय मयी ा ंित का भी उ ल ेख िकया ह ै। स दय मयी ा ंित का भी उ ल ेख िकया ह ै।
स दय मयी ा ंित वह ह ै जो जीन े क उ कट इ छा और िशव - सुंदर होन े का भा व िलए
होती ह ै। गाँधीजी क े सव दय क े पीछे भी इसी जीिजिवषा आधा रत ा ंित क अवधारणा
है ऐसा वो मानत े ह और मिणप ुतुल से कहत े ह —तु हारी प ूरी क प ूरी पीढ़ी इस अवदमन
क पीड़ा स े त ह ै िव म हर कह यही हो रहा ह ै। नई पीढ़ी का आ ोश आ दोलन का
रस ल ेता है।
आज का य ुग आदश क े ित मोहभ ंग का य ुग है। जो स ंप न ह ै उसक े िलए मानिसक द ुख
है जो िवप न ह ै रोजी - रोटी और अ न व का द ुख है। यह िनराशा - हताशा मिणप ुतुल क
ही नह कमोब ेश सभी क िकसी न िकसी प म है। जो छा जीवन म थम पा ँत म होने
ह , सांसा रकता म पीछे आ जात े ह , जो अ ययन म तीसर े पाँत पर ह वे पहली प ंि म
आ जात े ह तो यह भी एक कार का अवदमन ही ह ै। इस अ याय का म ूल हमारी
यव था म है िजस े लेखक न े 'चालू यव था ' – (Prevaling System) ि वेिलंग
िस टम कहा ह ै। लेखक इस यव था म िव ास नह करता। सभी राजनीितक दल क े
ितिनिध चाल ू यव था क े ही ह ै। ऊपरी तौर पर आदश और ईमान क बात करत े ह
लेिखन काय शैली चाल ू यव था क ही होती ह ै। इसिलए आम आदमी तक िकसी स ुिवधा
का कोई अवसर नह पह ँचता। पा ँत का आिखरी आदमी शीष क इसी सदभ म है। इस
चालू यव था क े अंतग त बुि जीवी , सुिशि त , संप न और राजनीित और शासन
यव था स े जुड़ा वग आ मक ि त तो होता ही ह ै। यादा स े यादा कमान े का य ेय
रखता ह ै। इस वग को िन न वग से, ामीण वग से लेना देना नह रहता। िनचल े वग से
आया ह ए ितिनिध भी चाल ू वयव था स े जुड़ने पर बदल पात े ह ।
लेखक न े इस यव था क त ुलना उस महाभोज स े क ह ै जो श ु आत म काफ दमदार
लगता ह ै। पाँत पर पा ँत बैठती जाती ह ै लेिकन आिखरी पा ँत के आने पर भोजन साम ी
बचतौ ही नह । श ु आती प ंि के लोग डकारत े ह ए जात े ह , तो आिखरी प ंि के आधा
पेट, कई बार तो भ ूखे ही रह जात े ह । ठीक यही ि थित हमार े देश क 'चालू यव था ' क
है। जैसे आखरी पा ँत के यि क भ ूख से िकसी को क ुछ लेना - देना ही नह होता। इस
यव था म भी आम आदमी तक क ुछ भी नह पह ंचता। सारा क ुछ ने ता अिधकारी और
उनके चमच े ले उड़त े ह । समाज का दुब ल घटक सब क ुछ सहता रहता ह ै। इस यव था
के ितिनिध जनवादी बात और दमनवादी क ृ य करत े ह । रा य यव था और
अथ यव था क इस घपल ेबाजी क े चलत े आम आदमी िववश ह ै।
ऐसी यव था क े चलत े कुबेरनाथ जी मिणप ुतुल से दुखी ना होन े क बात कहत े ह । अपन े
ही गाँव क डोम ब ती क मह आ का उदाहरण द ेते ह । मह आ क ुशल बा ंस िश पी ह ै पर
उसका कोई लाभ उस े नह िमलता य िक माग दश न, आिथ क सहायता नह िमल रही। munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
123 वह भी पा ँत के आिखरी आदमी ज ैसी ि थित म है। उसका द ुख मिणप ुतुल से भी यादा
है य िक वह सव हारा वग से है। लेखक मिणप ुतुल को इस अिभश वग क ओर द ेखने
को कहत े ह । तुम उनस े बेहतर हो इसिलए अपना च ुनाव ना होन े पर द ुखी न हो , बि क
समाज क े उपेि त िनध न वग क शि बनो। गा ंधीजी क कामनवादी ि को अपनाओ।
इस िनब ंध म लेखक गा ंधीवादी िवचारधारा का समथ न करत े ह ए िदखाई द ेते ह । िजसम
मनु य म मनु यता, दश न, ामीण , सं कृित और म सादगी प ूण जीवन श ैली को मह व
िदया गया ह ै। आजादी क े बाद द ेश क शासन यव था और सामािजक िवषमता न े देश
क अथ यव था को ब ुरी तरह भािवत िकया ह ै। आम आदमी त ह ै। मिणप ुतुल भी
उस म यवग तीक ह ै जो चाल ू यव था का िशकार बनती ह ै िजसक े गुण और मता
क उप े ा होती ह ै। लेखक न े गांधी िवचारधारा का समथ न करत े ह ए लघ ुयान और
महायान स े जुड़ने क इ छा य क ह ै। लघुयान व ृ का बीज ह ै तो महायान उसक
शाखा शाखा जो उस े िव ता रत करती ह ै। गांधीवाद को ल ेखक गा ंधीयान कहत े ह ।
गांधीवाद क े अनुसार सरलता सादगी व छता स ंतुि रचन े वाली ऊ व गामी ि का
होना आव यक ह ै। लेखक को खादी क े भीतर , प र म आि त जीवन क े भीतर और
सादगी भर े जीवन म गांधीवादी स दय का बोध होता ह ै। आजादी क े उपरा ंत जनमानस न े
गांधीजी क असफलताओ ं को सफलता स े यादा मह व िदया। वह ल ेखक न े गांधीवाद
का भिव य लघ ुयान और महायान क े प म देखा है मिणप ुतुल को भी वह यही स ंदेश देते
ह । दूसरे अथ म वह समाज को भी यही बतलाना चाहत े ह ।
इस िनब ंध म प ा मकक श ैली के मा यम स े लेखक न े अपन े िवचार त ुत िकए ह ।
िनबंध क भाषा श ैली िवषय क े अनु प होन े के साथ - साथ लिलत और रोचक भी ह ै।
िवषय स ं ेषण क े िलए िविभ न ित को ल ण एकता और िब ब योजना का आधार भी
िलया गया है इितहास और प ुराण का उ ल ेख नूतन स ंदभ मे ◌ं िकया गया ह ै लेखन श ैली
म तीका मकता और िच ा मकता भी ह ै। लेखक न े बड़ी स ंवेदना क े साथ यव था और
आम जनता स े जुड़े कटु और द ुखद अवदमन क ि थित का िव ेषण िकया ह ै िजसम
देश के भिव य क िच ंता भी िदखलाई द ेती है।
११.२.३ संदभ सिहत प ीकरण :
“सबकुछ भोग रह े ह वे जो भ डारग ृह के पास उजाल े म बैठे ह । शेष म से कोई स ूखी पूरी
चबा रहा ह ै, िकसी क े प ल म महज चटनी पड़कर रह गयी ह ै और पा ँत के आिखरी
आदमी क तो प ल ही खाली ह ै।”
संदभ :उपयु अवतरण डॉ .अ िनल िस ंह जी ारा स ंपािदत प ु तक ‘िनबंध िविवधा ' म
संकिलत िनब ंध ‘पाँत का आिखरी आदमी ' से उ ृत है। इसक े िनबंधकार क ुबेरनाथ राय
जी ह ।
संग :िनबंधकार अपनी छोटी बह को स ंबोिधत करत े ह ए प ा मक श ैली म िनबंध
िलखकर वत मान यव था क खािमय को उजागत करने का यास करत े ह । munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
124 या या : यहाँ िनबंधकार गा ँव के भोज का उदाहरण द ेकर हमार े देश क यव था क
वा तिवकता को उजागर करन े का य न करत े ह । वे समझात े ह ए कहत े ह िक, पहले
और द ूसरे आदमी को सब क ुछ िमल जाता ह ै परंतु आिखरी आदमी क ुछ नह पाता , पाँत
पर पाँत बैठती जाती ह ै, तो आिखरी पा ँत के आने पर भौजन साम ी बचती ही नह ।
शु आती प ंि के लोग डकारत े ह ए जात े ह , तो आिखरी प ंि के आधे पेट या कई बार
तो भूखे ही रह जात े ह । ठीख यहा ँ ि थित हमार े देश क चाल ू यव था क ह ै। इस
यव था म भी आम आदमी तक क ुछ नह पह ँचता।
िवशेष : यहाँ पाँत के आिखरी आदमी क े उदाहरण व प हमार े देश क यव था और
आम जनता स े जुड़कर और द ुःखद अवदमन क ि थित का बड़ा ही स ंवेदना मक वण न
ह आ ह ै
११.२.४ सारांश इस इकाई म हमने िनबंध िविवधा (िनबंध सं ह) के दो िनबंध का
अ ययन िकया - १ आंगन का पंछी (िव ािनवास िम ), २ पांत का आिखरीआदमी
(कुबेरनाथ राय) | आशा है िक िव ाथ इस इकाई के अ ययन से लेखक का जीवन
प रचय , िनबंध का समी ा मक अ ययन और िनबंध के अवतरण क संदभ सिहत
या या आिद मु को जान सके |
११.२.५ बोध :
१. िनबंधकार कौनसी शैली म िनबंध िलखकर वत मान यव था क खािमय को
उजागत करने का यास करते ह । िव तार से समझाइए |
२. लेखकन े पा ा य लेखक हरबट मार य ूज क काम और स यता म विण त मानव
स यता के आधुिनक संकट को िकस कार उ लेिखत िकया है?
३. पांत का आिख री आदमी िनबंध क समी ा क िजए |
११.२.६ व तुिन क े उ र दीिजए ।
१. मिणप ुतुल क असफलता का कारण या बनी ?
उ र: : मिणप ुतुल क असफलता का कारण बनी सारी उ मी ार स े उसक सव च
यो यता।
२. आजकल िनय ुि याँ कैसी होती ह ै?
उ र: : आजकल िनय ुि याँ पूव िनि त होती ह ै।
३. ‘द रवो य ूशन य ूटीफुल' िनबंध के लेखक कौन ह ?
उ र : ‘द रवो य ूशन य ूटीफुल' िनबंध के लेखक जय काश नारायण ह ै ।
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
125 ४. जेल डायरी म िकसका स ंवग आता ह ै?
उ र : जेल डायरी म चालू यव था का संदभ आता ह ै।
५. हरेक राजनीितक दल क े पास िकसक एक पर ेखा है?
उ र: : हरेक राजनीितक दल क े पास भ डारग ृह क अपनी एक पर ेखा है।
११.२.७ वैकि पक क े उ र दीिजए।
१. 'पाँत का आिखरी आदमी ' िनबंध म लेखक प िकस े िलख े है?
(अ) बेटो को (ब) बह को (क) बहन को (ड) भतीजी को
२. अब स चाई कहा ँ िनवास करती ह ै?
(अ) नौकरी म (ब) जंगल म (क) साँप क बा ँबी म (ड) गुफाओ ं म
३. मनु य क आध ुिनकता का म ूलाधार या ह ै?
(अ) अवदमन (ब) अ वेषण (क) सामािजकता (ड) िव ोह
४) कौन एक नय े अवदमन क जननी हो जाती ह ै?
(अ) स यता (ब) सं कृित (क) िजजीिवषा (ड) ांित
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126 १२
िनबंध - िविवधा (िनबंध - सं ह)
मनु य और ठग
ओ वसंत तु ह मनुहा रता कचनार
इकाई क परेखा:
१२.० इकाई का उ े य
१२.१ तावना
१२. २ मनु य और ठग
१२. २.१ लेखक प रचय - ेमजनम ेजय
१२. २.२ या या / समी ा
१२. २. ३ संदभ सिहत प ीकरण
१२. २. ४ बोध
१२. २. ५ व तुिन / लघु री
१२. २. ६ वैकि पक
१२. ३ ओ वसंत तु ह मनुहा रता कचनार
१२. ३. १ लेखक प रचय - ीराम प रहार
१२. ३. २ या या / समी ा
१२. ३. ३ संदभ सिहत प ीकरण
१२. ३. ४ सारांश
१२. ३. ५ बोध
१२. ३. ६ व तुिन / लघु री
१२. ३. ७ वैकि पक
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
127 १२.० इकाई का उ े य
इस इकाई के अ ययन से िव ाथ िनबंध - िविवधा (िनबंध - सं ह) के दो िनबंध का
अ ययन कर गे | ये िनबंध है - १. मनु य और ठग ( ेमजनम ेजय ), २ ओव संत तु हे
मनुहा रता कचना र ( ीराम प रहार ) का स पूण अ ययन कर गे िजसम े लेखक का
प रचय , िनबंध क समी ा और मुख अवतरण क संदभ सिहत या या आिद पहलु
का अ ययन िकया जायगा |
१२.१ तावना
ेम जनम ेजय िह दी य ं यकार म तीसरी पीढ़ी क े सश ह ता र ह । यं य ी स मान
और य ं य भूषण स मान ज ैसे अनेक पुर कार और स मान स े िवभूिषत ह । िहंदी के
सु िस य ं यकार ह रश ंकर परसाई क पर ंपरा को आग े ले जाने वाले लेखक म ेम
जनमेजय य ं य को ग ंभीर कम , सुिशि त मि त क क े योजन क िवधा मा ंनते ह ए यं य
के ित प ूरी तरह समिप त ह । ' यंग या ा ' इनक अपनी पि का ह ै, िजसक े मा यम स े वे
सामािजक िवस ंगित, ाचार , शोषण और राजनीित क े िगरत े तर क ि थितय पर
हार करत े ह ।
िहंदी सािह य म नई पीढ़ी क े यात िनब ंधकार , सश आलोचक , लेखक ीराम
प रहार जी अन ेक सािहि यक , सां कृितक, शै िणक , सरकारी , गैर सरकारी स ं थाओ ं
ारा प ुर कृत ह । 'िनबंध लेखन का शा ', 'लिलत िनब ंध व प और पर ंपरा' उनक
पु तक ि हंदी सािह य म अपनी तरह क िवश ेष कृितयाँ ह । िनब ंध लेखन म ीराम
प रहा र जी हजारी साद ि व ेदी, िव ािनवास िम एव ं कुबेरनाथ राय क पर ंपरा क े
वाहक ह । लेखक को अपनी लोक स ं कृित क गहरी पहचान ह ै । इनक रचनाओ ं म
लोकस ं कृित, कृित और क ृषक जीवन क च ुनौितया ँ और स ंघष का वण न िमलता ह ै ।
१२.२ मनु य और ठग -- ेम जनम ेजय
१२.२.१ लेखक प रचय :
ेम जनम ेजय ह रश ंकर प रसाई क य ं य पर परा को स ंरि त रखन े म खास भ ूिमका
िनभान े वाले यं यकार ह िजनक सबस े बड़ी िवश ेषता ह ै - सामािजक और राजनीितक
िवसंगितय को म ुखता स े रेखांिकत करन े का यास। समकालीन य ं य िनब ंध क
पर परा म ेम जनम ेजय का नाम ब ेहद स मान क े साथ िलया जाता ह ै । उनक े िनबंध म
िवषयगत िविवधता तो ह ै ही, िश पगत योग भी इनक े यहाँ खूब ह ए ह । ेम जनम ेजय
का ज म 18 माच , 1948 को इलाहाबाद , उ र द ेश म ह आ । उनका रचना मक ल ेखन
यं य िवधा पर केि त रहा । इस कारण ही व े यं य िनब ंध को एक अन ुपम पहचान
िदलान े म सफल रह े ह । 'राजधानी म गँवार', 'स यम ेव जयत े', 'पुिलस', 'म ना र माखन
खायी', 'मेरी इ यावन य ं य रचनाए ँ', 'शम मगर य आती ', 'डूबते सूरज का इ क ',
'कौन क ुिटल ख ेल का भी ', ' य य ब ूडे याम र ंग' शीष क से उनक े िनबंध सं ह
कािशत ह ए ह । सािह य क े े म उ कृ योगदान क े िलए उ ह अनेक स मान munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
128 पुर कार स े नवाजा गया ह ै । यं य ी स मान , यं य भूषण स मान , सािह यकार
स मान , ह रशंकर परसाई म ृित पुर कार , काशवीर शा ी स मान स े स मािनत िकए
गए ह ।
१२.२.२ या या समी ा /
'मनु य और ठग ' ेम जनम ेजय ारा उनक े लेखन क े आरंिभक दौर म िलखा गया िनब ंध
है । लेखक न े इस िनब ंध के मा यम स े शोषण और ाचार क ृंखलाब योजना क
ओर स ंकेत िकया है । कथा मक श ैली म मब प स े घटनाओ ं का वण न िकया गया
है। िनबंध के घटक पा क क पना चार ठग क े प म क गई ह ै । इन चार ठग ारा
शोषण क े चार कार का िच ण आम आदमी को क म रखकर िकया गया ह ै । िकस
कार ाचार और राजनीित क े नारे और िवषम ि थितया ं जनमानस को झकझोर द ेती
ह । शासन यव था का दबाव उस े पंगु बना द ेता है ।
पहला ठग अिह ंसा और खादी का ेमी गा ंधीवाद म िव ास करन े वाला शा ंित और
अिहंसा के नाम पर मन ु य को याग और दयाल ुता का पाठ पढ़ाकर उनक स ुर ा को
समा कर द ेता है । िजसका प रणाम आग े चलकर द ूसरे ठग क े प म मनु य जीवन म
आ जाता ह ै ।
दूसरा ठग धमा धता का तीक ह ै । वह मन ु य को धम का पाठ पढ़ाता ह ै, उसे अंधा बना
देता है । उसक े मन मि त क को अपनी बात स े भािवत कर , उसे धमा ध ही नह बि क
आँख स े भी अ ंधा बना द ेता है । अब धमा ध यि या समाज को अपन े धम और
मा यताओ ं म ही जीवन का स य िदखाई द ेता है । उसक सोच यह तक सीिमत रह
जाती ह ै । धम के नाम पर क जान े वाली नीित का तीक यह द ूसरा ठग होता ह ै ।
इसका ठगन े का तरीका भावशाली होता ह ै । य िक अपना धम सभी को यारा होता
है । इसक बात स े लोग ज दी भािवत हो जात े ह ।
तीसरा ठग घोड़ े पर सवार राजसी व म सजा वय ं को राजा बतलाकर मन ु य को
आगे बढ़ने से रोकता ह ै । य िक मन ु य पहल े ही अपनी सोचन े समझन े और द ेखने क
शि हो चुका है । कना उसक िनयित ह ै । अिह ंसा और धम ने हर अ याय को सहन े
को बा य कर िदया ह ै। तीसरा ठग उसक यव था का लाभ उठाकर उस े िखला -
िपलाकर उसक जीभ काट ल ेता है। फुसलाकर कहता ह ै िक हम हम ेशा उसका यान
रख गे, लेिकन ज ैसे ही उस पर िव ास कर मन ु य िनि ंत मन स े झपक ल ेता है। तीसरा
ठग उसक े झोले को उठा ल ेता है और भागकर अपन े सािथय क े पास चला जाता ह ै। यह
उन न ेताओ ं का तीक ह ै, जो भोली - भाली जनता को तरह- तरह क े आ ासन तो द ेते ह ,
लालच द ेकर उसका म ुंह बंद कर द ेते ह , और वोट िमलन े पर उ ह भुला देते ह ।
चौथा ठग अप ंग और लाचार मन ु य को उठाकर चल द ेता है, और अपन े सािथय स े
कहता ह ै म इसस े म करवाऊ ँगा और उसका फल म लूँगा। इस तरह यह हम ेशा मेरे
काम आएगा। चौथा ठग शासक य नीितय और यव था का तीक ह ै, जो आम जनता
का शोषण करती ह ै। लोकत ं म जहाँ हर यि को अिभ यि क वत ं ता और munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
129 स मािनत जीवन जीन े का अिधकार ह ै। वह इस ठगीय यव था क े चलत े आम जनता को
नह िमलता। प ूँजी और स ा का चत ुराई भरा ख ेल लगातार चलता रहता ह ै। देश क
चतुर चाल ू यव था म अिहंसा, धम , दान और सहायता क े नाम पर स ुिनयोिजत शोषण
क पर ंपरा चली आ रही ह ै।
इस कथा मक श ैली म िलख े गए िनब ंध म लेखक न े मनु य के जीवन म या िवस ंगितय
को ल य बनाकर अपनी बात कही ह ै। तमाम अ ंतिव रोध सामािजक राजन ैितक
प रि थितय स े अनु यूत िविवध िवचारधाराओ ं और घटनाओ ं से लेकर, मानव वभाव ,
यापार और आ चरण म सभी जगह पाए जात े ह । पाख ंड और िवस ंगित को लोकिहत म
उजागर करना ही य ं यकार का म ु य उ े य है।
अपनी रचनाओ ं म िवषय गत िविवधता और िश प आयोजन क े िलए िस ेम
जनमेजय जी न े घटना म क े ारा इस िनब ंध को लघ ुकथा क े प म िलखा ह ै। यंजना
के ारा तीक और श द िब ंबो ारा तीका मक भाषा म लेखक का य ंग पाठक क े मन
को भािवत करन े म स म ह ै, यही ल ेखक क सफलता ह ै।
१२.२.३ संदभ सिहत प ीकरण :
“ हम यहा ँ के राजा ह और हम ई र न े तेरी भलाई क े िलए भ ेजा है। हम तू ई र क े समान
शि शाली समझ। त ेरी सुर ा का भार अब हम पर ह ै। हम त ेरे िहत क र ा कर गे।”
संदभ : उपयु अवतरण डॉ . अिनल िस ंह जी ारा स ंपािदत प ु तक ‘िनबंध िविवधा ' म
संकिलत िनब ंध ‘मनु य और ठग ' से उ ृत है। इसक े िनबंधकार ेम जनम ेजय जी ह ।
संग :इस िनबंध म िनबंधकार ठगी क नई तकनीक को उजागर करत े ह । समाज म
या शोषण और ाचार क ृंखलाब योजना क ओर स ंकेत िकया ह ै ।
या या :दूसरे ठग ारा मन ु य ठग े जाने पर जब आग े बढ़ता ह ै तो उस े रा त े म राजसी
वेश मे तीसरा ठग िमलता ह ै । वह ख ुद को राजा बताकर अपन े ह म का पालन करन े का
आदेश मन ु य को द ेता है। ठग यह भी आ ासन द ेता है िक ई रीय शि क े कारण वह
उसक स ुर ा कर ेगा और उसक े िहत क भी र ा कर ेगा। ज ैसे ही मन ु य आ त होता ह ै
वह उस े िखला - िपलाकर उसक जीभ काट ल ेता है। यह उन न ेताओ ं का तीक ह ै , जो
भोली - भाली जनता को तरह- तरह क े आ ासन द ेकर , लालच द ेकर उसका म ुँह बंद कर
देते ह और वोट िमलन े पर उस े भुला देते ह ।
िवशेष :यहाँ देश क चत ुर चाल ू यव था म अिहंसा, धम , दान और सहायता क े नाम पर
सुिनयोिजत शोषण क पर ंपरा का उ ाटन ह आ ह ै।
१२.२.३ बोध :
१. मनु य और ठग िनबंध म गांधीजी के िवचार िकस कार ितपािदत ह ए है |
समझाइए | munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
130 २. मनु य और ठग िनबंध क समी ा क िजए |
३. मनु य और ठग िनबंध को आज के प र य म या याियत क िजए |
१२.२.४ व तुिन क े उ र दीिजए ।
१. मनु य जब करीब आया तो पहला ठग या करन े लगा?
उ र: : मनु य जब करीब आया तो पहला ठग भजन गान े लगा।
२. पहले ठग न े मनु य को य पहनाया ?
उ र: : पहले ठग न े मनु य को टोपी और खादी क े व का जोड़ा पहनाया।
३. दूसरे ठग न े कैसा व धा रण िकया था ?
उ र: : दूसरे ठग न े गे ए व धारण िकया था।
४. तीसर े ठग न े मनु य का कौन सा अ ंग काट िलया ?
उ र: : तीसर े ठग न े मनु य क जीभ काट ली।
५. चौथे ठग न े मनु य के िलए या िकया ?
उ र: : चौथे ठग न े मनु य के िलए वािद भोजन औ र पेय का ब ंध िकया।
१२.२.५ वैकि पक क े उ र दीिजए।
१. कुल िकतन े ठग थे?
(अ) चार (ब) छह (क) तीन (ड) पाँच
२. ठग को सामन े से कौन आता िदखाई िदया?
(अ) जानवर (ब) ब चा (क) मनु य (ड) गाड़ी
३. तीसर े ठगने कैसा व धारण िकया था?
(अ) गे आ (ब) राजक य (क) साधारण (ड) खादी
४. मनु य का थैला िकसन े चुराया?
(अ) पहले ठगने (ब) दुसरे ठगने (क) तीसरे ठगने (ड) चौथे ठगने
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
131 १२.३ ओ वस त : तु ह मनुहारता कचनार - ीराम प रहार
१२.३.१ लेखक प रचय :
समकालीन िनब ंध िवधा म अपनी िविश पहचान रखन े वाले ीराम प रहा र का ज म
16 फरवरी , 1953 को ख ंडवा, म य द ेश म ह आ। इनक े िनबंध म भारतीय लोक
सं कृित का ितिब ंब न सबस े अिधक ह आ जीवन का द ुख, उसका स ंघष तथा िकसान
क च ुनौितय का र ेखांकन ब ेहद भावशाली ढ ंग से करन े वाल े ीराम प रहार न े
चकाच ध स े हमेशा दूरी बनाकर रखी। सािह य साधना उनका म ु य य ेय रहा ह ै। िकसी
जोड़तोड़ क राजनीित स े िवमुख ीराम प रहार क े िनबंध म पया वरण क च ुनौितया ँ,
कृषक जीवन क ासदी , आधुिनकता और पर परा , हािशए का जीवन प िदखाई
पड़ता ह ै। एक िनब ंधकार क े प म ीराम प रहार न े खूब याित बटोरी ह ै। 'आँच अलाव
क ', 'अँधेरे म उ मीद ', ‘बजे तो वंशी, गूँजे तो श ंख', 'िठठरे पल प ंखुरी पर', 'रसवंती बोलो
तो', 'झरते फूल हरिस ंगार क े', 'धूप का अवसाद ', 'हँसा करो प ुरातन बात ', 'भय क े बीच
भरोसा ', 'पर परा का प ुनरा यान ', 'रचना मकता और उ र पर परा ' शीष क से ीराम
प रहार क े िनबंध सं ह कािशत ह ए ह । आप नवगीत क ेि त पि का ‘अ त ' का
स पादन कर रह े ह । सािह य साधना क े िलए ीराम प रहार वागी री प ुर कार , च धर
स मान , िनम ल पुर कार ज ैसे अनेक स मान स े नवाज े गये ह ।
िहंदी सािह य म नई पीढ़ी क े यात िनब ंधकार , सश आलोचक , लेखक ीराम
प रहार जी अन ेक सािहि यक , सां कृितक, शै िणक , सरकारी , गैर सरकारी स ं थाओ ं
ारा प ुर कृत ह । 'िनबंध लेखन का शा ', 'लिलत िनब ंध व प और पर ंपरा' उनक
पु तक िहंदी सािह य म अपनी तरह क िवश ेष कृितयाँ ह । िनब ंध लेखन म ीराम
प रहार जी हजारी साद ि व ेदी, िव ािनवास िम एव ं कुबेरनाथ राय क पर ंपरा क े
वाहक ह । लेखक को अपनी लोक स ं कृित क गहरी प हचान ह ै। इनक रचनाओ ं म
लोकस ं कृित, कृित और क ृषक जीवन क च ुनौितया ँ और स ंघष का वण न िमलता ह ै।
१२.३.२ या या समी ा / :
'ओ बस ंत : ! तु ह मनुहारता कचनार ' िनबंध म लेखक न े वत मान िश ा णाली को क
म रखकर उसक े मानव समाज और सम त स ृि पर पड़न े वाले भाव पर िच ंतन - मनन
िकया ह ै। वत मान म गु कुल क पर ंपरा समा हो गई ह ै। इसक े साथ ही प ुरानी पर ंपरा
और आ था भी नह रही। िड ी धा रय क स ं या बढ़ रही ह ै, और स ुजान नाग रक क
सं या घट रही ह ै। आज िश ा का स ंबंध नौकरी पान े तक ही सीिमत रह गया ह ै। बूढ़े और
खखराए ह ए कचनार क े पेड़ को द ेखकर ल ेखक को वस ंत ऋत ु म भी इसी कचनार क े
फूल स े भर जान े पर छा जान े वाली स ुंदरता मरण हो जाती ह ै। वह अपन े छा को
वसंत के िवषय म बताना चाहत े ह , पर छा को इस िवषय म कोई िच नह ह ै। लेखक
सोच म पड़ जाता ह ै, उसे लगता ह ै आज क िश ा प ित ब ेजान हो गई ह ै। तभी कोयल
का वर मानो 'कौन ठगवा नग रया ल ूटल हो ' कुछ ऐसा अथ दे जाता ह ै। उसे लगता ह ै munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
132 कृित को आध ुिनक िश ा प ित न े बुरी तरह ल ूटा - खसोटा ह ै। कृित से मनु य य
और िकस कार द ूर होता जा रहा है ? या यही िश ा हम नई पीढ़ी को द े रहे ह ?
िश ा क यह नीित िसफ अथ पाज न िसखा रही ह ै। इसका जीवन क वा तिवकता और
यवहार स े कोई सरोकार नह ह ै। मशीन क े युग ने मनु य के च र को बदलकर रख
िदया ह ै। शहरीकरण को बढ़ावा िदया ह ै और ामीण स ं कृित का िवनाश िकया ह ै। आज
िश ा हण करन े के दो ही मकसद रह गए ह , िश ा ा कर नौकरी करना या िफर
राजनीितक पािट य क शरण म जाना। झ ंडे उठाकर तोड़फोड़ और आ ंदोलन क नीित
अपना ल ेना। जहा ँ रचना होनी चािहए वहा ँ िव व ंस का भाव िदख रहा ह ै। िश ा न े कृित
के दोहन का भी तरीका इजाद िकया ह ै। मनु य क ृित से छेड़छाड़ करन े क कला म
कुशल हो गया ह ै। वृ ारोपण क े कृि म तरीक े अिधक उपज क े लालच म फूल, फल,
सि जय क े साथ भी अ ाक ृितक तरीक े अपनाए जा रह े ह । इन तरीक न े धा य और वन
संपदा को तो न ुकसान प ह ंचाया ही ह ै, मानव वा य स े संबंिधत सम याओ ं को भी
बढ़ाया ह ै। ाचीन काल म िश ा ान क पर ंपरा का वाहक , सं कृित क स ंर क ह आ
करती थी , पर आज अथ पाज न का साधन बन गई ह ै। यह िश ा प ित उपािध धारक
को नौकरी िदलान े म सहायक ह ै, पर सुजान नाग रक नह बनाती। स ुंदर फूल और फल
के बजाय बब ूल के कंटीले पेड़ उगा रही ह ै।
आिथ क उ नित क े आधार पर चकाच ध वाल े जीवन क लालसा न े हमारी नई पीढ़ी को
भारतीय स ं कृित स े िवमुख कर िदया ह ै। हमार े पौरािणक ंथ का थान आध ुिनक
िव ान न े ले िलया ह ै। पा ा य स ं कृित के भाव न े जीवन म यावहा रकता क े मायन े
बदल िदए ह । पतझड़ का िशकार हो चली ह ै। आज मन ु य अन ेक ाक ृितक आपदाओ ं
को झेल रहा ह ै। यह मन ु य ारा क ृित म अपनी च ेतना को थािपत करन े का प रणाम
है।
कृित हमार े जीवन म संसाधन का प ूरक ही नह बि क एक यव था भी ह ै। बदलत े
मौसम , उनसे जुड़े उ सव , ितिथया ँ हमार े जीवन म िनखार लात े ह । िहमालय क ऊ ंचाई
देश क स ुर ा ही नह , धम और ढ़ता का भी स ंदेश देती है। कृित से मानव क द ूरी ने
िवषम प रि थितय को ही ज म िदया ह ै। िकताब का थान जीवन म ना रहकर मशीन
म हो गया ह ै। चै - वैशाख क े थान पर जनवरी - फरवरी पढ़ाया जा रहा ह ै। नाग रक शा
पर राजनीित शा हावी हो गई ह ै। वद ेशी भाषा स े दूरी और िवद ेशी भाषाओ ं के ित
ेम बढ़ता जा रहा ह ै। पया वरण िवषय पढ़ाया जाता ह ै पर क ृषक क म ेह नत स े अन ◌ाज
हम िमलता ह ै। मनु य के साथ अ य ािणय को भी जीन े का अिधकार ह ै। इसका ान
भी आव यक ह ै कृित के िनयम तोड़कर मन ु य ाक ृितक आपदाओ ं को ही िनम ंि त कर
रहा है।
मानव स ृि का सबस े बुि मान ाणी ह ै। कृित ने उसे बह त क ुछ िदया ह ै, िसखा या है जो
एक द ूसरे के पूरक ह । मानव और क ृित पतझड़ और बस ंत हम जीवन म उतार - चढ़ाव
का स ंदेश देते है। किव क का य क पना भी क ृित को गोद म ही ज म ल ेती है और
िव ान क े िस ा ंत भी। क ृित और मानव च ेतना क े बीच भावना मक स ंबंध है जीवन म munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
133 आंत रक शा ं ित और सा धना का भाव भी क ृित ही द ेती है। यहा ँ ीराम प रहार जी न े
धम वीर भारती क ृत अंधा युग का उ ल ेख िकया ह ै। अंधा युग के मा यम स े किव न े जीवन
म चुनौितय , आ था और मया दा के मापद ंड को समझन े का, वीकार करन े का स ंदेश
िदया ह ै। इस कला को हम क ृित और लोक स ं कृित से जोड़कर सीख सकत े है। लेिकन
वत मान िश ा प ित म हमारी स ं कृित के आ था और मया दा से जुड़े सोपान नह ह ।
लेखक नई पीढ़ी को स ंदेश देना चाहत े ह िक तकनीक िवकास क े साथ अपन े सं कृित
का तालम ेल भी आव यक ह ै। िवद ेशी स ं कृित क अ छी बात पूण क र पर अपनी
सं कृित का म ूल संर ण फ ूल म सुगंध क तरह कर । नई पीढ़ी हमारा भिव य ह ै, उ ह
सं कार द ेना हमारी िज म ेदारी ह ै। लेखक आशाि वत ह ै, हालाँिक कचनार का प ेड़ सूखा
है पर उसक छाती म कुछ ह रयाली अभी भी ह ै, और उसक े नीचे न हा सा प लाश का
पौधा उग आया ह ै। कचनार म िदख रही िक ंिचत ह रयाली और पलाश का पौधा ल ेखक
के मन म भिव य क े ित उ मीद जगात े ह िक आन ेवाली पीढ़ी स ं कृित और क ृित के
मह व को समझ ेगी। इनस े टूटा संबंध पुनः गाढ़ होगा और मानव जीवन स ुरभीत होगा।
तुत िनब ंध म कृित और स ं कृित को ल ेकर ल ेखक क शोध ि और िच ंतन
प रलि त होता ह ै। अपन े देश क स ं कृित के मू य क े आधार पर उसक िवश ेषताओ ं
को त ुत िकया गया ह ै। भारतीय स ं कृित से िवमुख हो रही पीढ़ी को भौितकता क
अंधी दौड़ स े बचान े का यास भी ह ै। सं कृित, कृित और मन ु य को ल ेकर अपन े अंतस
के ंदन को ल ेखक न े अ यंत ांजल और लािल य प ूण ढंग से य िकया ह ै। िनबंध क
िवषयान ुकूल भाषा म सौ यता भी ह ै जो िक ल ेखक क े लेखन श ैली क िवश ेषता ह ै।
१२.३.३ संदभ सिहत प ीकरण :
“एक ब ेजान िश ा प ित नयी पी ढ़ी क जमीन पर रोपी जाती रही। िव ालय और
महािव ालय म जो क ुछ पाया जा रहा ह ै उसका पढ़ - िलख जान े के बाद जीवन और
यवहार स े िकतना सरोकार श ेष रहता ह ै, यह छ ुपा नह ह ै।”
संदभ :उपयु अवतरण डॉ . अिनल िस ंह जी ारा स ंपािदत प ु तक ‘िनबंध िविवधा ' म
संकिलत िनब ंध ‘ओ वस ंत ! तु ह मनुहारता कचनार ' से उ ृत है। इसक े िनबंधकार ीराम
प रहार जी ह ।
संग :िनबंधकार वत मान िश ा यव था पर अपन े िवचार य करता ह ै। उनका मानना
है िक आज क पीढ़ी को िव ालय या महािव ालय कक े पाठ्य म म जो भी िश ा दी
जा रही ह ै वह िबलक ुल ही ब ेजान ह ै। िजसम यावहा रक ान जरा भी नह रह गया ह ै।
िव ाथ धनवान , िव ान , वै ािनक , नेता और अफसर तो बन जा रह े ह ऐसी िश ा
लेकर ल ेिकन आदमी और नाग रक नह बन पा रह े। आज क िश ा प ित म न
ाकृितक ेम है, ना सा ं कृितक स ंर ण क बात रह गयी ह ै, अिपत ु केवल अथ पाज न
का साधन बन गई ह ै। munotes.in
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वातं यो र िह ंदी सािह य
134 िवशेष :यहाँ वत मान िश ा प ित को ल ेकर िनब ंधकार क िच ंता साफ कट ह ई ह ै।
िश ा यव था म परंपरा, सं कृित के अभाव क े चलत े िव ािथ य के िदशाहीन होन े से
लेखक क े अंतस क पी ड़ा बड़ी सौ यता स े कट ह ई ह ै।
१२.३.४ सारांश
इस इकाई के अ ययन से िव ाथ िनबंध - िविवधा (िनबंध - सं ह) के दो िनबंधका
अ ययन िकया है | ये िनबंध है - १. मनु य और ठग ( ेमजनम ेजय ), २ ओ वसंत तु हे
मनु हारता कचनार ( ीराम प रहार ) आशा है िक इस इकाई के अ ययन से िव ाथ
लेखक का प रचय , िनबंध क समी ा और मुख अवतरण क संदभ सिहत या या
आिद पहलु ओं से अवगत ह ए ह गे |
१२.३.५ बोध :
१. आज क िश ा प ित म न ाकृितक ेम है, ना सां कृितक संर ण क बात रह गयी
है, अिपत ु केवल अथ पाज न का साधन बन गई है । िकस कार लेखक ने िनबंध म
चचा य क है | समझाइए |
२. 'ओ वसंत तु हे मनुहा रता कचनार ' िनबंध म ाकृितक ेम क और लेखक का
झान य और कैसे गया? िववरण दीिजए |
३. 'ओ वसंत तु हे मनुहा रता कचनार ' िनबंध क समी ा क िजए |
१२.३.६ व तुिन क े उ र दीिजए ।
१. वसंत ऋत ु के आगमन क स ूचना कौन द ेता है?
उ र: : िखला ह आ कचनार वस ंत ऋत ु के आगमन क सूचना द ेता है।
२. कैसी प ित नयी पीढ़ी क जमीन पर रोपी जा रही ह ै।
उ र: : एक ब ेजान िश ा प ित नयी पीढ़ी क जमीन पर रोपी जा रही ह ै।
३. िकताबी िश ा न े पीिढ़य क े िदमाग पर या बना िदया ह ै?
उ र: : िकताबी िश ा न े पीिढ़य क े िदमाग पर डामर क सड़क बना दी ह ।
४. गु और िश य क े बीच म कौन स ेतु बनता था ?
उ र: : गु और िश य क े बीच म ान ही स ेतु बनता था।
५. िवकास िकसका चोला पहनकर आया ?
उ र: : िवकास अ ं ेजीयत का चोला पहनकर आया।
१२.३.७ वैकि पक क े उ र दीिजए।
१. हमारा भिव य कौन है?
(अ) कृित (ब) नयी पी ढ़ी (क) पुरानी पी ढ़ी (ड) सरकार
munotes.in
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िनबंध िविवधा (िनबंध -सं ह)
135 २. हम कौनसा च मा लगाकर वयं को देखने - परखन ेलगेह ?
(अ) काला (ब) वदेशी (क) िवदेशी (ड) सां कृितक
३.पढ़ाई िलखाई क े बारे म आर भ स े ही या पान े क धारणा जो ड़ दी गयी ह ै ?
(अ) नौकरी (ब) उ च िश ा (क) समाज (ड) राजनीित
४.िनबंधकार िकसका वागत करते ह ?
(अ) वसंत का (ब) अितिथ का (क) िव ािथ य का (ड) भिव य का
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नमूना प्रश्न पत्र
Semester – VI Course – V
समय : 3:00 घंटे पूणाांक : 100
सूिना : 1. अंवतम प्रश्न अवनिाया है।
2. सभी प्रश्नों के वलए समान अ ंक है।
प्रश्न 1. स्िातंत्र्योिर कविता की संिेदना पर प्रकाश डावलए। 20
अथिा
स्िातंत्र्योिर वनबंध सावहत्य का विकास स्पि कीवजए।
प्रश्न 2. वनम्नवलवखत अितरणों की संदभा सवहत व्याख्या कीवजए। 20
क) “पग-पग पर तीथा है,
मंवदर भी बहुतेरे हैं;
तू वजतनी करे परर कम्मा, वजतने लगा फेरे
मंवदर से, तीथा से, यात्रा से।”
अथिा
क्या होती है, तुम्हारे भीतर धमस
कटकर वगरता है जब कोई पेड़ धरती पर ?
सुना है कभी
रात के सन्नाटे में अ ंधेरे से मुँह ढाँप
वकस कदर रोती हैं नवदयाँ ?
ख) “मैंने मन में कहा ठीक। बाज़ार आम ंवत्रत करता है वक आओ म ुझे लूटो और
लूटो। सब भूल जाओ, मुझे देखो।” 20
अथिा
“ताबड़तोड़ हररयाली लाने के वलए िानस्पवतक स ंसार के दािेदारों ने पोिी हरीवतमा
िाली जड़ों का पोषण श ुरू कर वदया।”
प्रश्न 3. ‘थोड़े-से बच्िे और बाक़ी बच्िे ’ कविता की संिेदनाएँ स्पि कीवजए। 20
अथिा
‘रात वकसी का घर नहीं’ कविता की मूलसंिेदना स्पि कीवजए।
प्रश्न 4. ‘आँगन का पंछी’ वनबंध का भाि-सौन्दया स्पि कीवजए। 20
अथिा
‘पाप के िार हवथयार’ वनबंध का संदेश स्पि कीवजए।
प्रश्न 5. वकन्हीं दो विषयों पर वटप्पवणयाँ वलवखए । 20
क) ‘िुप्पी टूटेगी’ कविता की मूल संिेदना ख) ‘नया कवि’कविता का भाि
ग) ‘मनुष्ट्य और ठग’का आशय घ) ‘रसायन और हमारा पयाािरण ’वनबंध का उद्देश्य munotes.in