Page 1
1 १
मानवशा ाचा अथ आिण या ी
घटक रचना :
१.० उि े
१.१ तावना
१.२ मानवशा ाचा अथ
१.३ मानवशा ाची या ी
१.४ मानवशा शाखा
१.४.१ भौितक मानवशा
१.४.२ सां कृितक मानवशा
१.५ िन कष
१.६ अ यासाच े
१.६ संदभ
१.० उि े
1. मानवशा ाचा अथ , या या आिण या ी समजून घेणे.
2. मानवशा ा या शाखा आिण याचा उपयोग समजून घेणे.
१.१ तावना
मानव आिण या या िविवध पैलूंचा तुलना मक ीने अ यासाचा य न हणज े
मानवशा हणून ओळखला जातो. याला अध िव ान आिण अध कला असे हणता
येईल. मानवव शा हे एक नवीन िव ान आहे जे अ ाप िव ाना या िव ा या ना जवळून
प रिचत होणे बाक आहे.
मानवशा हे ामु यान े आप या वतः या जीवनाशी संबंिधत आहे. मानवशा हे एक
सु-प रभािषत िव ान आहे जे आप या मनु या या जीवना या िविवध पैलूंब ल माहीती
सांगते, जे भौितक आिण सां कृितक दो ही या उ प ीपास ून ते आजपय त या िविवध
पैलूंब ल चचा करत आहे. मानवशा हे अ यासाच े एक िवशाल े आहे जे मनु याचा
वेगवेग या ीकोनात ून अ यास क पाहत आहे. मानवशा हे कदािचत मनु य आिण
या या काया शी संबंिधत िव ाना ंपैक सवा त यापक अ यास आहे. munotes.in
Page 2
मानवव ंशशा ीय िवचार
2 १.२ मानव शा ाचा अथ
"मानविव ान " हा श द दोन ीक श दांपासून बनला आहे, ॲ ोपॉस anthropos
हणज े मानव आिण लॉगस Logas हणज े अ या स िकंवा िव ान िकंवा शा होय.
मानवशा हे मानवाच े िविवध पैलूंब ल अिधक तंतोतंत अ यास करणार े िव ान आहे. ,
मानवशा ाला "मनु य आिण याचे काय आिण वत न यांचे िव ान " हटल े जाऊ शकते.
मानवशा ा ंना मानवी जाती आिण मानवी वत ना या सव पैलूंम ये, सव िठकाणी आिण
नेहमीच, जात या उ प ी आिण उ ा ंतीपास ून या या ागैितहािसक सं कृत मध ून
वत मान प रि थतीपय त रस आहे.
मानवशा मानवी वत नाचा अ यास करतात जे िविश पु षांशी संबंिधत नसतात परंतु
"समूहांमधील पु षांशी", वंश आिण लोक आिण यां या घडामोडी आिण कृत शी संबंिधत
असतात . हणून, मानवशा ाची थोड यात या या "पु षां या गटांचे िव ान " अशी केली
जाऊ शकते.
मानवशा आपल े ल गटातील पु षांवर क ि त करतो आिण भूतकाळातील आिण
वत मान दो ही जगातील िविवध वंश िकंवा लोकांचा समाव ेश असल े या एकूण समाजाचा
अ यास करतो . लूकहॉन यांनी नमूद केले आहे क मनु या या िविवध पैलूंशी संबंिधत
इतर सव वै ािनक शाखा ंपैक मानवशा हे असे िव ान आहे जे मनु या या एकूण
अ यासा या सवा त जवळ येते. याला सवा गीण िकंवा सं ेषण करणारी ानशाखा िकंवा
"मनु य या या संपूण तेम ये" असे िव ान हटल े जाऊ शकते.
मानवशा हे जैिवक आिण सामािजक िव ान दो ही आहे. हे एक कड े ा या ं या
सा ा याचा सद य हणून माणसाशी आिण दुसरीकड े समाजाचा सद य हणून
माणसा या वाग याशी संबंिधत आहे. मानवजातीची संरचना मक उ ा ंती आिण स यत ेची
वाढ या दो ही गो चा अ यास अगदी सु वाती या काळापास ून केला जातो यात
कोणतीही न द आजपय त िटकून आहे. याच माण े समकालीन मानवी समूह आिण
स यता यां याब ल या या या िचंतेत मानवशा तुलना मक अ यासावर िवशेष भर
देतात.
1.3: मानवशा ाची या ी : मानवशा ाची या ी या या शाखा ं या मदतीन े समजून घेता
येते
1.4: मानवशा शाखा : मानवशा ा या मु य दोन शाखा भौितक मानवशा आिण
सां कृितक मानवशा या आहेत.
१.४.१ भौितक मानवशा
1. मानवी जीवशा
2. मानवी उ ा ंती
3. मानवी िभ नता आिण
4. मानवी अनुवांिशकता . munotes.in
Page 3
मानवव ंशशा ाचा अथ
आिण या ी
3 1. मानवी जीवशा :
भौितक मानवशा मानवाचा जीवशा प दतीन े अ यास करतात , कारण भौितक
मानवशा ाला होमो सेिपय सम य े रस आहे. भौितक मानवशा आिण इतर सजीवा ंचा
अ यास यांचा जवळचा संबंध आहे. भौितक मानवशा मनु या या िविवध गटांचा आिण
वानर, माकड इ यािदचा जवळचा संबंध मानतात यांब ल तुलना मक अ यास क न
ा या ं या ेञात माणसाच े थान सांगतो.
2. मानवी उ ा ंती:
मानवी उ ा ंती या िव ेषणात जीवा मशा मह वाची भूिमका बजावत े. िवशेषत: वांिशक
भेदां या अ यासासाठी िविवध मानवी व पा ंचा अ यास कर यासाठी शरीरशा
आव यक आहे आिण शरीरशा ा या पूव िश णािशवाय कोणीही शारी रक मानवशा
िवशेष क शकत नाही. भूगभ य पुरा या या आधार े पृ वीखाली जतन केले या िविवध
व पा ंचे वय शोधण े श य झाले आहे.
3. मानवी िभ नता :
सव पु षांम ये काही सामा य वैिश ्ये आहेत आिण ते जात शी संबंिधत आहेत - होमो-
सेिपय स . तथािप , सामा यतः असे आढळ ून आले आहे क सामा य वंशानुगत िविवध
मागा नी इतर गटांसारख े नसतात . या येक गटाला वंश हणून िनयु केले आहे.
4. मानवी आनुवंिशकता :
अलीकड या काळात भौितक मानवशा ा ंचे ल जीवशा ा या अनुवांिशक शाखेकडे
वळवल े गेले आहे, जी वंश, िभ नता आिण आनुवंिशकत ेशी संबंिधत आहे. ते आता र ाच े
कार, मांसपेशीतील फरक इ याद चा अ यास करतात . ते ल िगक प रप वता , वाढीचा दर
आिण िविवध रोग ितकारश मधील गटातील फरक देखील अ यासतात . मानवा या
भौितक गुणधमा वर पया वरणाचा प रणाम होतो क नाही हे शोध यासाठी भौितक
मानवशा मनु यावर आिण झाडांवरील नैसिग क वातावरणा या भावाचा अ यास
करतात .िशवाय , तो वांिशक आिण शारी रक वैिश ्यांवरील शारी रक बदल, अ नाच े
प रणाम आिण जीवनश ैलीशी संबंिधत सम या ंचा अ यास करतो .
भौितक मानवशा ाच े इतर अ यास :
भौितक मानवशा ा या अ यासाचा आणखी एक पैलू हणज े जनसा ंि यक जी थेट
जनन आिण मृ यूशी संबंिधत आहे. आनुवंिशकता आिण पया वरणासह िविवध घटक
आहेत जे जनन आिण मृ युदर भािवत करतात . भौितक मानवशा ा ंनी याचा अ यास
केला आहे.
अ यापनशा ीय मानवशा नावाचा आणखी एक िवषय आहे जो थेट िश णाशी संबंिधत
आहे. अनेक गत देशां ारे िविवध शै िणक े ात अ यापनशा ीय अ यासाचा उपयोग
केला जातो. एकूणच, भौितक मानवशा ही मानवशा ाची एक िवशेष शाखा आहे. munotes.in
Page 4
मानवव ंशशा ीय िवचार
4 १.४.२ सां कृितक मानवशा
सं कृती या जवळपास ितत याच या या आहेत जेवढ्या िव ान आहेत. सां कृितक
मानवशा मानवी समाजा या भूतकाळातील , वत मान आिण भिव यातील िशकल े या
वत ना मक वैिश ्यांशी संबंिधत आहे. आता, सां कृितक मानवशा अंतग त अ यासाची
मु य े े आहेत: ागैितहािसक पुरात वशा , वांिशकशा आिण वांिशक-भाषाशा .
वांिशकशा ा या अंतग त पु हा आिथ क मानवशा , सामािजक मानवशा , वांिशकशा ,
धम , कला, संगीतशा , मनोरंजन, लोकसािह य इ याद चा अ यास केला जातो.
1. ागैितहािसक पुरात व :
ही आता सां कृितक मानवशा ाची एक िवशेष शाखा आहे. ागैितहािसक लोकांनी
आप या जैिवक आिण मानिसक गरजा जसे क अ न, व , कला इ यादी पूण कर यासाठी
साधन े आिण अवजार े, श े आिण इतर आव यक उपकरण े बनवून ागैितहािसक लोकांनी
नैसिग क प रि थतीचा कसा सामना केला याचे बोधन करतात .
2. जीवा मशा (पॅलेओ टोलॉजी )
जीवा मशा हे ागैितहािसक इितहासाशी जवळून संबंिधत आहे आिण यां या जीवा म
व पातील नामश ेष झाले या वंशांवर अ यास कर यासाठी उपयु आहे. या नामश ेष
झाले या जीवा म शय त मध ून आधुिनक शय ती कशा िवकिसत झा या हे ते आप याला
सांगते.
3. तं ान :
आप या गरजा पूण कर यासाठी आिण नैसिग क वातावरणाशी जुळवून घेऊन जग यासाठी ,
मानवाला काही भौितक व तू जसे क अवजार े, श े, भांडी, कपडे, घर, नांगर इ यादी
बनवा या लाग या . यालाच भौितक सं कृती हणतात . लोक भौितक सं कृती या या
व तू बनव या या तं ाचा अ यास तं ान हणून ओळखला जातो. भूतकाळातील
सं कृती या या पैलूचा ागैितहािसक पुरात वशा ा या मदतीन े अ यास केला जात आहे.
4. वांिशकशा :
हे जगातील सं कृत चा तुलना मक अ यास करते आिण सं कृती या िस ांतावर जोर देते.
याला ब याचदा सां कृितक मानवशा हटल े जाते आिण कधीकधी मानवशा ासाठी
समानाथ हणून देखील वापरल े जाते.
5. मानव िव ान :
िविवध सं कृती आिण सामािजक -सां कृितक यव था ंना माग दश न करणारी त वे
यां यातील दुवे जाणून घे यासाठी सां कृितक मानवशा ासाठी वांिशक अ यास
आव यक आहेत. ए नॉलॉजीम य े आिथ क मानवशा , सामािजक मानवशा , धम ,
कला, संगीतशा आिण मनोरंजन, लोककथा इ याद चा समाव ेश होतो. munotes.in
Page 5
मानवव ंशशा ाचा अथ
आिण या ी
5 एथनो ाफ हणज े वत ना या य आिण अ य िनरी णा ार े जगातील िजवंत
लोकां या सं कृत चा अ यास . एथनो ाफ हा वंशांचा अ यास नाही, जे भौितक
मानवशा ाच े काय आहे. यात केवळ डेटा गोळा करणे, वै ािनक िव ेषणासाठी क चा
माल यांचा समाव ेश होतो.
१.५ िन कष
मानवशा ाची या ी इतक यापक आहे क ती मानवी जीवना या येक पैलूचा अ या स
करते. मानवशा ाची िगरणी सव काही सूया खाली दळते. "मानवत ेचे िव ान " हे
मानवशा आहे. मानवशा िविवध मागा नी मानवा ंचा अ यास करतात , होमो
सेिपय स या जीवशा आिण उ ा ंती इितहासापास ून ते सामािजक आिण सां कृितक
वैिश ्यांपय त जे मानवा ंना इतर ा या ंपासून वेगळे करतात . यात समािव असल े या
िवषया ं या िव तृत ेणीमुळे, मानवशा िवशेषत: िवसा या शतका या म यापास ून, अ यंत
िविश े ां या सं हात िवकिसत झाले आहे. भौितक मानवशा ही िव ानाची शाखा
आहे जी मानवत े या जीवशा आिण उ ा ंतीचा अ यास करते. सां कृितक मानवशा
(िकंवा नृवंशशा ), सामािजक मानवशा , भािषक मानवशा आिण मानसशा ीय
मानवशा हे मानवशा ाच े े आहेत जे मानवी गटां या सामािजक आिण सां कृितक
िनिम तीचे परी ण करतात . एकोिणसा या शतका या उ राधा त मानवशा हे एक आ म-
जाग क े बनले अस यान े, पुरात वशा हे ागैितहािसक सं कृत चा शोध घे याचे तं
हणून याचा एक आंत रक पैलू आहे.
१.६ अ यासाच े
1. मानवशा ाचा अथ सांगुन मानवशा ा या मु य दोन शाखा भौितक मानवशा आिण
सां कृितक मानवशा यांची चचा करा.
2. िटपा िलहा:
अ भौितक मानवशा
ब सां कृितक मानवशा
१.७ संदभ References
● Barnard,Alan. 2000. History and Theory in Anthroplogy.
UnitedKingdom. The Press Syndicate of the University of Cambridge.
● Harris, Marvin, 2001. The Rise of Anthropological Theory : A History
of Theories of Culture, Jaipur, Rawat Publication.
● Kottak Conrad Phillip, 1997.Anthropology, The Exploration of Human
Diversity. New York The McGraw -Hill Companies Inc. munotes.in
Page 6
मानवव ंशशा ीय िवचार
6 ● MacGee R Jonand Warm Richard LAnthroplogical Theory and
Introductory History (4THed) 2008, McGrawHill New York.
● MairLucy, 1965. An Introduction to SocialAnthropology (2nded),
1965, New Delhi, India.
● Moore Jerry, 2009. Visions of Culture an introduction to
Anthropological Theories and Theorists (3rded)United Kingdom
.Rowen and Little Publishers.
● Thomas HyllandEriksen, 1988. What is Anthropology, Jaipur, Rawat
Publications.
● Thomas Hylland Eriksen and Finn Sivert Nielsen, A History of
Anthropo logy, 2008, Jaipur, Rawat Publications.
munotes.in
Page 7
7 २
मानवशा ातील उपशाखा : भौितक , सां कृितक,
पुरात व , भािषक
पाठ संरचना :
२.० उि े
२.१ तावना
२.२ जैिवक िकंवा भौितक मानवशा
२.३ सां कृितक मानवशा
२.३.१ मानवशा
२.३.२ वंिशकशा
२.४ पुरात व मानवशा
२.५ भािषक मानवशा
२.६ सारांश
२.७ संदभ
२.० उि े
1. मानवशा ातील िविवध उपशाखा समजून घेणे.
2. भौितक मानवशा िवषयाच े परी ण करणे.
3. सां कृितक मानवशा ा या पैलूंचे वण न करणे.
4. पुरात व मानवशा ाच े मह व दाखवण े.
5. भािषक मानवशा ा ार े भाषां या िविवधत ेचे आकल न करणे.
२.१ तावना
मानवशा ात चार उप े े िकंवा उपशाखा आहेत उदा; जैिवक िकंवा भौितक मानवशा ,
सां कृितक मानवशा , पुरात व मानवशा आिण भािषक मानवशा . यात मानवी
िभ नता आिण जात या संपूण तेस समथ न देतात. उदा. आप याला मािहत आहे क ,
मानवशा हा मानवजातीचा सवा गीण अ यास करणार े शा आहे. जे मानवी सं कृती munotes.in
Page 8
मानवव ंशशा ीय िवचार
8 आिण समाजाची उ प ी आिण िवकास चांग या कार े समजून घे यास मदत करते.
मानवशा ा या उपशाखा िव तृत प ती अ यास यासाठी सै ांितक आिण यो य ीकोन
दान करतात.
२.२ जैिवक िकंवा भौितक मानवशा
भौितक िकंवा जैिवक मानवशा मानवी जीवशा ातील सव घटक, वत मान आिण
इितहास दो हीचा अ यास संशोधना मक करतात . भौितक मानवशा आधुिनक
मानवा ं या जीवशा ाच े तसेच मानव आिण यां या बांधवां या उ ा ंती, िजवन आिण
नामश ेष या दो हीचा संशोधना मक अ यास करतात . िजवंत माकड े, जीवा म होिमिन स ,
ाचीन संदभा तील मानवी सांगाडे आिण स याच े िजवंत मानव या सवा चा भौितक
मानवशा ा ंनी अ यास केला आहे. जैिवक िकंवा भौितक मानवशा ाचा िवषय हणज े
वेळ आिण अवकाशातील मानवी जैिवक िविवधता , अनुवांिशक आिण पया वरणीय
वैिश ्यांचे संयोजन ही िभ नता िनमा ण करते. संबंिधत पया वरणीय अ यास घटका ंम ये
उ णता आिण थंडी, ओलावा , सूय काश , उंची आिण रोग यांचाही समाव ेश होतो. जैिवक
मानवशा ातील पाच िवशेषता आहेतः-
1. जीवा म रेकॉड (पॅलेओ टोलॉजी ) ारे कट के या माण े होिमिनड उ ा ंती.: भौितक
मानवशा ाला जीवशा , ाणीशा , भूिव ान , शरीरशा , शरीरिव ान , औषध
आिण साव जिनक आरो य या े ांशी आवड जोडत े.
2. मानवी आनुवंिशक : ऑि टयोलॉजी -- हाडांचा अ या स --पॅिलओन ोपोलॉिज टला
मदत करते, जे कवटी , दात आिण हाडे तपासतात , hominid पूव ज ओळख यासाठी
आिण शरीरशा ातील बदल चाट आहे.
3. मानवी वाढ आिण िवकास : जैिवक मानवशा मानवी उ ा ंती या जैिवक आिण
सां कृितक पैलू समजून घे यासाठी पुरात वशा ा ंशी सहयोग करतात . जीवा म
आिण साधन े अनेकदा एक आढळतात . िविवध कारची साधन े यांचा वापर
करणा या होिमिनड ्स या सवयी , चालीरीती आिण जीवनश ैलीची मािहती देतात.
4. मानवी जैिवक लॅि टिकटी (शरीराची उ णता , थंडी आिण उंची यांसार या वातारणाचा
सामना कर याची मता ): चा स डािव न या मते कोण याही लोकस ं येम ये
अि त वात असल ेली िविवधता काही य ना जग याची आिण पुन पादनात
इतरांपे ा चांगली कामिगरी कर याची परवानगी देते. आनुवंिशकता , या िविवधत ेचे
कारण आिण सार याब ल आप याला ान देते. तथािप , केवळ जी सम ुळे िविवधता
िनमा ण होते असे नाही. कोण याही य या जीवनकाळात , जैिवक वैिश ्ये िनधा रत
कर यासाठी पया वरण आनुवंिशकत ेसह चालत े. उदाहरणाथ , उंच अस याची
अनुवांिशक वृ ी असल े या लोकांचे बालपणात यो य पोषण न झा यास ते लहान
असतील . अशा कारे जैिवक मानवव ंशशा शरीरावर वातावरणाचा (पोषण, उंची,
तापमान आिण रोग) भाव तपासत े जसे ते िवकिसत होते. munotes.in
Page 9
मानवव ंशशा ातील उपशाखा :
भौितक , सां कृितक, पुरात व , भािषक
9 5. जीवशा , उ ा ंती, वत न आिण माकड , वानर आिण इतर मानव नसले या ाइमेट्सचे
सामािजक जीवन : जैिवक मानवशा ात ाइमेटोलॉजी देखील समािव आहे.
ाइमेटम य े सवा त जवळच े जैिवक नातेवाईक आहेत- वानर आिण माकड े.
ायमॅटोलॉिज ट यां या जीवशा उ ा ंती, वत न आिण सामािजक जीवनाचा
अ यास करतात , बह तेकदा यां या नैसिग क वातावरणात . ाइमॅटोलॉजी
पॅलेओएन ोपोलॉजीला मदत करते.
२.३ सां कृितक मानवशा
सां कृितक मानवशा समाज आिण सं कृतीचा अ यास करते, सामािजक आिण
सां कृितक समानता आिण फरका ंचे वण न, िव ेषण करते. सां कृितक मानवशा
समाज आिण सं कृती या सव पैलूंचे परी ण करतात ; सं कृती ही िशकल ेली वत णूक आहे
जी मानवी सं कृत ना एक करते आिण िपढ्यानिपढ ्या ह तांरण करत जाते. आिथ क,
आरो य , थला ंतर, सरकारी संरचना, पया वरणीय राजकारण आिण इतर अनेक सामािजक
गितशीलता यांचा आधुिनक स यत ेतील सां कृितक मानवशा ा ं ारे अ यास केला
जातो. काळ आिण अवकाशात , मानवशा ा ंना साव ि क, सामा यीक ृत आिण िविश
गो ी समजतात . काही जैिवक, शारी रक , सामािजक आिण सां कृितक वैिश ्ये साव ि क
आहेत. सव मानवी लोकस ं ये ारे सामाियक केली जातात . इतर केवळ सामा यीक ृत
आहेत. अनेकांसाठी सामा य परंतु सव मानवी गटांसाठी सामा य नाही तरीही इतर काही
सामाियक केलेले नाहीत . सां कृितक मानवशा ाच े दोन पैलू आहेत:एथनो ाफ (फ ड
वक वर आधा रत ) आिण ए नॉलॉजी (आंतर-सां कृितक तुलनेवर आधा रत ).
२.३.१ एथनो ाफ : िविश गट, समाज िकंवा सं कृतीचे "एथनोिप चर " दान करते.
एथनो ािफक फ डवक दर यान एथनो ाफर मािहती गोळा करतो , जो तो िकंवा ती
वांिशक िच तयार कर यासाठी आिण सादर कर यासाठी आयोिजत करतो , वण न करतो ,
िव ेषण करतो आिण याचा अथ लावतो उदा. पु तक, लेख, िच पट . पारंपा रकपण े,
वांिशकशा लहान समुदायांम ये राहतात आिण थािनक वत न, ा, चालीरीती ,
सामािजक जीवन , आिथ क ि या, राजकारण आिण धम यांचा अ यास करतात .
मानवशा ीय ीकोन अनेकदा अथ शा िकंवा रा यशा ाप े ा िभ न असतो . या
ानशाखा अनेकदा उ च ूंवर ल क ि त करतात . तथािप , मानवशा ांनी परंपरेने या
गटांचा अ यास केला आहे ते सहसा तुलनेने गरीब आिण श हीन होते. एथनो ाफस
सहसा अशा लोकांसाठी िनद िशत केले या भेदभावप ूण प त च े िनरी ण करतात यांना
अ नाची कमतरता , आहारातील कमतरता आिण ग रबी या इतर पैलूंचा अनुभव येतो.
सं कृती वेग या नाहीत . ांझ बोआस यांनी नमूद केले क शेजार या जमात मधील संपक
नेहमीच अि त वात आहे आिण मोठ्या भागात िव तारला आहे. "मानवी लोकस ं या यांची
सं कृती एकमेकांशी पर परस ंवादान े बनवत े आिण एकाक पणात नाही." ादेिशक, रा ीय
आिण जागितक काय मांम ये गावे वाढ या माणात सहभागी होतात .
मास मीिडया , थला ंतर आिण आधुिनक वाहतुक ार े बा श चा संपक येतो. पय टक,
िवकास एजंट, सरकारी आिण धािम क अिधकारी आिण राजक य उमेदवार यां या वाढीम य े munotes.in
Page 10
मानवव ंशशा ीय िवचार
10 शहर आिण रा वाढ या माणात थािनक समुदायांवर आ मण करतात . असे संबंध
िकंवा पर परस ंवाद हे ादेिशक, रा ीय आिण आंतररा ीय राजकारण , अथ शा आिण
मािहतीच े मुख घटक आहेत. या मोठ्या णाल चा लोकांवर अिधकािधक भाव पडतो
आिण पारंपा रकपण े अ यास या माण े मानवशा ठेवतात . अशा संबंधांचा आिण
णाल चा अ यास हा आधुिनक मानवशा ा या िवषयाचा भाग आहे.
२.३.२ ए नॉलॉजी : वंशिव ाना या प रणामाच े परी ण करते, अथ लावत े आिण तुलना
करते. िविवध समाजा ंम ये मािहती गोळा करतात . वंशशा साव ि कता , सामा यता
आिण िविश ता यां यातील फरक ओळख यासाठी सां कृितक फरक आिण समानता
ओळख याचा आिण प कर याचा य न करतात . ए नॉलॉजीला केवळ
वांिशकशा ात ूनच न हे तर इतर उपशाखा ंमधूनही तुलना कर यासाठी मािहती िमळते,
िवशेषत:भूतकाळातील सामािजक णाल ची पुनर चना करणा या पुरात वी य मानवशा ात ून
मािहती िमळते .
२.४ पुरात व मानवशा
पुरात व मानवशा भौितक अवशेषां ारे मानवी वत न आिण सां कृितक नमु यांची
पुनर चना, वण न आिण या या करते. “पुरात वशा हणज े सामा य सािह या या
अवशेषां या तपासणी ार े ाचीन मानवी समाजा ंचा अ यास होय”. पुरात वशा मानवी
वसाहती , मानवी िश पे आिण इतर वैिश ्यांची तपासणी करतात आिण ही मािहती
योगशाळ ेतील कलाक ृत या तपासणीसह एकि त करतात . पुरात व संशोधन मानवी
स यत े या सु वातीपास ून ते आजपय त यापल ेले आहे. जरी पुरात वशा पूव -इितहास
लेखनाचा शोध लाग याप ूव चा काळ अ यास यासाठी सव क ृ हणून ओळखल े जात
असल े तरी, ते ऐितहािसक आिण अगदी िजवंत सं कृत चा देखील अ यास करतात
.उदाहरणाथ , 1973 म ये टॅ सन, ऍ रझोना येथे सु झाले या संशोधन क पा ार े,
उदाहरणाथ पुरात वशा िव यम रथजे यांनी हे िशकल े आहे. आधुिनक मािहतीचा
अ यास क न समकालीन जीवनाब ल संबंध जोडल े जातात . "गाब लॉजी " चे मू य जसे
रथजे हणतात , क "लोकांनी काय केले याचा पुरावा दान करते, यांना काय वाटते,
यांनी काय केले पािहजे असे यांना वाटते, िकंवा मुलाखतकारा ंनी काय केले पािहज े होते"
(हॅ रसन, रेथजे, आिण ूजेस 1994, पृ. 108). गाब लॉजीन े उघड के या माण े लोक जे
अहवाल देतात ते यां या वा तिवक वत नाशी ती पण े िभ न असू शकतात . उदाहरणाथ ,
गाब लॉिज टन े शोधून काढले क तीन ट कन अितप रिचत े े यांनी सवा त कमी
िबअरचा वापर न दवला आहे याम य े येक घराम य े टाकून िदले या िबअर कॅनची
सं या सवा िधक आहे (Podolefsky and Brown,eds 1992 p.100).
ाथिमक मािहती हणून अवशेष साम ी वापरण े, आिण लोकाल ेखीय ान आिण
लोकिव ान िस ांता ारे मािहती , पुरात वशा सां कृितक ि या आिण नमु यांची
िव ेषण, अनेक कारच े अवशेष वार य पुरात वशा . कचरा उपभोग आिण
ि याकलापा ंब ल कथा सांगतो. जंगली आिण पाळीव धा या ंम ये िभ न वैिश ्ये आहेत,
यामुळे पुरात वशा एक ीकरण आिण लागवडीम य े फरक क शकतात . ा या ं या munotes.in
Page 11
मानवव ंशशा ातील उपशाखा :
भौितक , सां कृितक, पुरात व , भािषक
11 हाडांची तपासणी के याने क ल केले या ा या ंचे वय कळत े आिण जाती व य िकंवा
पाळीव होती हे िनधा रत कर यासाठी उपयु इतर मािहती दान करते.
1. अशा मािहतीच े िव ेषण क न पुरात वशा ाचीन अथ यव थ ेब ल अनेक
ांची उ रे देतात,
2. या गटाचा अ यास केला जात आहे या गटाला याचे मांस िशकारीत ून िमळाल े होते,
क यांनी पाळीव ाणी पाळल े आिण यांची पैदास केली, केवळ िविश वय आिण
िलंगा या लोकांनाच मारले?
3. वन प त चे अ न व य वन पत पास ून िकंवा पेरणी, संगोपन आिण पीक कापणीत ून
आले?
4. या िठकाणी लोक राहतात िकंवा राहतात , या िठकाणी पुरात वशा ा ंना मानवान े
तयार केले या िकंवा सुधा रत केले या कलाक ृती, भौितक व तू सापडतात .
रिहवाशा ंनी िविश व तूंसाठी यापार केला िकंवा िवकत घेतला? क चा माल
थािनक पातळीवर उपल ध होता का? नसेल तर ते कुठून आले? अशा
मािहतीव न , पुरात वशा उ पादन , यापार आिण उपभोगाच े नमुने पुनर चना
करतात .
5. पुरात वशा ा ंनी भांडी, माती या सुगंधाचा अ यास कर यात बराच वेळ घालवला
आहे. कापड आिण लाकूड यांसार या इतर अनेक कलाक ृत पे ा भांडी अिधक
िटकाऊ असतात .
6. इकोलॉजी हणज े पया वरणातील सजीवा ं या पर परस ंबंधांचा अ यास होय.
7. मानवी इकोलॉजी िकंवा क चरल इकोलॉजी इकोिस टमचा अ यास करते याम य े
लोकांचा समाव ेश होतो, मानवी वापरा या प त वर ल क ि त करते.
8. पॅलेओकोलॉजी भूतकाळातील प रसं थेकडे पाहते. पुनर चना पा रि थितक
नमु यां यित र , सां कृितक प रवत नासाठी पुरात वशा , उदाहरणाथ , आकार
आिण ी या कारातील बदल आिण यां यामधील अंतर.
9. पुरात वशा ा ंनी िविश थळा ंवर उ खनन (पातळ मध ून उ खनन क न )
सां कृितक नमुने आिण ि या ंचे द तऐवजीकरण देखील केले. िलिखत न दी
नसले या ागैितहािसक लोकस ं येब ल जाणून घे यासाठी पुरात वशा आव यक
आहे.
२.५ भािषक मानवशा
भाषे या अ यासाला भाषाशा असे हणतात . भाषाशा हे मानवशा ा या उप-िव ा
हणून वग कृत केलेले असूनही, िवशेषत: मोठ्या शै िणक सं थांम ये ती वारंवार एक
वेगळी िश त मानली जाते. होिमिनड ्स कधी बोलू लागल े हे आ हाला माहीत नाही आिण
कदािचत कधीच कळणार नाही. आ हाला मािहत आहे क चांग या िवकिसत , munotes.in
Page 12
मानवव ंशशा ीय िवचार
12 याकरण ्या जिटल भाषा हजारो वषा पासून अि त वात आहेत. भािषक मानवशा
भाषेचा ित या सामािजक आिण सां कृितक संदभा त, अवकाशात आिण काळान ुसार
अ यास करतात . भाषा कशी काय करते आिण ितचे िनयम काय आहेत हे शोधण े हे
भाषाशा ा ंचे काम आहे. भाषा समजून घे याचे तं हणून, ते िविवध याकरण णाली
आिण वनी बनव या या िविवध प ती शोधतात , जे सां कृितक वत नाची अंत ी दान
क शकतात .भाषाशा वत मान आिण भूतकाळातील लोकांमधील नातेसंबंध शोध यात
मदत क शकतात . कारण भाषेचा वापर लोकांचे वग करण कर यासाठी वारंवार केला
जातो आिण सं कृती िशक याच े मुख मा यम आहे. भाषाशा देखील पुरात वशा ाला
स या या भाषे या मानका ंचा वापर क न जु या मजकुराचा उलगडा कर याची परवानगी
देऊन मदत करते.
● काही लोक भाषे या साव ि क वैिश ्यांब ल ह त ेप करतात , कदािचत मानवी
म दूतील एक पत ेशी जोडल ेले आहेत.
● इतर लोक यां या समकालीन वंशजांची तुलना क न ाचीन भाषांची पुनर चना
करतात आिण इितहासाब ल शोध लावतात .
● िविवध सं कृत म य े िविवध धारणा आिण िवचारा ंचे नमुने शोध यासाठी भािषक
फरका ंचा अ यास करणे.
● भाषण सामािजक फरक कसे ितिब ंिबत करते हे दाखव यासाठी समाजभािषक एका
भाषेतील िविवधत ेचे परी ण करतात .
● वण ना मक भाषाशा िविश भाषांमधील वनी, याकरण आिण अथ यांचा अ यास
करते.
● ऐितहािसक भाषाशा हे म य इं जी आिण आधुिनक इं जीमधील वनी, याकरण
आिण श दस ं हातील बदल यासार या वेळेतील फरक मानते.
कोण याही भाषे या भािषका ंम ये कोण याही वेळी िभ नता असत े. िभ नत ेचे एक कारण
हणज े भूगोल, ादेिशक बोली आिण उ चार हणून भािषक िभ नता देखील सामािजक
िवभाजनाशी संबंिधत आहे. उदा. वांिशक गटांचे ि भािषकता आिण िविश सामािजक
वगा शी संबंिधत भाषण प ती समािव आहेत. भािषक आिण सां कृितक मानवशा
भाषा आिण सं कृती या इतर पैलूंमधील दु यांचा अ यास कर यासाठी सहयोग करतात .
१.६ सारांश
मानवशा ा या भौितक , सां कृितक, पुरात व आिण भाषाशा या चार उपशाखा आहेत.
या सव उप- े ांनी मानवी समाज आिण सं कृती या उ प ी आिण वाढीसह िविवध
बदल या पैलू समजून घे यासाठी वतःच े धोरण आिण प ती िवकिसत के या आहेत.
मानवशा ा या या िभ न उप-िवषया ंपैक येक भूतकाळातील आिण आज या काळातील
मानवा ंना वेगवेग या कार े समजून घे यात योगदान देते. इितहास िकंवा जीवशा ा या munotes.in
Page 13
मानवव ंशशा ातील उपशाखा :
भौितक , सां कृितक, पुरात व , भािषक
13 िवपरीत , जे मानवी अस या या िविश पैलूवर ल क ि त करते, मानवशा या या
सवा गीण ि कोनात अि तीय आहे. हा सम ीकोन या उप-िवषया ंवर आधा रत आहे.
१.७ संदभ
● Barnard, Alan. 2000. History and Theory in Anthroplogy.
UnitedKingdom. The Press Syndicate of the University of Cambridge.
● Harris, Marvin, 2001. The Rise of Anthropological Theory: A History
of Theories of C ulture, Jaipur, Rawat Publication.
● Kottak Conrad Phillip, 1997.Anthropology, The Exploration of Human
Diversity. New York The McGraw -Hill Companies Inc.
● MacGee R Jonand Warm Richard LAnthroplogical Theory and
Introductory History (4THed) 2008, McGrawHill New York.
● MairLucy, 1965. An Introduction to Social Anthropology (2nded),
1965, New Delhi, India.
● Moore Jerry, 2009. Visions of Culture an introduction to
Anthropological Theories and Theorists (3rded)United Kingdom
.Rowen and Little Publishers.
● Thomas Hy llandEriksen, 1988. What is Anthropology, Jaipur, Rawat
Publications.
● Thomas Hylland Eriksen and Finn Sivert Nielsen, A History of
Anthropology, 2008, Jaipur, Rawat Publications.
● https://revelpreview.pearson.com/epubs/pearson_scupin_aagp/OPS/
xhtml/ch01_sec _01.xhtml
munotes.in
Page 14
14 ३
एक िव ाशाखा हण ून समाजशा ाशी स ंबंध
घटक स ंरचना :
३.० उि े
३.१ प रचय
३.२ दोन िव ाना ंमधील स ंबंध
३.३ समाजशा आिण मानवशा या ं यातील समानता
३.४ समाजशा आिण मानवशा या ं यातील फरक
३.५ िन कष
३.६ संदभ
३.० उि े
समाजशा आिण मानवशा ाच े व प आिण या ी शोधण े.
समाजशा आिण सामािजक मानवशा या ं यातील स ंबंध समज ून घेणे.
समाजशा आिण मानवशा या ं यातील समा नता आिण फरका ंचे मू यांकन करणे.
३.१ तावना
मानवशा आिण समाजशा या ं यातील स ंबंध मानवी स ं कृत वर अवल ंबून आह ेत
यांचा अ यास दो ही िवषया ंम ये केला जातो . समाजशा िविश कालख ंडात मानवाकड े
पाहते, तर मानवशा ाचीन काळापास ून आज या काळापय त मानवा या स ंदभा त एक ूण
वाढ आिण बदल पाहत े.
मानवशा अन ेकदा जीवा मा ंचा अ या स करतात आिण मानवी अवश ेष पाहतात , तर
समाजशा अन ेकदा अिधक मनोव ै ािनक प ैलू िकंवा िविश कालावधी पाहतात .
समाजशा मानवा ंमधील नात ेसंबंधांवर ल क ि त करत े, यात या ंची जवळची क ुटुंबे,
िव ता रत क ुटुंबे, कामाची िठकाण े आिण सामा य सम ुदाय िक ंवा समाज या ंचा समाव ेश
होतो. मानवशा मानवत े या िविवध प ैलूंचा समाव ेश करत े, यात उ ा ंतीवादी उ प ी
आिण शरीरिव ानातील बदल समािव आह ेत.
munotes.in
Page 15
एक िव ाशाखा हण ून
समाजशा ाशी स ंबंध
15 ३.२ दोन िव ाना ंमधील स ंबंध
होबेल यां या मत े, “समाजशा आिण सामािजक मानवशा हे यां या यापक अथा ने
एकच आह ेत”.
इ हा स ि चड हे सामािजक मानवशा ही समाजशा ाची शाखा मानतात . मानवशा ीय
अ यासाम ुळे समाजशा ाचा ख ूप फायदा होतो .
समाजशा आिण मानवशा दो ही मानवी वत नाची कारण े आिण प रणाम समज ून
घे यासाठी सामािजक जीवन आिण स ं कृती या प तशीर तपासणीशी स ंबंिधत आह ेत.
समाजशा आिण मानवशा पा ा य आिण ग ैर-पाि मा य स ं कृत या पार ंपा रक
सं कृती आिण आध ुिनक, औ ोिगक समाजा ं या रचना आिण ि या ंचा अ यास करतात .
ते सं कृती, सामािजक स ंरचना (समूह, सं था आिण सम ुदाय), आिण सामािजक स ं था
(कुटुंब, िश ण , धम इ.) लोकां या िवचारा ंवर, वागणुक वर आिण जीवना या उपल धीवर
कसा भाव टाकतात त े पाहतात .
समाजा या अ यासात , समाजशा आिण मानवशा ह े वै ािनक आिण मानवतावादी
ि कोन एक करतात . समाजशा आिण मानवशा िविवध स ै ांितक ि कोन
वाप न स ं कृती, समाजीकरण , िवचलन , असमानता , आरो य आिण आजार , कौटुंिबक
नमुने, सामािजक बदल आिण व ंश आिण वा ंिशक स ंबंध यासार या िवषया ंची तपासणी
करतात . वा तिवक अ यासासह स ै ांितक ीकोन एक क न िव ाथ नवीन क पना
आिण या ं या वतः या जीवनाब ल एक व ेगळा ीकोन िमळव ू शकतात . हे संयोजन
िव ा या ना दैनंिदन सामािजक जीवनाच े पर परस ंवादाच े ि थर नम ुने आिण सामािजक
बदलाच े सदैव िव मान ोत या ंचे िम ण हण ून समज ून घे यास मदत करत े.
मानवशा ा ार े दान क ेले या भूतकाळातील आप या ानात ून वत मानकाळातील
सामािजक घटना समज ून घे यासाठी समाजशा ा ंना मानवशा ा ंवर अवल ंबून राहाव े
लागत े.
समाजशा ीय िवषय जस े क क ुटुंबाची उ प ी , िववाहाची स ु वात , खाजगी
मालम ा ,धमा ची उ प ी इ . मानवशा ीय ाना या काशात अिधक चा ंग या कार े
समजू शकत े.
समाजशा ान े सामािजक -सां कृितक मानवशा ात ून सां कृितक े , सं कृती वैिश ्ये,
पर परावल ंबी वैिश ्ये, सां कृितक अ ंतर, सं कृतीचे नमुने, सं कृती स ंरचना इ यादी
सार या अन ेक संक पना उधार घ ेत या आ हेत.
मानवशा ाच े ान, शारी रक तसेच सामािजक -सां कृितक, समाजशा ासाठी आव यक
आहे. िविवध स ं कृत ची, िवशेषत: आधुिनक आिण आिदम स ं कृतीची त ुलना क न
समाजा िवषयी अिधक मािहती िमळवता य ेते.
मानवशा हा एक िवषय हण ून समाजशा ाशी इतका जवळचा स ंबंध आहे क दो ही
वारंवार व ेगळे करता य ेत नाहीत . दोघांचीही व ेगाने वाढ होत आह े. आज सामािजक -munotes.in
Page 16
मानवव ंशशा ीय िवचार
16 सां कृितक मानवशा द ेखील स या या लोका ंचा आिण या ं या समाजाचा अ यास
करत आह ेत. ब याच िव ापीठा ंम ये मानवशा आिण समाजशा शासक य र या एका
िवभागात आयोिजत क ेले जातात .
समाजशा ा ंनी काढल े या िन कषा मुळे मानवशा ा ंना या ं या अ यासात मदत झाली
आहे. उदाहरणाथ , मॉग नसारख े मानवशा आिण याच े अनुयायी आप या आध ुिनक
समाजातील खाजगी मालम े या स ंक पन ेतून आिदम सा यवादा या अि त वाबा बत
िन कषा पय त पोहोचल े आहेत.
३.४ समाजशा आिण मानवशा या ं यातील समानता
ेझरने "सामािजक मानवशा " चे वण न "आिदम समाजाशी स ंबंिधत समाजशा ाची
शाखा" असे केले आहे.
सामािजक मानवशा , रॅडि लफ - ाउन (1983) नुसार, एक "तुलना मक समाजशा "
आहे. "एक िव ान ज े नैसिग क िव ाना या सामा यीकरण प तीला मानवा या सामािजक
जीवनातील घटना ंवर आिण स ं कृती िकंवा स यता या स ं ेखाली समािव क ेले या य ेक
गो ीवर लाग ू करत े," ते "तुलना मक समाजशा " अशी या या करतात "एक िव ान ज े
सामा यी करण प ती लाग ू करत े. माणसा या सामािजक जीवनातील घटना आिण स ं कृती
िकंवा स यता या श दा ंतग त आपण समािव क ेले या य ेक गो ीसाठी न ैसिग क िव ान ."
मानवशा आिण या याशी स ंबंिधत व ैिश ्यांचा सव समाव ेशक अ यास हण ून
मानवशा ाची क पना केली जात असताना , ऑग ट कॉ ट या ंनी समाजशा हा मानवी
समाजाचा यापक अ यास मानला .
वै ािनक तीमानाच े अनुसरण क न , मानवशा आिण समाजशा एकि त वण न आिण
सामा यीकरण .
1) समाजशा आिण मानवशा दो ही मानवी समाजाचा अ यास करतात , समाज कस े
संघिटत आह ेत आिण मानव या ं यात कसा स ंवाद साधतो आिण कस े वागतो .
2) दो ही े े इतर सामािजक िव ाना ंम ये समाकिलत क ेलेली आह ेत आिण खर ं त र,
यापैक अन ेकांची उ प ी दान करतात .
3) दो ही े े काही तपशीलवार िस ा ंत, प ती , ऐितहािसक पा भूमी आिण वै ािनक
ि कोन सामाियक करतात .
4) समाजशा आिण मानवशा ही व त ुि थती द ेखील समज ून घेत आह ेत क मानवी
जीवन आिण समाजा या काही प ैलूंचा अ यास "कठोर " वै ािनक ि कोना ं ारे केला
जातो याच कार े केला जाऊ शकत नाही .
5) दो ही े पूण पणे मानवी वभावावर आधा रत य ुि वाद नाकारतात . एकूण समाज ,
याचा सा ं कृितक भाव आिण याचा भाव समाजशा आिण मानवशा ा ं या
िहताचा आह े. munotes.in
Page 17
एक िव ाशाखा हण ून
समाजशा ाशी स ंबंध
17 ३.३ समाजशा आिण मानवशा यातील फरक
पिहला आिण सवा त मह वाचा फरक हा वतः याच िवषया ं या व पाचा आहे.
समाजशा हा समाजाचा अ यास (िकंवा िव ान ) आहे, तर मानवशा (एकाि मक
मानवशा ) भौितक आिण सामािजक सा ं कृितक प ैलूंसह मन ु य आिण या याशी स ंबंिधत
येक गो ीचा अ यास आह े.
समाजशा आिण मानवशा या ं यातील फरका ंचा ऐितहािसक पाया शो धला जाऊ
शकतो . मानवशा बह त ेकदा "कोणत ेही ताि वक उ प ी नाही " तर ते"पूव चे आहे." असे
मानल े जात े, समाजशा ा या उदयाच े ेय समाजात (युरोिपयन सामािजक स ंदभा त)
सामािजक स ु यव था प ुनस चियत कर या या य ना ंना िदल े जाऊ शकत े, जे औ ोिगक
आिण च ा ंत मुळे घडल े या महान सामािजक प रवत नानंतर घडल े. मानवशा ा या
उदयावर याचा भाव िततका थ ेट न हता जसा तो समाजशा िक ंवा इतर सामािजक
िव ान यावर होता . याऐवजी , युरोपचा उदय हो यासाठी बौि क आिण भौगोिलक े
उघड या ार े हा असा अ य भाव होता .
िभ नत े या म ु य ोता ंपैक एक हणज े समाजशा आिण मानवशा ा या अ यासा या
े ांचा (सामािजक -सां कृितक) मूळ क िबंदू आहे. समाजशा ह े समाजा या अ यासावर
ल क ि त करणार े सामा यीकरण करणार े सामािजक िव ान ह णून सु झाल े, िवशेषत:
सामािजक घटना ंचे प ीकरण द े यासाठी मोठ ्या सामािजक स ंदभा वर ल क ि त क न .
हे औ ोिगक समाजा ं या अ यासावर ल क ि त करत े (िवशेषतः पि म य ुरोपमधील )
यांना आध ुिनक समाज हणतात . दुसरीकड े, मानवशा ाच े ारंिभक ल 'इतर' परदेशी
गटां या अ यासावर होत े, जसे क ग ैर-युरोिपयन आिण /िकंवा गैर-पि मी समाज . प रणामी ,
यांचे संशोधन आिण यवहार . युरोप आिण पा ा य समाजाबाह ेरील सा या , लहान -
माणावर आिण सा रता प ूव समुदायांवर ( िलपी नसणा या साम ुदायावर ) क ि त होत े.
समाजशा आिण सामािजक -सां कृितक मानवशा या ं यातील इतर फरक या ं या
ि कोनात आह े, हणज े यां या अ यास प ती आिण काय प ती होय . साम ी स ंकिलत
कर यासाठी , समाजशा बह धा प रमाणा मक ि कोन वापरतात जस े क ावली ,
याच े नंतर सा ंि यक य त ं वाप न िव ेषण केले जाते. मानवशा ह े एक िव ान हण ून
िनमा ण झाल े जे या े ात यव थाब क ेले गेले. मानवशा बह त ेक गुणा मक ि कोन
वापरतात , जसे क "सहभागी िनरी ण ," तसेच इतर त ं े आिण ि या या ंचा वापर करतात .
ल ात या क या ंचे पर पर -अवल ंबन िटक ून राह न दोन िव ान अन ेक बाबतीत
एकमेकांपासून िभ न आह ेत. यांचे मतभेदांचे मु े खालील माण े आहेत.
(१) आिदम , सा रता पूव लोक (िलपी नसल ेले लोक ) आिण या ंची स ं कृती
मानवशा ाचा िवषय बनत े. संपूण मानवी समाज हा या या तपासाचा आधार आह े. हे
केवळ मानवजाती या शारी रक व ैिश ्यांचाच अ यास करत नाही तर वतः या
भावाचाही अ यास करत े. दुसरीकड े, समाजशा सामािजक स ंबंधांवर मानवी व ंशा या
भावाची न द घ ेते आिण त े स या या स ंदभा त लोक आिण या ं या स ं कृतीशी स ंबंिधत
आहे. munotes.in
Page 18
मानवव ंशशा ीय िवचार
18 (२) समाजशा ाचा िवषय हा मानवव ंशशा ाचा िवषय नाही . िवषया या बाबतीत ,
मानवशा आिण समाजशा दो ही एकम ेकांपासून िभ न आह ेत.
(३) मानवशा ात या या िवषयासाठी सा रता प ूव काळातील लोका ंची सं कृती लहान
आिण ि थर आह े. लहान आिण ि थर स ं कृत या मानवशा ीय िचिक स े या अगदी
िव , समाजशा समाजा या स ं कृतीचा शोध घ ेते, जे कमीत कमी हणायच े तर
वाभािवक त: खूप िवशाल आिण गितमान आह े.
(४) हे खरोखरच उ स ुकतेचे आह े क समाजशा द ु यम मािहतीसह सहजपण े
यव थािपत क शकतात , तर मा नवशा ाथिमक ानावर अवल ंबून राह शकत
नाहीत .
(5) मानवशा भ ूतकाळाशी स ंबंिधत आह े तर समाजशा वत मानाशी स ंबंिधत आह े.
(६) शेवटी, समाजशा आिण मानवशा या ंम ये िभ न प ती आह ेत कारण या ंचे िवषय
िभ न आह ेत. असे िदसून आल े आहे क समाजशा या ं या मन ु य आिण समाजा या
अ यासात आकड ेवारी, कागदोप ी प ुरावे इ याद चा वापर करतात . मानवशा िवश ेषत:
सामािजक मानवशा आिदम मन ु य आिण या या स ं कृती या अ यासासाठी
काया मक प ती वापरतात .
एखा ा मानवशा ाला यान े या या स ंशोधनासाठी िनवडल े या िविश समाजातील
लोकांसोबत रािह यािशवाय याचा स ंशोधन क प प ूण करण े श य नाही . संपूण
मानवशा कम चारी न ैसिग क िव ाना ार े वापर या जाणा या प ती तर समाजशा
सामािजक िव ाना या प ती वापरतात .
समाजशा आिण मानवशा प ुढील बाब म य े एकम ेकांपासून िभ न आह ेत.
समाजशा :
समाजशा आध ुिनक, सुसं कृत आिण ग ुंतागुंती या समाजा ंचा अ यास करत े
समाजशा अिधक व ेळा समाजा या भागा ंचा अ यास करतात आिण सामा यत :
कुटुंब, िववाह िक ंवा सामािजक बदल सामािजक ग ितशीलता यासार या स ं थांम ये
त असतात .
समाजशा लहान आिण ब ृहद समाजाचा अ यास करतात .
समाजशा िनरी ण , मुलाखत , सामािजक सव ण आिण ावली या ंचा वापर करत े.
ते या या तपासणीम य े या या प ती आिण त ं ांम ये इतर प ती आिण त ं े
वापरतात.
मानवशा :
मानवशा ह े साधे, असं कृत िकंवा आिदम आिण अिशि त समाजा ंशी संबंिधत आह े. munotes.in
Page 19
एक िव ाशाखा हण ून
समाजशा ाशी स ंबंध
19 मानवशा समाजाचा या ं या सव पैलूंचा स ंपूण अ यास करतात . ते य ेक
सं कृती या े ात या ंचा अ यास क ि त करतात .
मानवशा सहसा भट या समाजा ंसार या लघ ु समाजा ंवर ल क ि त करतात .
मानवशा थ ेट जाऊन त े या सम ुदायांचा अ यास करतात त ेथे राहतात . ते थेट
िनरी ण आिण म ुलाखती वापरतात .
समाजशा
1. हे आध ुिनक, सुसं कृत आिण जिटल
समाजाशी स ंबंिधत आह े
2. समाजशा लहान आिण मोठ ्या
समाजसमूहाचा अ यास करतात .
3. समाजशा ा ंनी सामािजक सव ण,
ावली , मुलाखतीची प त आिण
तं ाचा या या अ यासात वापर क ेला
4. सं या मक साम ी िव ेषण करताना
ते मह व द ेते
5. हे गटा ंम ये सामािजक स ंबंधांचा
अ यास करत े. यामुळे समाजशा ाची
या ी स ंकुिचत आह े मानवशा
1. हे सा या , आिदम आिण अस ं कृत
समाजाशी स ंबंिधत आह े
2. मानवशा सहसा लघ ु समाज आिण
समुदायांवर ल क ि त करतात .
3. मानवशा स ंशोधनात सहभागी
प ती वापरतात
4. गुणा मक साम ी िव ेषण करताना त े
मह व द ेते
5. हे माणसा या जैिवक आिण
सां कृितक िवकासाचा अ यास करत े.
यामुळे याची या ी िव त ृत आह े.
३.५ िन कष
समाजशा आिण सामािजक मानवशा या ं यात अितशय घ द ुवा आह े. दोन िवषया ंची
ंदी, वार य े , क पना , तं आिण सराव इतक े समान आह ेत क या ंना वेगळे सांगणे
अश य आह े. ते एका पर ंपरेत िवकिसत क ेले गेले होते या या चौकशी या े ाम य े खूप
अिभसरण होत े. याचे कारण अस े क समाजशा आिण सामािजक मानवशा दो ही
मानवी समाजाचा शोध घ ेतात आिण यात अन ेक सै ांितक अडचणी आिण िहतस ंबंध
समान आह ेत. यामुळेच अन ेक िव ान सामािजक मानवशा ाला समाजशा ाच े उप े
िकंवा समाजशा ाची शाखा मानतात . यां यातील समानता अस ूनही, दोन िवषया ंम ये
काही फरक आह ेत जे ारंिभक िवकासा या ट यापास ून नंतर या ट या ंपय त े े आिण
चौकशी या जोरावर , काय प तीचा वापर, िस ांत आिण यवहार ाधा य े यां या स ंदभा त
आढळ ू शकतात .
munotes.in
Page 20
मानवव ंशशा ीय िवचार
20 ३.६ संदभ
Barnard, Alan. 2000. History and Theory in Anthroplogy.
UnitedKingdom. The Press Syndicate of the University of Cambridge.
Harris, Marvin, 2001. The Rise of Anthropologica l Theory: A History
of Theories of Culture, Jaipur, Rawat Publication.
Kottak Conrad Phillip, 1997.Anthropology, The Exploration of Human
Diversity. New York The McGraw -Hill Companies Inc.
MacGee R Jonand Warm Richard LAnthroplogical Theory and
Introduct ory History (4THed) 2008, McGrawHill New York.
MairLucy, 1965. An Introduction to Social Anthropology (2nded), 1965,
New Delhi, India.
Moore Jerry, 2009. Visions of Culture an introduction to
Anthropological Theories and Theorists (3rded)United Kingdom
.Rowen and Little Publishers.
Thomas HyllandEriksen, 1988. What is Anthropology, Jaipur, Rawat
Publications.
Thomas HyllandEriksen and Finn Sivert Nielsen, A History of
Anthropology, 2008, Jaipur, Rawat Publications.
https://www.rmc.edu/departments/sociology -and-
anthropology#:~:text=Sociology%20and%20anthropology%20involve
%20the,Western%20a nd%20non%2DWestern%20cultures .
https://www.achieveriasclasses.com/relationship -between -sociology -
and-anthropology/
munotes.in
Page 21
21 ४
मानव शा ात े काय
(FIELDWORK IN ANTHROPOLOGY )
घटक स ंरचना :
४.० उि े
४.१ तावना
४.२ मानव अ यास प ती : मानवशा ाची िविश रणनीती
४.३ मानव अ यास तं
४.४ िनरी ण
४.५ सहभागी िनरी ण
४.६ उदाहरण
४.७ संभाषण , मुलाखत आिण म ुलाखतीच े वेळाप क
४.८ े भाषा िशक याच े ट पे
४.९ वंशावळी प त
४.१० सु िस मािहती द ेणारे
४.११ जीवन इितहास
४.१२ Emic आिण Etic संशोधन धोरण े
४.१३ अनुदै य संशोधन
४.१४ संदभ
४.० उि े
मानवशा ातील अ यासाच े े हण ून वांिशकत ेचे वण न करण े
साम ी संकलनाचा ोत हण ून मानव अ यास प तीचा उदय प करण े
साम ी संकिलत करताना िनरी ण आिण सहभागी िनरी णाच े मह व समज ून घेणे munotes.in
Page 22
मानवव ंशशा ीय िवचार
22 े काया मधील िविवध पाय या आिण ि या समज ून घेणे
Emic आिण Epic ि कोन या ं यात त ुलना करण े
वंशावळी प तीच े मह व , आिण अन ुदै य संशोधन आिण मौिखक इितहास या ंचे
िव ेषण करण े
४.१ तावना
मानवशा व ेग या े ात िवकिसत झाल े कारण स ु वाती या िव ाना ंनी इंिडयन (मूळ
अमे रकन ) वर काम क ेले आिण लहान समूहांचा अ यास कर यासाठी द ूर या द ेशांत
वास क ेला. थािनक यव था ंचा ाथिमक वैयि क अ यास या काराला मानव
अ यासप ती (सं कृती वण न) हणतात . पारंपा रकपण े, सां कृितक मानवशा
बन या या ि य ेसाठी अ य समाजात े ीय अन ुभव आव यक असतो . सु वातीच े
वांिशकशा सा या तं ान आिण अथ यव था ंसह, तुलनेने वेग या समाजात
छोट्या सं येने राहत होत े.
४.२ मानव अ यासप ती : मानवशा ाची िविश रणनीती (अ ययन प ती )
मोठ्या आध ुिनक औ ोिगक रा ा ंपे ा जा त सा ं कृितक एक पता आिण कमी
सामािजक िभ नता असल े या समाजा ंम ये मानव अ यासप ती एक स ंशोधन धोरण
हणून उदयास य ेते. पारंपा रकपण े, वांिशकशा ा ंनी संपूण परदेशी स ं कृती समज ून
घे याचा य न क ेला आह े. या सम य ेयाचा पाठप ुरावा कर यासाठी , वांिशकशा
मािहती संकिलत कर यासाठी िवनाम ू य ेणीचे धोरण वीकारतात . सामािजक
जीवनाची स ंपूण ता आिण पर परस ंबंध शोध यासाठी यि िन िवषयाम य े
यव थ ेपासून यव थ ेपय त नृवंशिव ानी व मानव अ यासक इतर परक य
जीवनश ैलीचे िच एक कर यासाठी िविवध त ं ांचा वापर करतात .
४.३ मानव अ यासप ती त ं
मानवजाती अ यासका ं या वैिश ्यपूण फ ड ( े काय तं ) तं ांम ये खालील
घटका ंचा समाव ेश आह े:
1. सहभागी िनरी णासह द ैनंिदन वत नाचे य िनरी ण
2. दैनंिदन ग पांमधून िविवध औपचा रकत ेसह स ंभाषण ज े पर परस ंबंध िटकव ून
ठेव यास मदत करत े आिण दीघ मुलाखत म य े काय चालल े आहे याब ल ान
दान करत े, जे असंरिचत िक ंवा संरिचत अस ू शकत े.
3. अ यासात वार य असल े या य ेकासाठी प ूण , तुलना मक मािहती उपल ध आह े
याची खा ी कर यासाठी म ुलाखतीच े वेळाप क munotes.in
Page 23
मानवशा ात े काय
23 4. वंशावळी प त( अनुवंश प ती )
5. सामुदाियक जीवना या िविश े ांब ल स ु िस मािहती द ेणा या ंसोबत तपशीलवार
काय
6. सखोल म ुलाखतीम य े, अनेकदा िविश लोका ं या जीवन इितहासा या स ं हाकड े
नेले
7. इिमक (कता – धान ) संशोधन धोरण ज े थािनक (नेिट ह) िव ास आिण धारणा
आिण एिटक (िनरी क - धान ) ीकोन यावर ल क ि त करतात ज े
वांिशकशा ा ं या धारणा आिण िन कषा ना ाधा य द ेतात
8. अनेक कारच े सम यािभम ुख संशोधन
9. अनुदै य संशोधन - ी या े ाचा सतत दीघ कालीन अ यास
४.४ िनरी ण
1. मानवशा ा ंनी दैनंिदन जीवनातील श ेकडो तपशील , हंगामी घटना आिण असामा य
घटना ंकडे ल िदल े पािहज े.
2. यांनी वैयि क आिण साम ूिहक वत नाचे िनरी ण क ेले पािहज े आिण या ंनी िविवध
यव था ंम ये म ये वैयि क आिण साम ूिहक वत नाचे िनरी ण क ेले पािहजे.
3. ते जे पाहतात तस े यांनी न द करावे.
अ ययन े ात पिह या काही िदवसात आिण आठवड ्यांम ये गो ी इत या िविच
िदसणार नाहीत . वांिशकशा ांना शेवटी या गो ी अंगवळणी पडतात आिण सामा य ,
सां कृितक नम ुने ( वत नबंध) वीकारतात ज े सु वाती ला अनोळखी होते.
अनेक वा ंिशकशा न ंतर व ैयि क दैनंिदनी म ये या ंचे भाव न दवतात ;
सु वाती या छापा ंची ही न द सा ं कृितक िविवधत े या काही म ूलभूत पैलूंवर ल
वेध यात मदत कर ेल. शोध प ैलूंम ये िविश वास , लोकांनी केलेला आवाज , ते खाताना
त ड कस े झाकतात आिण इतरा ंना हे नमुने कसे देतात, हे ॉिन लॉ मॅिलनॉव क यांनी
"मूळ जीवन आिण िविश वत नाचे अ प ता " या पु तकात याला सं कृतीचे रोग द ेखील
हटल े आहे. थािनक लोक या ंना गृहीत धरतात . याब ल बोल यासाठी दोन म ूलभूत
घटना आह ेत, परंतु मानवशा ांसाठी या िन या या घटना नाहीत . मा यानंतर ते
आिदवास या सां कृितक जीवनाशी एक प होतात . हणूनच ार ंिभक भाव / छाप
मौ यवान आह ेत आिण न द के या पािहज ेत. थम आिण सवा त मह वाच े हणज े,
वांिशकशा ह े े ाम य े जे पाहतात या चे अचूक िनरी क , न द करणार े आिण
अहवाल ठ ेवणारे असल े पािहज ेत.
munotes.in
Page 24
मानवव ंशशा ीय िवचार
24 ४.५ सहभागी िनरी ण
मानवशा योगशाळ े या िप ंज यात ा या ंचा अ यास करत नाहीत . यांचे िवषय
बोलके ाणी नस ून मानव आह ेत. मानव अ यासप ती या व ैिश ्यपूण ि य ेपैक एक
हणज े सहभागी िनरी ण , याचा अथ असा आह े क आपण याचा अ यास करत
असताना साम ुदाियक जीवनात भाग घ ेतो.
इतरांसोबत राहणारा माण ूस हण ून, आपण अिल िनरी क अस ू शकत नाही . आपण
पाहत असल े या िविवध काय मांम ये देखील आपण भाग घ ेतला पािहज े आिण ते
समजून घे याचा य न क ेला पािहज े.
४.६ उदाहरण
1. आि क े या दि ण ेकडील िकना या वरील मादागा कर या मोठ ्या बेटावर कॉनराड
िफिलप को लाह या चौदा मिह या ं या वा त यादर यान , याने बेट्िसिलयो
जीवनातील अन ेक स ंगांचे िनरी ण क ेले आिण यात भाग घ ेतला. कापणी या व ेळी
याने मदत क ेली, - तांदळा या द ेठांचे संचय ( प ढी बांध यासाठी ) कर यासाठी वर
चढले या इतर लोका ंम ये सामील झाला . एकदा यान े गावातील प ूव जां या
अं यसं कारासाठी र ेशमी कफन आणल े. याने गावातील थड यात व ेश केला
आिण लोका ंना या ं या प ूव जांची हाड े आिण कुजलेले मांस ेमाने पु हा ग ुंडाळताना
पािहल े. तो शेतक या ंसोबत गाव आिण बाजारात ग ेला. यांनी बाह ेरील लोका ंशी
यांचा यवहार पािहला आिण कधीकधी अडचणी या व ेळी मदती चा हात िदला .
2. ाझील या ईशा य िकना या वरील बािहया रा यातील मास ेमारी सम ुदाय अर े बेपे
येथे, तो थािनक मि छमारा ंसह सा या बोटीन े अटला ंिटकवर ग ेला. कुपोिषत
बालका ंना, गरोदर माता ंना आिण एकदा आ यान े त असल े या िकशोरवयीन
मुलीला या ंनी राजधानीत जीपची सफर िदली . या सव लोका ंना गावाबाह ेरील
त ांचा स ला यावा लागला . याने अ रे बेपे या उ सवा या स ंगी नाच केला,
नवीन ज माच े मरण हण ून िलबशन यायल े आिण गावातील म ुलीचा गॉडफादर
बनला .
बह तेक मानवशा ा ंना अस ेच े ीय अन ुभव आह ेत. िव ा या चा आिण
अ यासल े या, मानवशा आिण स ंशोधन सम ुदायाची सामा य मानवता , सहभाग च े
िनरी ण अप रहाय बनवत े.
४.७ संभाषण , मुलाखत आिण म ुलाखतीच े वेळाप क
थािनक जीवनात भाग घ ेणे हणज े वांिशकशा सतत लोका ंशी बोलतात आिण त े
काय िनरी ण करतात याब ल िवचारतात . मातृभाषेचे ान जसजस े वाढत जात े
तसतस े यांना समाजाब ल अिधक समजत े.
munotes.in
Page 25
मानवशा ात े काय
25 ४.८ े भाषा िशक या चे ट पे
1. थम नामकरण ट पा . आप या सभोवताल या बदला या नावामाग े नाव िवचारण े.
2. आ ही अिधक जिटल िवचार यास आिण उ र े समज यास स म आहोत .
3. दोन गावक या ंमधील साध े संभाषण आप याला समज ू लागत े.
4. जर आमच े भाषा कौश य प ुरेसे पुढे गेले, तर आ ही श ेवटी जलद - साव जिनक चचा
आिण गट स ंभाषण े समज ून घे यास स म होऊ .
धािम क िवधी तील श दांचे औपचा रक अन ु म न ंतर या िव ेषणासाठी थािनक
त ासह न द केले जाऊ शकतात याम य े मानवशा ीय सव णाचा समाव ेश असतो
याम य े मुलाखतीचे वेळाप क समािव असत े.
मुलाखतीच े वेळाप क आिण सव ण त ुलना मक प रमाणयो य मािहती गोळा करतात . हे
ामीण जीवनातील ितमान े आिण अपवादा ंचे मू यांकन कर यासाठी आह े. गृहभेटीमुळे
अनौपचा रक आिण पाठप ुरावा म ुलाखत घ े याची स ंधीही उपल ध झाली . अनुसूचीम ये
येकाला िवचारल े या ा ंचा मु य स ंच समािव आह े. मुलाखती दर यान काही
मनोरंजक बाज ू अनेकदा समोर य ेतात.
“सु िस मािहती द ेणारा” हणज े याला न ंतर तपशीलवार मािहती हवी अस ेल ते हा
याचा स ला घ ेतला जाऊ शकतो . ती य Candomble त हण ून देखील काम
करते.( Candomble - ाझीलमधील काही क ृ णवण य लोका ंम ये चेटूक, िवधी न ृ य
आिण काम ुकता वाप न लोक धमा चा अ यास क ेला जातो .)
मुलाखत अनुसुचीने एक रचना दान क ेली जी िनद िशत करत े परंतु संशोधन मया िदत
करत नाही . हे वंशिव ान प रमा णा मक आिण ग ुणा मक दो ही हो यास स म करत े.
प रमाणवाचक भागाम य े मूलभूत मािहती संकिलत केली जात े आिण न ंतर सा ंि यक य
िव ेषण क ेले जाते. गुणा मक प रमाण आम या पाठप ुरावा , चचा उघडण े, ग पांना
िवराम द ेणे आिण मािहती द ेणा या ंसोबत ( जाणकार य सोबत ) काम करण े यातून येते.
४.९ वंशावळी प त
आणखी एक वा ंिशक त ं हणज े वंशावळी प त . समकालीन समाजातील नात ेसंबंध,
स यता आिण िववाह या त वा ंना सामोर े जा यासाठी क ेवळ वा ंिशकशा ा ंनी
वंशावळीची नोट ेशन िवकिसत क ेली. घराबाह ेरील आमच े बह त ेक संपक नातेवाईक
नसले यांशी असतात . तथािप , गैर-औ ोिगक ( पारंपा रक ) सं कृतीतील लोक या ंचे
जीवन जवळजवळ क ेवळ नात ेवाईका ंसोबत घालवतात .
मानवशा ा ंनी अशा समाजा ंचे वग करण द ेखील क ेले आह े क य ेकजण
नातेवाइका ंवर आधा रत असतो आिण आपला बह त ेक वेळ इतर सवा सोबत घालव तो
आिण िविश स ंबंधांशी जोडल ेले वत न िनयम रोज या जीवनासाठी म ूलभूत असतात . munotes.in
Page 26
मानवव ंशशा ीय िवचार
26 ात औ ोिगक स ं थांचे आयोजन कर यासाठी िववाह द ेखील मह वप ूण आहे कारण
गावांमधील , जमाती आिण क ुळांमधील धोरणा मक िववाह राजक य य ुती िनमा ण
करतात .
४.१० सु िस मािहती द ेणारे
येक सम ुदायात अस े लोक असतात ज े अपघातान े, अनुभवान े, ितभा िक ंवा
िश णान े जीवना या िविश प ैलूंब ल सवा त संपूण ि कंवा उपय ु मािहती द ेऊ
शकतात . यांना गावा या इितहासाची चा ंगली मािहती असत े. कधीकधी त े अशा
य साठी द ेखील सोय करतात याला िव षयाब ल अिधक मािहती असत े आिण
येक गो ीचा मागोवा ठ ेव यास मदत होत े.
४.११ जीवन इितहास
िबगर-औ ोिगक समाजा ंम ये वैयि क यि म व , वार य आिण मता िभ न
असतात . काही गावक या ंना वा ंिशकशा ा ं या कामात अिधक रस अस याच े िस
होते आिण त े इतरांपे ा अिधक उपय ु , मनोरंजक आिण आन ंददायी असतात . अनेकदा
जे हा मानवशा ा ंना असामा यपण े रस असतो त े हा त े याचा िक ंवा ितचा जीवन
इितहास संकिलत करतात . आयु यभरा या अन ुभवांची ही आठवण अिधक घिन आिण
वैयि क सा ं कृितक िच ण द ेते. जीवन इितहास हे कट करतात क िविश लोक
यां या जीवनावर प रणाम करणार े बदल कस े समज ून घेतात, यावर िति या द ेतात
आिण यात योगदान द ेतात.
४.१२ Emic आिण Etic संशोधन धोरण े
सं कृत चा अ यास कर यासाठी , मानवशा ा ंनी दोन प ती वापर या आह ेत
1. एिमक (कता – भािवत )
2. एिटक (िनरी क - भािवत )
एिमक ीकोन थािनक कस े िवचार करतात त े तपासत े. ते जगाला कस े समजतात
आिण वग क ृत करतात ? यांचे व त न आिण िवचार या ंचे िनयम काय आह ेत?
यां यासाठी काय अथ आ ह े? ते गो ची क पना आिण प ीकरण कस े करतात ?
मानवशा "नेिट ह ि कोन " शोधतात आिण स ं कृती धारका ंवर-सं कृतीतील कता ,
ते काहीतरी करतात , असे हणतात िक ंवा िवचार करतात ह े ठरव यासाठी अवल ंबून
असतात .
एिटक (िनरी क -क ि त) ीकोन म ूळ ेणी, अिभ य प ीकरण आिण या या
याव न स ंशोधनाच े ल मानवशा ा ंकडे वळवत े. एिटक प दतीन े हे ल ात य ेते क
सं कृती अ सल यां या स ं कृत चा िनःप पातीपण े अथ लाव यासाठी ज े काही करत munotes.in
Page 27
मानवशा ात े काय
27 आहेत याम य े बरेचदा ग ुंतलेले असतात . एिटक मानव अ यासक याला िक ंवा ितला ज े
ल ात य ेते आिण मह वाच े वाटत े याकड े अिधक माग देतो.
घात व पात , बह तेक मानवशा या ं या े ीय काया म ये emic आिण etic
धोरणे एक करतात . तथािप , मूळ रिहवासी सहसा या ं या वागण ुक ची काही कारण े
आिण प रणाम मा य कर यात िक ंवा ओळख यात अयश वी ठरतात . सं कृतीचे वण न
आिण या या कर यासाठी , वांिशकशा ा ंनी या ं या वतः या स ं कृतीतून तस ेच
या लोका ंचा अ यास क ेला जात आह े यात ून येणारे पूवा ह ओळखल े पािहज ेत.
४.१३ अनुदै य संशोधन
अनुदै य संशोधन हणज े एखा ा सम ुदायाचा , देशाचा, समाजाचा , सं कृतीचा िक ंवा
इतर घटका ंचा दीघ कालीन अ यास सहसा वार ंवार भ ेट वर आधा रत असतो .
(अनुदै य संशोधन - या संशोधनात दीघ कालावधीत एकि त क ेले या य िक ंवा
गटाब ल मािहतीचा समाव ेश आह े.)
उदाहरण :
झांिबया या व े बे िज ा या सामािजक आिण आिथ क श या पर प रसंवादाचा
अनुदै य अ यास ह े अशा उदाहरणा ंपैक एक आह े. एिलिझब ेथ को सन आिण थायर
कडर या ंनी रेखांशाचा क प हण ून 1956 म ये िनयोिजत क ेलेला अ यास , को सन ,
कडर आिण या ं या िविवध रा ीयत े या सहका या ंसह चाल ू आ ह े. हे संशोधन
अनुदै य आिण बह प ी य आह े (अनेक थािनक े अ यास थळा ंचा िवचार क न ).
चार दशका ंह न अिधक काळ व ेगवेग या भागातील चार गावा ंचा पाठप ुरावा कर यात
आला आह े. िनयतकािलक गावा ं या जनगणन ेम ये लोकस ं या, अथ यव था आिण
इतर चला ंवर मूलभूत साम ी दान क ेला जातो जो नात ेसंबंध आिण धािम क वत नातील
बदला ंवर ल ठ ेव यासाठी िनवडला ग ेला होता . खेड्यात राहणा या लोका ं या त ुलनेत
यांचे जीवन कस े बदलल े आह े हे पाह यासाठी जनगणन ेत थला ंत रत झाल े या
लोकांचा शोध घ ेतला जातो आिण या ंची मुलाखत घ ेतली जात े.
1. कामगार थला ंतरण, शहर आिण शहर यां यातील द ुवा इ यादी मािहती ामीण आिण
शहरी एकाच णालीम य े िकती माणात स ंबंिधत आह े हे दश वते.
2. झांिबया या सहा यका ंनी थािनक काय म आिण आणल े या आिण खा ल े या
अ ना या संदभा त न द ठ ेवली आह े. े न दीमध ून वेगवेग या कालावधी या
िकंमतीची प ुनर चना करण े श य आह े.
3. उ पादना ं या पस ंत म य े बदल गावक या ंनी दान क ेले या खर ेदी स ूची ार े
द तऐवजीकरण क ेले जातात .
4. े न दीमध ून यायालय , गाव आिण िज हा सभा , चच सेवा, अं यसं कार आिण
समारंभातील उपि थतीच े िनरी ण द ेखील असत े. munotes.in
Page 28
मानवव ंशशा ीय िवचार
28 5. ही मािहती यापारी आिण अिधकारी , तांि क कामगार , राजक य न ेते आिण धािम क
िमशन आिण NGO साठी काम करणार े परदेशी या ं या म ुलाखत ार े पूरक आह े.
6. मानवशा ा ंनी कािशत आिण अ कािशत अशा दो ही सरकारी आिण इतर
न द चाही स ला घ ेतला आह े.
7. िज य़ा त काम करणा या झा ंिबयातील सामािजक शा ा ंनीही बदला ंबाबत या ंची
मािहती िदली .
वैयि क आिण सम ुदायांवरील म ूलभूत साम ी द ेखील स ंकिलत क ेला जात असताना ,
वेगवेग या ा ंची उ रो र े समोर आली आह ेत. पिहला भाग हा मोठ ्या जलिव ुत
धरणाचा भाव होता , याने झांबेझी नदी या म ैदानाचा बराचसा भाग भरला आिण
लोकांना जबरद तीन े पुनव सन क ेले. तथािप , यामुळे र त े ब ांधणी आिण इतर
ि याकलापा ंनाही चालना िमळाली याम ुळे वे बेला उव रत झा ंिबया या जवळ आल े.
1960 या दशकापय त िश ण व े बेसाठी म ु य िच ंतेचे बनल े होते आिण होत असल े या
बदला ंम ये ते मह वप ूण भूिमका बजावत होत े. यानुसार Scudder and Colson
(1980) यांनी िश णाची भ ूिमका तपास यासाठी स ंशोधनाची रचना क ेली. याच व ेळी
वे बेम येदा िपण े ही एक मोठी सम या होती .
यानंतर ितस या मोठ ्या अ यासात बदल या बाजारप ेठा, वाहतूक आिण शहरी
मू यां या स ंपका त देशांतग त म िनिम ती आिण म िप या या प तीत आम ूला बदल
यातील भ ूिमका तपास या ग े या.
४.१४ संदभ
Barnard,Alan. 2000. History and Theory in Anthroplogy.
UnitedKingdom. The Press Syndicate of the U niversity of
Cambridge.
Harris, Marvin, 2001. The Rise of Anthropological Theory : A
History of Theories of Culture, Jaipur, Rawat Publication.
Kottak Conrad Phillip, 1997.Anthropology, The Exploration of
Human Diversity. New York The McGraw -Hill Comp anies Inc.
MacGee R Jonand Warm Richard LAnthroplogical Theory and
Introductory History (4THed) 2008, McGrawHill New York.
MairLucy, 1965. An Introduction to SocialAnthropology (2nded),
1965, New Delhi, India.
munotes.in
Page 29
मानवशा ात े काय
29 Moore Jerry, 2009. Visions of Culture an in troduction to
Anthropological Theories and Theorists (3rded)United Kingdom
.Rowen and Little Publishers.
Thomas HyllandEriksen, 1988. What is Anthropology, Jaipur,
Rawat Publications.
Thomas HyllandEriksen and Finn Sivert Nielsen, A History of
Anthropolo gy, 2008, Jaipur, Rawat Publications.
munotes.in
Page 30
30 ५
उ ा ंती
घटक रचना :
५.० उि े
५.१ तावना
५.२ या या
५.३ उ ा ंतीचे कार
५.४ सां कृितक उ ा ंतीचा इितहास
५.५ उ ा ंती
५.६ टायलरच े योगदान
५.७ मॉग नचे योगदान (नातेवाईकता आिण उ ा ंती)
५.८ िटका मक मू यमापन
५.९ संदभ
५.० उि े (OBJECTIVES )
सां कृितक उ ा ंतीचा इितहास प रभािषत करणे आिण समजून घेणे.
सां कृितक उ ा ंती या िविवध िस ांतांचे िव ेषण करणे.
टायलर आिण मॉग न यां या योगदानाच े मू यमापन करणे
अलीकड या काळातील उ ा ंती संक पन ेचे िचिक सक मू यांकन करणे.
५.१ तावना (INTRODUCTION )
सां कृितक उ ा ंती ही जरी फॅशनेबल संक पना असली तरी, गे या दोन दशकात ती
िस झाली आहे. उ ा ंती हे मानवशा ाच े 1860 या दशकापास ून उदयास आलेले एक
मुख माग दश क आहे. 19 या शतका या सु वाती या काळातील िवचारवंतांनी काही
क पना िवकिसत के या या मानवी ' गती' चे प ीकरण देऊ शकतात .
munotes.in
Page 31
उ ांती
31 ५.२ या या (DEFINITION )
हब ट प सर [१८६२ ] यांनी उ ा ंतीवादाची या या 'अिनि त , असंगत एक पत ेपासून
एक िनि त सुसंगत िवषमत ेकडे, सतत िभ नता आिण एक ीकरणा ार े' अशी केली. नंतर
तो या या या य ेत बदल करतो हणज े उ ा ंतीची सु वात िनरपे एकिजनसीपणान े
िकंवा िवषमत ेने होत नाही.
५.३ उ ा ंतीचे कार (TYPES/FACES OF EVOLUTION )
1. एकरेखीय उ ा ंती
2. साव ि क उ ा ंती
3. बह रेषीय उ ा ंती
4. िवभेदक उ ा ंती
५.४ सां कृितक उ ा ंतीचा इितहास - (HISTORY OF CULTURAL
EVOLUTION )
19 या C या सवा त भावशाली उ ा ंती िवचार वाहाला टायलर , मॉग न आिण पे सर
यां याशी संबंिधत 'युिन हस ल इ हो य ूशन' हटल े गेले. या ि कोनान ुसार, संपूण मानवी
समाजाला तडजोड करणा या ट या ं या मान ुसार समजल े गेले.
1. िशकार आिण गोळा कर याचा पिहला ट पा.
2. शेतीचा िवकास .
3. सरकार या काही व पाचा िवकास . हणज े मुख रा य, रा ये आिण आिदम
अव था .
4. शेवटी औ ोिगक सं कृतीचा उदय.
जम न िव ान लेमन याने रीित रवाजा ंचे संकलन क न हे दाखव ून िदले क माणूस ‘जंगमी’
आिण ‘ वातं य’ या ‘टामनेस’ या ट या ंतून कसा जातो.
ऑग ट कॉ यांनी मनु याला ‘धम शा ीय अव थ ेतून’- ‘आिधभौितक अव थ ेतून’
‘सकारा मक िकंवा वै ािनक अव थ ेकडे’ जाताना दाखवल े आहे.
मॉ टे यु सार या िस ांतकारा ंनी तीन ट या ंचा समाव ेश असल ेली उ ा ंती योजना
तािवत केली.
1. िशकार िकंवा जंगलीपणा .
2. पशुपालन िकंवा रानटीपणा .
3. स यता . munotes.in
Page 32
मानवव ंशशा ीय िवचार
32 ५.५ उ ा ंती (EVOLUTION )
उ ा ंतीवादान े "मानवजातीची मानिसक एकता " तािवत केली, याने असा युि वाद
केला क सव मानवा ंम ये मनोवै ािनक वैिश ्ये सामाियक आहेत याम ुळे यांना
नविनिम तीची समान श यता असत े. मानवशा ा या सु वाती या वषा त, डािव नवादाचा
या या िस ांतावर जोरदार भाव पडला . चिलत ि कोन असा होता क सं कृती
सामा यत : एकसमान आिण गतीशील प तीन े िवकिसत होते. उदा. डािव नने असा
युि वाद केला होता, असे मानल े जात होते क बह तेक समाज एकाच ट या या
मािलक ेतून जातात आिण शेवटी सामाियक अंतापय त पोहोचतात . सं कृती बदलाच े ोत
सामा यत : सु वातीपास ूनच सं कृतीत अंतभू त अस याच े गृिहत धरले गेले होते आिण
हणूनच िवकासाचा अंितम माग आंत रक र या िनधा रत केला गेला होता. 19 या
शतकातील दोन मानवशा यां या लेखनान े सं कृती सामा यत : एकसमान आिण
उ रो र िवकिसत होते या िस ांताचे उदाहरण िदले ते एडवड बी. टायलर (1832 -
1917) आिण लुईस हे ी मॉग न (1818 -1881) होते.
५.६ टायलरच े योगदान (CONTRIBUTION OF TYLOR )
टायलर आिण मॉग न हे अनु मे धम आिण िववाहाच े मूळ शोध यासाठी ओळखल े जातात .
यांनी या सं थां या सु वातीपास ून ते आधुिनक समाजापय त या ट या ंचे मवार वण न
कर याचा य न केला आहे. यांचा अ यास अरेखीय उ ा ंतीम य े मह वप ूण योगदान
मानला जातो.
एडवड बी. टायलर हे इं जी िव ान होते जे डािव न, गॅ टन आिण इतर मुख िवचारव ंतांचे
सहकारी होते. यांना अनेकदा ‘वंशशा ाच े जनक ’ हटल े जाते. यांचे उ कृ काय ,
आिदम सं कृती [१८७१ ]ने उ ा ंती या ि कोनाच े पिहल े संपूण प ीकरण िदले.
टायलर यांना ि िटश मानवशा ाच े सं थापक मानल े जाते. सा या ते गुंतागुंती या
सं कृतीचा िवकास होत गेला हे यांनी कायम ठेवले. टायलर या योगदानाच े क थान
हणज े यांची सं कृतीची या या . ि िमिटव क चर या यां या मुख काया त यांनी
सं कृतीची या या " ान, ा, कला, नैितकता , कायदा , था आिण समाजाचा एक
सद य हणून मनु याने आ मसात केले या इतर कोण याही मता आिण सवय चा
समाव ेश असल ेली जिटल सम ता " अशी केली आहे.
टायलरन े ‘अॅिनिमझम ’ हा िस ांत मांडला. आिदम समाजातील सा या लोकांम ये
‘अॅिनिमझम ’ हा धमा चे वच व आहे असे यांचे मत होते. बह धम य धम हणज े कृषी
समाजा ंचे वैिश ्य असल े या अनेक देवांवर िव ास आिण सवा त गत समाजातील
एके रवादी धम हणज े एकाच देवावर िव ास .
सामािजक मािलक े या एका टोकाला युरोिपयन रा आिण दुस या टोकाला ूर जमाती
आिण या मया देत उरले या मानवजातीची मांडणी क न …….. वांिशकशा िकमान
एक ढोबळ मापदंड थािपत कर यास स म आहेत स यत ेचे……. हे िनिव वाद आहे क
मानवाच े अि त व जंगली अव थ ेत, इतर भाग रानटी अव थ ेत आिण इतर भाग स यत े या munotes.in
Page 33
उ ांती
33 अव थ ेत आहेत, असे िदसत े क या िभ न प रि थती एकमेकांशी मान े जोड या गे या
आहेत.
टायलरन े आप या कामात आिदम सं कृती मानवी सं कृती या इितहासाची पुनर चना केली
आहे. याने आपली पुनर चना दोन त वांवर केली: एक पतावादी आिण जग याची
संक पना . यां या मते, सं कृतीची िनिम ती साव ि क सार या मानवी मनांनी केली आहे
आिण याच अनुभूती या िनयमा ं ारे शािसत आहे. हणूनच मानवजाती या िविवध
समाजा ंमधील सं कृतीची ि थती सामा य त वांवर तपास यास स म आहे. टायलरचा
मु य मु ा असा आहे क सं कृतीची ि या सव लोकांसाठी सारखीच असत े, ते कोठे
आिण के हा राहतात याची पवा न करता , कारण मानवी मन एकसारख े आहे. हे टायलर या
एक पतावादाच े क ीय युि वाद आहे.
याचे तीन अथ आहेत. थमतः वंश सां कृितक फरक प करत नाही. टायलरचा असा
िव ास होता क सव लोकांम ये एक कारची मानिसक एकता आहे जी वेगवेग या
सां कृितक परंपरांमधील समांतर उ ा ंती म प करते. दुस या श दांत, सव लोकांम ये
समान असल े या मूलभूत समानत ेमुळे, िभ न समाज अनेकदा समान सम या ंवर वतं पणे
समान उपाय शोधतात . जर दोन समाजा ंम ये समान सां कृितक वैिश ्ये असतील तर,
समान प रि थत ना त ड देणारी समान रचना मानवी मनामुळे िवकिसत झालेली वतं
शोध असू शकते. परंतु टायलरन े असेही नमूद केले क सां कृितक वैिश ्ये एका समाजात ून
दुस या समाजात सा या सारा ार े पस शकतात - दोघांमधील संपका चा प रणाम हणून
एका सं कृतीतील एका वैिश ्याचे उधार घेणे.
दुसरे हणज े, याचा अथ असा आहे क समान सां कृितक गुणधम असल ेले समाज मानवी
सं कृती या िवकासा या समान ट या ंचे ितिनिध व क शकतात . यामुळे सवा साठी
“ गती” श य झाली. सां कृितक िभ नत ेसाठी, टायलर आिण इतर सु वाती या
उ ा ंतीवा ा ंनी असे मानल े होते क िभ न समकालीन समाज उ ा ंती या वेगवेग या
ट या ंवर होते. या मतानुसार, या काळातील "साधे" लोक अ ाप "उ च" ट यावर
पोहोचल े न हत े.
ितसर े हणज े, टायलर या एक पतावादाम ुळे याला सां कृितक ाना या संचाकड े
नेणा या िविश ि या ंची पुनर चना कर याची परवानगी िमळाली . मानवी सं कृती या
उ ा ंतीची ही पुनर चना तुलना मक प ती आिण जग या या िस ांतावर अवल ंबून होती.
त सम व तू ऐितहािसक ्या संबंिधत आहेत या तका वर तुलना मक प त आधा रत
आहे. टायलर िटकून राह याची या या करतात ि या , था, मते इ यादी या सवयी या
बळावर समाजा या नवीन ि थतीत ने या जातात याम य े यांचे मूळ िनवास थान होते.
ते पुरावे आिण सं कृती या जु या ि थतीच े उदाहरण हणून राहतात यात ून एक नवीन
िवकिसत झाली आहे. साठी उदा. आ मा शरीर सोडून जात आहे यावर आपला िव ास
नसला तरीही जे हा एखा ाला िशंक येते ते हा देव तु हाला आशीवा द देतो. अशा कार े
िटकून राहणे हे केवळ था नसून ते पूव या सं कृतीचे अवशेष आहेत. हे
मानवव ंशशा ा ंना पूव या सां कृितक नमु यांची पुनर चना कर यास आिण शेवटी munotes.in
Page 34
मानवव ंशशा ीय िवचार
34 सं कृती या उ ा ंतीची या या कर यास मदत करते. याच माण े संपूण समाज
उ ा ंती या पूव या पाय या ितिब ंिबत क शकतात .
५.७ मॉग नचे योगदान (CONTRIBUTION OF MORGAN )
एकसमान आिण गतीशील सां कृितक उ ा ंतीचे आणखी एक 19 या शतकातील
समथ क लुईस हे ी मॉग न होते. अमे रकन , लुईस हे ी मॉग नने आप या ि टीश
समकालीना ंना िचडवल े, जे हा या या संशोधनात ून असे िदसून आले क सामािजक
बदलाम य े वतं शोध आिण सार दो ही समािव आहेत. यांनी ि टीश सामािजक
सां कृितक मानवशा ा ंशी सहमती दश िवली क मानवी गती वतं नवक पनाम ुळे
झाली आहे, परंतु नातेसंबंधा या श दावलीवरील यां या काया व न असे िदसून आले क
भौगोिलक ्या िवखुरले या लोकांम ये सार झाला.
यूयॉक मधील एका वक ल , मॉग नला थािनक इरो वॉइस इंिडय सम य े रस िनमा ण
झाला आिण यांनी जमीन -अनुदान करणात यां या आर णाचा बचाव केला. कृत ता
हणून, इरोि वसन े मॉग नला द क घेतले. ाचीन सोसायटी , या या या िस काया त
मॉग नने मानवी सं कृती या उ ा ंतीचे अनेक अनु म मांडले. केवळ इरो वॉइस या
लोककथा ंचे द तऐवजीकरण कर याऐवजी , मॉग नने वेगवेग या समाजा ंमधील नातेसंबंधांचा
शोध घे यास सु वात केली, जसे क नातेसंबंधा या सामाियक णाल म य े ितिब ंिबत
होते. मॉग नचे येय नातेसंबंधां या णाल मधील संबंध शोधण े आिण रानटीपणा या युगात
मनु य िवकिसत होत असताना यां या गतीशील बदला ंचा शोध घेणे हे होते. मॉग नने
असा युि वाद केला क सव नातेसंबंध णाली दोन मोठ्या गटांम ये िवभाग या जाऊ
शकतात - वण ना मक णाली आिण वग करण णाली . वण ना मक णाली रेखीय
नातेवाईक आिण संपाि क नातेवाईक यां यात फरक करतात . याउलट , वग करण णाली
रेखीय आिण संपाि क नातेसंबंधांना समान मानतात . दो ही कार या िक सला संबोिधत
कर यासाठी ते समान नातेसंबंध श द वापरतात . मॉग न या मते, वग करणा मक आिण
वण ना मक नातेसंबंध णालीमधील फरक अस य आिण सुसं कृत यां यातील फरक
िच हा ंिकत करतो .
उदाहरणाथ , याने असा अंदाज लावला क कुटुंब सहा ट या ंतून िवकिसत झाले. मानवी
समाजाची सु वात "अ य त ेत जगणारी एक जमात " हणून झाली, याम य े ल िगक
ितबंध आिण कोणतीही वा तिवक कौटुंिबक रचना नाही. पुढे एक ट पा होता याम य े
भावां या गटाचे बिहण या गटाशी ल न होते आिण भाऊ बिहणी या वीणाची परवानगी
होती. ितसर ्या ट यात सामूिहक िववाह चिलत होता, पण भावा-बिहण ना सोबतीला
परवानगी न हती . चौ या ट यात एक सैल जोडल ेले नर आिण मादीच े वैिश ्य होते जे
अजूनही इतरांसोबत राहत होते. यानंतर पती- धान कुटुंब आले, याम य े पतीला एकाच
वेळी एकापे ा जा त प नी असू शकतात . शेवटी, स यत ेचा ट पा एकप नी कुटुंबा ार े
ओळखला गेला, फ एक प नी आिण एक पती, जे तुलनेने समान दजा चे होते.
मॉग नसाठी , ूरता, रानटीपणा आिण स यता या श दांनी सां कृितक यशा या चार
संचां ारे मोजल े या गती या चांग या प रभािषत ट या ंचे ितिनिध व केले. munotes.in
Page 35
उ ांती
35 1. शोध आिण शोध
2. सरकारची क पना
3. कुटुंबाची संघटना आिण
4. खाजगी मालम ेची संक पना .
या घटका ं या आधार े मॉग नने येक ट याची ‘लोअर टेटस’, ‘िमडल टेटस’ आिण
‘अपर टेटस’ अशी िवभागणी केली.
मॉग स योजना मनु या या 'बालपणा 'चा समाव ेश असल े या ूरतेचा खालचा ट पा ठेवते.
म यम रानटीपणाची सु वात माशांचा उदरिनवा ह आिण अ नी या वापराच े ान, धनु य
आिण बाणासह वर या रानटीपणापास ून, खाल या रानटीपणाची ा या ं या पाळ यान े,
वर या बब रपणाची सु वात लोखंडा या वासान े आिण स यत ेने होते.
मॉग नचा असा िव ास होता क सु वाती या मानवी समाजात ल न न हत े, िजथे लोक
ा या ंसारख े वैवािहक जीवन जगत होते; नंतर बह प नी व [एका पु षाचा अिधक ि या ंसह
िववाह ] आिण एका ीचा एकापे ा जा त पु षांशी बह प नी िववाह आिण शेवटी
एकप नी वाप े ा सामूिहक िववाह उदयास आले. यां या मते एकप नी व हा िववाहाचा
अ यंत गुंतलेला कार होता, आधुिनक समाजा ंचे वैिश ्य आहे. खरं तर, अंदमानेसार या
काही सो या समाजा ंम ये एकप नी व होते तर बह प नी व 60- हण या जाणार ्या
'सुसं कृत िकंवा गत समाजा ंम ये अि त वात आहे.
उ ा ंतीवादान े मानवशा ीय िस ांता या दुस या शाखेवर देखील भाव पाडला , याने
असे मानल े क मानवी सं कृती यां या वत नात िभ न अस याच े कारण हणज े ते
मानवा ं या वतं उप जात च े िकंवा "वंशांचे" ितिनिध व करतात . या क पन ेवर देखील
भाव पडला क , िकमान 19 या शतकापय त, हे प झाले क युरोपीय लोकां या
अपे े माण े काही सं कृती "सुसं कृत" होत आहेत. सां कृितक परंपरे या बळावर याचे
ेय दे याऐवजी , काह नी याचे ेय लोकां या ज मजात मता ंना िदले - दुस या श दांत,
यां या "वंशाला." "अ-सुसं कृत-वंश" चे सद य , यां या वभावान ुसार, "सुसं कृत"
हो यास असमथ होते. 19 या शतका या उ राधा त आिण 20 या शतका या
सु वाती या काळात अशा क पना ंना मोठ्या माणावर समथ न आिण समथ न दे यात
आले आिण जसे आपण पाहणार आहोत , अमे रकन मानवशा ान े "वंश" िस ांत िविवध
संदभा म ये असमिथ त अस याच े दाखव यात मोठी भूिमका बजावली . दुद वाने, "वंश"
िस ांत काही िवषया ंम ये कायम आहे.
५.८ िटका मक मू यमापन (CRITICAL EVALUATION )
सव उ ा ंती िस ांत मानवी इितहास , वाढ आिण गतीचा अथ दश वतात. सां कृितक
उ ा ंती िस ांतांवर यां या वांिशकत े या आधारावर टीका केली गेली आहे आिण
सां कृितक िविवधत ेब ल यांची उदासीनता आहे. बह तेक उ ा ंती िस ांत हे
उ ा ंतीिवरोधी , ऐितहा िसक िवरोधी , अनुकुलनिवरोधी आहेत आिण मूलत: टेिललॉिजकल
आहेत आिण 2000 वषा या पा ा य व- तुती या िनरंतरतेचे ितिनिध व करतात . munotes.in
Page 36
मानवव ंशशा ीय िवचार
36 उ ा ंती या िव ाना ंनी संपूण इितहासात एकल िकंवा एकरेखीय धागा हणून पािहल े. याचे
मूळ या मानिसक ऐ याम य े होते या ारे सव मानवी गटांम ये उ ा ंतीवादी िवकासाची
समान मता असायला हवी होती, जरी काही हवामान , माती आिण इतर घटका ंमुळे
इतरांपे ा पुढे होते.
19 या शतकातील टायलर , मॉग न आिण इतरांचा उ ा ंतीवाद आज मोठ्या माणात
नाकारला गेला आहे. एक तर, यांचे िस ांत सां कृितक िभ नत ेसाठी समाधानकारकपण े
खाते देऊ शकत नाहीत .
"मानवजातीच े मानिसक ऐ य" िकंवा "िवचारा ंचे " याला समांतर उ ा ंतीसाठी जबाबदार
धर यात आले होते ते देखील सां कृितक फरका ंना कारणीभ ूत ठ शकत नाहीत .
सु वाती या उ ा ंतीवादी िस ांतांमधील आणखी एक कमकुवतपणा हणज े काही समाज
का मागे पडले िकंवा का नामश ेष झाले हे ते प क शकत नाहीत . शेवटी, जरी इतर
समाजा ंनी "स यता " पय त गती केली असली तरी, यां यापैक काही सव ट पे पार केलेले
नाहीत . अशा कार े, सु वाती या उ ा ंतीवादी िस ांत सां कृितक उ ा ंती आिण
िभ नत ेचे तपशील प क शकत नाहीत कारण मानवशा आता यांना मािहत आहे.
५.९ संदभ (REFERENCES )
Barnard,Alan. 2000. History and Theory in Anthroplogy.
UnitedKingdom. The Press Syndicate of the University of Cambridge.
Harris , Marvin, 2001. The Rise of Anthropological Theory : A History
of Theories of Culture, Jaipur, Rawat Publication.
Kottak Conrad Phillip, 1997.Anthropology, The Exploration of Human
Diversity. New York The McGraw -Hill Companies Inc.
MacGee R Jonand Warm R ichard LAnthroplogical Theory and
Introductory History (4THed) 2008, McGrawHill New York.
MairLucy, 1965. An Introduction to SocialAnthropology (2nded), 1965,
New Delhi, India.
Moore Jerry, 2009. Visions of Culture an introduction to
Anthropological Theori es and Theorists (3rded)United Kingdom
.Rowen and Little Publishers.
Thomas HyllandEriksen, 1988. What is Anthropology, Jaipur, Rawat
Publications.
Thomas Hylland Eriksen and Finn Sivert Nielsen, A History of
Anthropology, 2008, Jaipur, Rawat Publications.
munotes.in
Page 37
37 ६
ांझ बोआस यांचा ऐितहािसक िविश तावाद
पाठ संरचना
६.0 उि े
६.१ तावना
६.२ ांझ बोआस यांचा प रचय
६.३ ऐितहािसक िविश तावादाचा अथ
६.४ उ ा ंतीवादाची टीका
६.५ सां कृितक सापे तावाद
६.६ सारांश
६.७
६.८ संदभ
६.0 उि े
1. ांझ बोआस या योगदानाला समजून घेणे.
2. ऐितहािसक वैिश ्यांब ल जाणून घेणे.
६.१ तावना
या धड्यात आपण ऐितहािसक िविश तावाद या मह वा या िवषयाब ल जाणून घेणार
आहोत . हा िवषय ांझ बोआस यांनी लोकि य केला. उ ा ंतीवादासार या पूव या
ि को नांवर टीका हणून ऐितहािसक िविश ता दैनंिदन जीवनात आिण भारतीय
संदभा वरही लागू केली जाऊ शकते. यामुळे समाजशा , मानवशा ाच े िव ाथ हणून
या िवषयाचा अ यास करणे तुम यासाठी उपयु ठरेल. ब याचदा इितहासाचा उपयोग
अनेक िव ाना ंनी (दुख म, माक् स यांसारख े काही वगळता ) समाजशा आिण मानवशा
या दो ह म य े केला आहे. सामािजक िव ाना या े ात सामािजक इितहास नावाची एक
शाखा देखील आहे. इितहास पृ भागावरील मािहती या पलीकड े असल े या िवषयाम य े
तपशील दान करतो . ऐितहािसक िविश ता हा असाच एक ीकोन आहे जो केवळ
वत मानावरच न हे तर अ यासात असल े या थानावर ल क ि त करतो . िवसा या
शतका या सु वातीला ांझ बोआस आिण या या िश या ंनी ऐितहािसक िविश ता िवचार
िनमा ण केला. munotes.in
Page 38
मानवव ंशशा ीय िवचार
38 ६.२ ांझ बोआस यांचा प रचय
ांझ बोआस हे एक अमे रकन मानवशा होते. यांना अमे रकन मानवशा ाच े जनक
हणूनही ओळखल े जाते. यांचा ज म 9 जुलै 1858 रोजी िमंडेन, वे टफेिलया, िशया
येथे झाला. यांनी 19 या शतका या उ राधा त आिण 20 या शतका या सु वातीस
मानवशा हणुन काम केले. यांनी 20 या शतकात वच व गाजवणा या अमे रकन
मानवशा ा या सापे तावादी , सं कृती-क ि त सं था/ शाळेची थापना केली . यूयॉक
शहरातील कोलंिबया िव ापीठात ा यापक असताना यांनी देशातील सव च
मानवव ंशशा िवभागाची थापना केली (1899 -1942). ए.एल. ोबर, थ बेनेिड ट ,
मागा रेट मीड, मेलि हल हस कोिवट ्स, एडवड सॅपीर आिण इतर शा यांनी युनायटेड
टेट्स अमे रकामधील मानवशा ा या िवकासात योगदान िदले यांनी बोआस यां या
अंतग त अ यास केला. ते उ र अमे रकन थािनक सं कृती आिण भाषांचे त होते.
बोआस हे रॅिडकल ऐितहािसक ्या चांग या कार े कामे समजली जाऊ शकतात . जरी
बह तेक मानवशा ा ंनी हे कायम ठेवले आहे क संपूण इितहासात मानव ही एकच जाती
आहे. 20 या शतका या सु वाती या काही िश णत ा ंनी असा िवचार केला क िभ न
वंशांम ये सां कृितक उ ा ंतीची तुलना मक मता आहे. 20 या शतका या म यापास ून,
मानवव ंशशा आिण इतर सामािजक शा ा ंनी असा िन कष काढला क वंश ही एक
सां कृितक रचना आहे आिण वांिशक िभ नता ही शारी रक िनयती या ऐवजी
ऐितहािसक ्या िविश घटना ंचे प रणाम आहेत. असे मत मांडणा या िवचारव ंतांपैक एक
हणज े बोआस याने वंशाचा अ यास कर यासाठी इितहासावर भर िदला.
बोआस या मते, मानवशा लोकां या इितहासावर प रणाम क शकणार े कोणत ेही
घटक समजून घे यास स म असण े आव यक आहे. हणून, सां कृितक फरक हा जैिवक
फरका ंचा प रणाम नाही असा युि वाद कर यासाठी , एखा ाला जीवशा ाच े मूलभूत ान
असण े आव यक आहे. या यित र , मानव आिण यांचे वातावरण कसे संवाद साधतात हे
पाह यासाठी , मानवशा थला ंतर, पोषण, बाल संगोपन परंपरा, रोग, तसेच िविवध
लोक आिण सं कृत या चळवळी आिण पर परस ंवाद यांसार या िवषया ंशी प रिचत असण े
आव यक आहे. मानवशा ाचा अ यास नंतर सव समाव ेशक आिण आंतरिव ाशाखीय
बनतो, ाना या कोण याही शाखेशी संल न होतो जी िदले या सम य ेशी (ि टािनका )
समप क वाटते. अशा थोर अमे रकन मानवशा बोआस यांचे 22 िडस बर 1942 रोजी
यूयॉक , यू.एस. म ये िनधन झाले.
६.३ ऐितहािसक वैिश ्यवादाचा अथ
ांझ बोआस यांची मानवशा ाची प त ऐितहािसक िविश ता हणून ओळखली जाते.
कारण याने अनेक समाजा ं या अि तीय इितहासा ंवर ल क ि त केले. िविश ता , याला
ऐितहािसक िविश ता हणून देखील ओळखल े जाते, ही मानवशा ीय िवचारा ंची एक
ानाशाखा /िवचार वाह आहे जी ए.एल. ोबर, थ बेनेिड ट आिण मागा रेट मीड
यां यासह ांझ बोआस आिण या या िव ा या या काया तून उदयास आली .
िविश तावादान े सां कृितक उ ा ंती, सां कृितक आिण भौगोिलक िकंवा पया वरणीय munotes.in
Page 39
ांझ बोआस यांचा
ऐितहािसक िविश तावाद
39 िनधा रवाद यांसार या िस ांतांना िवरोध केला, या सवा चा उ ेश भौितक िव ान
(ि टािनका ) माण ेच अनेक सामा य काय ा ं ारे सामािजक िव ाना ंसाठी ओळखण े हा
होता.
ऐितहािसक िविश ता असे मानते क येक सं कृतीचा वतःचा अनोखा ऐितहािसक
वास असतो आिण येक सं कृती या या इितहासान ुसार िवकिसत झाली आहे. या
प तीन ुसार, येक समुदायाचा , समूहाचा एक िविश ऐितहािसक िवकास असतो जो
या या सभोवताल या िविश सां कृितक आिण पया वरणीय संदभा त समजून घेणे,
िवशेषत: या या ऐितहािसक ि य े या संदभा त समजण े आव यक आहे. याचा मूलभूत
िस ांत असा होता क "सं कृती" हा " वतःला एक सामािजक गट हणून पाहणा या
लोकां या समुहाने धारण केले या क पना िकंवा तीका ंचा सं ह आहे" (डान ल 2013:
399).
लोकां या िविश लोकस ं येतील सं कृती आिण सां कृितक बदला ंचे व प समजून
घे याचा ीकोन ऐितहािसक िविश ता हणून ओळखला जातो. बोआस या मते, एखा ा
सं कृतीचा इितहास समजून घे यासाठी याची िविश वैिश ्ये एका िविश भौगोिलक
े ात कशी िवकिसत झाली याचे परी ण करणे आव यक आहे. बोआस या मते, िविश
सं कृत चा इितहास केवळ ते हाच तयार केला जाऊ शकतो जे हा एखा ा े ातील
िविवध सं कृत चे याच कार े परी ण केले जाते. वैयि क सां कृितक वैिशष्ट्ये
संदभा ची एक सामा य चौकट म्हणून िविवध संस्कृत च्या सव समाव ेशक मािहतीचा वापर
क न उधार घेतलेली िकंवा शोधून काढण ्याची ओळख केली जाऊ शकते. संदभ सह
चांग या कार े समजून घे यासाठी िदले या सं कृती या इितहासाची पुनर चना करणे
आव यक आहे. (Bock 1 996:299). इितहास समजून घे या या ि य ेत य कड े
दुल केले जाऊ नये. वैयि क कथा, इितहास , मौिखक कथा देखील द तऐवजीकरण
के या जाऊ शकतात . मोठ्या गटाला समजून घे यास ते पुढे मदत करेल. ांझ
बोआसचा असा िव ास होता क कोण याही समुदायाचा मूलभूत घटक येक य
असतो . वैयि क मािहती देणा या ंनी याला मािहती िदली, जी याला सां कृितक
ीकोनात ून िव ेषण कर यासाठी पुरेशी मौ यवान वाटली . हणून, य आिण गट
समजून घे यासाठी फ डवक आव यक आहे.
ऐितहािसक वैिश ्यां ारे अ यास ेञ आिण इितहासाला सं कृतीचे िव ेषण कर यासाठी
मह वप ूण साधन े मानल े गेले. अ यास ेञ हणज े िजथे संशोधन करणारी य
वैयि क र या या ेञाला भेट देते, गावात राहते आिण गावातील उ सव पाहणे िकंवा यात
भाग घेऊन यांचा अ यास करते. एखा ा सं कृतीब ल िकंवा सं कृतीतील बदलाब ल
कोणत ेही सामा यीकरण िकंवा िन कष काढ याप ूव , बोआस आिण या या िव ा या नी
येक िविश सं कृतीब ल जा तीत जा त मािहती िमळिव या या मू यावर जोर िदला.
याने आिण या या िव ा या नी येक तपशील काळजीप ूव क न दकर यासाठी बराच वेळ
गेला. यात सहभाग च े िनरी ण तसेच मौिखक इितहास आिण परंपरेचे द तऐवजीकरण
यासह मूलभूत वांिशक तं ांचा समाव ेश आहे. युरोपम य े याच काळात मािलनॉ क न े
वापरल े या अ यास ेञकाय (फ डवक ) तं ाशी जवळून सा य असल े या सहभागी
िनरी णावर ल क ि त केले गेले. मािलनॉ क न े काय वादावर (फं शनॅिलझम ) आिण munotes.in
Page 40
मानवव ंशशा ीय िवचार
40 बोअसन े ऐितहािसक वैिश ्यांवर भर िदला. या दोन शाळांचे अ यासाच े िवषय आिण
यापक सै ांितक उि े मा खूप िभ न होती. बोस यांनी इितहासा या पुनल खनाम य े
मानवशा ा या सव उप े ां या मह वावरही भर िदला. ते हणाल े क भाषा, पुरात व ,
भौितक आिण जैिवक पुरा यांसोबत एथनो ािफक पुरावे देखील आव यक आहेत.
कालांतराने ऐितहािसक िविश ता िस ांत बोआस आिण या या िव ा या ारे संपूण
यूएसम य े पसरला . बोआसन े ऐितहािसक िविश त ेची क पना मांडली, परंतु याने या
वा या ंशाचा शोध लावला नाही. मािव न हॅ रस या श दान े थम 1968 ( इ यानकोश ) म ये
"ऐितहािसक िविश ता " हा श द वापरला . बोआस हे एक सि य मानवशा होते यांनी
मानवशा ा या चार उप े ांपैक येकाम य े अिनवाय पणे काम केले. यांनी अ यास
ेञ या ि कोनावर खूप भर िदला. बोआस यांनी यां या हयातीत अनेक े ांना भेटी
िद या , जरी नंतर यां यावर डायह, एन.एम., इ. (2014).
बोआस यांनी “मानवशा ाच े उि ” ('The Aims of Anthropological Study)' चा
नावा या लोकि य लेखात, हणतात क , " या ि या ं ारे मनु य (मनु य) तो काय आहे,
जैिवक, सं ाना मक आिण सां कृितक ्या िवकिसत झाला आहे, हे समजून घेणे आहे. हे
पूव नमूद केले होते क आमची साम ी अप रहाय पणे यापक अथा ने ऐितहािसक असण े
आव यक आहे. यात मानवी शरीराची उ ा ंती, तसेच या या शारी रक ि या , अनुभूती
आिण सं कृती यांचा समाव ेश असण े आव यक आहे. आ हाला बदल घडवून आणणा या
प रि थती तसेच काल मान ुसार गती करणे आव यक आहे. अशा मािहतीिशवाय गती
अश य िदसत े आिण अशी मािहती कशी िमळवायची हा मूलभूत उ वतो (बोअस ,
1932: 605).
अनेक प तशीर ताव :
● ांझ बोआस या मते, "आ ही िनवडल े या मागा वर पुढे जाऊ इि छत अस यास ,
आ ही सामा यीकरणा या आधारावर न हे तर येक िविश उदाहरणावर आधा रत गंभीर
ि कोना ंवर आ ह धरला पािहज े," (बोआस , हॅ रस 260 ारे).
● बोआस हे एक सै ांितक िवचाव ंत होते, यांनी G. E. Smith आिण Fritz
Graebner आिण Lewis Henry Morgan सार या उ ा ंतीवा ा ं या भ य पुनर चनांना
नकार िदला आिण सांिगतल े क यांची गृहीते वैध नाहीत (Winthrop 83 -84).
● मािव न हॅ रस न दवतात क ” बोआसच े "उि " "एथनो ािफक फ डवक हे
ाथिमक कौश य आिण यावसाियक ेणीसाठी आव यक आव यकता बनवून
मानवशा ातील हौशी आिण आम चेअर त ांपासून मु होणे हे होते” (हॅ रस 250)
● पॉल रॅिडनने सुचवले क “केवळ भूतकाळातील आिण इतर सं कृत शी जेवढे दुवे
िविश कालावधी या कटीकरणासाठी आव यक आहेत िततकेच आिण ते वांिशकशा ात
समािव केले जावे” (रॅिडन, हेस 292 ारे उ ृत केले गेले).
● लाक िव लर या मते, "मनु य आिण या या स यत ेसाठी काल माच े बांधकाम
व तुिन पडताळणी कर यायो य साम ीवर आधा रत होते आिण ते मानवशा ा या
निशबाच े े िनि त करेल” (िव लर , हेस 290 ारे उ ृत केले गेले). munotes.in
Page 41
ांझ बोआस यांचा
ऐितहािसक िविश तावाद
41 जरी िविवध िव ाना ंची बोआसब ल वेगवेगळी मते होती. समकालीन िव ाना ंसाठी,
मािहती संकलना या मू यावर भर िदला गेला आहे. बोआस आिण या या िश या ं या
िव तृत संशोधनाम ुळे भरपूर मािहती िमळाली याने असं य अ यास आिण तपासा ंचा
पाया हणून काम केले आहे. जर "मौिखक सं कृत चे" द तऐवजीकरण केले गेले नसते,
तर यातील बराचसी मािहती कालांतराने न झाली . बोआसन े थम सहभागी िनरी णावर
आपल े िस ांत मांडले ते हापास ून अ यास ेञ तं ात बदल झाले असल े तरी, ते िस ांत
अमे रकन मानवशा ा ं या अ यास ेञ ि य ेसाठी आधार त ंभ हणून काम करतात .
६.४ उ ा ंतीवादाची टीका
ांझ बोआस या ऐितहािसक िविश ता आिण यां या समथ कां या काया शी संबंिधत आहे,
यांनी िविवध सां कृितक कलाक ृत या िविश इितहासा ंची पुनर चना कर या या गरजेवर
भर िदला होता, याऐवजी यांना यापक सै ांितक चौकटीत बसव याचा य न
कर याऐवजी , िवशेषत: उ ा ंतीवादी िकंवा सारवादी . या या कारिकद त , बोआसच े
िव ास बदलल े, तो तुलना मक तं आिण उ ा ंती िस ांताचा मोठा िवरोधक होता.
मॉग न आिण टायलर यां या उ ा ंती िस ांताचा/ तुलना मक तं ा ार े खालील तीन पे
कमी केली जातात :
1. उ ा ंती ही एकरेखीय क पना आहे.
2. समकालीन समाज हे उ ा ंतीवादीची पांतर क पना आहे.
3. समाजाच े वग करण पुरा यावर आधा रत क पना आहे.
याव न मॉग न, टायलर आिण इतरांनी मांडलेला उ ा ंती िस ांत बोआस यांनी िस न
झालेला आिण अ वा यकर हणून नाकारला आहे.
बोआसन े 19 या शतकात सं कृती या िवकासाचा संपूण िस ांत मोडून काढला . टायलर
आिण मॉग न यां याकड े काही तांि क ि या हो या आिण यांचा अंतिन िहत उ ा ंती म
आहे . भांडी बनव याआधी आग येणे आव यक आहे, वयंचिलत श ाप ूव ि लंटलॉक
रायफल तयार के या गे या हो या या क पन ेला समथ न दे यासाठी कोणताही
एथनो ािफक पुरावा नाही क मातृवंशीय नातेसंबंधां या णा या ं या आधी उ ा ंती झाली
िकंवा श ु व बह देववादी धमा पूव आधा रत धमा चा उदय झाला. बोआस यांनी सांिगतल े
क ही एकरेखीय मवारी केवळ एक गृिहतक आहे आिण यां यातील ऐितहािसक संबंध
दिश त कर याचा कोणताही माग नाही. हणून, उ ा ंतीवादी िस दा ंतीक मािहतीवर
अ मािणत गृिहतके हणून लादल े गेले होते.
बोआस या मते, ‘िविवध सं कृत या एकरेखीय वग करणान े असे मानल े जाते क
तुलना मक सां कृितक गुणधम असल ेले समाज तुलना मक उ ा ंती पातळीवर आहेत.
याउलट , याने िवचार केला क िभ न घटका ंमुळे सां कृितक परंपरांना कारणीभ ूत ठ
शकते या अगदी समान आहेत’. हणूनच "वेग या सं कृतीचे सव समाव ेशक परी ण हे
या या व पाच े वैिश ्य आहे, आिण यात य ची सं कृती आिण सं कृतीची munotes.in
Page 42
मानवव ंशशा ीय िवचार
42 य कड े गितशील िति या असत े." बॅिफन बेटावरील सु वाती या अनुभवांनी
बोआसला मानवशा ात यवसाय कर यास खा ी िदली. बोआस यांना अ यासा या
िन कषा ारे सांग यात आले क भूगोल हा केवळ एक मया िदत घटक आहे.
काही सं कृती इतरांपे ा अिधक गत अस याचा दावा उ ा ंतीवा ा ंनी केला होता.
उदाहरणाथ , ूर समाजा ं या तुलनेत, सुसं कृत समाज अिधक गत आिण बौि क
अस याच े मानल े जाते. तथािप , बॅिफनल ँडला भेट िद यान ंतर आिण थािनका ंना
भेट यान ंतर, बोआसचा ीकोन बदलला ( टॉिक ंग, 1965; 61)
"मी यां या परंपरांब ल िजतक े अिधक िशकत आहे िततकेच मला असे िदसून आले आहे
क आ हाला यांचा तु छ लेख याचा अिधकार नाही. तु हाला आम या लोकांम ये असा
अ सल आदराित य कुठे िमळेल? या तुलनेत मा यासारख े "उ चिशि त लोक" खूपच
वाईट आहेत. हा उतारा आहे. बोस या बॅिफनल ँड जन समध ून घेतले आहे.
बोआसच े हणण े आहे क ,”समाज "अस य " िकंवा "सुसं कृत" नाहीत . ही रणनीती
िनसगा चा अपमान करणारी आहे. "नॉमोथ ेिटक" धोरणाचा अवल ंब कर याऐवजी एकाच
वेळी अनेक प रि थती ल ात घेऊ, यांनी मानवशा ा ंनी "आयिडओ ािफक " प त जे
िविश करणा ंशी संबंिधत अवल ंब याची िशफारस िविश ता " यावर आधा रत केली आहे.
येक समाजाची सं कृती इतरांपे ा वेगळी आहे आिण येक समाजान े िविश
ऐितहािसक उ ा ंती पािहली आहे, असे ते ितपादन करता त. या कारणा तव , यांनी
"सां कृितक सापे तावाद " ची क पना मांडली आिण मानवशा ा ंना ामु यान े
वांिशक ी ि कोन नाकार याच े आवाहन केले (Scupin and DeCorse, 2012).
तुमची गती तपासा
1. ांझ बोआस यांनी कोण या िस ांतांवर टीका केली?
2. अ यास ेञ (फ डवक ) हणज े काय?
अला कातील एि कमोची बदलती अथ यव था :
अला कातील एि कमो उदाहरणाचा उपयोग ऐितहािसक िविश ता सो या प तीन े समजून
घे यासाठी केला जाऊ शकतो . अला कातील एि कमो आतील कॅ रबू िकंवा समु ी
व यजीवा ंची िशकार आिण मासेमारी कर यावर जा त अवल ंबून असतात . 1850 या
सुमारास , युरोिपयन हेल (िशकार हेल) या देशात मह वप ूण भूिमका बजाव ू लागल े.
1800 ते 1900 या काळात अनेक एि कमो या काया त सहभागी होते. या तथाकिथत
"गो डन पी रयड " दर यान एि कमोची सं कृती युरोिपयन हेलबोन समु ी यवसायासाठी
सहा यक हणून िवकिसत झाली. एि कमोस रायफ सन े कॅ रबू कळप न केले जे हा
हेिलंग नाकारल े. 1892 ते 1902 पय त, 1,300 सायब े रयन रेनिडयर लोकांसाठी
उ प नाचा नवीन ोत हणून सादर केले गेले. एि कमो गटांनी नवीन कौश य े पटकन
वीका रली होती. अला काम य े 1931 पय त एक दशल ाह न अिधक रेनिडअर होते.
हड् सम य े अयश वी झालेला सरकारी योग यांना "सां दाियक " बनिव या या प रणामी
न झाला, जे हा एि कमोसन े गु पणे रेनिडअर मारणे पु हा सु केले याला ते आता munotes.in
Page 43
ांझ बोआस यांचा
ऐितहािसक िविश तावाद
43 यांची मालम ा मानत नाहीत . आज सुमारे 25,000 रेनिडअर अि त वात आहेत.
एि कमो या बह तेक आहारात अजूनही मांस असत े आिण ते अजूनही सागरी जात ची
िशकार करतात . या एि कमोच े सां कृितक सं मण "िशकार " ते "पाळण े" या सां कृितक
मान े सारांिशत केले आहे. या उदाहरणा ार े आपण इितहास , थािनक सं कृती यातून
स याचा यवसाय कसा समजून यावा हे िशकू शकतो .
बोआसन े वत न िनयंि त करणार े साव भौिमक िनयमा ंचे अि त व नाकारल े नाही, परंतु
यांना असे वाटल े क ते कायद े िवकिसत कर यासाठी िविश ऐितहािसक ि या ंचे ान
आव यक आहे. आ ही सव मानतो क मानवी स यता कशी िवकिसत होते यावर िनयं ण
ठेवणारे काही कायद े आहेत आिण हे कायद े ओळख यासाठी काय करतो . सं कृतीचे
लागोपाठ ट पे िवकिसत करण्याची यं णा शोधण े हे चौकशीच े उि आहे. ते हणाल े क
एखा ा या संशोधनाच े उि था आिण मा यता तपासण े नाही. अशा िवधी आिण
िव ासा ंचे मूळ िकंवा यां या अि त वामागील कारण े शोध यात आप याला वार य
असल े पािहज े. रीित रवाजा ंचे सखोल परी ण आिण यांचे पालन करणार ्या जमाती या
संपूण सं कृतीवर यांचा भाव , तसेच यांचा जवळपास या जमात मधील भौगोिलक
फैलाव, याम ुळे आ हाला यां या िवकासात योगदान देणारे ऐितहािसक घटक तसेच
मनोवै ािनक घटक, ि या ओळखता येतात. ते कसे तयार केले गेले यावर भाव पडला .
तपासणीच े तीन संभा य प रणाम असू शकतात .
बोआस यांनी तुलना मक प ती या सामा यीकर णाला पया य देत. मानवशा ा ंना
"नॉमोथ ेिटक" (सामा यीक ृत) ऐवजी "आयिडओ ािफक " (िविश सम या ंसह काय करणे)
ि कोन वापर याचा स ला िदला. (Langness 1974; 57 बोआस यां या
"मानविव ानातील तुलना मक प ती या मया दा" या लेखात बोआस यांनी असा युि वाद
केला आहे क मानवशा ा ंनी यां या ार े पाळल े या जमाती या एकूण सं कृतीशी
संबंिधतत े या काशात सखोल अ यास केला पािहज े. जवळपास या जमात म य े यांचे
भौगोिलक िवतरण समजून घे यासाठी या प त म य े पुढील संशोधन आव यक आहे, असे
ते ठामपण े सांगतात. सं कृती आिण रीित रवाजा ंचे परी ण कर यासाठी या कारचा
सव समाव ेशक ीकोन , तसेच यां या समीपत ेमुळे, कोण याही था, परंपरा आिण यां या
उ ा ंती या वाढीस कारणीभ ूत असल े या ऐितहािसक कारणा ंची उ च माणात अचूकता
ओळख यात मदत होऊ शकते. अ यासाच े घटक मह वाच े आहेत जसे -
1. ते काही घटका ंना ज म देणार्या िकंवा बदलल े या प रि थती समजून घे यास मदत
क शकतात . (अनुकूलन).
2. ते सं कृतीवर भाव टाकणा या मनोवै ािनक श वर काश टाकू शकतात .
(मानसशा ीय िनधा रक).
3. ते ऐितहािसक संबंधांचा सं कृती या िवकासावर भाव दाखव ू शकतात . (ऐितहािसक
घटक).
munotes.in
Page 44
मानवव ंशशा ीय िवचार
44 ६.५ सां कृितक सापे तावाद
"सां कृितक सापे तावाद " ची संक पना अशी आहे क , येक य ची मू ये, ान
आिण आचरण यां या वतः या सं कृती या चौकटीत समजल े पािहज े. मोठ्या सामािज क
रचना आिण ड आिण वैयि क लोकांचे सामा य जीवन यां यातील संबंधांना ते मा य
करते आिण पु ी देते, ही सवा त आव यक समाजशा ीय क पना ंपैक एक आहे.
ांझ बोआस , हे एक जम न-अमे रकन मानवशा , 20 या शतका या सु वातीस
िव ेषणासाठी एक साधन हणून सां कृितक सापे तावादाची क पना िवकिसत केली.
सां कृितक सापे तावादान े सु वाती या सामािजक िव ानाम य े मह वप ूण भूिमका
बजावली याम ुळे वांिशक क ीवादाचा मुकाबला कर यात आला याम ुळे या वेळी
संशोधनाला वारंवार हानी पोहोचली , जे ामु याने गोरे, ीमंत, पा ा य पु षां ारे केले
जात होते आिण वारंवार रंगीबेरंगी लोकांवर, परदेशी थािनक लोकस ं येवर आिण
खाल या भागातील लोकांवर क ि त होते.
संशोधकाप े ा सामािजक आिथ क वग :
एखा ा या वतः या मू यां या आिण यां या काशात दुसर्या य या सं कृतीचे
मू यांकन आिण मू यमापन कर या या कृतीला वांिशक वाद हणून ओळखल े जाते. हा
ीकोन आप याला इतर सं कृत ना िविच , िविच , आकष क, िकंवा या सम या ंचे
िनराकरण करणे आव यक आहे या माण े बनवू शकतो . याउलट , जे हा आपण हे मा य
करतो क जगभरातील िविवध सं कृत या येका या वतः या िव ास , मू ये आिण
प ती आहेत या अि तीय ऐितहािसक , राजक य , सामािजक , भौितक आिण पया वरणीय
संदभा म ये िवकिसत झा या आहेत, ते हा हे खरोखरच अिधक अथ पूण होते क यांची
मू ये िभ न असू शकतात . आपल े वतःच े, आिण ते एकतर बरोबर िकंवा अयो य िकंवा
चांगले िकंवा वाईट, आ ही सां कृितक सापे तावादा या क पन ेचा सि यपण े सहभाग घेत
आहेत.
सां कृितक सापे तावादाची संक पना प करते क , उदाहरणाथ , ना याची या या
िठकाणाह न िभ न का आहे, तुक मधील सामा य ना ता युनायटेड टेट्स आिण जपानप े ा
ल णीय िभ न आहे. इतर देशांम ये, याहारीसाठी िफश सूप िकंवा िशजवल े या भा या
खाणे सामा य आहे, तरीही युनायटेड टेट्सम य े ते असामा य वाटू शकते. दुसरीकड े,
काही सं कृत ना गोड दूध आिण तृणधा य े िकंवा खारव ून वाळवल ेले डुकराच े मांस- आिण
चीज भरले या अंडी सँडिवचची आमची आवड खूपच िविच वाटेते.
ऐितहािसक िविश त ेची उपयु ता:
समकालीन िव ाना ंनी, मािहती संकलना या मू यावर भर िदला जातो. यां या िव तृत
संशोधनान े भरपूर मािहती ा केली. याने असं य अ यास आिण तपासा ंचा पाया हणून
काम केले आहे. जे हापास ून आयोिजत केले गेले आहेत.जर "मौिखक सं कृत चे"
द तऐवजीकरण केले गेले नसते, तर यातील बराच मािहती कालांतराने न झाली असती .
जरी बोआसन े थम सहभागी िनरी णावर आपल े िस ांत मांडले ते हापास ून फ डवक munotes.in
Page 45
ांझ बोआस यांचा
ऐितहािसक िविश तावाद
45 तं ात बदल झाले असल े तरी, ते िस ांत अमे रकन मानवशा ा ं या फ डवक
ि य ेसाठी आधार त ंभ हणून काम करतात . िवशेष हणज े मास मीिडया आिण इंटरनेट
मधील बदलाम ुळे लोकस ंबंिधत लाई ह परफॉम सम य े घट झाली. हणून, जु या प त चे
द तऐवजीकरण कर यास मदत झाली आहे.
सां कृितक सापे तावादावरील टीका
1. उ ा ंती या चौकटीला कमी लेखून िविश सं कृत चे परी ण कर यासाठी साधन े
देणारे हणून बोआसवर टीका केली जाते.
2. जरी बोआसनी य आिण समाज , सां कृितक घटक आिण सां कृितक संपूण ता
यां यातील संबंधाचा उ लेख केला असला तरी, संपूण सं कृती कशा आ मसात के या
जातात याचे प ीकरण यांनी कधीही िदले नाही.
3. बोआस यांनी मानवी स यत ेचा भावशाली अ यास केला, आिण यां या काया चा
दशकान ंतरही भाव पडत रािहला कारण यां या अनेक िव ा या नी यां या एका
म यवत थीमवर ल क ि त केले: य आिण समाज यां यातील पर परस ंवाद.
4. बोआसच े हणण े आहे क काय ातील सामा यीकरण हे मनोवै ािनक , ऐितहािसक
िकंवा अनुकूलना मक पैलूंवर आधा रत असू शकते, परंतु केवळ ते हाच जे हा ते चांग या-
संशोिधत वांिशक करणा ं ारे समिथ त असतात .
5. ांझ बोआस यांनी िन कष काढला क ऐितहािसक प त आिण तुलना मक तं
काही काळ वच व िमळिव यासाठी य नशील आहेत, परंतु कोणीही अपे ा क शकते
क ते लवकरच याचे यो य थान आिण हेतू शोधतील .असे आढळ ून आले आहे क
कोण याही िठकाणी जेथे काही माणात सां कृितक सा य आहे तेथे ऐितहािसक िविश ता
ि कोन लोकां या अ यासासाठी लागू होऊ शकला नाही.
6. तुलना मक प तीन े आ य कारकपण े काही िनणा यक िन कष काढल े आहेत,आिण
जर आपण सं कृती या िवकासाचा एकसमान , प तशीर इितहास दान केला तरच याचे
प रणाम होऊ शकतात . हणून, उ ा ंतीवाद पूण पणे नाकारण े इतके उपयु नाही.
तुमची गती तपासा
1. ऐितहािसक िविश त ेचा बोआस िस ांत वत मानासाठी उपयु आहे, िट पणी ा.
2. बोआसन े िवकिसत केले या दोन संक पना ंची यादी करा.
६.६ सारांश
बोआसची मानवशा ाची प त ऐितहािसक िविश ता हणून ओळखली जाते. कारण
याने अनेक समाजा ं या अि तीय इितहासा ंवर ल क ि त केले.िविश ता , याला
ऐितहािसक िविश ता हणून देखील ओळखल े जाते. ही मानवशा ीय िवचारा ंची एक ान
शाखा / िवचार वाह आहे. ए.एल. ोबर, थ बेनेिड ट आिण मागा रेट मीड यां यासह ांझ munotes.in
Page 46
मानवव ंशशा ीय िवचार
46 बोआस आिण यां या िव ा या या काया तून ही ान शाखा उदयास आली आहे.
िवसा या शतका या पूवा धा त, अमे रकन मानवशा ावर बोआस या ेयवादान े िविश
ि कोनाच े वच व होते. नव-उ ा ंतीवाद आिण अराजकतावादान े दुस या महायु ापास ून
1970 या दशकापय त इतर अनेक िस ांतांवर याची छाया पडली आहे. परंतु िव ाना ं या
ल ात आले क जागितक करणा या युगातही िविश ऐितहािसक ि या लोकांम ये फरक
करत राहतात , 1980 या दशकात िविश ता प त, ही सं ा नाही तर पु हा उदयास
आली . बोआसन े उ ा ंतीवादाची टीका हणून ऐितहािसक िविश तावाद िवकिसत केला.
हा धडा सां कृितक सापे तावाद नावा या दुसर्या संक पन ेची देखील चचा करतो जी
सं कृतीचा वतः या ि कोनात ून अ यास कर यावर भर देतो. एि कमोच े उदाहरण
देखील बोआसन े चचा के या माण े ऐितहािसक िविश त ेचे मह व प कर यासाठी
अ यायात वापरल े आहे.
६.७
1. सां कृितक सापे तावादा या अथा ची एि कमोच े उदाहरणासह चचा करा.
2. ांझ बोआस या उ ा ंतीवादा या समालोचनावर एक टीप िलहा
3. अमे रकन मानवशा ांझ बोआस यां या ऐितहािसक िविश तावादाचा अथ प
करा
६.८ संदभ References
● Barnard, A., & Spencer, J. (Eds.). (2002). Encyclopaedia of social
and cultural anthropology. Routledge.
● https://anthropology.ua .edu/theory/historicism/#:~:text=Historical%20
particularism%20is%20an%20approach,in%20a%20limited%20geogr
aphical%20region.
● Diah, N. M., Hossain, D. M., Mustari, S., & Ramli, N. S. (2014). An
overview of the anthropological theories. International Journal o f
Humanities and Social Science, 4(1), 155 -164.
● https://www.thoughtco.com/cultural -relativism -definition -3026122
● Tax, S. (2022, December 18). Franz Boas. Encyclopaedia Britannica.
https://www.britannica.com/biography/Franz -Boas
● https://www.egyankosh.ac.in/ bitstream/123456789/76577/1/Unit -
4.pdf
● Bock, Phillip K (1996). “Culture Change.” Encyclopaedia of Cultural
Anthropology Vol. 1, pp. 299 -302. Edited by David Levinson and
Melvin Ember. Henry Holt & Co., New York.
munotes.in
Page 47
47 ७
काय वादी णाली : मॅिलनॉ ह क चा गरजेचा िस ा ंत
पाठ संरचना
७.0 उि े
७.१ तावना
७.२ ॉिन लॉ मॅिलनॉ ह क चा प रचय
७.३ काय वादाचा अथ
७.४ गरजांचा िस ांत
७.५ सारांश
७.६
७.७ संदभ
७.0 उि े
1. काय वादाचा चा िस ांत समजून घेणे.
2. मािलनॉ क न े चचा के या माण े गरजां या िस ांताब ल जाणून घेणे.
७.१ तावना
या करणात , काय वादाचा या एका मह वा या िस ांतािवषयी चचा करणार आहोत ,
काय वाद एक िस ांत हणून काया मक समाजशा आिण मानवशा दो हीम य े
मोठ्या माणात वापरला गेला आहे. मानवशा ा या संदभा त, मॅिलनॉ ह क आिण
रॅडि लफ ाउन हे ामु यान े या दोन िव ाना ंशी जोडल ेले आहेत. मानवशा हा िवषय
समजून घे यासाठी आिण पधा परी ा ंसाठीही या िवषया ंचा अ यास करणे उपयु ठरते.
काय वाद हा एक साधा िस ांत आहे क जो आप या दैनंिदन जीवनातील प रि थती
समजून घे यासाठी देखील लागू केला जाऊ शकतो.
७.२ ॉिन लॉ मॅिलनॉ ह क चा प रचय (1884 - 1942)
ि टीश सामािजक मानवशा ा या सं थापका ंपैक एक ॉिन लॉ मॅिलनॉ ह क ओळखल े
जातात . यांनी पीएच.डी. भौितक िव ानाच े िश ण घेत यान ंतर 1908 म ये
भौितकशा आिण गिणतात केली आहे. लाइपिझगम य े, िव हे म वुंड आिण दूरखीम
यांचा या यावर भाव होता. ेिझयर या “द गो डन बफ” या वाचनान ंतर, मॅिलनॉ ह क munotes.in
Page 48
मानवव ंशशा ीय िवचार
48 चे ल मानवशा ाकड े वळले. 1910 म ये यांनी लंडन कूल ऑफ इकॉनॉिम सम य े
मानवशा ाची पदवी िमळिव यासाठी अज केला होता. E.E. Evans -Pritchard, Isaac
Shapera, Raymond Firth, Fortes and Nadel, इ यादी काही उ म इं जी
मानवशा ा ंनी नंतर LSE येथे िश ण घेतले. तसेच, याने क ि ज आिण LSE येथे
मानवशा काय मांची थापना केली.
मॅिलनॉ ह क आिण रॅडि लफ - ाऊन यांचा असा िव ास होता क ि िटश मानवव शा ान े
स ा आिण ऐितहािसक ्या सामािजक यव था ंचे परी ण कर याऐवजी ऐितहािसक
ीकोन वीकारला पािहज े. या सै ांितक बदलान े, यान े काय वादाला देखील ज म
िदला, अ यास ेञाला (फ डवक ) सामािजक मानवशा ातील प रभािषत अनुभव
बनवल े. 1920 आिण 1930 या दशकात मॅिलनॉ ह क या काय वादाचा मोठा भाव
होता. सामािजक िकंवा सां कृितक ांतीचा समाव ेश असल े या प रि थत चा अपवाद
वगळता , ही प त वापरताना भावी ठरली. मॅिलनॉ ह क या बंधाला समकालीन
मानवशा ीय िस ांताम य े अजूनही काही ासंिगकता आहे, जरी ती नवीन आिण
बदल या ितमाना ंमुळे या या मूळ सू ीकरणापास ून िवकिसत झाली आहे.
मॅिलनॉ ह क ने वांिशकशा हणून खूप योगदान िदले. यांनी सहभागी िनरी णा ार े
यां या अ सल सां कृितक संदभा म ये सामािजक वत न आिण सामािजक संबंधांचे
परी ण कर या या गरजेवर जोर िदला. यांचा असा िव ास होता क िनयम आिण वत न
यातील िनरी णीय फरक - लोक काय कर याचा दावा करतात आिण ते य ात काय
करतात - मह वाच े होते. आतापय त िलिहल े या सवा त मोठ्या माणावर वाच या गेले या
मानवव ंशशा ा या पु तका ंपैक एक, यांचे “आग नॉट ्स ऑफ द वे टन पॅिसिफक
(1922) ” हे ोि अ ँड सामािजक जीवन आिण क पना ंचे सवा त सखोल िव ेषण दान
करते. मॅिलनॉ ह क ने कुटुंब आिण िववाह , जादू, िवधी, भाषा आिण िमथक जसे क
"सामािजक सनद हणून िमथक " ही संक पना आिण आिथ क मानवशा िवशेषतः
"सामािजक सनद हणून िमथक " ही संक पना यां या अ यासात मह वप ूण वैचा रक
योगदान िदले.
मॅिलनॉ ह क ला पौरािणक कथा आिण धम या दो ही गो म य े खूप रस होता. याचे
फ डवक गतीपथावर असताना याने यांना वेगळे करत सीमा भंग केली. “से स अँड
र ेशन इन ि िमिट ह सोसायटी (1927) आिण आग नॉट्स ऑफ द वे टन पॅिसिफक
(1922) ही यांची दोन िस काय आहेत. मािलनॉ क या सं कृती या संक पन ेने
मानवशा ीय िवचारा ंम ये सवा त मनोरंजक योगदान िदले, तरी यां या काया ला यो य ेय
िमळाल े नाही. यांचे मानवशा ीय संशोधन सं कृती वैयि क गरजा पूण कर या या
मागा वर क ि त आहे.हे ए.आर. रॅडि लफ - ाऊन या ि कोना या िवरोधात होते.
रॅडि लफ ाउन , यांनी सं कृती समाजा या गरजा कशा पूण करतात यावर भर िदला. हा
फरक समजून घे यासाठी आिण मािलनॉ क या योगदानाच े मू यमापन कर यासाठी ,
थम मॅिलनॉ ह क चा गरजांचा िस ांत समजून घेणे आव यक आहे.
munotes.in
Page 49
काय वादी णाली :
मािलनॉ क चा गरजेचा िस ांत
49 ७.३ काय वादाचा अथ
काय वा ां या मते, समाजाला एकमेकांशी जोडल े या भागांची यव था हणून
काय वादाकडे पािहल े पािहज े. काय वादा हा सामािजक िव ानातील एक िस ांत आहे
याम य े असे मानल े जाते क समाजाच े सव पैलू-सं था, भूिमका, िनयम इ.-एक उ ेश पूण
करतात आिण समाजा या दीघ कालीन अि त वासाठी आव यक आहेत.19 या
शतकातील समाजशा ा ं या लेखनात ही प त लोकि य झाली, िवशेषत: यांनी
समाजाला िजवंत अि त व हणून पािहल े जसे क च समाजशा एिमल दूरिखम.
दूरिखम या समाजशा ाचा पाया काय वाद आहे. इतर काय क या माण े, यांनी
सु यव थ े या मुद् ावर आिण सामािजक सं थां या फाय ा ंवर ल क ि त केले, यां या
अि त वाच े समथ न क न ते काया मक ्या उपयु असल े या योगदाना या संदभा त.
या ि कोनात ून मांडले या अनेक मूलभूत सम या ंना यांनी अ ग य हणून हाताळल े.
अि त व आिण गरज यांना जोडणारी अनेक औिच य ं यांनी मांडली. समाज एक मजबूत,
आ म-जाग क सं था हणून या या वतः या अि त वाची सामािजक प रि थती राखू
शकतो हा याचा गिभ त दावा या या येक सद या या वत नाला िनद िशत करणारा
सवा त िविश आहे. जरी मोठ्या माणात दुल केले गेले असल े तरी, या या काय प तीच े
वैिश ्य आहे.मट न आिण टॅलकॉट पास न सार या समाजशा ा ंनी देखील
काय वादाब ल चचा केली आहे. येथे आपण मानवशा ा या ीने काय वादावर अिधक
ल क ि त क .
काय वाद आिण मानवव ंशशा
काय वाद हा एक िवचार आहे क सामािजक णालीम य े काया मक एकता असत े
याम य े ितचे सव घटक घटक काही माणात एकमेकांना सहकाय करतात . काय वाद
असेही मानते क येक सां कृितक िकंवा सामािजक घटना एक आव यक उ ेश पूण
करते आिण हणून ते अप रहाय आहे. सामािजक सं था आिण सामािजक यव थ े या
"अि त वाची आव यक प रि थती " यां यातील संबंध हणून काय शीलत ेचे सै ांितक
प रणाम ि िटश मानवशा ए.आर. रॅडि लफ - ाऊन सामािजक संरचने या
देखभालीसाठी िकंवा सामािजक गटामधील संबंधाचे नेटवक हणून गटाचे काय याचे
योगदान अस याच े याला समजल े. मॅिलनॉ ह क मानवशा ा तील काय वादा या
वाढीशी देखील संबंिधत आहे याचा आपण अ याय (ि टािनका ) या पुढील भागांम ये
तपशीलवार िवचार क या .
काय वाद ही मानवशा ातील पूव या िवचारसरणी या िवरोधात िति या होती.
शतका या शेवटी युनायटेड टेट्स आिण युनायटेड िकंगडममधील मानवशा ावर ाब य
असल े या उ ा ंतीवाद आिण सारवादापास ून दूर जा याचा हा एक य न होता (लेसर
1935, लँगनेस 1987). कालांतराने मानवशा ातील ल परंपरा आिण सां कृितक
वैिश ्यां या का पिनक ऐितहािसक िकंवा डाय ोिनक अ यासापास ून "जगणे" हणून
मया िदत, काय शील समाजा ंमधील सामािजक "सं था" या ऐितहािसक , समकािलक
अ यासाकड े वळले. (त ण 1991:445) munotes.in
Page 50
मानवव ंशशा ीय िवचार
50 सै ांितक आिण प तशीरपण े, अ यासका ंनी सामािजक इितहासा या उ ा ंतीवादी
आकलना या मया देपलीकड े सामािजक -सां कृितक संशोधन कर याचा य न केला.
उ ा ंतीवादी ीकोनात ून सां कृितक प ती िकंवा वैिश ्ये पूव या काळातील िश लक
रािहल ेली िदसतात . दुस या श दांत, उ ा ंतीवादी अ यास सं था/िवचार वाहा या मते,
"सां कृितक व तुि थती िनरी णा या वेळी ती काय होती या संदभा त नाही तर पूव
घडले या करणा या संदभा त ती काय उभी रािहली पािहज े या ीने पािहली गेली."
(कमी 1935:55). या पूव या प त नी काया मकता या ि कोनात ून त ये शोध याप े ा
स ा िस ांताला ाधा य िदले. अ यासका ं या मते, जगातील घटना ंचे वत मान अिभ य
यांना चालना देतात. अशा कार े, घटना समजून घे यासाठी , काय समजून घेणे आिण
रेकॉड कर याचा य न करणे तसेच यांचे िनरी ण करणे आव यक होते (लेसर
1935:55 -56). जादू या काया मकता ारे काय वाद समजून घेऊ.
जादूचे काय
मॅिलनॉ ह क या मते जादू हा एक ोि अ ंड सं कृतीतील मह वाचा घटक होता. कारण
यश वी पीक सुिनि त कर यासाठी , बाळंतपण सुलभ कर यासाठी , नत कांचे स दय
सुधार यासाठी , श ूंना ठार मार यासाठी आिण एखा ाला मार यापास ून रोख यासाठी
आिण मि छमारा ंचे र ण कर यासाठी जादूचा वापर कर यात येत होता. जे हा ान
मनु याला अपयशी ठरते, ते हा मानवी कृती या या ट या ंवर जादू नेहमीच वापरली जात
असे. मािलनो क यांनी असा युि वाद केला क जादूची भूिमका मानवा ंना अशा
प रमाणा ंवर िनयं ण दे यात मह वप ूण भूिमका बजावत े जी अ यथा भाव पाड या या
आप या मते या पलीकड े आहेत. उदाहरणाथ - हवामान लोकांना िनयंि त करता येत
नाही हणून पाऊस आण यासाठी लोकांनी जादू केली. अनुभवान े असे दाखव ून िदले आहे
क , मनु याने अशा घटना ंची क पना कर याचा िकंवा पाह याचा सव तोपरी य न क नही
तो पाऊस , सूय काश , वारा, उ णता िकंवा थंडी िनमा ण क शकत नाही. हणून, तो
यां याशी सामना कर यासाठी जादूचा वापर करतो .
मॅिलनॉ ह क नी असे सुचवले क आजार आिण रोगाची वै ािनक समज नस याम ुळे,
"आिदम " मनु याचा असा िव ास होता क आजार जादूटो यान े आणला जातो आिण
जादूने बरा होऊ शकतो . मासेमारी जादू माण ेच केली जाते. अशा प रि थतीत अनुकूल
हवामानात चांगला फायदा घेणे श य असत े ते हा जादूचा वापर केला जात नाही. जे हा
इतर कोण याही कारची मासेमारी केली जात नाही. याउलट , समु ातील मासेमारी,
नौकानयन आिण कॅनोइंगम य े जा त जोखीम आिण धो याचा समाव ेश अस यान े, याचे
आकष ण अिधक जिटल आिण िव तृत आहे.
गावातील शेतीचा जादूगार हा एकतर मुख, याचा वारस िकंवा सवा त जवळचा पु ष
नातेवाईक असतो , याम ुळे तो समाजातील सवा त मह वाचा िकंवा दुसरा-सवा त मह वाचा
य बनतो. शेतीची जादू खुली, थेट आिण सव समाव ेशक आहे. कुशल आिण
काय मते या िवपरीत शेती या यशासाठी याच कार े जादूचा वापर केला जातो.
जिमनी या सुपीकत ेसाठी ते मह वप ूण आहे. लोकांचा असा िव ास आहे क शेतीचे जादुई
पु य जे हा जादू बोलत े ते हा पृ वीवर वेश करते. यां यासाठी , जादू हा शेती या वाढीचा munotes.in
Page 51
काय वादी णाली :
मािलनॉ क चा गरजेचा िस ांत
51 एक घटक आहे जो जवळजवळ नैसिग क र या येतो. मॅिलनॉ ह क ने िवचार केला क
जादूचा ाथिमक उ ेश िनसगा या पैलूंवर अिधक िनयं ण ठेव याचा य न करणे आहे जे
मानवी िनयं णाबाह ेर आहेत. अशा कार े, जादूची यांची परी ा सं कृतीब ल या यां या
यावहा रक ि कोनाच े ितिब ंब आहे.
मानसशा ीय काय भेटव त ूंची देवाणघ ेवाण (कुला ए सच ज)
मॅिलनॉ ह क ने एथनो ािफक लेखनात , अग नॉट ्स ऑफ द वे टन पॅिसिफक , कुला
(1922) ” िनरी णा ंवर चचा करते जे मानसशा ीय काया मकता प करते.
मॅिलनॉ ह क यांनी भेटव त ूंची देवाणघ ेवाण (कुला ए सच ज)चे वण न केले आहे. कुला ही
अशी यव था आहे याम य े “पापुआ यू िगनी या ” पूव तील िविवध बेटांवर राहणा या
आिदवासी समाजा ंम ये अनेकदा औपचा रक भेटव त ूंची देवाणघ ेवाण केली जाते. पिव
भेटव त ूंव तूं या देवाणघ ेवाणीला "कुला" असे संबोधल े जाते. कारण मॅिलनॉ ह क या
मते ती पारंपा रक कार या जिटल सामािजक आिण जादुई िवध नी वेढलेली आहे.
कुलाचे आव यक वैिश ्य हणजे शाल आिण हार यांसार या व तूंची औपचा रक
देवाणघ ेवाण, परंतु सोबतच , थािनक लोक बेटापास ून बेटावर देवाणघ ेवाण क न िनयिमत
यापारात सहभागी असतात . प रणामी , "कुला रंग" या सव य ना शेजा या ंमधील
पर पर संबंधां या णाली ार े एक जोडत े.
भेटी, मेजवानी , धािम क था, नातेवाइका ंचे समुह, कला मक अिभ य , य च े
साव जिनक दश न आिण यापारा या संध सह यां या जीवनातील सव पैलू कुल ि यावर
भाव पाडतात . हणून, कुलाचा उ ेश, िकंवा तो काय करतो , याचा अ यास कर यासाठी ,
यात समािव असल े या येक सं कृती या तसेच खेळात असल े या बौि क संबंधां या
संबंधात याचे एकूण मह व आिण साम ीच े पुनरावलोकन आव यक आहे.
हा धडा मॅिलनॉ ह क चा मानवशा हणून परा म दश िवतो आिण या या अनेक मूळ
क पना प करतो . मॅिलनॉ ह क चे पारंपा रक कुला उदाहरण यूिगनी या पूव कडील
आिण जवळपास या बेट समूहांवरील अनेक वांिशक ्या वैिव यप ूण लोकस ं येमधील
औपचा रक व तूं या यापाराशी संबंिधत आहे. भौगोिलक ्या, यामुळे एक सैल " रंग"
तयार होते. येक बेटावर आिण येक समुदायातील कुलाम य े कमी-अिधक माणात
पु ष सहभागी होतात , याम य े व तू ा करणे, यांना थोड्या काळासाठी ध न ठेवणे
आिण नंतर ते पुढे करणे आव यक आहे. यामुळे, कुलातील येक पु षाला संगी एक
िकंवा अिधक यनावली (आम -शेल) िकंवा सौलावा (लाल शेल िड कचा हार) िमळत असे
परंतु सात यान े नाही. यानंतर याला ते या या भागीदारा ंपैक एकाकड े ावे लागल े,
या याकड ून तो ए सच ज ारे दुसरी व तू िमळवतो .
प रणामी , कोणीही आपली कोणतीही संप ी दीघ कालावधीसाठी ठेवत नाही. दोन पु ष
वचनब , आजीवन नातेसंबंधात गुंतलेले आहेत. िशवाय , यनावली आिण सौलावा कधीही
थाियक होणार नाहीत असा च नाही कारण ते सतत िफरत असतात आिण
यापारा या िठकाणी असतात . व तू वतःच मौ यवान आिण मौ यवान हणून पािह या
जात अस यान े, "एकदा कुलाम य े, नेहमी कुलाम य े" ही हण देखील खरी ठरते. आ नेय munotes.in
Page 52
मानवव ंशशा ीय िवचार
52 यू िगनी या कुला ए सच जम य े, सिप ल ोकस शेलचे आम लेट्स आिण मु यतः गुलाबी
पॉि डलस शेल िड कन े बनलेले हार हे समारंभपूव क सामाियक केले या व तू आहेत.
कुला रंगची उदाहरण े – ोत िविकपीिडया
काया मकत ेची टीका
1950 आिण 1960 या दशकात , काय वादाला लोकि यता िमळाली परंतु नंतर यावर
जोरदार टीका झाली.1970 या दशका या सु वातीस नवीन िस ांतां या प रणामी याची
घसरण सु झाली.सामािजक शा ा ंनी पर परस ंबंधा या जिटल व पासाठी
काय शीलत ेवर टीका केली.ऐितहािसक ि य ेकडे दुल के याब ल आिण समाजाची
अंतग त यं णा यांना समतोल ठेव यासाठी काय वादी िस ांतावर टीका केली गेली आहे.
काया वादाचा असा िव ास आहे क काया ने या या गरजा पूण के या पािहज ेत, परंतु
येक बाबतीत ते काय करते असे िदसत नाही. या गरजा कशा आिण कशा िवकिसत
झा या या मुद् ाचा तपास कर यात ते अपयशी ठरतात . काय वादात सामािजक
ि या ंकडे दुल होत अस याची टीकाही केली गेली.या यित र , काय वादी
ि कोनाम य े पया वरणीय घटका ंकडे देखील दुल केले गेले.
तुमची गती तपासा
1. काय वादा या अथा ची काही श दांत चचा करा.
2. मॅिलनॉ ह क यां या जादूचे काय यावर उदाहरणासह प करा.
७.४ गरजा ंचा िस ा ंत
मॅिलनॉ ह क ने मानल े क गरज ही एक मानवी ि थती आहे जी कोण याही समूहा या
िकंवा समाजा या अि त वासाठी , जग यासाठी आव यक आहे. येक समाजात munotes.in
Page 53
काय वादी णाली :
मािलनॉ क चा गरजेचा िस ांत
53 शारी रक ( जो पादन , अ न, िनवारा ) िकंवा अथ शा , सामािजक िनयं ण, राजक य गट,
िश ण यासार या साधना ंसार या गरजा आहेत.
मॅिलनॉ ह क ची गरजेची संक पना ही मानवी सं कृती ब ल या यां या काया मक
ि कोनाचा आधार त ंभ आहे. आप या क पन ेतून यांनी य आिण समाज यांना
जोड याचा य न केला. एखा ा य या मूलभूत जैिवक, मानिसक आिण सामािजक
गरजा पूण कर यासाठी मानवी सं कृती आव यक आहे, असे यांचे मत आहे.
मॅिलनॉ ह क ने आिदम समाजा या स यत ेचे िव ेषण कर यासाठी िस ांतां या शोधाचा
प रणाम हणून सामािजक घटना कािशत कर यासाठी एक िविश ीकोन िवकिसत
केला. या ि कोनाला गरजांचा िस ांत असे हटल े जाते. मॅिलनॉ ह क यांनी
सं कृती या वै ािनक िस ांताम य े हे प केले आहे. या या ीने य आिण
समाजा या गरजा या दोन वेग या ेणी आहेत.
मॅिलनॉ ह क ने काया मक ीने वै िकय शरीरीक िव ानाचा अथ लावला . ज मजात
इ छा पूण करणारी यो य ि या अशी यांनी काया ची या या केली. याचे शारी रक
प िवकिसत झाले. मॅिलनॉ ह क ने गरजा प कर यासाठी या या जैिवक आवेगांचा
आराखडा (िसनोि टक चाट ची)) सुधा रत आवृ ी वापरली आिण असा दावा केला क
सां कृितक सं था िविवध गरजांना सव समाव ेशक उ रे देतात. साव ि कपण े लागू होणार् या
कायम व पी जीवन मांचा सं ह मॅिलनॉ ह क यांनी दान केला होता. एखादी य
यांची इ छा कशी पूण करते हे उदाहरणासह दाखवतात .
मॅिलनॉ ह क ची मानवी जैिवक आवेगांिवषयी िव ेषण-
आवेग ि या समाधान
वेदना टाळण े सामा य ि थती
िनभ य सुटणे मन िनि ंत
झोपेचा अभाव ि या थकवा येणे
तहान व तहान शमवण े.
कमी हवा ऑि सजन ऊत म य े कमी काब न डायऑ साइड
मूलभूत गरजा (Basic Needs)
अनु. मूलभूत गरजा सां कृितक ितसाद
1 अ न पचन ि या अ नधा य पुरवाठा यव था
2. जो पादन नातेदारी यव था
3. शारी रक आराम िनवारा यव था munotes.in
Page 54
मानवव ंशशा ीय िवचार
54 4. सुर ा संर ण यव था
5. चळवळ ि या यव था
6. वाढ िश ण यव था
7. आरो य व छता यव था
यातील येक मागणी आिण सां कृितक िति या ंचे प ीकरण दे यासाठी
मािलनॉ क न े खूप तपशीलवार िवचार केला, येथे काही उदाहरण े िदली आहेत:
पचन ि या" हा श द जो मानवा या मूलभूत गरजांना सूिचत करतो , यात समािव आहे
(अ) अ न घे याची ि या , (ब) पचन, (क) पाचक य , (ड) पोषक त वांचे शोषण आिण
(ई) टाकाऊ पदाथ हे दुल केले आहेत.
“उ चाय ु /किमसा रयल " (ल करी कंपनी जे सै याला अ न पुरवते)संबंधी सां कृितक
िति या :
1. अ नाच े उ पादन , तयार करणे आिण वापर कसा होतो? ते पाहतो .
2. सामािजक गट आिण जेवणाच े थान कोठे खा ल े गेले?
3. अ न िवतरणाची सामािजक आिण आिथ क रचना.
4. अ नाच े िवतरण कायदा आिण था या दो ही ार े िनयंि त केले जाते.
5. कायद े लागू कर यासाठी भारी य .
सुरि तता ही एक मूलभूत गरज आहे याचा संदभ फ "यांि क अपघात , ा या ंचा ह ला
िकंवा इतर मानवा ंकडून होणार ्या शारी रक इजा रोख यासाठी होतो," परंतु संर ण ही एक
सां कृितक िति या आहे जी अनेक कारची असू शकते, जसे क उंच टेकडीवर घरे
बांधणे. संभा य भरती या लाटांपासून यांचे संर ण करणे, परक य आ मणापास ून
सश संर णाच े िनयोजन करणे िकंवा अलौिकक श ना (देव/भुत)बोलाव यासाठी
जादूचा वापर करणे.
वाढ - जी मानवा ंम ये नवजात मुलां या दीघ अवल ंबनाने आकार घेते - िश णाची
सां कृितक िति या देते, याम य े लोकांना भाषा, इतर िच हे आिण िविवध
प रि थत साठी यो य वत न िशकवल े जाते जोपय त ते पूण पणे िवकिसत होत नाहीत .
आव यकता ं या पदानु मान ुसार सं कृती मू यांचे जैिवक अि त व असत े. हे वैिश ्य
दे यासाठी ाथिमक िनधा रवाद वापरला जाऊ शकतो .
जो प न गरजा- सामािजक ाणी हणून मानवा या अि त वाचा प रणाम दु यम
िनधा रवादात होतो. तु ही असेही हणू शकता क मूलभूत गरजा पूण कर यासाठी सं कृती
वतः या गरजा िनमा ण करते या यु प न गरजा आहेत. या गरजा मोठ्या माणावर
सुरि तता आिण सोई या भावन ेसाठी तयार के या जातात . munotes.in
Page 55
काय वादी णाली :
मािलनॉ क चा गरजेचा िस ांत
55 ितसािधत गरज (Derived needs)
अनु गरज यव था
1 सां कृितक उपकरणा ं या आव यकता अथ शा
2 मानवी वत नाचे िनयमन सामािजक िनयं ण
3 समाजीकरण िश ण
4 अिधकाराचा वापर राजक य संघटना
मानवा ंम ये िवकिसत केलेले सव िनयम या पेरजो प न माग या िकंवा अिनवाय तेम ये
समािव केलेले नाहीत . ही माग दश क त वे अनेक ा या ं या संततीलाही िशकवली जाऊ
शकतात . तथािप , ते मानवा ं यित र यां या संततीला दे याची मता कोणाचीही नाही.
वानर िनःसंशयपण े यां या त णा ंना यो य वत नाची सूचना देऊ शकतात , अशा कार े
यां याकड े िनयम आहेत. परंतु मदर िचंपांझी सव िनयम मोड याब ल दुसर्या आई-बाळ
जोडीवर टीका करत अस याच े िच करणे कठीण आहे. सवय झाली तरच हे घडते.
एकाि मक गरजा
मॅिलनॉ ह क ने प रभािषत के या माण े एकाि मक अिनवाय ता मानवी सामािजक
जीवनाला आकार देतात. एकाि मक अिनवाय ता आवेगांना आदशा म ये, मुलांची काळजी
पुढील िपढीला िशि त कर यासाठी आिण सवय म य े बदलतात . मािलनॉ क या मते,
परंपरा, मानक मानके िकंवा आदश , धम , कला, भाषा आिण इतर कारच े तीकवाद
यासार या गो ी एकाि म क अिनवाय ते या क ेत येतात. दुस या श दांत, आ हाला
आढळल े क मॅिलनॉ ह क हे तीकवाद िकंवा आदश मानवी समाजाच े सार मानत होते.
हे दाखवत े क मॅिलनॉ ह क चा गरजांचा िस ांत जगा या िविवध देशांमधील
सां कृितक वत नाचे वण न आिण िवरोधाभास कर या साठी कसा वापरला जाऊ शकतो
कारण तो सां कृितक ि याकलापा ं या जैिवक आधारा ंना मा य करतो . लोकां या मूलभूत,
यु प न आिण एकाि मक गरजा पूण कर यासाठी वापर या जाणार ्या सां कृितक
साधना ंपैक एक हणून तो सामािजक रचना पाहतो . या वैचा रक आराखड ्याने
मॅिलनॉ ह क ला उ च-गुणव े या फ ड रेकॉड तयार कर यासाठी प ीकरणा मक
साधन दान केले. रा फ िपिडं टन एक िस मानसशा यांनी नमूद केले क इ छांची
क पना मानसशा आिण मानवशा ा ंना एक काम कर यास मदत क शकते.
Malinowksi (1 929) मेलेनेिशया आिण याचा िव ाथ ऑ े रचड यांनी 1932 म ये
िलिहल े या, Malinowksi (1929) Hunger and Work in A Savage Tribe मधील
NW मधील से शुअल लाइफचा अ यास , िविवध समाज जैिवक ाइ ह कसे पूण आिण
िनयंि त क शकतात याचे एक शि शाली उदाहरण आहे. .
दुस या श दांत, मॅिलनॉ ह क या गरजां या िस ांतामागील मु य क पना हणज े
वत नावरील जैिवक आिण सामािजक भाव लोकांवर कसा प रणाम करतात . यांनी
क पना शोधण े कधीच थांबवले नाही जे केवळ शु अनुमान न हत े आिण एकतर इतके munotes.in
Page 56
मानवव ंशशा ीय िवचार
56 िविश न हत े क यांचे सामा यीकरण केले जाऊ शकते. या ि य ेतील समाजा ंचे तसेच
सुसंवादी सां कृितक संपूण आिण सं थांचे वण न कर याची मॅिलनॉ ह क ची संक पना
आ हाला आढळत े. गरजां या क पन े ारे तो राजक यला धािम क, राजक यला आिथ क
िकंवा राजक यला तं ानाशी जोडू शकला . सं था, या या मते, एकमेकांपे ा िभ न
आहेत कारण यांची रचना िविवध हेतूने केली जाते.
मॅिलनॉ ह क या गरजे या िस ांताचा मु य आधार दोन युि वाद आहेत.
1. येक सं कृतीने जैिवक णाल या गरजा पूण के या पािहज ेत.
2. कोणतीही सां कृितक िस ी जी मानवी शरीररचना सुधार यासाठी कलाक ृती आिण
िच हे वापरत े आिण या बद यात , य िकंवा अ य पण े, शारी रक इ छा पूण करते.
थोड यात सांगायचे तर, सं कृती ही काया मक ्या एकि त , जुळवून घे यायो य आिण
उपयु तावादी आहे आिण ती समजून घे यासाठी याचे काय प रभािषत करणे आव यक
आहे. मॅिलनॉ ह क या जादू या प तीच े मु य उदाहरण .
मॅिलनॉ ह क या काया वर िविवध कारणा ंमुळे टीका केली गेली आहे. याचा िस ांत एक
अस य िस ांत हणून पािहला जातो कारण तो सव वत नाला उपयु ते या क या
क पन ेपय त कमी करतो .
तुमची गती तपासा
1. काही मूलभूत गरजा आिण यां यासाठी सां कृितक ितसादाची यादी करा.
2. यु प न गरजा आिण यांना ितसाद ा.
७.५ सारांश
या करणाम य े आपण ामु यान े मॅिलनॉ ह क या काय वाद आिण गरजेचा िस ांत या
दोन िवषया ंवर चचा केली,मॅिलनॉ ह क नी सामािजक इितहासा या उ ा ंती आकलना या
मया देपलीकड े सामािजक -सां कृितक संशोधन कर याचा य न केला.उ ा ंती या
ीकोनात ून सां कृितक प ती िकंवा वैिश ्ये पूव या काळातील जुने अवशेष हणून
पािहले जातात . दुस या श दांत, उ ा ंतीवादी िवचारव ंतां या मते, "सां कृितक व तुि थती
िनरी णा या वेळी काय होती या संदभा त नाही, तर पूव घडले या करणा या संदभा त ते
काय उभे रािहल े पािहज े या ीने पािहल े गेले." या पूव या प त नी उ ा ंतीवादी
िवचारव ंतां या ि कोनात ून त ये शोध याप े ा स ा िस ांताला ाधा य िदले.
काय क या या मते, जगातील घटना ंचे वत मान अिभ य यांना चालना देतात. अशा
कार े, घटना समजून घे यासाठी , काय समजून घेणे आिण रेकॉड कर याचा य न करणे
तसेच यांचे िनरी ण करणे आव यक होते. अ यास ेञाचा (फ डवक ) उपयोग
करणा या आिण अ यास ेञावर भर देणा या मॅिलनॉ ह क ब लही आपण िशकलो .
मॅिलनॉ ह क ने मांडले या गरजां या िस ांतािवषयी देखील या करणा ंम ये चचा केली.
उपासमारी या जैिवक गरजांसाठी बाजारासार या मानवी गरजा पूण कर यासाठी थापन munotes.in
Page 57
काय वादी णाली :
मािलनॉ क चा गरजेचा िस ांत
57 झाले या सं थांशी तो संबंिधत आहे. मॅिलनॉ ह क या गरजा अनेक वेळा समाजा या
गरजा आिण य या गरजा या दुहेरी कोनात ून पाहता येतात. मॅिलनॉ ह क ने पािहल े
क गरज ही एक मानवी ि थती आहे जी कोण याही समूहा या िकंवा समाजा या
अि त वासाठी , जग यासाठी आव यक आहे. येक समाजात शारी रक ( जो पादन ,
अ न, िनवारा ) िकंवा अथ शा , सामािजक िनयं ण, राजक य सं था, िश ण यासार या
साधना ंसार या गरजा आहेत. मॅिलनॉ ह क ची गरजेची संक पना ही सं कृतीब ल या
यां या काय वादी ि कोनाचा आधार त ंभ आहे.आप या क पन ेतून यांनी य आिण
समाज यांना जोड याचा य न केला. एखा ा य या मूलभूत जैिवक, मानिसक आिण
सामािजक गरजा पूण कर यासाठी सं कृती आव यक आहे, असे मॅिलनॉ ह क चे हणण े
आहे.
७.६
1. मानवशा ातील काय वादी िस ांतावर एक टीप िलहा.
2. मॅिलनॉ ह क चा गरजांचा िस ांत थोड यात प करा.
3. मूलभूत गरजांची तपशीलवार चचा करा.
4. जैिवक आवेगांची आिण एकाि मक गरजांची चचा करा.
7.7 संदभ (References)
● Britannica, T. Editors of Encyclopaedia (2023, January 27).
functionalism. Encyclopedia Britannica.
https://www.britannica.com/topic/functionalism -social -science
● https://anthropology.ua.edu/theory/functionalism/ Eric Porth,
Kimberley Neutzling and Jessica Edwards.
● Young, Michael W. 1991. Bronislaw Malinowski. In International
Dictionary of Anthropologists. Christopher Winters, ed. New York:
Garland Publishing.
● Young, Michael W. 1998. Malinowski's Kiriwina: Fieldwork
Photography, 1915 -1918. Chicago: University of Chicago P ress.
● Jarvie, I. C., & Jarvie, I. C. (1986). Limits to functionalism and
alternatives to it in anthropology (pp. 127 -143). Springer Netherlands.
● Holmwood, J. (2005). Functionalism and its critics. Modern social
theory: An introduction, 2, 87 -110.
● https://e n
munotes.in
Page 58
58 ८
वसाहितक मानवशा - हे रअर एि वन या ला स
मानवशा ा ं या प ती
घटक रचना
८.० उि े
८.१ तावना
८.२ हे रअर एि वन ब ल
८.३ ला ंसर मानवशा हणून एि वनची प त
८.४ सारांश
८.५
८.६ संदभ
८.० उि े
८. हे रअर एि वन या योगदानाब ल जाणून घेणे
२. हे रअर एि वन ार े वापरल ेले े काय तं समजून घेणे.
८.१ तावना
या करणात आपण हे रअर एि वनब ल जाणून घेणार आहोत . मानवशा आिण
िवशेषतः आिदवासी अ यासातील यां या योगदानाब ल आपण जाणून घेऊ.
पारंपा रकपण े हे पा ा य िव ान आहेत यांनी इतर देशांब ल िवशेषतः आिशयाई
देशांब ल िलिहल े. या लेखकांनी अनेक वेळा समाजाकड े बळ ि कोनात ून पािहल े. येथे
हे रअर वेगळा होता िजथे तो या लोकांचा अ यास करत होता यां यापैक एक बनला .
याने आिदवास सारख े जीवन जगले आिण नंतर याचे द तऐवजीकरण केले. हे रअर
एि वन हे केवळ भेट देणारे संशोधक , मानवशा न हत े तर ते भारतातच रािहल े आिण
यांनी भारताब ल िलिहल े.
८.२ हे रअर एि वनचा प रचय
हे रअर एि वन हे मानवशा , वांिशकशा आिण आिदवासी काय कत होते यांचा
ज म इं लंडम य े झाला आिण ते भारतात वाढला . यांनी तेथे एक ि न िमशनरी हणून
आप या कारिकद ची सु वात केली. एलिवन हे ऑ सफड येथे अँि लकन धम गु होते munotes.in
Page 59
वसाहितक मानवशा -
हे रअर एि वन या
ला स मानवशा ा ं या प ती
59 आिण एका त ण अँि लकन िबशपचा मुलगा होता. एि वनच े जीवन अनेक बदला ंनी
भािवत होत असताना , ऑ सफड मधील यां या काळातील या या सािहि यक
कारिकद वर ल णीय प रणाम झाला. यां यावर यां या कॉलेजमधील दोन माग दश कांचा
भाव होता. मट न यांची मते िभ न होती. पिहला H.W. गॅरोड, याचे इं जी िश क , जे
वड वथ आिण क ट्सचे त होते. दुसरा एफ.ड य ू. ीन जे याचे धम शा िश क
आिण लंडन या पूव कडील झोपडप ीतील पुजारी होते. गांधीवादी आ मात वेळ
घालव यान ंतर आिण मोहनदास गांधी आिण भारतीय रा ीय काँ ेससोबत काम
के यानंतर, यांनी १९३५ म ये िहंदू धम वीकारला . एि वनन े भारतात वास केला
आिण पु यामधील एका लहान अँि लकन गटात सामील झाले. कालांतराने ते गांधीज पास ून
े रत झाले आिण भारतीय वातं या या लढ्यात सामील झाले. एि वनला धािम क नेते
आिण ऐिहक अिधकारी यां या कृतीमुळे िवशेष आवडल े नाहीत. यांनी अनेक ईशा य
भारतीय रा या ंतील आिदवास वर िवशेषत: नॉथ -ई ट ंिटयर एज सी (NEFA) संशोधन
केले आिण मेघालयातील पहाडी शहर िशलाँग येथे थाियक झाले. कालांतराने ते
आिदवासी भारतीय जीवन आिण सं कृती, िवशेषत: ग डी लोकांचे त हणून िस
झाले. १९४५ म ये जे हा NEFA ची थापना झाली ते हा यांनी मानवशा ीय सव ण
ऑफ इंिडयाच े उपसंचालक हणून काम केले.
वातं यानंतर यांनी भारतीय नाग रक व घेतले. यांची पंत धान जवाहरलाल नेह यांनी
ईशा य भारतासाठी आिदवासी करणा ंचा स लागार हणून िनवड केली होती आिण नंतर
यांनी NEFA ( आताच े अ णाचल देश) चे मानवशा ीय स लागार हणून काम केले
होते. यांनी आिदवासी आ मसातीकरण आिण आिदवासी प रवत न याब लही िलिहल े.
यांचे आ मच र , ‘द ायबल व ड ऑफ हे रअर एि वन ’ मुळे यांनी १९६५ चा इं जी
भाषेतील सािह य अकादमी पुर कार िजंकला, जो भारता या रा ीय प अकादमीन े
(अका इ हज जवळ) दान केला. हे रअर एि वन यांनी आिदवासी लोकस ं येवर सुमारे
स वीस पु तके िलिहली आहेत. भारतातील आिदवासी लोकस ं येवर यापैक १४
मोनो ाफ आहेत. एक य हणून हे रअर एि वनब ल समजून घेत यान े आ हाला
यां या कामाच े आिण यां या े काया चे व प समज यास मदत होईल. ते भारतात
राहत होता आिण यां या नाग रक वान ंतर याने आिदवासी मिहल ेशी ल न केले आिण
घट फोट घेतला आिण नंतर दुस या आिदवासी मिहल ेशी पु हा ल न केले. हे या काळात
खूपच वेगळे होते जेथे िव ान वसाहतवादी अ यासाप ुरते येत असत आिण परत जाऊन
नकारा मक िकंवा व तुिन ि कोनान े याब ल िलिहत असत .
ते इं लंड दौ यावर असताना ि िटश सरकारन े यां यावरील िनयमा ंची पकड घ केली
आिण सरकारी अिधका या ंनी याला भारतात परत जाऊ िदले नाही, पण शेवटी यांनी हार
प करली आिण ज हा यांनी तेथे कोण याही राजक य काया त भाग न घे याचे वचन िदले
त हा याला जाऊ िदले. द तऐवजावर वा री के यानंतर, ते ग ड जमाती या वेग या
गावात परतल े आिण िहवाळे (एका य च े नाव) सोबत एक शाळा आिण एक फाम सी
थापन केली. या भागा या अँि लकन िबशपन े यांना ते िठकाण सुचवले होते आिण तेथे
राहणा या शेवट या पाच युरोपीया ंपैक चार जण एका वषा या आतच मरण पावल े होते हे
त य देखील सांगून ठेवले होते. एका अितशय वेग या यि न े आिदवास सोबत कामाचा
ताव मांडला होता. munotes.in
Page 60
मानवव ंशशा ीय िवचार
60 एि वनन े अ पृ यांशी यवहार कर याबाबत रा वादी चळवळीतील एक नेते सरदार
व लभभाई पटेल यां याकड ून स ला मािगतला कारण ते या िन कषा वर पोहोचल े होते क ,
पुणे येथील ऑड रम य े राह याप े ा याला लोकांशी जवळीक साध याची गरज आहे. पटेल
यांनी याला परावृ केले आिण सांिगतल े क असं य समाजस ेवक आिण िमशनरी िहंदूं या
वतीने अ पृ यांसाठी आधीच सुधारणा करत आहेत. एि वनला या याकड ून थािनक
लोकांशी संवाद साध याची सूचना दे यात आली होती. आयु यभर ते हे करत रािहल े.
एि वनन े वरीत आिदवासी लोकांना ासदायक रानटी आिण यां या चालीरीती दु त
कर या या धािम क ेरणेचा आदर कर याऐवजी वा तिवक लोक हणून िचि त कर याची
गरज तातडीची अस याच े जाणल े होते.
तुमची गती तपासा
१. एि वनन े आिदवास साठी पंचशीलम य े भूिमका बजावली होती का? िट पणी करा.
२. हे रअर एि वन यांनी िलिहल े या दोन पु तका ंची यादी करा.
• एि वनच े लेखन
१९३६ ते १९३९ दर यान येक वष एलिवनच े एक पु तक लंडनचे काशक जॉन मरे
यांनी कािशत केले. फुलमत ऑफ द िह स (एि वन १९३७ ) हे एका आिदवासी
य ब लच े पु तक आहे, िजला कु रोग झाला होता आिण ितला ित या ि यकरान े
सोडल े होते. या या पु तकात सरळ संभाषण होते, कथा, किवता , कोडे आिण आिदवासी
परंपरेतील िक स े भरलेले होते. या या लोकाल ेखीय (एथनो ािफक ) कादंबरीचे व प
लेखन पूव या मानवशा आिण अगदी मानवशा ीय परंपरेपे ा वेगळे आहे.
जुलै १९३८ म ये बैगा पूण करताना , एि वनन े एका इटािलयन ओळखी या य ला
िलिहल े क , "पेन हे मुख श आहे, याने मी मा या गरीबा ंसाठी लढतो ." एि वनन े अनेक
लोकाल ेख आिण िनबंधांम ये आवाज हीन जमातीसाठी मोहीम उघडली . एि वनन े म य
देश आिण ओ रसा या आधुिनक भारतीय रा या ं या अनेक भागांम ये े काय केले, तर
यांचे सहकारी शामराव िहवाळ े यांनी सामािजक काया वर ल क ि त केले. १९४० ते
१९४२ या दर यान ते ब तर या मोठ्या, दुग म आिण बह सं य आिदवासी लोकस ं या
असल े या भागात वा त यास होते. १९४३ ते १९४८ दर यान ते दरवष अनेक मिहने
ओ रसा या उंच देशातही रािहल े. जंगलाचा शोध घेणारे ते एक मु ेणीतील
मानवशा होते. एि वन एक वासी मानवशा होतते जे अ ययन आिण जतन
कर या साठी आिदवासीना शोधत जंगलात िफरत असत . यांनी मािहतीचा एक िवशाल
सं ह गोळा केला जो अखेरीस अनेक चंड मिहतीन ेयु परंतु समज यायो य
मोनो ाफम य े संकिलत केला गेला.
अनेक िव ाना ंनी एि वन या योगदानाब ल चचा केली आहे उदा. भारतीय मानवशा
सरतच ं रॉय यांनी ‘मॅन’ जन लम य े एि वन या आिदवासी डायरी आिण कादंबर्यांना
िवन आदरा ंजली िलिहली आहे. रॉय यांनी दावा केला क टेकड्यांचे फुलमत आिण
झुडूपातील पाने "ग ड या अि त वाची प ये" देतात. यांनी दाखव ून िदले क
लेखकान े "तो या य च े परी ण करतो यां याशी आ यान े वतःला जोडण े" िकती munotes.in
Page 61
वसाहितक मानवशा -
हे रअर एि वन या
ला स मानवशा ा ं या प ती
61 चांगले आहे. ते "िज हा या या समज ुतीने आिण ख या आपुलक न े" िलिहल े गेलेले आहे.
एि वन या पिह या लोकाल ेखीय अ यासातही अशीच वृ ी िदसून येते. हा बैगावर हणज े
गरीब शेतकर्यां या एका छोट्या जमातीब ल १९३९ म ये िलिहल ेला एक लांबलचक
मोनो ाफ होता. यांना मु यतः यां या इ छेिव , रा या या अथ यव थ े या नाशात
भाग घे यास भाग पाडल े जात होते.
‘बैगा’ आिण ‘मु रयाब े’ यांसारख े यांचे ंथ िस झाले. दो ही अ यासा ंनी टोळीसोबत
रािह याम ुळे आले या जवळीकत ेवर ल क ि त केले. कादंबरीकारा या सामािजक
संरचनेवरील यि र ेखेब ल या चीचा प रणाम हणून पु तकात वलंत जीवन
इितहासाच े वण न केले आहे, - येक पु तकात ६०० पे ा जा त पृ े आहेत आिण दो ही
ंथ सािहि यक संकेतां ारे अिधक आनंददायक बनले आहेत.
या संकेतांनी यां या लोकाल ेखीय सािह या या समृ वाहासाठी उ ेरक हणून काम
केले (पूव धम शा ीय आिण रा वादी लेखनाच े उ पादन अिवचारी , श दब ंबाळ होते).
आिदवासी समुदायांसोबत या कामात ते अिधकािधक म न झा याम ुळे यांनी पा ी हणून
आपल े थान आिण याची अिधक ृत िव ास पा ता गमावली . उलट यांनी "एक जबरद त
पांतरण" अनुभवले. यांनी चच ऑफ इं लंडशी आपल े धम गु आिण संवादा मक संबंध
नाकारल े. ते हापास ून, यांनी यां या समाजातील उदरिनवा हाचे मूलभूत मानक राखून
आिण यां या धमा दाय काया त बह तांश देण या गुंतवून वतं पणे काम केले.
एि वनन े १९४६ म ये थापन ेनंतर थोड्या काळासाठी भारतीय मानवशा ीय सव णाच े
उपसंचालक हणून काम केले. आिदवासी लोकांसोबत या यां या कामाचा शेवटचा ट पा,
१९५३ म ये जे हा ते भारता या ईशा य ेचे सरकार हणून काम कर यासाठी िशलाँगला
थला ंत रत झाले ते हा सु झाला. सीमावत े ाचे आिदवासी क याणा ंचे स लागार ,
कदािचत सवा त प रपूण होते. ितथे आिण या या एकाक व तीत याला स मान िमळाला .
ए. डी. ए सी. ऑ सफड कडून पाच पदके आिण पा ा य समाजाकड ून, आिण प भूषण,
भारत सरकारन े बहाल केले या सव च स माना ंपैक एलिवनसाठी हे एक पांतरण होते.
हे यांना ामु यान े मानवशा हणून यां या नोकरीसाठी दे यात आले होते, जरी
यांचे आ मच र असे सूिचत करते क एकदा यांना यां या े ाचा आिण त व ानाचा
पाया समजला होता.
८.३ ला ंसर मानवशा हणून एि वन प ती
े काया ला पया य नाही, एि वन या या सु वाती या एका कामा या तावन ेत असे
िलिहतो क , "तु ही मानवा ंना ह ी या हावड्यातून पाह शकत नाही." गावात राहणे,
थािनका ंशी संवाद साधण े, गावातील घरांम ये राहणे, अ व थता आिण गैरसमज सहन
करणे याला पया य नाही. तो मॅिलनॉ क चा वर वीकारतो , यांचे िव तृत े काय हे
सामािजक मानवशा ाच े िवशेष वैिश ्य बनले, वसाहती अिधकार ्यां या िकंवा िमशनर या
तदथ तपास या आिण ेझर या ंथसूची िस ांतां या पलीकड े िव ानाची गती केली.
नुकतेच उ ृत केलेले िवधान खरेतर संतापा या भावन े या अगोदर आहे जे काही त ण
भारतीय िव ाना ंना िनद िशत केले आहे, यांना एि वनन े दावा केला आहे क " यि गत munotes.in
Page 62
मानवव ंशशा ीय िवचार
62 तपास ही एक जागेवरच फसव याची , पंधरवडा िकंवा यापे ा कमी कालावधीसाठी
िज ाला भेट दे याची वृ ी होती आिण मग याब ल िलहा, सरकारी िव ामग ृहा या
हरांड्यात चौकशी करा अशी कामचलाऊ प ती होती."
मांडला ग ड, याचे शेजारी, बैगा आिण लगत या शहरांवरील या या सु वाती या
लोकाल ेखीय लेखनात ठळकपण े वैिश ्यीकृत होते. ब तर आिण ओ रसा येथे िशकत
असताना ते थािनक लोकांम ये राहत होते, परंतु दो ही िठकाणी याची तयारी यापक
होती. यांनी यां या आ मच र ात िलिहल े: "मानविव ान हे मा या अि त वाचे क होते.
यात केवळ े काय कर याप े ा बरेच काही समािव होते." माझी रणनीती हणज े
समाजात वतःला एका म करणे, रिहवाशा ंसह अनेक पु तका ंवर सहयोग करणे आिण
सामा यत : बाहेरील य सोबत श य िततके यांचे जीवन सामाियक करणे. दुसर्या
श दात सांगायचे तर, मी केवळ िवचार यावर अवल ंबून न हतो याऐवजी , मी एक प
होईपय त मी हळूहळू लोकांब ल िशकलो . एि वन या प ती इतरांपे ा वेग या हो या.
ब तर आिण ओ रसा संशोधनावरील यांचे लेखन तेथेही काळजीप ूव क पूव िनयोजनावर
आधा रत असताना , ते आिदवास सोबत रािहल े. यांनी यां या आठवण म य े िलिहल े आहे
क , “मानवशा ाचा अथ केवळ े ीय काय नाही, तर ते माझे संपूण आयु य आहे.
लोकांम ये थाियक होणे, यां यासोबत राहणे, बाहेर या य ला जमेल तसे यांचे
आयु य शेअर करणे आिण साधारणपण े अनेक पु तके एक करणे ही माझी प त होती
याचा अथ असा होतो क मी केवळ िवचार यावर अवल ंबून न हतो , तर लोकांचे ान
हळूहळू मा या अंगी येईपय त य नशील होतो.” तथािप , एि वन या संशोधन प ती
थािनक हणून या या यावसाियक समवय का ं या प त पास ून वेग या के या
पािहज ेत.
यांना प रिचत असल ेली एकमेव भारतीय भाषा हणज े िहंदीची छ ीसगढ़ी बोली, जी बैगा
आिण आग रया बोलत होते. तथािप , ओ रसा सार या इतर िठकाणी , याला अधूनमधून
दुभा या ंचे दोन संच िनयु करावे लागत एक आिदवासी भाषेतून उिडयाम य े अनुवािदत
कर यासाठी आिण दुसरा ओ रयासाठी इं जी िकंवा िहंदीम य े तेच कर यासाठी . या
ि य ेदर यान , अनुवादातील अथ आिण सू मता हरवली असती . हे जरी खरे असल े क ,
यांनी िव तृत देशात वास केला आिण अनेक िभ न गटां या संपका त आले, परंतु हे
ल ात घेणे िततकेच मह वाच े आहे क यांचे अनेक भाषांवर मया िदत भु व होते.
‘द ायबल व ड ऑफ हे रअर एि वन ’ आिण ‘ली हज ॉम द जंगल’ ही यांची काही
उ कृ पु तके आहेत (१९३६ ). या दो ही कथा यां यावर क ि त आहेत. तथािप , यांचे
मानवशा ीय िलखाण नेहमीच िविवध य आिण प रि थत वर , यां या लोकाल ेखीय
िनबंधांवर क ि त आहे.
आिदवासी िठकाण े आिण आिदवासी लोकांब ल भरपूर मूळ साम ी आहे, परंतु ती नेहमीच
तािक क िकंवा पटनारी नसते. एि वनला यावसाियक मानवशा ा ंम ये अिधक
वैिश ्यपूण असले या एकाच िठकाणी दीघ कालीन े काया या िव , अनेक वषा या
आिण खेड्यांम ये झटपट वासा ं या मािलक ेत एका जमातीचा अ यास करणे आवडत
असे. munotes.in
Page 63
वसाहितक मानवशा -
हे रअर एि वन या
ला स मानवशा ा ं या प ती
63 वलंत वैयि क इितहास आिण गाणी, कोडे आिण किवता यां या िवपुलतेम ये
पािह या माण े या या मोनो ा स म ये लेखकाची वैिश ्ये आहेत. एि वनन े एका
मह वा या वैिश ्यावर िकंवा सं थेवर ल क ि त कर यास ाधा य िदले याने यां या
मते, सं कृतीचे सार प रभािषत केले - मग ते बेवार (एखा ा िठकाणाच े नाव) िकंवा बैगा
िकंवा घोटूल (उमर साठी वसितग ृह णाली) साठी मशागत असो. मु रया - इतर
मानवशा ा ं या उलट यांनी सामािजक यव थ े या सव भागां या काया मक
पर परस ंबंधांवर जोर दे यास ाधा य िदले.
एि वनला वाचनात , िवशेषत: किवत ेम ये बौि क पोषण िमळाल े. पु तकातील काही भाग
या या वतः या आिण इतरां या किवता ं या अवतरणा ंनी अिधक चांगले बनले आहेत.
एक मानवतावादी मानवशा हणून यांची ओळख आहे जी किवत ेने या े ात ओढली
गेली. तो दुसर्या ओळीत वतःच े रोमँिटक हणून वण न करतो आिण यांची लेखनश ैली
यास समथ न देते.
पटेल मेमो रयल ले चस साठी यांनी "द िफलॉसॉफ ऑफ ल ह" हा िवषय िनवडला , जे
पटेलां या मरणाथ ऑल-इंिडया रेिडओवर सा रत कर यात आले होते, पटेलांनी
एि वनला वदेशी लोकांना माग दश न केले. एि वनन े आपला िव ास य केला क ेम हे
साम य आिण बुि म े इतकेच सव च आहे. यां या या याना ंम ये आिण पु तकात
आिण इतर काशना ंम ये. जमात ची सं या २५ दशल पे ा जा त आहे, जी जगातील
अनेक देशां या लोकस ं येपे ा खूप जा त आहे, परंतु भारतात ते बह तेक लपिवल ेले,
सामािजक ्या दफन केले गेले आहेत, भौगोिलक ्या एकाक आहेत. यां यासोबत
यवसाय करणा या लोकांनी यांचा वारंवार फायदा घेतला. काहीव ेळा, िमळाल े या
मदतीम ुळे प रि थती पूव पे ा वाईट झाली. एि वनन े वदेशी लोकांना देशा या
अिधकार ्यां या िनदश नास आण यासाठी आिण यांचा आदर आिण िविश क याणकारी
िवचारांची पा ता थािपत कर यासाठी अथक संघष केला.
डॉ. एि वन यां या उ कृ काया मुळे संपूण भारतातील सामा य लोकां या नजरेत
आिदवासी लोकांचा दजा उंचावला . यांनी आ हाला दाखव ून िदले क ते केवळ मागासल ेले
लोक नाहीत तर यांची वतःची कला आिण सं कृती देखील आहे, याचा प रणाम
आिदवासी िवषयक रा ीय धोरणावर झाला आहे. यांनी नमूद केले क , या धोरणान े
थािनक लोकां या चंड आिथ क, वै क य , शै िणक आिण सामािजक आ हाना ंना सामोर े
जावे लागल े. यांनी भारतासाठी आणखी एक योगदान िदले जे मोजण े कठीण आहे परंतु
शेवटी आिदवास वर यां या भावाप े ा बरेच मह वाच े असू शकते. भारतीय लोक यां या
समाजाला आिण वतःला एक य हणून कसे पाहतात यावर याचा भाव पडतो .
आिदवासी लोकांना वाचव या या नावाखाली आिदवासी समाजात बदल घडवून
आण याचा य न करणार ्या बळ धमा िव यांनी अनेकदा उघडपण े युि वाद केला.
यु रटॅिनझम या या िविश व पान े भारतातील गावाला खरोखर वैिश ्यपूण मूत प
िदले आहे या क पन ेचे एलिवनन े जोरदारपण े खंडन केले. ते हणाल े क बह सं य
आिदवासी लोक वा तिवक भारताच े खरे ितिनधी आहेत कारण यांना जीवनाची िकंमत
आहे आिण संवेदनाचा आनंद आहे. अशा कार े, मु रया जमाती या मुला-मुल साठी munotes.in
Page 64
मानवव ंशशा ीय िवचार
64 असल े या घोटूलब ल यांचे हे हणण े आहे यावर यांनी सखोल पु तक िलिहल े आहे.
"घोटूल संदेश - क त णा ंना सेवा िदली पािहज े, वातं य आिण आनंद हे कोण याही
भौितक फाय ाप े ा अिधक मौ यवान आहेत, मै ी आिण सहान ुभूती, आदराित य आिण
एकता अ यंत मह वाची आहे आिण सवा त मह वाच े हणज े मानवी ेम - आिण याची
शारी रक अिभ य - सुंदर, व छ आिण मौ यवान आहे – सामा यतः हेच सरे भारतीय
आहे."
एि वन आिदवासी सं कृती यां या रीित रवाज , परंपरा, भाषा, जे अिल पण े जगले होते ते
पाहत होते. तथािप , घुय यां यासाठी तो मोठ्या बळ धमा चा एक भाग हणून जमातीकड े
पाहत असत जे अनेकदा एि वनलाही मा य न हत े. एि वनन े असा युि वाद केला क
जाित यव था अि त वात नस याम ुळे, आिदवासी समुदाय नेहमीच जातीय अि मत ेची
मजबूत भावना राखतात . यां यात िनसग आिण तुलनेने समान िलंगभाव संबंधांसह
जवळची आिण संवादा मक परंपरा होती.
एि वनन े आिदवासी समुदायां या िहताच े र ण कर यासाठी धोरणा मक कागदप े तयार
कर यात मदत केली. ईशा य देशातील यां या वा त यादर यान , एि वनन े पुढील
शीष का या दोन कादंबर्या िलिह या , 'ए िफलॉसॉफ फॉर NEFA' (1957) आिण 'ए यू
बाग न फॉर ायबल इंिडया' (1963), यांनी वाचन करणार ्या लोकांचे खूप ल वेधले.
नेह ं या िस "आिदवासी पंचशील " वर हे रअर एि वनचा िश का आहे. वातं यो र
आिदवासी क याण काय मात यांनी आप या लेखणीत ून जनजाग ृती केली.
एि वनन े कधीच आिदवासी सं कृत ना केवळ धम आिण िवध या संदभा त िचि त
कर याचा य न केला नाही, जो या या अनेक समकालीना ंनी सामाियक केलेला एक
घटवादी ीकोन होता. तथािप , यां या लेखनान े आिदवासी जीवनाची भौितक सं कृती
य कर यात एक असामा य आ मीयता दश िवली. पोशाख , घर, भांडी, शेतीची साधन े,
अ न आिण पाकक ृती, िशकार आिण मासेमारीची साधन े आिण बरेच काही यासार या
आिदवासी जीवना तील दैनंिदन मह वा या गो वर यांनी चचा केली. कपडे, अ न आिण
ल िगकता या िवषया ंवर ल क ि त क न , हे रअर एि वन यांनी भारतीय मानवशा ात
थमच ि या ंचे जीवन यमान केले. एि वनन े ि या आिण िनसगा वर देखील ल क ि त
केले, परंतु यांनी गु हेगारी, आजार आिण कला या सव गो ी भारतीय मानवशा ातील
आतापय त न शोधल े या े ांकडेही पािहल े.
‘द ायबल व ड ’ आिण ‘ली हज ॉम द जंगल’ या हे रअर एि वन या दोन िस
सािह यक ृती आहेत, या दो ही सािह यक ृती १९३६ म ये कािशत झा या आहेत. या
दो ही कृतीम य े लेखकाचा अनुभव ठळकपण े िदसून येतो आिण तो कथनातील च र
हणून िवकिसत होतो. दुसरीकड े, यांचे लोकाल ेखीय अहवाल , िविवध सं कृती आिण
प रि थतीच े ितिनिध व करणार े आहेत याम य े मािहती आिण वण नाचा मोठा साठा
आहे, जो कमी सुसंगतता आिण वै ािनक कठोरत ेने िवत रत केला गेला आहे.
एि वनन े एकदा असा दावा केला होता क तो मॅिलनॉ क कूल ऑफ फं शनॅिलझमचा
'एकिन िश य' आहे, तरीही लेखकान े या या छ न सािहि यक इ छा पूण के यामुळे munotes.in
Page 65
वसाहितक मानवशा -
हे रअर एि वन या
ला स मानवशा ा ं या प ती
65 वैचा रक चौकटीचा वापर अध वट रािहला होता. मानवशा हो याप ूव ते कादंबरीकार
आिण कवी होते.
एका वृ प ा या अहवालात , एि वनला 'श दा या सै ांितक अथा ने मानवशा नाही'
तर ' ामु यान े मानवा ंम ये रस असणारा अ रा ंचा माणूस' असे गुहा यांनी नमूद केले आहे.
एि वनन े अनेक आठवड े आिण वेगवेग या वषा म ये अनेक िठकाणी भेटी िद या आिण
एकल साइटचा अ यास कर या या पूव या परंपरेपे ा िभ न गावांम ये देखील भेटी
िद या . हे देखील अि तीय होते. संचालक असतानाही यांनी िविवध आिदवासी
समाजा ंम ये े काय केले आिण पुरात व सं थेत यांची न द केली.
या या एका े काया दर यान , याला अ या र यान े ड गरावर चढावे लागल े आिण
या या पायाला दुखापत झाली, तरीही तो चढला परंतु तो काय म पाह शकला नाही.
याने टोळीसोबत म पान के याची उदाहरण े आहेत परंतु तरीही याने आपल े काम पूण
केले. या सव गो ी मानवशा प ती या पूव या परंपरेपे ा वेग या आहेत, यांनी
यांनी अ यास केले या समाजाकड े कधीही मागे वळून पािहल े नाही, लोकस ं ये या
िवकासासाठी काम केले नाही. या काळातील मानवशा ा ंनी ते या िवषयावर काय
िलिहत आहेत याची मािहतीही िदली नाही. एक कार े, जे िलिहल े गेले होते यां यत आिण
संशोधन केलेले सहभागी यां यात एक मोठे अंतर होते. येथे यांनी लोकस ं ये या
क याणासाठी काम केले. काही बळ धािम क गटांनी यांचा ेष केला असला तरी.
एि वनन े मानवशा हणून दाखव ून िदले क आिदवासी कथा आिण जीवन सािह या या
ि कोनात ून देखील िलिहल े जाऊ शकते.
एि वनन े यांची लोकक ी मू ये लाद याचा य न करणार ्या लोकांवर टीका केली, मग ते
रा ातील असोत िकंवा रा ाबाह ेरील. यांनी आिदवासी लोकस ं ये या सामूिहक
सं कृतीब ल आिण िबगर आिदवासी जमात ार े िनमा ण केले या दु पयोगाब ल िवचार
मांडले. यांनी आिदवास च े साधे जीवन , यांचे थान यािवषयी चचा क न मोनो क चर
संक पन ेला िवरोध केला. आिदवासी पंचशील बनव यासाठी नेह ंवर भाव टाकणारा तो
एक मुख य होता.
तुमची गती तपासा
१. एि वनन े े काय प ती , वापरली का? भा य करा.
२. एि वनन े आिदवासी जीवना या सािहि यक बाजूवर ल क ि त केले का? आिण याने
सािह य आिण मानवशा ाचा वापर केला का? भा य करा.
८.४ सारांश
या करणाम य े हे रअर एि वन या यात मानवशा ािवषयी चचा केली आहे जो
िमशनरी हणून भारतात आला होता परंतु नंतर आिदवास या ह का ंसाठी आिण यां या
संर णासाठी बोलणारा माणूस हणून याचा अंत झाला. यांनी जमात या प ती ,
खा पदाथ , कथा, सं कृती, दैनंिदन जीवनाच े द तऐवजीकरण केले. या जमातीतील फार
कमी लेखकांनी ल क ि त केले होते. यामुळे लोकांचा जमात कड े पाह याचा ीकोन , munotes.in
Page 66
मानवव ंशशा ीय िवचार
66 वाचक आिण धोरणक या म ये एक कार े बदल घडवून आणला . आिदवासी लोकस ं येला
जाणवत असल ेला परकेपणा आिण संसाधना ंची कमतरता , आिदवास ची िचंता याब ल
यांनी भा य केले. एक कार े, आवाजहीना ंसाठी आवाज बनणे हे काय यांनी केले.
एि वनन े भारतात वास केला आिण पु यामधील एका लहान अँि लकन गटात सामील
झाले. कालांतराने ते गांधीज पास ून े रत झाले आिण भारतीय वातं या या लढ्यात
सामील झाले. एि वनला धािम क नेते आिण ऐिहक अिधकारी यां या कृतीमुळे िवशेष
आवडल े नाहीत . यांनी अनेक ईशा य भारतीय रा या ंतील आिदवास वर िवशेषत: नॉथ -
ई ट ंिटयर एज सी (NEFA) संशोधन केले आिण मेघालयातील पहाडी शहर िशलाँग
येथे थाियक झाले. कालांतराने ते आिदवासी भारतीय जीवन आिण सं कृती, िवशेषत:
ग डी लोकांचे त हणून िस झाले. १९४५ म ये जे हा NEFA ची थापना झाली
ते हा यांनी मानवशा ीय ‘सव ण ऑफ इंिडया’चे उपसंचालक हणून काम केले.
वातं यानंतर यांनी भारतीय नाग रक व घेतले. यांची पंत धान जवाह रलाल नेह यांनी
ईशा य भारतासाठी आिदवासी क याणा ंचा स लागार हणून िनवड केली होती आिण नंतर
यांनी NEFA ( आता अ णाचल देश) चे मानवशा ीय स लागार हणून काम केले होते.
यांनी आिदवासी आ मसातीकरण आिण आिदवासी प रवत न याब लही िलिहल े होते.
८.५
१. एि वन या काही कामांची चचा करा.
२. एि वन या प तीशा ावर एक टीप िलहा.
३. एि वनन े जमात ब ल उपि थत केले या मुद् ांवर चचा करा.
४. एि वन या शै िणक वासाब ल आिण या या भावा ंब ल आिण या या लेखनाला
कसा आकार िदला याब ल एक टीप िलहा.
८.६ संदभ
https://anthrosource.onlinelibrary.wiley.com/doi/pdf/10.1525/aa.1965.67.
2.02a00140
https://nearchive.in/view -video&content=5da020019497e
Guha, R. (1998). Between anthropology and literature: The
ethnographies of Verrier Elwin. Journal of the Royal Anthropological
Institute , 325 -343.
Subba, T. B. (2020). Verrier El win and His Fieldwork Method. Journal of
the Anthropological Survey of India , 69(1), 7 -14.
Ralte, R. (2012). Ethnographic Narrative: Representing the Tribal in the
Selected Works of Verrier Elwin, Gopinath Mohanty, Pratibha Ray and
Mahasweta Devi (Doctoral dissertation, Mizoram University). munotes.in
Page 67
वसाहितक मानवशा -
हे रअर एि वन या
ला स मानवशा ा ं या प ती
67 Sinha, A. C. (2009). Culture change among the tribes of Northeast India:
Some conceptual and methodological issues. Christianity and Change in
Northeast India , 15-32.
Photograph of Elwin taken from Guha, R. (1996). Savag ing the civilised:
Verrier Elwin his tribals and India, book cover. OUP.
munotes.in
Page 68
68 ९
सं कृती आिण यि म व -मागा रेट मीड - किमंग ऑफ एज
इन सामोआ – सामोआ म ये वयात य ेताना
घटक स ंरचना :
९.१ तावना
९.२ सं कृती आिण यि म व
९.३ मागा रेट मीड
९.४ सामोआ म ये वयात य ेताना
९.५ सारांश
९.६
९.७ संदभ
९.१ तावना
या करणात , आपण स ं कृती आिण यि म व िव चारशाळा आिण म ुख मिहला
मानवशा मागा रेट मीड या ं याब ल जाण ून घेणार आहोत . या ांझ बोआसची
िव ािथ नी हो या .नंतर या थािपत मानव शा बन या . मागा रेट मीड (1901 -1978)
एक लेिखका आिण सा ं कृितक मानव शा हो या आिण या ंचे ज म थळ िफलाड ेि फया
आहे. यांनी1923 म ये बना ड कॉल ेजमधून पदवीच े िश ण प ूण केले. अमे रकन य ुिझयम
ऑफ न ॅचरल िह ी या एथनॉलॉजी या सहा यक य ुरेटर हण ून, यांनी थािनक
सं कृत वर स ंशोधन कर यासाठी दि ण प ॅिसिफकम य े वीस वास क ेले. मीड या ंनी
किमंग ऑफ एज इन सामोआ (१९२८ ) सार या या ं या लेखनात , िवशेषतः
िकशोरवयीन म ुल वर, वत नावरील सामािजक अिधव ेशना या मजब ूत भावा ंब ल या ंचे
िस ांत िवकिसत क ेले. मीड या ंची1954 म ये कोलंिबया िव ापीठात मानव शा
ा यापक हण ून िनय ु झाली त े हा या ंनी या ं या ल ेखन आिण या याना ंमधून िलंग
आिण ल िगक िनयमा ंिव िचिक सकबोलण े सु च ठ ेवले.
९.२ सं कृती आिण यि म व
20 या शतका या स ु वाती या काळात , सं कृती आिण यि म व चळवळ
मानवशा ा या क थानी होती . मानवी अन ुभवाला आकार द े यासाठी मनोव ै ािनक
आिण सा ं कृितक भाव कशा कार े संवाद साधतात ह े पािहल े. 19 या शतकात
रॅडि लफ - ाऊन आिण मॅिलनॉ ह क यां या काय वादी िवचार वाहा सह, सामािजक munotes.in
Page 69
सं कृती आिण यि म व -
मागा रेट मीड - किमंग ऑफ
एज इन सामोआ –
सामोआवयात य ेताना
69 उ ा ंतीवाद आिण सारवादा या िवरोधात स ं कृती आिण यि म व हा एक ितसाद
होता. सु वाती या उ ा ंतीवादी , उदा. लुई हे ी मॉग न आिण एडवड टायलर , यांचा असा
िव ास होता क य ेक स यता समान ेणीब उ ा ंती ि य ेतून जात े, यांना ा ंझ
बोआस आिण या ं या अन ेक िव ा या नी ( थ ब ेनेिड टसह ) िवरोध क ेला. िस मंड ायड ,
ए रक ए र सन , एडवड सॅिपर, थ ब ेनेिड ट , मागा रेट मीड , अ ाम कािड नर, रा फ
िलंटन, कोरा ड ्युबॉइस, लाइड लकहोन , रॉबट लेि हन या ंसार या स ं कृती आिण
यि म व िवचार वाहाशी संबंिधत अन ेक िव ान अ यासकआह ेत.
बह सं य स ु िस स ं कृती-आिण- यि म व िस ा ंतकारा ंचे हणण े होते क समाजीकरण
तं ांचा थ ेट भाव यि म वा या व ैिश ्यांवर पडतो . जे हा समाजीकरण यश वी होत े,
ते हा त े एखा ा य या भावना , वृ ी, वत न, सां कृितक म ू ये आिण िनयमा ंना आकार
देते, याम ुळे यांना िमसळ यास आिण आसपास या मानवी सम ुदायाच े उपय ु सद य
बन यास स म करत े. सं कृती आिण यि म व या ं यातील स ंबंध िविवध समाजीकरण
तं े िविवध यि म व कारा ंकडे कसे घेऊन जाता त हे पािहल े.
मीड या ंनी या ंचे स ंशोधन क ेले याव ेळेस अम े रका पिह या महाय ु ात ग ुंतलेली
होती,महायु ाचा प रणाम क ुटुंबांवर झाला आिण काही बा बतीत या ंचे िवघटन झाल े.
मानवशा ह े एक नवीन े होत े जे जैिवक प ूव ि थतीच े सापे मह व आिण य या
वत णुक ची व ैिश ्ये आिण िनसग िव पालनपोषण वादा या स ंबंधात चाल ू असल े या
चच त सामील होत े. चचा मु यतः जीवशा आिण स ं कृती मानवी यि म वावर कसा
भाव पाडतात यावरील चच वर क ि त होती . प रणामी , पिह या महाय ु ानंतर अम े रकेतील
त कालीन सामािजक सम या ंवर या चच चा मोठा भाव पडला . याच व ेळी, "ओिडपस
कॉ ल े स" सार या मनोिव ेषक िस म ंड ॉईड या मता ंम ये िश णत ा ंनी रस घ े यास
सु वात क ेली.
सं कृती, वत णूक आिण यि म व (1982) या पु तकात म य े, रॉबट लेि हन या ंनी असे
मांडले आह े क स ं कृती आिण यि म वा या अ यासात सात य का नाही ह े प
कर या या य नात पाच िभ न ीकोन आह ेत.
थ ब ेनेिड ट , माग रेट मीड आिण ज े गोर या ंनी एक ीकोन वीकारला जो कदािचत
सवा त िस आह े. सां कृितक साप े तावादा ची बोआिशयन स ंक पना मानसशा ीय
त वांशी जोडल ेली होती याला कॉि फगर ेशन प त हण ून ओळखल े जाते. सं कृती आिण
यि म व एकम ेकांशी गुंफलेले अस यान े यांना वेगळेपणान े पािहल े जाऊ शकत नाही
असा ीकोन घ ेतला. सां कृितक एक पत ेवर जोर द े यासाठी आिण आंतर-सां कृितक
िभ नता द ुल ि त कर यासाठी या ि कोनावर वार ंवार टीका क ेली जात े. िवशेषत:
बेनेिड टवर ख ूप मानवतावादी अस यान े आिण प ुरेसे सांि यक य प ुरावे वापरत नस याची
टीका कर यात आली .
सं कृतीिवरोधी / यि म विवरोधी स ंबंध हा द ुसरा ि कोन होता . या ि कोनान ुसार,
एखा ा या मानिसकत ेब ल बोलण े अनाव यक आह े. या िस ा ंतानुसार, समाजात िटक ून
राह यासाठी , लोकांनी पया वरणास यो य ितसाद तयार क ेला आह े. येक मानवी
समुदाय यि म व कार िक ंवा गुणधमा या समान सामा य िवतरणाची ितक ृती बनवतो. munotes.in
Page 70
मानवव ंशशा ीय िवचार
70 मानसशा ीय ितसरा कपात ि कोन आह े याम य े सामािजक वत नाचे मूळ हण ून
य या मानसशा ाची तपासणी करण े आव यक होत े. या ीकोनासाठी , ायड आिण
या या न ंतर आल ेले ित पध होत े. सं कृती आिण यि म व िवचार शाळ ेत, याकड े
सवा त कमी ल िक ंवा अन ुयायी िमळाल ेले िदसतात .
लेि हन या ं या मतान ुसार, दोन- णाल या ीकोनात ून यि म व म य थी करण े हे
केवळ दोन िस ा ंत आह ेत, याने 1980 या दशकात ह े केले. अ ाम कािड नर, एक
मनोिव ेषक, आिण रा फ िल ंटन, एक मानव शशा , यांनी य ि म व म य थता िनमा ण
केली. हे असे ितपादन करत े क समाजा या म ु य स ं था, जसे क याच े िनवा ह आिण
तडजोडीच े नमुने, पया वरणा ार े भािवत होतात . याचा प रणाम म ूलभूत यि म व
ल णा ंवर होतो , याचा धमा सार या सहायक स ं थांवर भाव पडतो . या ि येत
यि म वाची भ ूिमका स ु होत े. या ीकोनान े मनोव ै ािनक कपात ीकोन
समाजशा ीय आिण सा ं कृितक ीकोना ं या स ुसंगततेत आणला .
मेलफोड ि परो , इंके स आिण ल ेि ह सन या ंनी दोन - णाल च े य तयार क ेले. या
िस ांतानुसार, यि म व आिण स ं कृती एकम ेकांशी स ंवाद साधतात आिण स ंतुिलत
करतात . ि परो या ंना " यि म वाचा सामािजक सा ं कृितक यव थ े या काया वर कसा
भाव पडतो " यात िवश ेष रस होता . वेग या णाली हण ून िकंवा याच मा या
मािहतीमध ून यो य िव ेषणा मक अम ूत हणून पाह याऐवजी , सं कृती आिण यि म व
मोठ्या े ाचे घटक हण ून पािहल े जातात . दुस या श दा ंत, सं कृती आिण यि म व
एकमेकांशी जोडल ेले आह ेत आिण समान मागा चे अनुसरण करतात . समाजीकरणा या
प त वर स ं कृतीचा भाव पडतो , याम ुळे यि म वातील काही िभ नता भािवत
होतात .हॉफ ट ेड आिण म ॅ े असे सूिचत करतात क य ेक समाजाची वतःची स ं कृती
आिण इितहास आह े कारण िविवध समाजीकरण प ती िविवध सम ुदायांम ये अि त वात
आहेत. या ि कोना न ुसार साव भौिमक िनयमा ंनुसार स ं कृती िवकिसत होत े यावर िव ास
ठेवू न ये. काही मानसशा ीय मानव शा ा ंनी अलीकड ेच सं कृती आिण यि म व
यां यातील स ंबंधांम ये यांची वार य प ु हा जाग ृत केली आह े.
अशा कार े, सं कृती आिण यि म व शाळ ेत कठोर ि कोन , क ीकृत नेतृ व िक ंवा
सव समाव ेशक िश ण काय माचा अभाव होता . तथािप , यात काही म ूलभूत त व े होती
यावर बह स ं य अ यासक सहमत असतील . या िवचार वाहान े िनदश नास आण ून िदल े
क ौढा ंचे वत न "सां कृितक रीतीन े नमुनेदार" असत े आिण स ु वाती या अन ुभवांनी
य ची ओळख घडवली . तरीही जसजस े य व ृ होत जात े तसतस े सां कृितक था
आिण सामािजक स ं था, जसे क धम , यांचा ौढ यि म वा या व ैिश ्यांवरही प रणाम
झाला.
९.३ माग रेट मीड
माग रेट मीड या ंची आई एिमली मीड , एक समाजशा आिण ीवादी होती आिण या ंचे
वडील एडवड मीड, हाट न कूलचे अथ शा , शै िणक यश आिण लोकशाही त वा ंब ल
वचनब होत े. अमे रकन मानव शा ाच े जनक ा झ बोआस या ंनी 1920 या दशका या munotes.in
Page 71
सं कृती आिण यि म व -
मागा रेट मीड - किमंग ऑफ
एज इन सामोआ –
सामोआवयात य ेताना
71 सु वातीला बना ड कॉल ेजम य े मीड या ंना िशकवल े. मीडन े थ ब ेनेिड टशीही चचा केली,
जी बोआसची सहा यक होती . यांनी शोधून काढल े क स ु वाती या स ं कृत चा अ यास
के याने अमे रकन जीवनातील एका मह वप ूण सम य ेचे परी ण कर यासाठी एक िवश ेष
योगशाळा उपल ध आह े: मानवी वत नाचे कोणत े माण साव भौिमक आह े, हणून वरवर
पाहता ज मजात आिण अप रवत नीय आह े आिण कोण या मा णात सामािजक र या े रत
आहे? या ाला प ितसाद िद यान े बह धा ि या ं या किन त ेब ल खा ी असल े या
लोकस ं येला मदत झाली असती आिण िल ंग िनकषा ं या कठोरपणाच े समाजात काही
सामािजक प रणाम होऊ शकतात .
कालांतराने मागा रेट मीड अम े रकेतील सवा त लोकि य मानवशा ा ंपैक एक बन या .
"किमंग ऑफ एज इन सामोआ " (1982) हे यांचे काम आज ही सवा िधक िवकल े जाणार े
मानवशा ाचे पु तक आह े. यांनी अन ेक वेगवेग या मािसका ंसाठी ल ेखन क ेले आह े.
1976 पय त या ं याकड े1400 पे ा जा त छापील घटकहोत े. Male and Female
(1949) याम य ेमीड या ंनी सव सम ुदायांम ये ी-पु ष भ ूिमकांना बळकटी द ेणारे
पालक वच ेमाग तपासल े आिण वभाव िव पालनपोषणाची भ ूिमका िक ंिचत कमी क ेली.
पारंपा रक िल ंग साच ेब कर यात मह वप ूण भूिमका बजावली . मुलां या स ंगोपनावर मीड
यां या िनरी णा ंचा अम े रकन समाजावर ल णीय प रणाम झाला . या एखा ा
मानवशा ा माण े ित या बाळा या आहारा या गरजा ंचा मागोवा ठ ेवते, या काळातील
बदलओळखत े आिण न ंतर या काळात ित या िशकव या या आिण ल ेखना या
जबाबदा या आखतात . डॉ. पॉक या ंचे अभ क काळ जी आिण पया याने दुस या
महायु ानंतर या ब ेबी बूमस चे संगोपन यावर काही माणात याचा भाव पडला . भरपूर
िलह नही या ंचा मानव शा ावर थोडा भाव आह े. मागा रेट मीड या ंनी पुरोगामी िवचारा ंची
सांगड घाल यासाठी आिण पर ंपरेचा आदर राख यासाठी अन ेक लोका ं या य ना ंना
ो साहन िदल े. यां या जीवनावर आिण काया चा खोलवर प रणाम झाला आह े. दुस या
महायु ात दि ण प ॅिसिफकम य े यां या े काया साठी िव प ुरवठा ब ंद झा यान ंतर या ंनी
1944 म ये इंटरक चरल टडीजची स ं था स ु केली. मीड या े ीय स ंशोधनाचा ित या
सै ांितक स ंक पना ंवर थ ेट भाव पडला . यांनी पाच े ीय सहल म य े भाग घ ेतला
आिण 1925 ते 1939 दर यान आठ िविवध सम ुदायांवर संशोधन क ेले.
(बेबी बूमस - ि तीय िव य ु ानंतर या वषा म ये ज मल ेली य , जे हा ज मदरात
ता पुरती ल णीय वाढ झाली होती .)
तुमची गती तपासा
1. मागा रेट मीड या ं या काही प ु तका ंची यादी करा .
2. लेखात चचा के या माण े कुटुंबातील मिहला ंकडून काय अप ेि त आह े आिण त ु ही त े
दैनंिदन जीवनातील प रि थतीशी कस े जोडू शकता ?
फ डवक
1. सामोआम य े यांचे किम ंग ऑफ एज इन सामोआ हे पु तक. 1925 म ये आठ
मिह या ं या वा त याव न िलिहल े गेले. munotes.in
Page 72
मानवव ंशशा ीय िवचार
72 2. 1930 या उ हा यात ओमाहा म ूळ अम े रकन लोका ंचा शोध .
3. यू िगनीमधील ॉस -सां कृितक त ुलना मक स ंशोधन ज े 1931 ते 1933 पय त जा त
काळ िटकल े, यांचे द तऐवजीकरण ित या प ु तकात आह े. ी ाग ैितहािसक
सं कृत चे िलंग आिण वभाव (1963).
4. बालीम य े 1936 ते 1938 आिण 1939 म ये पु हा एकदा स ंशोधन .
5. 1938 म ये, यू िगनीचा इआतम ुल.
मीड या ाथिमक योगदानाचा एथनो ािफक पाया द ेखील बाल स ंगोपन प त म य े आहे जे
यि म वा ंना आकार द ेतात आिण याम य े, िविश समाजा ंना या ंची मूलभूत वैिश ्ये
देतात आिण ह े फ डवक या या तीन कालख ंडात वापरल े जाते.
९.४ सामोआम य े वयाच े आगमन ( वयात य ेताना )
िफ डवक या पिह या ट यात . मीड्सने ताऊ ब ेटावरील तीन जवळ या गावा ंम ये आठ त े
वीस वयोगटातील स ुमारे साठ त े ऐंशी वया या मिहला ंवर स ंशोधन क ेले आिण समोआ या
बालपणी या िच णाचा आधार हण ून काम क ेले. यांनी मूलभूत मानसशा ीय चाच या ंची
मािलका आयोिजत क ेली, जसे क स ं यांसाठी म ेमरी रोट , आिण सामोअ स एकम ेकांचा
कसा याय करतात यावर िव िवध व ैयि क आिण कौट ुंिबक साम ीस ंकिलत क ेला (सवा त
सुंदर मुलगी, सवा त ह शार माण ूस, सवा त वाईट म ुलगा).
मु य िन कष असा होता क समोआ मधील मिहला ंचे िकशोराव था तणावप ूण न हत े
कारण सामोआ स ं कृतीने संपूण दबाव शोषला होता . समोअन बाळा ंना ते दोन िक ंवा ती न
वषा चे होईपय त मागणीन ुसार तनपान क ेले जाते, परंतु आयु या या पिह या आठवड ्यात,
यांना इतर पदाथ उदा.पपई आिण नारळाच े दूध देखील िमळत े. सहा त े सात वयोगटातील
मुलीला िचम ुक या ंचा ताबा िदला जातो ; ही मोठी म ुले लहान म ुलांचा सा ंभाळ करतात
आिण या ं या अव ासाठी या ंना जबाबदार धरल े जात े. बाल स ंगोपनासाठी या ंना
जबाबदार ठरिवल े जाते. सामोअन क ुटुंब ि िदशा मक आिण मोठ े आहे. गटाचे सद य म ै ी,
िववाह , र िक ंवा द क या ार े संबंिधत होत े. घरात तणाव असताना क ुटुंबातील इतर
सद या ंसोबत राह याच े वात ं य असत े.
मीड या ंनी दावा क ेला क सामोआमधील ल िगक स ंबंध सामा य आिण सम यारिहत होत े.
िभ निल ंगी आिण समल िगक स ंबंध वीकारल े गेले आिण यापक झाल े. "बेकायद ेशीर"
(अनौरस )मुलांचा घराम य े समाव ेश करण े ही फार मोठी गो न हती .
मीड या ंनी असा य ुि वाद क ेला क सामोअन समाज आिण म ुले सुलभ स ं मण आिण
लविचक ि थती समायोजन ार े वैिश ्यीकृत आह ेत. यात बालपण आिण समाज या
दोघांचा समाव ेश होता , या अ यासा या प रणामा ंमुळे मीड या ंचे काय अ य ंत मह वाच े
ठरले.
या यित र , मागा रेट मीड या मत े, पौगंडाव थ ेतील वत नावर सव अ यास करणार े
मानसशा न ैसिग क वातावरण आिण सामािजक स ंदभ ल ात घे यात अयश वी ठरल े. munotes.in
Page 73
सं कृती आिण यि म व -
मागा रेट मीड - किमंग ऑफ
एज इन सामोआ –
सामोआवयात य ेताना
73 मानवशा या ं या िस ा ंतांची चाचणी घ ेत असताना आदश योगशाळ ेसार या
यव था ंवरल क ि त करतात कारण या ंचा तसा कल हो ता. प रणामी , मागा रेट मीड या
मते, मानव अ यास प त चा वापर क न िकशोरवयीन वत नाचे मानव शा ीय िव ेषण
आव यक होत े. वै ािनक प ुरावे न गमावता काट ेकोरपण े प रमाणा मक ड ेटा स ंकलन
प त पास ून गुणा मक म ू यमापनाकड े ितमाना मक िश ट स ु के यामुळे, सामोआम य े
किमंग ऑफ एज ह े मानव शा ीय अ यासातील म ूलभूत पायाआह े.
किमंग ऑफ एज इन सामोआ म ये मीड या ंनी असा दावा क ेला आहे क या ं या अ यासा
वेळी तपासणी या व ेळी सामोआ समाजातील पर परिवरोधी सामािजक म ू यां या
अभावाम ुळे युनायटेड ट ेट्स आिण इतर पसरल े या िकशोरवयीन चीक सा ं या
अनुपि थतीत योगदान िदल े. यांनी अस ेही नम ूद केले क त ण सामोअन ि या पती
आिण म ुले हो याप ूव िनयिमतपण े शारी रक स ंबंध ठेवतात, यां या इ छा दडप यासाठी
िवरोध करतात . मीडच े हणण े आहे क सामोअन समाजा या मोकळ ेपणासह - िजथे ज म,
मृ यू आिण जनन यािवषयीची मािहती म ुलांपासून गोपनीय ठ ेवली जात नाही - या
घटका ंनी मानिसक ्या य नशील िकशोराव थ ेऐवजी ौढ हो यासाठी सहज स ं मण
हो यास हातभार लावला आह े. युनायटेड ट ेट्स म य े सव सामा य माण हण ून, ौढ
सामोआच े वत न, आ मकता िक ंवा िहंसक भावना ं िशवाय आनंददायी होत े. यामुळे मीड
या िन कषा पय त पोहोच या क अम े रकन िकशोरवयीन म ुलांचा शारी रक पाया भ कम
नसतो आिण त े सां कृितक ्या िवल ण होत े. यांनी अस ेही िवचार क ेले क
समुदाया या एकस ंध रचन ेमुळे सामोअन ि या यां या जोडीदार आिण समवय क
गटांब ल कठीण सामािजक िनण य घे या या तणावापास ून वाचतात . यांनी अम े रकन
िश ण त ा ंना अशा िश ण प तीवर ल क ि त कर याचा स ला िदला यान े देशा या
िकशोरवयीन लोकस ं येला अम े रकेसार या िवषम स ं कृतीत न ैितक िनण य घे यासाठी
सुस ज क ेले जेथे त णा ंना िविवध श यता आह ेत. मीड या ंनी सामोआमधील किम ंग ऑफ
एजचा शोध लावला कारण पा ा य समाजातील पौग ंडाव थ ेतील " म आिण डा ंग" पासून
ते वाचल ेले अस यान े सामोआ मधील लोका ंम ये यासा ंकृितक ीन े खूप आराम वाटला .
सामोअन त ण 15 िकंवा 16 वषा चे होईपय त या ंना या ं या आिथ क आिण घरग ुती
कामांसाठी ओळखल े जात . मीडन े सामोआच े उदाहरण वाप न या द ेशात पालका ं या
कडक द ेखरेखीची कमतरता प क ेली, िवशेषत: त ण लोका ं या ल िगक वागण ुक बाबत .
पालक वा या या अिधक अन ु ेय ि को ना या िव अमे रकन पालका ंनी या ं या
मुलांवर कठोर िनयम लादल े, याम ुळे यां या आिण या ं या स ंततीम य े वाद िनमा ण
झाला.
िमड या ंनी Culture and Commitment (1970) आिण या ंचे आ मच र ल ॅकबेरी
िवंटर (1972) यांसार या प ु तका ंम ये, Redbook मािसका या ल ेखांम ये आिण ित या
या याना ंम ये अमे रकन लोका ंना पटव ून दे याचा य न क ेला क इतरा ंचे जीवन समज ून
घेणे लोका ंना या ंचे वतःच े समज ून घे यास मदत क शकत े, जे हाताळण े सोपे होते.
ल िगकत ेसह (समल िगक तस ेच िवषमल िगक), मातृ व आिण क रअर एक जा ऊ शकतात
आिण पािहज ेत, जे मातृ वासाठीअितभारीत क ेले या नव माता ंसाठी समथ न नेटवक तयार
करतात . munotes.in
Page 74
मानवव ंशशा ीय िवचार
74 दुसरा ट पा -
मीड या 1931 -1933 या तीन य ू िगनी सम ुदायांमधील स ंशोधनाच े िन कष "तीन आिदम
समाजातील ल िगक आिण वभाव " म ये सादर क ेले आहेत. यांचा अ यास "दोन िलंगां या
सामािजक यि म वा ंची प रि थती " या मूलभूत मुद् ावर क ि त होता . पापुआ य ू
िगनी या उ र िकना या वर, हे तीन क ुळे एकम ेकांपासून फ श ंभर मैलां या अ ंतरावर होत े,
तरीही या ंची यि म व े पूण पणे िभ न होती .
अप श-
अप श म ये आई आिण विडला ंनी मुला या स ंगोपना या जबाबदारीत समान सहभाग
घेतला. त ण प ु ष आिण अगदी म यमवयीन प ु ष द ेखील या ं या आकष क
य म वाब ल वार ंवार श ंसा करत होत े. धा यवाढवण े आिण म ुले होणे हे अरप ेशचे
सवा त मोठ े साहस मानल े जात होत े. ( अ न स ंकलन , िशकार व मुले ज मास घाल णे
गौरवाची बाब मानली जात होती .
मुंडुगुमोर
मुंडुगुमोर स ं कृती ही क पन ेवर बा ंधली ग ेली होती क समान िल ंगाचे लोक एकम ेकांशी
वाभािवकपण े वैर करतात . आई आिण म ुली तस ेच मुंडुगुमोरचे वडील ित पध होत े.
मुंडुगुमोर म ूल ज माला आ यावर या या साठी जग व ैरी आह े. "असे जग याम य े याच े
वतःच े बह त ेक समानिल ंगधारी माणस े याच े श ू असतील ," मीडन े िलिहल े. यांना
शारी रक लढाई आिण आ मकपण े मिहला ंना ा कर यात अिधक प रप ूण ता िमळ ेल.
चांबुली-
चांबुली पु षांना कल ेम ये खूप रस होता . येक माणूस हा एक कलाकार असतो , आिण
यातील बह स ं य लोक क ेवळ एका कला कारातच नाही तर न ृ य, िश पकला , िच कला ,
वेणी बा ंधणे, िवणकाम आिण इतर कलाक ुसर यासह अन ेक कारात ितभावान असतात .
खरी स ा चा ंबुली मिहला ंकडे होती , यांनी मास ेमारी आिण सवा त मह वप ूण उ ोगा ंवर
देखरेख केली आिण या ं या प ु ष लोका ंना "सहनशीलत ेने आिण कौत ुकाने" वागवल े.
ितसरा ट पा -
(बाली मधील फ डवक 1936 - 1938)
यांनी आिण ेगरी ब ेटेसन या ंनी याव ेळी यि म वा या सा ं कृितक पायाचा शोध घ ेतला.
बालीनीज स ंशोधन मह वप ूण आह े कारण यात बालीज पा िनमा ण झाल े आिण
छायािच णाचा वापर स ंशोधन साधन हण ून केला. िनरी ण े न द कर यासाठी आिण
सामाियक कर यासाठी या ंनी पार ंपा रक व ंशिव ानाच े छायािच ण र ेकॉड सह िम ण क ेले.
यांनी बाजोए ंग गेडे या पव तीय सम ुदायातील या ं या का मा या आधार े अिभम ुखता-
आधा रत जीवन श ैली न द क ेली. सामािजक अि त वासाठी दजा आिण वतःसाठी व ेळ
आव यक अस याच े यां याल ात आल े. येक माणसाला गावा या सामािजक रचन ेत munotes.in
Page 75
सं कृती आिण यि म व -
मागा रेट मीड - किमंग ऑफ
एज इन सामोआ –
सामोआवयात य ेताना
75 याचे थान माहीत होत े. व र य न े पूव ला िक ंवा खाल या य या आत आिण
बाजूला झोपल े पािहज े आिण उ या (उ च ि थतीसाठी उ च ख ुच ) मु ा, इतर
गो बरोबरच , ि थतीच े भेद सूिचत करतात . बाजोए ंग गेडेने वेळ, जागा आिण आ याची
ि थती थोड ्या गडबडीन े वीकारली . यांची िदशा त ु ंगापे ा ढाल हण ून समजली ग ेली.
ही सा ं कृितक मािहती ज मतःच िदली ग ेली. या बोल या याहावभाव आिण वाग या या
सवयी म ूल हळ ूहळू अंगीकारत े.
एकूण, यांनी 22,000 फूट 16 िममी िफ म आिण 25,000 ि थर ितमा ा क े या.
कसून मानवशा ीय द त ेवज िनमा ण केला. हे द तऐवजीकरण आिण स ंशोधनाच े उ कृ
काय आहे.
काही िवरोधका ंनी मीड या ं या ताऊ ब ेटावर राह या या या ं या िनवडीवर टीका क ेली
आहे, िजथे यांनी पौग ंडाव थ ेतील मिहला ंचा प तशीर ि कोनात ूनअ यास क ेला होता .
यांनी पॉिलन ेिशयन घराऐवजी नौदल दवाखा यात थािनक क ुटुंबासह राह याची िनवड
केली. मीड या ं या िनण याची चचा करतात आिण थ ब ेनेिड टला िलिहल े या या प ूव या
अ कािशत प ात सामोअन क ुटुंबात न राह न ती वतःला "संर ण" करत अस याची भीती
य करतात .
टीका-
किमंग ऑफ एज इन सामोआ या काशनान ंतर मीड यांनी भरपूर मीिडया क हर ेज आिण
मानवशा ीय समुदायाच े ल व ेधले गेले. समोअन ल िगकत े या प ु तकातील िच णावर
अनेक शै िणक , गट आिण सामोअन वारसा असल े या लोका ंनी टीका क ेली होती आिण
मीडवर या स ंदभा त प पाताचा आरोप कर यात आला होता . असे वाटल े क मीडची
मुलाखत घ ेतले या त ण नी , यांनी या ं या अन ुभवांब ल अितशयो िक ंवा खोट े बोलल े
असेल, यां यावर द ेखील या ंची िदशाभ ूल के याचा आरोप आह े. डेरेक मन , एक
मानवशा यान े आप या कारिकद चा मह वप ूण भाग मीड या ं या िन कषा ना आ हान
दे यासाठी घालवला , 1980 या दशकात या ं या अ यासा वर टीका क ेली. लॉवेल डी .
हो स आिण एल ेन हो ड्स हो स या ंसार या इतर मानव शा ा ंनी मीड या ं या बह त ेक
िन कषा चे समथ न केले. सामोआ या िनकालाची लाग ू होणारी वयात य े याची श यता
वादातीत रािहली .
बालीनीज पा ह े मीड या काया तील म यवत थीमच े उदाहरण द ेते - वैयि क आिण
सां कृितक प ॅटन मधील स ंबंध. हा ि कोन "सं कृती आिण यि म व " हणून ओळखला
जातो. मीडन े असा य ुि वाद क ेला क स ं कृती ही क ेवळ व ैयि क ल ेखणी मोठी नसत े.
य ही सा ं कृितक वत नाची उ प ी आह े जी य ना सामा य पण अि तीय िश ाचारात
आकार द ेते. याचा न ंतर पु हा अथ लावला जातो आिण प ु हा य क ेला जातो , बाळ ौढ
झा यावर , मूल पालक बन यावर आराम िमळतो . य आिण स ं कृती या ं यातील हा
पर परस ंवाद ही एक गितमान , जिटल ि या आह े या ार े मानव माण ूस बन यास
िशकतो , परंतु अितशय िविश कारच े मानव . मानवी िवकासा या ि य ेत लहान बाळाला
आंघोळ घाल या या प ती , पती-प नीच े सामाियक जवळीक , िकंवा लहान हावभाव ज े munotes.in
Page 76
मानवव ंशशा ीय िवचार
76 लहान म ुलाला जगात याच े थान िशकवतात आिण अशा कार े सं कृतीची स ुसंगतता
प करतात .
तुमची गती तपासा
1. मागा रेट मीड या कृतीवरील टीक ेची चचा करा
2. मुले आिण मात ृ वावर मागा रेट मीड या काया वर चचा करा.
९.५ सारांश
मागा रेट मीड या ंचा ज म अशा क ुटुंबात झाला जो सामािजक ्या स ु थािपत , उ च
म यमवग य आिण स ुिशि त होता . ितची आई अन ेक सामािजक सम या ंशी िनगिडत
कॉलेज-िशि त मिहला होती , तर या ंचे वडील अथ शा ाच े ा यापक होत े. इं जी आिण
मानसशा ात डबल -मेजर असल े या मीडन े ित या श ेवट या वषा त ा ंझ बोआसकड ून
अ यास म घ ेतला. थ ब ेनेिड ट , याने बोआसची िशकवणी सहा यक हण ून काम क ेले
आिण ितला मानव शा ासाठी पदवीधर शाळ ेत व ेश घे यास व ृ केले. मीडन े ित या
वैयि क आिण यावसाियक कामात िल ंग, बालपण आिण समाज या ं यातील स ंबंध शोधल े.
मीडन े ित या स ंशोधनाच े िवषय हण ून दि ण प ॅिसिफक लोका ंची िनवड क ेली आिण या ंनी
यांचे उव रत आय ु य मानवी वभावाची अन ुकूलता आिण सामािजक िनयमा ंची िविवधता
तपास यात घालवल े. किमंग ऑफ एज इन समोआ या ित या प ु तकात या ंनी अस े
िनरी ण क ेले क सामोअन म ुले ल िगकत े या ौढ जगात त ुलनेने सहजत ेने बदलत आह ेत
आिण ह े युनायटेड ट ेट्समधील म ुलांपे ा वेगळे आहे, जेथे ल िगक वत नावर ि ह टो रयन
िनब ध आिण म ुलांमधील वाढ या अ ंतरामुळे पुढे जात आह े. उ पादक जगान े त णा ंना एक
अनाव यक आ हान बनवल े आहे.
मीड या ं याकाया वर ड ेरेक मन या ंनी टीका क ेली होती . यांनी मागा रेट मीड आिण
सामोआ कािशत क ेले. मानवशा ी य िमथक तयार करण े आिण अनमा क करण े या
कामात याम य े यांनी सामोअन समाजाच े िवकृतीकरण क े याब ल मीडला दोष िदला .
यांनी असा य ुि वाद क ेला क मीड या ंनी सामोआ समाजाला "अगदी साध े" मानून कमी
लेखले. मीड या ं या सामोअन भाष ेवर भ ु व नस याम ुळे यां यावर टीका झाली . मन
टीका करतात क मीड ही स ं कृती दाखव या या प ूव कि पत ह ेतूने सामोआला ग े या
हो या , जीवशा ान े न हे तर पौगंडाव थ ेसार या जीवनातील स ं मणा ंना मानवी ितसाद
िनधा रत क ेला होता न ंतर मनवरही टीका झाली .
९.६
1. मीड या ं या किम ंग ऑफ एज इन सामोआ या प ु तकावर एक टीप िलहा
2. सं कृती आिण यि म वाचा ीकोन प करा
3. मानवशा ा या िव ाशाख ेत मागा रेट मीड या ं या योगदानाची चचा करा.
4. सं कृती आिण यि म वावरील पाच ीकोना ंवर चचा करा. munotes.in
Page 77
सं कृती आिण यि म व -
मागा रेट मीड - किमंग ऑफ
एज इन सामोआ –
सामोआवयात य ेताना
77 ९.७ संदभ :
1. https://egyankosh.ac.in/bitstream/123456789/83675/1/Unit -7.pdf
2. https://anthropology.ua.edu/theory/culture -and-perso nality/ written by
Petrina Kelly, Xia Chao, Andrew Scruggs, Lucy Lawrence and
Katherine Mcghee -Snow.
3. LeVine, Robert A. 1982 Culture, Behavior, and Personality. New
York: Aldine Publishing.
4. LeVine, R.A. 2001 Culture and Personality Studies 1918 -1960.
Journal of Personality. 69:6, 803-818.
5. Hofstede and McCrae 2004 Personality and Culture Revisited.
Cross -Cultural Research. 38:1, 52-88.
6. https://www.history.com/topics/womens -history/marg aret-mead
7. CEC. (2019, December 3). Margaret Mead - Coming of Age in
Samoa. Retrieved from Youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=LTSI_ ueqNqQ&t=341s
8. Mead, M. (1961). Coming of Age in Samoa: A Psychological Study of
Primitive Youth for Western Civilizati on. 1928. New York: Morrow.
9. Wurtzburg, Susan. (2012). Coming of Age in
Samoa.https://www.researchgate.net/publication/322277504_Coming
_of_Age_in_Samoa
munotes.in
Page 78
78 १०
सं कृतीचे आकृितबंध( वत नबंध ) - थ ब ेनेिड ट
घटक संरचना :
१०.० उि े
१०.१ तावना
१०.२ थ ब ेनेिड ट - एक मानव शा
१०.३ सं कृतीचे नमुने ( आकृतीबंध / वत नबंध )
१०.४ सारांश
१०.५
१०.६ संदभ आिण अिधक वाचनासाठी
१०.०. उि े
थ ब ेनेिड ट या मानव शा ातील योगदानाचा स ंदभ समज ून घेणे
िव ा या ना सा ं कृितक साप े तावादा या े ातील स ं कृती या नम ु यांशी प रिचत
करणे
१०.१ तावना
मूळतः 1934 म ये कािशत प ॅटन ऑफ क चर , हा थ ब ेनेिड ट या ंचा मानव शा ी य
ंथआह े. 14 भाषांम ये अनुवािदत आिण तीन अ यावत इ ं जी आव ृ यांसह, हे पु तक
अमे रकन मानव शा ात उ क ृ मानल े जाते. बेनेिड ट यांनी सां कृितक साप े तावादाची
क पना लोकि य क ेली -क आपण इतर स ं कृत चा आप या मानका ंनुसार याय क नय े
तर या ंना या ं या वतः या अट वर पहाव े. यांनी "सं कृती आिण यि म व "
मानवशा ीय िवचार वाह थापन कर यात मदत क ेली, जी ि तीय िव य ु ापय त
युनायटेड ट ेट्सम य े एक बळ श ै िणक ितमान होती आिण आज आप याला मािहत
असल े या मा नसशा ीय मानव शा ा या े ाची या या क ेली जात े.
सं कृतीचे वत नबंध सं कृती आिण यि म व या ं यातील स ंबंधांब ल िवचार कर यासाठी
आधारभ ूत काम करतात . ांझ बोआस या ं या िवचार पर ंपरेनुसार, बेनेिड ट स ं कृतीला
एक मानिसक घटना मानतात जी िशकल ेली, एकि त आिण सामाियक क ेली जात े. या
बोआस या ंचा ि कोन स ं कृतीत स ुसंगतता कशाम ुळे येते हे िवचा न आणखी एक पाऊल
पुढे नेतात. यां या प ु तका या स ंरचनेत तीन क आह ेत. पिहल े तीन करण े सां कृितक munotes.in
Page 79
सं कृतीचे आकृितबंध ( वत नबंध) - थ बेनेिड ट
79 मानवशा ाचा आधार प करतात आिण स ं कृती कशाची िनिम ती होत े या या या या
आिण उदाहरण े शोधतात . सं कृती ही जीवशा ावर आधा रत आह े या क पन ेिव
बेनेिड ट या ंनी युि वाद क ेला.
दुसरा वाह तीन अ याया ंचा िव तार करतो , येक एका िविश स ं कृती या सखोल क ेस
टडीला ( य ी अ ययनास ) समिप त आह े: यू मेि सकोच े झुनी, पापुआ य ू िगनीच े
डोबुआ स आिण ह ँकु हर ब ेटाचे वा य ुटल. अंितम दोन करणा ंम ये सामािजक
यायासाठी उ कट य ुि वाद समािव आह े आिण ब ेनेिड ट या ंना ीवादी मानव शा ाचा
अ दूत हण ून थान िदल े आहे. या करणा ंम ये, बेनेिड ट समा जाशी स ंबंिधत िवचलन
आिण असामा यत े या क पना ंचे परी ण करतात आिण िवचारतात : मु य वाहातील
िनयमा ंचे पालन न करणा या य च े समाज काय करतो ? ती न द करत े क एका समाजात
असामा य असल ेले वैिश ्य दुस या समाजात वीकारल े जाऊ शकत े िकंवा याची शंसा
देखील क ेली जाऊ शकत े. उदाहरणाथ , समल िगकता , पा ा य समाजात असामा य हण ून
पािहल े जाते परंतु अनेक मूळ अम े रकन समाजा ंम ये नाही. यांनीअसा य ुि वाद क ेला क
सां कृितक साप े ता ितमा ंना आ हान द े यासाठी आिण अशा कार े अिधक सहनशील ,
सव समाव ेशक आिण आ म -जाग क अि त वापय त पोहोच यासाठी आव यक आह े.
१०.२ थ ब ेनेिड ट - एक मानव शा
थ फ ु टन ब ेनेिड ट (5 जून, 1887 - स ट बर 17, 1948) एक अम े रकन मानव शा
आिण लोकसािह यकार हो या , यां या िस ा ंतांचा सा ं कृितक मानव शा ावर , िवशेषत:
सं कृती आिण यि म वा या े ात खोल भाव होता . यांचा ज म य ूयॉक शहरात
झाला, यांनी व सार कॉलेजम य े िश ण घ ेतले आिण 1909 म ये पदवी ा क ेली.
यांनी1919 म ये कोल ंिबया िव ापीठात पदवी िश णात व ेश केला, िजथे यांनी ांझ
बोआस या ं या माग दश नाखाली िश ण घ ेतले. यांनी पीएच .डी िमळवली आिण 1923 म ये
िश क प ेशा वीकारला .
ांझ बोआस , यांचे िश क आिण ग ु , यांना अम े रकन मानव शा ाच े जनक हटल े जाते
आिण ब ेनेिड ट या काया त या ंची िशकवण आिण ि कोन प प णे िदसून येतो. थ
बेनेिड ट या ं यावर यांचे गु बोआस या ं या उ कट मानवतावादाचा प रणाम झाला आिण
यांनी स ंशोधन आिण ल ेखनात त े चाल ू ठेवले. सामािजक िव ानातील ित या
कारिकद या स ु वातीपास ूनच या ंनी बौि क , धािम क आिण स दया मक घटका ंची एक ूण
रचना हणून सं कृत ची क पना क ेली.
बेनेिड ट या ंनी अम े रकन मानव शा ीय स ंघटनेचे अ य पद भ ूषवले आिण अम े रकन
लोकसािह य स ं थेचे मुख सद यही होत े. िव ान यवसायातील म ुख नेता हण ून
ओळख या जाणा या या पिह या मिहला ठर या . ितला ित या े ातील एक
सं मणकालीन यि म व हण ून पािहल े जाऊ शकत े, जी मानव शा आिण लोककथा या
दो ही गो ना स ं कृती-वैिश ्य सार अ यासा या मया िदत मया देपासून दूर ठेवून आिण
सं कृती या प ीकरणासाठी अिवभा य हण ून काय दश न िस ा ंतांकडे पुनिन द िशत
करते. यांनी यि म व , कला, भाषा आिण स ं कृती या ं यातील स ंबंधांचा अ यास क ेला munotes.in
Page 80
मानवव ंशशा ीय िवचार
80 आिण आ ह ध न क अलगाव िक ंवा आ मिनभ रतेम ये कोणत ेही वैिश ्य अि त वात
नाही, हा िस ा ंत या ंनी1934 या स ं कृती या वत नबंध पान े सव ुतकेला.
सं कृतीचे वत नबंध (1934), मानवशा ातील ब ेनेिड ट या ंचे मोठे योगदान , झुनी, डोबू
आिण वा य ुटल स ं कृत ची त ुलना मानवी वत ना या स ंभा य ेणीचा िकती लहान भाग
कोण याही एका स ं कृतीत अ ंतभू त केला जातो ह े दाखव यासाठी या ंचा असा य ुि वाद
आहे क त े " यि म व," गुण आिण व ृ चे संकुल आह े, याम य े य ना यश , चुक चे
िकंवा बिह क ृत हण ून प रभािषत करत े. सहा वषा नंतर, रेस: साय स अ ँड पॉिलिट स या
काशनासह , यांनी वण ेषा या िस ा ंताचे खंडन केले.
अशा कार े, थ ब ेनेिड टन े यांचे बरेचसे काय सं कृती आिण यि म वावर क ि त क ेले.
यांनीमानवतावादी पा भूमीतून मानव शा ा या े ात व ेश केला आिण या ं या स ंपूण
काया त ते चालू ठेवले.
तुमची गती तपासा :
१ . थ ब ेनेिड ट या ंचेवर एक स ंि टीप िलहा .
१०.३ सं कृतीचे नमुने (आकृतीबंध / वत नबंध)
थ ब ेनेिड ट या ंनी यांचे बरेचसे काम स ं कृती आिण यि म वावर क ि त क ेले. यांचे
मानवतावादी पा भूमीतून मानव शा ा या े ात व ेश केला आिण या ं या स ंपूण काया त
ते चालू ठेवले. 1929 म ये बेनेिड ट या ंनीतीन शोधिनब ंध सादर क ेले, द साय स ऑफ
क टम , सायकोलॉिजकल टाइ स इन द क चस ऑफ साउथव े ट आिण अ ॅिनिमझम .
बेनेिड टन े यांचे पिहल े पु तक, पॅटन ऑफ क चर तयार कर यासाठी उ र
अमे रकेतील कॉि फगर ेशन ऑफ क चर आिण ॉस -क चरल प र े यातील असामा यत े
वरील या ं यान दी या तीन स ंशोधना ंचा वापर क ेला. थ ब ेनेिड ट या ं या मत े,
सं कृतीतील एका मता या या साम ीची कायम व पी िक ंवा अध - थायी रचना िक ंवा
शैलीम य े यव था क े यामुळे घडत े. अशा आक ृतीबंधास या ंनी नम ुना ( वत नबंध )
हटले.
सं कृती या नम ु यांचा ाथिमक स ंदेश मानवी अि त वात िशकल े या वत नाचे सव च
मह व आह े. वांिशक िक ंवा जैिवक िनधा रवाद, िकंवा सभोवताल या भौितक वातावरणा ार े
िनधा रत क ेले या मानवी जीवना या िक ंवा उ ा ंती पदान ु मावर या ं या थाना ा रे
मया िदत असल े या मानवा ं या चिलत क पन े या िवपरीत , बेनेिड ट अस े मानतात क
सं कृती नम ुना दान करत े. वंशा या म ुद् ावर, िकंवा जैिवक िनधा रवादा या क पना ंवर,
बेनेिड ट स ंि पण े सांगतात: “ या या आिदवासी सामािजक स ंघटनेची, या या भाष ेची,
या या थािनक धमा ची एकही व त ू या या ज ंतू-कोशात सा रत क ेली जात नाही . . . .
मनु य या या ज ैिवक घटन ेनुसार कोण याही िविश कार या वत नासाठी तपशीलवार
बांधील नाही . . . . सं कृती ही ज ैिवक ्या सा रत स ंकुल नाही ”.
बेनेिड ट या ंचे अंितम मु े सां कृितक साप े तावादाची क पना मा ंडतात . बेनेिड ट या ंचा
िव ास होता क ही नवीन समज फरक क शकत े: munotes.in
Page 81
सं कृतीचे आकृितबंध ( वत नबंध) - थ बेनेिड ट
81 "सां कृितक साप े तेची मा यता ही वतःची म ू ये घेऊन जात े. हे ढीवादी मता ंना
आ हान द ेते आिण या ंना या ं यासाठी जनन क ेले गेले आहे यांना ती अ व थता य ेते.
. . . जसे नवीन मत ढ िव ास हण ून वीकारल े जाईल , ते हा त े चांग या जीवनाचा
आणखी एक िव ासाह आधार अस ेल. ते हा आपण अिधक वा तववादी सामािजक
ेकडे पोहोच ू, आशेचा आधार हण ून आिण सिह ण ुतेसाठी नवीन आधार हण ून
मानवजातीन े अि त वा या क या मालापास ून वतःसाठी तयार क ेले या
सहअि त वातील आिण िततक ेच वैध नम ुने वीका न क ेले जाईल .
सं कृतीचे वत नबंध हे पु तक (Patterns of Culture ) पु हा छापल े गेले आिण प ु हा
सा रत क ेले गेले,ते जवळजवळ न ेहमीच सिह ण ुतेचे वेश ार हणून चा रत क ेले गेले.
शेवटी, बेनेिड टच े काय सां कृितक साप े तावादाब ल म ूलभूत उपि थत करणार े
पिहल े होत े. यांचे काय नैितक आिण राजक य म ू यां या िविवधत ेवर आिण
अतुलनीयत ेवर क ि त आह े आिण या ंनी या ं या िन कषा त दावा क ेला आह े क मानवी
जीवनाच े सव नमुने 'समानच व ैध' आहेत. यवहारात ती काही समाजा ंना इतरा ंपे ा चा ंगले
िकंवा वाईट ठरवत े (उदाहरणाथ , ि िटश कोल ंिबयन स ं कृत या गरीबीवर भा य क न ),
परंतु सवा त मह वाच े हणज े, ती मानव शा ाची थािपत न ैितक म ू ये भेदभाविवरोधी
अस याच े पाहत े. मानवा या सा ं कृितक िवस ंगततेवर या ंचा भर व ंशवादाचा िबनशत
नकार , इतरांना समज ून घे याची अ याव यकता आिण एखा ाची वतःची सा ं कृितक
मू ये कोण याही अथा ने नैसिग क िकंवा िनरप े नाहीत याची मा यता द ेते.
तुमची गती तपासा :
1. ‘सं कृतीचे नमुने’ (वत नबंध ) हणज े काय?
१०.४ सारांश
िव ान सामा यतः सहमत आह ेत क ब ेनेिड ट या या ं या काळातील , राजक य आिण
यावसाियक ्या एकद ूरदश ी होती . वंशक ि त ीकोना ंवर िचिक सक टीका
करणा या ंनी, बेनेिड ट या ं या सव काया ची, सं कृती आिण लोका ंची तुलना मक आिण
मािहतीप ूण समज घ ेणे आव यक आह े. सं कृतीचे वत नबंध देखील मानव शा ीय तपासणी
आिण या या या वत मान प त चा पाया घालतात . शेवटी, सां कृितक साप े तावादाकड े
नेणारे बेनेिड ट या ंचे िवचार अन ेक े ांम ये वीका रले गेले आह े, बह सा ं कृितक
अ यासापास ून ते िश ण आिण आरो य यासार या े ांपय त, जे लोकस ं ये या सव
िवभागा ंशी स ंपक साध ू पाहत आह ेत आिण या ं याशी स ंवेदनशील आह ेत वअिधक लाग ू
आहेत.
१०.५
• थ ब ेनेिड ट या ं या ीकोनात ून सां कृितक सा पे तावादाचा िव तार करा .
• थ ब ेनेिड ट या कोण हो या ? सां कृितक मानव शा ातील ित या योगदानाब ल
िव तृतपणे सांगा. munotes.in
Page 82
मानवव ंशशा ीय िवचार
82 • सं कृतीचे नमुने / वत नबंध प करा .
श दाथ :
सं कृतीवत नबंध:सं कृतीचे नमुने, ितमान े, आकृितबंधहे श द एकाच अथा ने वापर यात
आले आहे. येक मानवी सम ूहाची िविश स ं कृती असत े वती व ैिश ्यपूण असत े.
१०.६ संदभ
Babcock, Barbara A. ""Not in the Absolute Singular": Rereading Ruth
Benedict." In Women Writing Culture, by Ruth Behar and Deborah A
Gordon, 104 -130. Berke ley: University of California Press, 1995.
Benedict, R. (1934). Patterns of Culture : Houghton Mifflin.
Britannica, T. Editors of Encyclopaedia (2022, September 13). Ruth
Benedict . Encyclopedia Britannica .
Columbia Department of Anthropology:
www.columbia.edu/cu/anthropology/about/main/one/benedict.html
munotes.in
Page 83
83 ११
मा स वादी ीवाद - एलेनॉर बक लीकॉक
घटक संरचना :
११.० उि े
११.१ तावना
११.२ मा स वादी ीवाद
११.३ एलेनॉर बक लीकॉकचा ीकोन
११.४ सारांश
११.५
११.६ संदभ आिण पुढील वाचन
११.०. उि े (OBJECTIVES )
मा स वादी ीवादाच े युि वाद समजून घेणे
एलेनॉर बी. लीकॉक यां या योगदानाची िव ा या ना ओळख क न देणे
११.१ तावना (INTRODUCTION )
मा स वादी ीवाद हणज े मा स वाद आिण ीवादा या छेदनिबंदूतून बाहेर पडले या
सै ांितक चौकट चा संच. मा स वाद आिण ीवाद प तशीर असमानत े या कारा ंचे
परी ण करतात याम ुळे उपेि त य ना दडपशाहीचा अनुभव येतो. मा स वाद
भांडवलशाही या वग गितशीलत ेतून उ वल े या असमानत े या काराशी संबंिधत आहे.
भांडवलशाही समाजातील दडपशाहीची ाथिमक अ हणून वग य िवषमता समजत े.
ीवाद असमानत े या दुस या काराशी संबंिधत आहे जी िलंगांमधील असमानता आहे.
ीवाद , पु ष धान समाजातील दडपशाहीच े ाथिमक अ हणून ल िगक असमानता
समजत े. मा स वादी ीवादी चौकटीच े येय ि या ंना यां या अ याचार आिण शोषणा या
प रि थतीत प रवत न क न मु करणे आहे.
मा स वादी ीवाद ही एक मु देणारी, िचिक सक चौकट आहे याचा उ ेश ल िगक
अ याचाराला प तशीरपण े समजून घेणे आिण प करणे आहे. एलेनॉर बक लीकॉक
(१९२२ -१९८७ ) हे मा स वादी ीवादी मानवशा ाती ल मूलभूत िस ांतकार हो या.
ित या िवपुल िव ाप ूण जीवनात ितची िचंता ऐितहािसक संदभा त सामािजक
पदानु मां या गितशीलत ेब ल होती आिण याचे प रणाम कसे पूव िनधा रत नसतात , परंतु munotes.in
Page 84
मानवव ंशशा ीय िवचार
84 ितकाराच े प रणाम आहेत आिण या संदभा त जे काही मु था उदयास येतात.
लीकॉकसाठी हे संघष केवळ संरचना मक न हत े तर ते दैनंिदन यवहारातही आधा रत
होते.
११.२ मा स वादी ीवाद (MARXIST FEMINISM )
१८४० या सु वातीस , मा स वादान े भांडवलशाहीचा अिवभा य भाग हणून न भरले या,
पुन पादक "ि या ं या कामाच े" िव ेषण केले आहे.मा स वादी ीवाद भांडवलशाहीतील
ि या ंचे शोषण आिण दडपशाही चांग या कार े समजून घे यासाठी उ पादना या संबंधात
पुन पादनाच े ऐितहािसक करण करतो . मा स वादी ीवाद देखील ांितकारी यि व
आिण भांडवलशाही िवरोधी भिव यासाठी श यतांचा िस ांत मांडतो. मा स वादी
ीवादासाठी िवशेषतः मह वाच े हणज े याचे सा ा यवाद आिण आिदम संचय िकंवा
चोरी, जमीन , संसाधन े आिण जीवन आिण िपढ्यांचे पुन पादन कर यासाठी ि या ंचे अदा
केलेले म.इ यािद .
१९३० पासून, यूएस मधील मा स वादी ीवादान े ल िगकता आिण वग य शोषणाबरोबरच
प तशीर वण ेषा या राजक य आिण आिथ क आयामा ंकडे अिधक ल दे याची मागणी
केली. औपिनव ेिशक चळवळ म य े मा स वादी ीवाद क ि त सा ा यवाद आिण
लोकस ं या, जमीन आिण बाजारप ेठेवर क जा कर यासाठी ल िगक अ याचा रा या सामंती
संबंधांचे एक ीकरण .
मा स वादी ीवादी िस ांत भांडवलशाही यव थ ेत मिहला ं या शोषणावर क ि त होता,
या माणात यांना काम करावे लागल े. यांना उ ोगा ंम ये जा त काळ काम कर यास
भाग पाडल े गेले आिण पु षां या तुलनेत यांना अ यंत कमी वेतन िदले गेले. कामाची
प रि थती देखील यां यासाठी अ यंत िनराशाजनक होती. या भांडवलशाही यव थ ेत
ि या ंना यां या मासाठी पुरेसा मोबदला िदला जात नाही अशा भांडवलशाही यव थ ेचे
उ चाटन क नच ि या ंना मु िमळू शकते, अशी याची मु य क पना होती. मा स वादी
ीवाद यावर ल क ि त करतो असे अनेक पैलू आहेत जे खालील माण े आहेत:
१. वग हीन समाज (Classless society )
मा स वादी िस ांताचे ाथिमक उि एक वग िवहीन समाज िनमा ण करणे हा होते.
याम य े उ च वग आिण खाल या वगा तील लोकांना समान वागणूक िदली जाते. या
वेळी, ि या पु षांपे ा किन हो या आिण यांना समान अिधकार िमळत न हत े. पुढे,
गरीब घरातील मिहला ंशी म आिण रोजगारा या े ात भेदभाव केला गेला. दुसरीकड े,
उ चवग य ि या िकंवा भांडवलदार वग कोणत ेही म न लावता काही िवशेषािधकार
उपभोगत होते.
२. समान वेतन (Equal pay )
काल मा स चा िस ांत पु ष आिण ि या दोघांनाही समान माणात कामासाठी समान
वेतन दान कर यावर क ि त आहे. वेतन देयका या बाबतीत िलंग-आधा रत भेदभाव
नसावा . १९७० या दशकात सु झाले या अनेक पु तका ंम ये, ि या ंना कामगारा ंची munotes.in
Page 85
मा स वादी ीवाद - एलेनॉर बक लीकॉक
85 राखीव सेना हणून नमूद केले गेले होते, जे अनेक वेळा अप रिचत होते. प रणामी , यां या
य ना ंसाठी यांना समान वेतन िदले गेले नाही. हणून, यांना यां या मासाठी पुरेसे
संर ण देखील दान केले पािहजे.
३. पुन पादक म (Reproductive labour )
मा स आिण ेड रक एंग स यांनी या िस ांतांतग त मिहला ंचा सहभाग असल े या न
भरले या पुन पादक मावरही ल क ि त केले. ि या ंनी मुले ज माला घाल याची
िकंवा जननाची मह वप ूण भूिमका पार पाडली याम ुळे भावी िपढ्यांना पुढे ने यात मदत
झाली, परंतु यासाठी यांना काहीही िदले गेले नाही. यांना उ पादक म कर याची
समान संधीही न हती . कुटुंब हे शेवटी एक असे थान बनले जेथे ि या ंवर अ याचार केले
जात होते आिण यांना पु षां या अधीन मानल े जात होते आिण यामुळे समाजात वेतन
आिण ि थतीत ही िलंग अंतर िनमा ण होते.
४. सामािजक वेतन (Social wages )
सामािजक वेतन मूलत: समाजातील य ना पुरिव या जाणा या सुिवधांचा संदभ देते. या
वेळी, जगभरातील मोठ्या सं येने मिहला भूिमहीन हो या आिण यांना कोण याही
सामािजक सहभागाची परवानगी न हती . हणून मा स वादी ीवा ा ंचे ल ामीण
मिहला ंकडे वळव याकड े होते या पु षी वच वामुळे जिमनीवर काम करत असूनही
भूिमहीन हो या आिण यांनी वयं-उ पादन िकंवा वयंउ पादनासाठी कौटुंिबक शेतात
केलेली कामे खोडून काढली होती.
५. घरगुती कामासाठी मजुरी (Wages for household work )
आधी हट या माण े, मिहला ंना उ ोगा ंम ये उ पादक मात सहभागी हो यासाठी
ो साहन िदले जात न हत े आिण यांना मोठ्या माणात घरकाम कर यात आले होते.
हणून मा स वादी ीवादा या अंतग त, घरातील कामाचा समाव ेश कर याची तसेच मजुरी
िनि त कर याची मागणी होती. पुढे, असाही एक मत होता क मिहला ं या अशा शोषणाच े
मु य कारण खाजगी मालम ा आहे आिण यां या कामा या प रि थतीत सुधारणा
कर याची िनतांत गरज आहे मग ते यांचे वतःच े घर िकंवा कामाच े िठकाणअसो .
तुमची गती तपासा :
1. मा स वादी ीवाद हणज े काय?
११.३ एलेनॉर बक लीकॉकचा ीकोन (ELEANOR BURKE
LEACOCK’S APPROACH )
एलेनॉर लीकॉकचा ज म ीनिवच गावात सािहि यक समी क केनेथ बक आिण गिणत
िलली बॅटरहॅम येथे झाला. ित या पालका ंनी िश णाला ो साहन िदले आिण यां या
मुल नी क रअर करावे अशी अपे ा केली. 1939 म ये, ितला िश यव ृ ी िमळाली आिण ती
िव ाथ रॅिडक स या गटात सामील झाली यांनी कोस वक म ये उ कृ कामिगरी केली, munotes.in
Page 86
मानवव ंशशा ीय िवचार
86 परंतु इतर िव ा या ना सामािजक ्या अ वीकाय मानल े गेले कारण ते ीमंत न हत े,
समाजवादी िकंवा क युिन ट राजकारणात न हत े िकंवा यू होते.
एलेनॉर लीकॉक ही एक अि तीय य होती यांचे राजक य जीवन शै िणक आिण
संघषा चे जग दो ही यापल ेले होते. ती एक मानवशा होती जी क युिन ट प ा या
सहान ुभूतीदार देखील होती, ितला १९७२ म ये िसटी युिन हिस टी ऑफ यूयॉक
िस टीमम य े पूण वेळ नोकरी िमळेपय त अनेक वषा साठी का या यादीत टाक यात आले
होते. लीकॉकन े नेहमीच सामािजक याया या सेवेत िव तृत सै ांितक लेखन काय हणून
केले. मा स वादी हणून, सामािजक बदलाची ितची ी कामगार -वग य ऐ या या
क थानावर आिण या एकतेचा आधार समजून घे यासाठी सै ांितक साधना ंवर
आधा रत होती, हणज े इितहासाची ं ा मक आिण भौितकवादी समज. ेड रक
एंगे स या कुटुंब, खाजगी मालम ा आिण रा या या उ प ी या काया वर आधा रत , ितने
जोरदार युि वाद केला क िवभ कुटुंबाचा उदय आिण मिहला अ याचार हे
ऐितहािसक ्या समजून घेणे हे भांडवलशाहीसह सव वग य समाजाचा उदय समजून
घे यासाठी क थानी आहे.
ित यासाठी , वग य समाज कसा अि त वात आला हे या या आधी या समतावादी
समाजा ं या व पाच े कौतुक के यािशवाय आिण यांचे पांतर कसे झाले हे समजण े
श य नाही. न यान े-पु हा िस झाले या िम स ऑफ मॅल डॉिमन स या मा स वादी
िस ांताम य े मोठे योगदान आहे: एंगे स या िस ांताचा िव तार कर यासाठी लीकॉकच े
िव तृत संशोधन हे दश वते क ि या ंवरील अ याचाराच े मूळ कसे वग य समाजा या
उदयात आहे आिण ते केवळ उलथून टाकल े जाऊ शकते.
१९५० पासून १९८० या दशकापय त चालल े या संपूण जीवनात , लीकॉकन े ितचा
मु य क प ीवादी आिण िव ानां या िवरोधात इितहासा या भौितकवादी चौकटीसाठी
युि वाद केला. यांनी ी अ याचार हे सव समाजा ंचे िचरंतन वैिश ्य आहे, याच े मूळ
जीवशा , सं कृतीत आहे. िकंवा मानसशा . ितने िम समधील अनेक िनबंध मिहला
चळवळी या िशखरावर िलिहल े, जे हा ीवादी असमानता आिण दडपशाही , नोकरीतील
भेदभावापास ून ते घरगुती िहंसाचार आिण बला कारापय त या प ीकरणा ंवर झगडत होते.
पु कळा ंनी असा युि वाद केला क पु ष िहंसा आिण आ मकता जैिवक होते आिण
याउलट , ि या ं या ज मजात मातृ व वृ ीने ऐितहािसक ्या मातृस ाक , ी- धान
समाजाकड े नेले.
समतावादी समाजासाठी ितचे ऐितहािसक आिण मानवशा ीय पुरावे अमू य आहेत, मूळ
अमे रकन मॉट गनीस -ना कापी आिण जेसुइट िमशन या ं या डायरीवर आधा रत , यांनी
या "सामूिहक समाज " ब ल थम हातान े द तऐवज दान केले. ना कापी कॅनडामधील
िशकारी -संकलक थला ंत रत होते जे बह -कौटुंिबक बँडम य े राहत होते. िशकार करणे
असो िकंवा तंबू बनवण े असो, पु ष आिण ि या िविवध काय सामाियक करतात आिण
जरी माच े काही िलंग िवभाजन होते, परंतु िभ न े े समान दजा ची होती. खरं तर,
पु षांना ि या ंवर अिधकार न हता , ल िगक िकंवा इतर. मूलभूतपणे, िनण य घे याची मता
ी आिण पु ष दोघां याही हातात असत े. munotes.in
Page 87
मा स वादी ीवाद - एलेनॉर बक लीकॉक
87 तुमची गती तपासा :
१. वग हीन समाजा या बाजूने लीकॉकच े मु य युि वाद काय होते?
११.४ सारांश (SUMMARY )
मा स वादी ीवादाच े त व ान असे आहे क कोणतीही खाजगी मालम ा िकंवा खाजगी
मालक असू नये कारण यामुळे ि या ं या िवरोधात जा त भेदभाव होतो आिण समाजातील
यांची भूिमका कमी होते. समाजात ी-पु ष दोघांनाही समानत ेची वागणूक िमळाली
पािहज े आिण हे सा य कर यासाठी ांतीची गरज होती. या वेळी, पु ष आिण ि या
दोघांनाही िलंग-िविश भूिमका िनयु के या हो या . पु ष बाहेर काम करत असताना ,
ि या घरी काम करत असत आिण मुलांचे संगोपन करत असत यासाठी यांना कोणत ेही
वेतन िदले जात न हत े. प रणामी , पु षांना े मानल े गेले आिण यां याकड े कुटुंबातील
सद या ंम ये उ प नाच े पुनिव तरण कर याची श होती. हे प पण े एका मिहल ेने ित या
घरी केले या माकड े दुल करत होते आिण बुजु आ (पु ष) आिण सव हारा (ि या )
यां यातील फरक देखील कारणीभ ूत होते.
लीकॉक एक सामूिहक य न हणून ीवादी िश यव ृ ीसाठी वचनब रािहल े. ितने
१९७० या दशका या उ राधा त आिण १९८० या सु वाती या काळात अनेक
ीवादी मानवशा ा ंसोबत सहकाय केले. ितने आिण जून नॅश यांनी ले ही- ॉस आिण
संरचनावादा या ितपादनावर टीका केली क तािक क, बायनरी िवरोधा ंनी एक अंतिन िहत
साव भौिमक भािषक संिहता तयार केली जी पदांची ेणीब ता गृहीत धरते.
रचनावा ा ंसाठी, हे असे होते क सं कृतीचे ितिनिध व करणार े पु ष व , ी वाप े ा े
होते, िनसगा चे ितिनिध व करते. अनुभवज य समाज िभ न आहेत, परंतु सव या
अंतिन िहत कोडवर आधा रत होते. लीकॉक आिण नॅश यांनी बायनरी िवरोध गृहीत ध न,
बायनरी अि त वात असल े या अट च े रँिकंग आिण िलंग पदानु मांची इतर ऐितहािसक
सू े यांचा अनुभवज य टीका दान केला.
थोड यात , एलेनॉर बक लीकॉक ीवादी आिण िवशेषत: मा स वादी ीवादी
मानवशा ातील एक मूलभूत िस ांतकार आहे. लॅ ाडॉरमधील ित या पिह या फ ड
आिण वांिशक-ऐितहािसक संशोधनापास ून ते ित या मृ यू या वेळी सामोआमधील
त णा ं या आ मह य ेवरील े ीय संशोधनापय त, ितने ित या िस ांत आिण सामािजक
काया म ये पर परस ंवादाचा यवहार केला. ित या कारिकद या मागा ने अनेक मिहला
िव ाना ंनी या संघषा ना सामोर े जावे लागल े या संघषा ना मूत प िदले, ितचे सहकाय
आिण इतरांसोबत या सहकाया चा उ ेश वग आिण वंशा या संदभा त िलंग असल े या
िश यव ृ ीची िनिम ती करणे आिण श ु वा या पदानु मांशी संघष करणा या ंसाठी
जीवना या अिधक या य प रि थतीसाठी आिण अ याचारा याबाबत ितची वचनब ता
होती.
munotes.in
Page 88
मानवव ंशशा ीय िवचार
88 ११.५ (QUESTIONS )
1. मा स वादी ीवादाच े मु य पैलू कोणत े आहेत?
2. मा स वादी ीवादात लीकॉक या योगदानाब ल िव तृतपणे सांगा.
११.६ संदभ (REFERENCES )
● Armstrong, P., & Armstrong, H. (1985). Beyond sexless class and
classless sex: Towards feminist marxism. In P. Armstrong, H.
Armstrong, P. Connelly, & A. Miles (Eds.), Feminist marxism or
marxist feminism: A debate (pp. 1 –37). Toronto, ON: Garamond
Press.
● Ehrenreich, B. (1976). What is socialist feminism. In R. Hennessy &
C. Ingraham (Eds.), Materialist feminism: A reader in class,
difference, and women’s lives (pp. 65 –70). London: Routledge.
● Gailey, Christine Ward. 2021. “Eleanor Burke Leacock and Historical
Transformations of Gender: Beyond Timeless Patriarchy.” In
“Genealogies of the Feminist Present: Lineages and Connections in
Feminist Anthropology,” edited by Lynn Bolles and Mary H.
Moran, American Ethnologist website.
● Leacock, Eleanor Burke and June Nash. 1977. I deologies of Sex:
Archetypes and Stereotypes . New York Academy of Sciences Annals
285.
● Sheivari, R. (2014). Marxist Feminism. In: Teo, T. (eds) Encyclopedi a
of Critical Psychology. Springer, New York, NY.
munotes.in
Page 89
89 १२
िववेचना मक मानव शा - ि लफड गीट् झ 'िथक वण न -
डीप ले: नोट्स ऑन द बािलनीज कॉकफाइट
घटक रचना
१२.१ तावना
१२.२ िववेचना मक मानवशा ाचा अथ
१२.३ जाड वण न समजून घेणे
१२.४ डीप ले- बालीज कॉकफाइटवर नोट्स
१२.५ सारांश
१२.६
१२.७ संदभ
१२.१ तावना (INTRODUCTION )
या करणाम य े तीन मु य िवषया ंवर चचा केली जाईल , थमत : इंटरि ट ेिट ह
ए ोपोलॉजीचा अथ , िथक वण न संक पना आिण आपण ि लफड गीट् झ या डीप ले:
नोट्स ऑन द बािलनी कॉकफाइट या मह वा या कामाब ल देखील जाणून घेऊ. ि लफड
गीट् झ यांनी कािशत केले या इंटरि ट ेिट ह ए ोपोलॉजी या पु तकात डीप ले हा लेख
कािशत झाला आहे. लेखा ार े यांनी यांचे े ातील अनुभव आिण िववेचना मक
मानवशा या े ात कसे काय करते हे कथन केले आहे. मानवशा ा म ये िववेचना मक
मानवशा हे ि लफड गीट् झ यां याशी संबंिधत आहे. खेड्यांम ये े ीय तपासणी कशी
केली जाते हे समजून घे यासाठी हा धडा तुम यासाठी खूप उपयु ठरेल, िवशेषत: जे हा
एखादी य बाहेरची असत े ( थािनक लोकस ं या नाही). बालीमधील लोकांचा अ यास
करताना गीट् झ आिण यां या प नीन े वेगवेग या आ हाना ंचा कसा सामना केला ते आपण
जाणून घेणार आहोत . गीट् झ ब ल िशक यान े तु हाला काही धडे घे यास मदत हो
सामािजक िव ान मोठ्या माणावर सु वातीस आिण काही माणात आजही सकारा मक
परंपरेने भािवत झाले आहे याने मापन, योग, िनरी ण , िन कष काढण े यासार या
नैसिग क िव ाना या प ती वापर याब ल सांिगतल े. सामािजक िव ान देखील सम य ेचे
सामा यीकरण कर याचा िकंवा मोठ्या माणावर भ य िस ांत तयार कर याचा य न
करीत आहेत जे जगभरा त मोठ्या माणात लागू होऊ शकतात . उदाहरणाथ - उ ा ंती
िस ांत. हे इंटरि ट ेिट ह सारख े िस ांत आहे याने ीकोन आिण यायोग े िवषयाच े ान
देखील उपयु आिण अथ पूण दो हीम य े बदल घडवून आणल े. हे आप याला
अ यासाधीन घटना ंचे स य समजून घे या या येया या जवळ आणत े. यामुळे munotes.in
Page 90
मानवव ंशशा ीय िवचार
90 समाजशा आिण मानवशा ाच े िव ाथ या ना यान े िववेचना मक मानवशा आिण एक
प त हणून िशकण े तुम यासाठी उपयु ठरेल. समाजशा ात , मॅ स वेबरने िववेचना मक
ीकोन वापरला आहे िजथे तो अ यास करताना अथ , कृती आिण िवषया ं या शूजम य े
ठेव याकड े ल वेधतो. एक कार े, लोकां या ि कोनात ून पाहणे. येथे तो जम न श द
‘व ट हेन’ वापरतो याचा अथ सखोल समज आहे.ईल, या प तीन े एखा ान े फ डवक
दर यान बोलाव े.
१२.२ या या मक मानवव ंशशा ाचा अथ – (MEANING OF
INTERPRETATIVE ANTHROPOLOGY )
" िववेचना मक मानवशा " हा श द सामािजक -सां कृितक मानवशा ाम य े उदयास
आले या क पना ंशी जोडल े या वांिशक संशोधन लेखन आिण चालिव या या एका िविश
प तीला सूिचत करतो . गीट् झ यांनी " िववेचना मक मानवशा " नावाच े एक पु तक
िलिहल े आिण यांनी ले ही- ॉस 1963 या संरचनावादी मानवशा ािव
िववेचना मक मानवशा पािहल े. ितका मक िकंवा िववेचना मक मानवशा ही ि या
हणून पािहल े जाऊ शकते या ार े कलाकार यां या जगाला अथ देत आहेत. या अथा ारे
ते सां कृितक िच हा ं या णाली िकंवा णाल म य े थान शोध याचा य न करतात .
ि लफड गीट् झने त कालीन बळ व तुिन वांिशक ि कोना या िवरोधात िवकिसत
केलेला ि कोन आहे. यात ानशा ('मजकूर हणून सं कृती') आिण लेखन ि कोन
('जाड वण न') आव यक आहे जे एखा ा मानवशा ाला या समाजातील लोक वतःचा
आिण यां या पर परस ंवादाचा कसा अथ लाव याचा य न करीत आहेत हे समजून
घेऊन सं कृतीचे प ीकरण कर यास स म करेल. िववेचना मक मानवशा हे अ यंत
यवहार -क ि त आहे, मानवी कृ यांना अिलिखत ंथ हणून पाहणे, िकंवा सामािजक जगात
अि त वात असल ेले मजकूर (Panourgiá and Kavouras 2008). गीट् झचे हणण े
आहे क ' य यां या सभोवतालचा िवचार कसा करतात आिण याचा अथ कसा
लावतात , तसेच ते काय आहेत हे समजून घेणे. ते करत आहेत आिण ते कसे करत आहेत,
हे संशोधनात अितशय मह वाच े आिण उपयु आहे.
जे हा इ हा स ि चाड ने युअर धमा ब ल िलिहल े, ते हा ि चड नेही या या मानवशा ीय
ऐितहािसक संभाषणात या यावादाचा वापर केला. परंतु गीट् झ हे लेखक आहेत यांचे
काय या परंपरेला सवा त जा त मूत व प देते आिण यांनी ितचा सतत पाठपुरावा केला
आिण याचा सराव केला. ि चड िनरी ण करत असे, परंतु गीट् िझयन संक पना आिण
य ना ंमुळेच इंटरि ट ेिट हला वेगळेपण आले. ि चड यांचे १९ या वष िनधन झाले ते हा
गीट् झ यांनी "सं कृतीचे या या " नावाच े उ कृ काय कािशत केले याने िववेचना मक
मानवशा ाची या या कर यास मदत केली. ले ही ॉस या अथा वरील काया ला
ितसाद हणून गीट् झ या लेखनाकड े वारंवार पािहल े जाते, याने अथा पे ा सां कृितक
वैिश ्यांमधील फरकावर अिधक ल क ि त केले.
गीट् झ या मते, सं कृती िकंवा कोणतीही सं कृती हा ंथांचा एक जिटल सं ह आहे जो
अथा चे जाळे तयार करतो . हे अथ अिभन ेते वतः हणज े "मूळ" ारे समजतात आिण नंतर
मानवशा ा ं ारे याच कार े अथ लावल े जातात जसे सािहि यक समी क मजकूरातील munotes.in
Page 91
िववेचना मक मानवशा - ि लफड
गीट् झ 'िथक वण न - डीप ले: नोट्स
ऑन द बािलनीज कॉकफाइट
91 िविवध प र छ ेदांचे अथ लावतात . िव ेषणाम य े सोबतच े संदभ समािव क न जसे क
या या कर या या कृतीम य े सामील असल े या सव प ांसाठी अथ स म करते. गीट् झ
यांनी मानवशा ा ंना वांिशक कथनात सामील कर या या बाजूने युि वाद केला आिण
दु न िनरी ण कर या या सामा य वांिशक तं ा या िवरोधात . 1960 पय त मानवशा ाचा
सराव असल े या मॅलीनॉ ह क व तुिन आिण अिल िनरी णा या ितपादनाला
आ हान देऊन, एका नािव यप ूण वळणात िववेचना मक मानवशा ने ांझ बोआस या
अपे े माण े वांिशक प ती परत आण या .
गीट् झ या पु तकात राईल या डो या ंचे पारणे फेड या या उदाहरणावरही चचा केली आहे.
उदाहरणाथ - डोळे िमचकावण े हे दुस या य या डोळे िमचकाव याची फसवण ूक असू
शकते िकंवा षड्यं चालू आहे असे समजून इतरांची िदशाभ ूल कर याचा य न असू
शकतो . येक कार या डोळे िमचकाव याचा एक वेगळा सां कृितक वग हणून िवचार
करणे श य आहे. डोळे िमचकावण े आिण वर नमूद केले या िविवध कार या डोळे
िमचकावण े (आिण यां याम य े पडणा या ) प रणाम हणून "अथ पूण संरचनां या त रत
पदानु मात " िवं स आिण ट्िवच तयार होतात आिण समजल े जातात . गीट् झ या मते,
नृवंशिव ानाच े उि सां कृितक ेण चे हे पदानु म समजून घेणे आहे. तर, जाड वण न हे
सं ेषणा या िविश व पाच े वण न आहे याचा वापर केला गेला होता, जसे क दुस या
य या डोळे िमचकाव याच े िवडंबन िकंवा गु डोळे िमचकावण े. रायल डो या या
डो या ंचे पारणे फेड याच े उदाहरण देते याचा अनेक कार े अथ लावला जाऊ शकतो
या ार े आम या िम ाला एखा ा प रि थतीत खोटे बोल यास सांिगतले जाते. िकंवा हे
एखा ा य वर ेम य कर याच े तीक असू शकते िकंवा एखा ा या डो यात धूळ
गेली आहे अशी प रि थती असू शकते.
तुमची गती तपासा
1. सु वाती या ट यात सामािजक शा ा ंम ये कोणती परंपरा वापरली गेली आहे.
2. ि चाड आिण या या म क मानवशा चचा करा.
१२.३ जाड वण न समज ून घेणे (UNDERSTANDING THICK
DESCRIPTION )
"जाड वण न" वर चचा करताना , अनेक िश णत ि लफड गीट् झ यां या 1973 या द
इंटरि ट ेशन ऑफ क चस या पु तकाचा हवाला देतात; तथािप , गीट् झने कबूल केले क हा
वा या ंश आिण क पना थम ि िटश मेटािफिजिशयन िग बट रायल यांनी वापरली होती,
यांनी ऑ सफड िव ापीठात त व ानाचा अ यास केला होता. या क पन ेचे मूळ 1949
पासून रायल या मना या संक पन ेत सापडू शकते, िजथे यांनी "बौि क प र माच े वण न"
(पृ. 305) िव तृतपणे तपासल े. रायल या दोन या याना ंम ये, िथंिकंग अँड र लेि टंग
आिण द िथंिकंग ऑफ आयिडयाज , जे दो ही 1960 या म यात िस झाले होते,
वा तिवक वा या ंश "जाड" थम वण न हणून वापरला जातो. सो या श दात प
कर यासाठी , जाड वण न कोणीतरी काय करत आहे ते फ वण न करा. हे साधे त य
आिण बा व पा या पलीकड े आहे. तपशील , संदभ , भावना आिण सामािजक संबंधांचे munotes.in
Page 92
मानवव ंशशा ीय िवचार
92 नेटवक जे लोकांना बांधतात . तपशीलवार प ीकरण भावना आिण आ म-भावना उ ेिजत
करते. इितहासाचा वत मानात प रचय क न देतो. हे एखा ा य साठी एखा ा
चकमक च े िकंवा घडामोड या मािलक ेचे मह व िनधा रत करते. संवाद साधणा या लोकांचे
आवाज , भावना , कृती आिण अथ घनदाट िच णात ऐकू येतात. डेि झन (१९८९ ),
गीट् झने रायल या उदाहरणाचा उपयोग केला आहे, जे जाड वण न दश िव यासाठी "ि लंक"
आिण "िवंक" मधील फरक तपासत े. डोळे िमचकावण े हा िम ासाठी एक गु िस नल आहे
यासाठी "खोल" वण न आव यक आहे, परंतु डोळे िमचकावण े ही एक अनैि छक वळवळ
आहे याला फ डो या ं या हालचालीच े "पातळ " वण न आव यक आहे. जरी शारी रक
ि या सार याच अस या तरी, येकाचे अन यसाधारण मह व आहे, कारण याला
पिहली चुक ची चूक झाली आहे अशा कोणालाही माहीत आहे (Geertz 1973d:6). डोळे
िमचकावण े हा सं ेषणाचा एक अनोखा कार आहे याम य े अनेक वैिश ्ये आहेत, यात
जाणीवप ूव क, िविश य कड े िनद िशत करणे, सामािजक र या थािपत केले या
कोडन ुसार िविश संदेश पोहोचवण े आिण इतर गट सद या ं या समज ुतीिशवाय घडणे
समािव आहे.
• जाड आिण पातळ वण नाची तुलना
िग बट रायल यांनी 1949 म ये "पातळ वण न" ची तुलना क न "जाड वण न" ची क पना
थािपत केली. रायल या मते, जे पािहल े गेले याचे वण न केवळ प रमाणा मक अ यास
आिण काही गुणा मक संशोधनात वापरल े गेले. याऐवजी , पर परस ंवादात ून अथ िनमा ण
कर यासाठी , गुणा मक संशोधनान े जे पािहल े जाते याचा अथ लावला पािहज े. हणज े,
िथन वण न हणज े प रि थतीच े िनरी ण , वण न आिण बा र ेखा. दुसरीकड े, जाड वण न
हणज े प रि थतीच े िनरी ण , वण न, या या आिण िव ेषण.
• जाड वण नाची आव यक वैिश ्ये (Essential Features of Thick
Description)
Ponterotto (2006) जाड वण ना या पाच घटका ंची यादी करतो .
1. संदभ -आधा रत या या - प टेरोटो (2006, पृ. 542) नुसार, या सामािजक ि या
घड या या यो य संदभा त सामािजक ि याकलापा ंचे अचूक वण न आिण या या करणे
जाड वण नात समािव आहे.
2. क पना आिण भावना रेकॉड करणे
3 िवचार आिण भावना य कर यासाठी एखा ाला प रि थतीच े केवळ बा
वैिश ्यांचे वण न कर याऐवजी समजून घेणे आव यक आहे. उदाहरण हणून, िवरामाचा
अथ िविवध गो ी असू शकतात . जर मुलाखत घेणारा शॉक लाग यान े थांबला, तर
संशोधकान े हे वाचका ंना समजाव ून सांगावे अ यथा ते समजू शकणार नाहीत . प टेरोटो
नुसार, जाड वण न "िनरी ण केले या सहभाग मधील िवचार, भावना आिण सामािजक
पर परस ंवादाच े जाळे यां या कामकाजा या संदभा त कॅ चर करते." munotes.in
Page 93
िववेचना मक मानवशा - ि लफड
गीट् झ 'िथक वण न - डीप ले: नोट्स
ऑन द बािलनीज कॉकफाइट
93 4 हेतू आिण हेतू ओळखण े
5 एका संशोधकान े दोन लोकां या मतभेदाची कारण े प केली पािहज े कारण ते
यां यात वाद घालत आहेत. फ मतभेद होते असे सांगणे अपुरे आहे. वण न " ीमंत"
बनव यासाठी , दोन प ांमधील कोण याही पूव संवादाची िकंवा गटातील स ास ंघषा ची
चौकशी करणे आव यक असू शकते. "सामािजक कृ यांचा अथ लाव यासाठी एक
मह वप ूण घटक या सामािजक ि याकलापा ंसाठी कारण े आिण उि े जोडण े आव यक
आहे," प टेरोटो िलिहतात .
6 तपशीलवार ीमंत खाती
7 या अव थ ेला पॉ टेरोटो यांनी " हे रिसिमिलट ्यूड" असे संबोधल े आहे.
हे रिसिमिलट ्यूडची या या "स यत ेचे व प " अशी केली जाते जेणेक न तुम या
वाचकाला ते उपि थत अस यासारख े वाटेल. दुस या श दांत, बारीकसारीक तपशील
उघड क न संशोधका या कामाला िव ासाह ता िमळत े. प टेरो ो या मते संशोधनातील
हे रिसिमिलट ्यूडची या या "स यासारख े ितपादन जे वाचका ंना यांनी अनुभवले या
िकंवा अनुभवू शकणा या घटना ंचे वण न के याचा अनुभव िनमा ण करतात " (डेि झन,
पॉ टेरो ो यांनी उ ृत केलेले) अशी केली आहे. डेि झन (1989). आता आपण गीट् झने
बाली, इंडोनेिशया या े ात या यावादाचा वापर केले या लेखाब ल जाणून घेऊया.
तुमची गती तपासा
1. जाड वण नाची दोन वैिश ्ये प करा.
2. कोणी डोळे िमचकाव याच े उदाहरण िदले आिण चचा करा.
१२.४ सखोल खेळ: बािलनी कॉकफाईटवर नोट्स – ( DEEP PLAY:
NOTES ON THE BALINESE COCKFIGHT)
ि लफड गीट् झ यां या 1972 या "डीप ले: ऑ झ ह श स ऑन द बालीनीज
कॉकफाइट " या िनबंधाची म यवत क पना अशी आहे क लोकांची सं कृती ही धािम क
िवध ची जोड आहे आिण मानवशा याचा अथ लाव याचा य न करत आहेत.
बािलनीज कॉकफाइटवरील िटप ," केवळ िविश सां कृितक घटनेचे मह वच नाही तर
गीट् झची िववेचना मक मानवशा ाची प त देखील प करते, जी सं कृतीला
मानवशा ान े वाचण े आव यक असल े या ंथांचा सं ह हणून पाहते. गीट् झ हे दाखवत े
क बािलनी कॉकफाइट सां कृितक मजकूर हणून कसे काय करते जे बालीनीज काय आहे
याचे सार कमीतकमी अंशतः कॅ चर करते.
1972 या वेळी काय ा या िवरोधात असूनही बालीम य े कॉकफाइिट ंग ही एक सामा य
आिण अ यंत लोकि य घटना आहे. गीट् झ या हण यान ुसार, बाली लोकांम ये
ा या ंब ल ती घृणा आहे आिण अगदी तंतोतंत, ा या ंशी सा य असल ेली कृती. गीट् झने
बािलनीज माणूस िलिहतो , तथािप , "आप या क बड ्याशी ओळखतो , केवळ या या आदश munotes.in
Page 94
मानवव ंशशा ीय िवचार
94 आ यान ेच न हे, तर याला सवा त जा त भीती, ेष आिण ि धात ेचा सामना करावा
लागतो - अंधारा या श म ुळे याला कुतूहल असत े."
गीट् झचे हणण े आहे क बालीज कॉकफाईट ्सम य े जुगार एक मह वप ूण आिण मह वाची
भूिमका बजावत असताना , वा तिवक दावे ित ा आिण ि थती आहेत, जे केवळ आिथ क
लाभाप े ा अिधक मूलभूत आहेत. गीट् झ "खोल संघष " म ये फरक करतो , यात मोठे
वेतन आहे आिण "उथळ मारामारी " यात ित ा आिण जुगार या दो हीसाठी सामा यत :
कमी वेतन आहे. ब थम या अनुषंगाने, गीट् झ एक "खोल संघष " असे वण न करतात
याम य े दावे इतके मोठे असतात क सहभागी सव तक श गमावतात . एक खोल लढाई ,
जशी ती बालीज कॉकफाईटशी संबंिधत आहे, ती अशी आहे याम य े प रणाम अ यािशत
असतात , श यता अिधक समान असतात आिण बेट अिधक समान रीतीन े िवतरीत केले
जातात .
ामािणकपण े स ेबाजी करताना आिथ क लाभ हा काय माचा मु य क िबंदू नसतो ,
िवशेषत: ती लढाया ं या बाबतीत ; याऐवजी , "ि थती " या संक पन ेत य केलेली
येक गो . कॉकफाइिट ंगचे उि हे टेटस आहे, आिण लावल ेले बेट्स पूण पणे धो याच े
ितिनिध व करतात . तरीही , हा केवळ ता पुरता फायदा िकंवा तोटा आहे आिण लढाईन ंतर
ता पुरते नफा िकंवा तोटा होऊनही दीघ कालीन ि थती कायम राखली जाईल याची खा ी
कर यासाठी कॉकफाईट ्स मदत करतात .
"खोल संघष " मधील सहभागी हे समाजाच े वारंवार भावशाली सद य असतात . गीट् झचा
असा युि वाद आहे क हा लढा य मधील नसून कुटुंब आिण सामािजक गटां या
सामािजक संरचनेचे अनुकरण आहे कारण लोक यां या वत: या संदभ गटातील
क बड ्याशी कधीही पैज लावत नाहीत . िहंसेम ये जवळजवळ नेहमीच िवरोधी सामािजक
गटांचे सद य असतात , लढाई हे सामािजक पध चे सवा त प ल ण आिण ितला
संपव याची एक यु आहे (जसे क कुटुंबे, कुळे, गावे आिण क बड े). गीट् झ या
हण यान ुसार बािलनी कॉकफाइट , जळ यािशवाय आगीशी खेळ याचा एक माग आहे.
जरी क बडा लढा सामािजक तणाव दश िवतो, तरीही ती फ एक क बडीची झुंज आहे.
गीट् झने असेही नमूद केले आहे क सहभाग या मुखतेसह संघषा ची खोली वाढते.
गीट् झ या मते, बािलनी कॉकफाइटच े "खोल खेळ" ही कलाक ृतीशी तुलना करता येते जी
आप या वतः या अि त वाब ल एक मह वप ूण स य कट करते. आप या सामािजक
जीवनात आ य कारकपण े अ सल असल े या एखा ा गो ीसाठी हे एक तयार केलेले
तीक आहे. हे श ु व आिण पध ला पर परस ंवादा या ला िणक र या आ छािदत े ात
िनद िशत करते. बािलनी लोकां या सामािजक आिण सां कृितक संरचना, या क बड ्या या
झुंज ार े नाट्यमय के या जातात , या मारामारी ार े दश व या जातात आिण आकार
देतात. गीट् झ या िन कषा पय त पोहोचतो क बािलनीज कॉकफाइट सार या िवधी हा एक
कारचा मजकूर आहे जो वाचला जाऊ शकतो . मानवशा ासाठी हे अ यंत वार यप ूण
आहे कारण समाज वतःब ल वतःशी कसा संवाद साधतो . गीट् झ पुढे सांगतात क ,
क बडा लढा िजतका अिधक सखोल होतो, सहभाग ची ि थती िजतक जा त असेल munotes.in
Page 95
िववेचना मक मानवशा - ि लफड
गीट् झ 'िथक वण न - डीप ले: नोट्स
ऑन द बािलनीज कॉकफाइट
95 िततक एक य या या क बड ्याशी ओळख ू शकते आिण जोडल े या जुगाराची आिथ क
बाजू लढ्या या ितका मक वैिश ्यां या तुलनेत अिधक िकरकोळ बनते.
ि लफड गीट् झ अगदी िलिहतात क याने मैदानात कसे वेश केला आिण नकाराचा
सामना केला. रोज ते गावाकड े िफरत होते पण यां याकड े कोणी ल िदले नाही. हे
बेकायद ेशीर असल े या क बड ्यां या झुंजीवर छा या या िदवसापय त होते. जे हा पोिलस
तपास कर यासाठी आले ते हा वतःच े र ण कर यासाठी यांनी पळ काढला आिण
बािलनीज य आिण या या प नीकडे आ य घेतला. गावक या ं माण े याला िकंवा
या या प नीला कोण याही प रणामाला सामोर े जावे लागल े नसले तरी पोलीस आ यावर
तेही धावल े. या घटनेनंतर, गीट् झला शेजार या लोकांम ये चांगलीच पसंती िमळाली होती,
परंतु याह नही मह वाच े हणज े याला क बड ्या या झुंजीचे मह व कळल े होते. या
घटनेनंतर दररोज काही थािनक लोक याला यां या घरी बोलावतात आिण हसतात क
तो इतरांसारखा कसा पळून जातो. याच ट यावर संशोधन केलेले (बाली) आिण संशोधक
यां यातील अंतर संपले. एक कारचा वीकार जो तोपय त याला िमळाला नाही. या
घटनेनंतर लोकांनी या याशी मनमोकळा संवाद साधला .
बालीमधील क बड े यां या िश का ंचा पया य हणून केवळ ितका मक प तीन े
िचखलफ ेक करत आहेत. गीट् झ जाणूनबुजून दुहेरी एंट डर वापरतो जे हा तो एखा ा
माणसाला या या क बड ्याशी जोडल ेला असतो . क बड ्यांना पु ष मालका ं या शरीराचा
िव तार हणून पािहल े जाते. बालीनीज नैितक भाषा क बड ्या या ितमा ंनी प रपूण आहे.
नरांचे यां या क बड ्यांशी घ बंधन असत े आिण ते यांना िवशेष आहार देऊन,
यां यासोबत वेळ घालव ून, यांची देखभाल क न आिण इतर वागणूक देऊन यांची
उ म काळजी घेतात. बालीनी लोक ाणी वाकड े पाहतात , याला ते मानवजातीच े िवरोधी
मानतात , प यांचे ितिनिध व करतात . क बडा ओळख ून, बािलनीज माणूस एकाच वेळी
याला सवा त जा त ितर कारान े आिण घाबरल े या गो शी जोडत असतो कारण बालीनी
लोक यां या पशुवादी वत नाचा ितर कार करतात .
अशा कार े रा सा ंना िकंवा ा या ंना शांत कर यासाठी , मंिदरातील उ सव आिण सु ी या
आधी क बडा लढाई केली जाते. हे रा सा ंना िकंवा ा या ंना िदलेले र बिलदान आहे.
कॉकफाइट अ यंत िनयंि त आिण काळजीप ूव क तयार केली जाते, कारण एखा ा
समुदायासाठी मह वप ूण असल े या परंपरेचा अंदाज असू शकतो . गुंतले या येकाने
माग दश क त वां या कठोर संचाचे पालन करणे आिण िविश भूिमका पार पाडण े आव यक
आहे. अशा कार े क बडा लढा एकाच वेळी ा या ं या अराजकत ेची आिण कठोरपण े
िनयंि त सामािजक घटना आहे.
कॉकफाइटवर मोठ्या माणावर िनयं ण ठेवले जाते आिण स ेबाजी हा यातील एक मुख
घटक आहे. दो ही मु य बेट ( पध कांमधील ) आिण साइड बेट्स ( े कांमधील ) उपल ध
आहेत. ाथिमक बेटा या रकमेनुसार साइड बेट्सची श यता बदलू शकते, जरी ाथिमक
पैज नेहमी पैशात केली जाते. तका नुसार, ाथिमक बाजी िजतक जा त असेल, िततक च
श यता जा त असत े क साम याचा प रणाम खरोखर समान कोअरम य े होईल,
याम य े बाजूचे वेजस ेणी या कमी टोकाकड े झुकतात . गीट् झ मोठ्या ाइमरी बेट्स munotes.in
Page 96
मानवव ंशशा ीय िवचार
96 असले या साम या ंना "डीप" हणून संदिभ त करतो , याचा अथ असा होतो क
हरणा याला जा त िकंमत मोजावी लागेल.
हे सामन े सहभागी सव प ांसाठी अिधक आकष क आहेत. तरीही इतर खच देखील आहेत.
या मजुरीम य े, पैशाला नैितक मह व, थान िकंवा ित ा यासाठी एक कारचा अिभमान
हणून पािहल े जाते. कॉकफाइट गमावण े हे िवशेषतः आ ेपाह अपमान आिण आिथ क
नुकसान िमळव याशी तुलना करता येते. एखा ा िविश प या या यशात िकंवा अपयशात
सहभागी असल े या येकाला न क च वार य असत े, हणून उभे केलेले दावे संघषा चे
मह व वाढवतात . िम आिण नातेवाईका ंसार या प यांना आधार दे यासाठी बाहेरील बेट
आव यक आहेत. तर, बालीनी समाजातील मोठ्या सामािजक शोकांितकेचे नाट्यीकरण
आिण मूत प हणून क बडा लढाईकड े पाहणे श य आहे.
साम याची "खोली " दोन घटका ं ारे िनधा रत केली जाते: 1. जर पध कांची ि थती समान
असेल (िकंवा वैयि क िवरोधक ); 2. पध क उ च दजा चे लोक अस यास . जसजसा
सामना पुढे सरकतो तसतस े येक सहभागीच े दावे वाढत जातात आिण जुगार हा
पैशांब ल कमी आिण ि थतीब ल अिधक होतो.
ती नाटक आिण भाविनक दावे असूनही, क बड ्या या झुंजीमुळे कोणा याही भूिमकेवर
थेट प रणाम होत नाही. दैनंिदन सामािजक जीवनात होणार े संघष कॉकफाइट ार े दश िवले
जातात आिण याचे तीक आहेत. समाजातील संघष आिण तणाव प आहेत. हे
पु षां या वतःच े यां या प यांम ये पांतर करते, मारामार ना गु वाकष णाची जाणीव
देते आिण गीट् झ या मते, बािलनी लोकांब ल िकंवा यां या जीवनश ैलीब ल काहीतरी
अि य य करते. मारामारी दर यान "पूण ता" आिण " र ता " या थोड यात , वेग या
बाउट्स आहेत. जरी ते बािलनी जीवनाची न कल करत असल े तरी, याची ूरता आिण
िहंसा या या िव आहे. हे बालीनीज समाजाच े िच ण करते जे बन याची इ छा आहे
या या अगदी िव आहे.
संघष ि थती आिण सामािजक ि थती या संबंधांभोवती िफरतात . ही नाती एकतर जीवन
िकंवा मृ यू आहेत, या वादात ून ते िशकतात . दैनंिदन जीवना या संदभा त पािह यास ,
क बड े हे येक मनु याला - याची सामािजक ि थती कशीही असली तरीही -भयंकर आिण
अि य अस याच े दश िवते याची आठवण क न देतात. कॉकफाइिट ंगची ि या बाली या
एकूण सामािजक तरीकरण णालीवर एक ला िणक भा य देते. यामुळे क बडा लढवण े
हा एक कला मक य न आहे आिण मानवी वत नाचा एक अथ पूण वापर आहे. गीट् झने
याची उपमा अशा मजकुराशी िदली आहे जी वाचली जाऊ शकते, अथ लावली जाऊ
शकते आिण तपासली जाऊ शकते. सं कृती या सव पैलूंना ंथ मानून आिण संपूण
सं कृतीचा संदभ " ंथांचे एकि करण " हणून यांनी या क पन ेचा िव तार केला. हे
िव ेषण कॉकफाइिट ंगसाठी फायद ेशीर आहे. हे िव ेषण कॉकफाइिट ंगसाठी फायद ेशीर
आहे कारण ते पुढील सं ाना मक उि ा ंसाठी भावना ंचा वापर कसा करते याचे मूलभूत
वैिश ्य अधोर ेिखत करते. जे हा वारंवार म यवत िकंवा बाजू या खेळाडू हणून पािहल े
जाते ते हा कॉकफाइट आपला संदेश देते आिण ती कायम ठेवते. जरी क बडा लढणे हा
बालीनी लोकांचा एकमेव धडा िकंवा वत: ची अवमू यन करणारी कथा नसली तरी ती एक munotes.in
Page 97
िववेचना मक मानवशा - ि लफड
गीट् झ 'िथक वण न - डीप ले: नोट्स
ऑन द बािलनीज कॉकफाइट
97 मह वाची गो आहे. येक सं कृतीची वतःची वतःची कथा आिण ीकोन असता त.
मानवशा हणून यां यापय त पोहोच याचा य न करणे हे आपल े कत य आहे.
१२.५ सारांश ( REFERENCE )
मानवशा िवषयाम य े वापर या जाणार ्या या या मक प तीब ल चचा करतो . सो या
श दात , इंटरि ट ेिट ह हणज े अ यास केले या घटने या पृ भागा या पलीकड े संदभ
पाहणे. हे तपशीलवार समजाव ून सांग यासाठी तो बाली या वतः या फ डवक चे
उदाहरण देतो. क बड ्यां या झुंजीवर बंदी आिण िनयमन असताना पोलीस गावाजवळ आले
ते हा लोकांसोबत धावत जा यासारख े मैदानात कसे वेश िमळवला , याचा अनुभव तो
सांगतो. ीचड , टन र, वेबर यांसार या लेखकांनी यां या लेखनात िकंवा यां या चच त
या या मक ि कोन वापरला असला तरी याचा वापर क न या या मक या शीष कावर
पु तक िलिह याच े ेय गीट् झ यांनाच ावे लागेल.
"जाड वण न" ची संक पना यां या ऑपर ेशनल ि याकलापा ं या संदभा त िनरी ण
केले या य या क पना , भावना आिण सामािजक पर परस ंवादाच े जाळे कसे कॅ चर
केले जाते याचे वण न करते. हे ामु यान े गुणा मक संशोधनात वापरल े जाते. ि लफड
गीट् झनेही याचा वापर के यावर जाड वण नाची मुळे रायलसोबत पािहली जाऊ शकतात .
या करणाम य े इंडोनेिशयाम य े असल े या बाली नावा या िठकाणी ि लफड गीट् झ या
फ डवक ब ल देखील चचा केली आहे. तो प करतो क गेम ारे या समुदायांमधील
ि थती , नातेसंबंध यांचे कने शन हणून कसे पािहल े जाऊ शकते. े ीय काया चे संचालन
करणारा लोकल ेखक हणून तो याचा वास देखील प करतो .
munotes.in
Page 98
मानवव ंशशा ीय िवचार
98 १२.६ (QUESTIONS )
1. जाड वण नाची संक पना प करा
2. डीप ले - बालीज कॉक फाइट वर एक संि टीप िलहा
3. िववेचना मक मक मानवशा ाचा अथ प करा.
१२. ७ संदभ (REFERENCES )
Cockfight image taken from Wikimedia original source, Indonesian
Ministry of Information. 1958. Bali: When, What, Where, How .
Indonesian
Panou rgiá, Neni (2012). Interpretive Anthropology. obo in
Anthropology. doi: 10.1093/obo/9780199766567 -0048
Ponterotto, J. G. (2006). Brief note on the origins, evolution, and
meaning of the qualitative research concept thick description. The
qualitative report , 11(3), 538 -549
Denzin, N. K. (1989). Interpretive interactionism. Newbury Park, CA:
Sage. Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. (Eds.). (2005).
Denzin, N. K. (1989) Handbook of qualitative research (3rd ed.).
Thousand Oaks, CA: Sage .
https://helpfulprofessor.com/thick -description/
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Cockfighting,_Bali_Whe re,_
What,_When,_How,_p8.jpg
https://epgp.inflibnet.ac.in/Home/ViewSubject?catid=Vu+b7LQyc9e/jif
d2gmpPA==
https://anthropology.ua.edu/theory/symbolic -and-interpre tive-
anthropologies/
The article written by Geertz is available in this link.
webpages.uidaho.edu/~rfrey/PDF/410/Geertz72.pdf
munotes.in
Page 99
99 १३
हिज िनयस खाखा - जमाती आिण भारतीय रा ीय
अि मता : बिह कार आिण सीमा ंितकत ेचे थान
करण स ंरचना :
१३.० उि े
१३.१ तावना
१३.२ हिज िनयस खाखा - प रचय
१३.३ भारतातील जमाती आिण अि मता
१३.४ जमाती आिण भारतीय रा ीय अि मता : बिह कार आिण सी मांितकत ेचे थान
१३.५ सारांश
१३.६
१३.७ संदभ
१३.० उि े
१. िव ा या ना भारतातील जमात या प रि थतीची ओळख क न द ेणे
२. हिज िनयस खाखा चे योगदान समज ून घेणे
१३.१ तावना
आिदवासी लोका ंना देशा या म ुखिवकास नम ु याम य े समािव करण े आिण वग ळणे य ा
दो ही सम या ंना त ड ाव े लागत आह े. आिदवासी समाजा ंनी तथाकिथत साव भौिमक
िकंवा म ुख सं कृतीम य े धािम क आिण इतर सा ं कृितक समाव ेशाचा अन ुभव घ ेतला आह े
आिण प रणामी या ंना अि मत े या अरी ाचा सामना करावा लागला आह े. पायाभ ूत
सुिवधा, आरो य आिण िश ण इ याद पास ून वगळ याम ुळे यांना स या या प रि थतीत
बाहेरील जगाशी सामना करण े कठीण जात आह े. आिदवासी सम या आिण ह क या
िवषयावर िव यात अ यासक हिज िनयस खाखाया ंनी आिदवासी सम या आिण ह क या
िवषयावरच हणज े आिदवासी व ंिचतत ेवरच काम क ेले नसून समाव ेशन आिदवास वर कस े
प रणाम करत े यावरही काम क ेले आहे.
आिदवास ना द ुहेरी वसाहतवादा या ि य ेतून जाव े लागत े, एक ि िटश शासन आिण
शासन आिण द ुसरी िबगर आिदवासी लोकस ं या. जमीन , जंगल आिण इतर munotes.in
Page 100
मानवव ंशशा ीय िवचार
100 साधनस ंप ीवर िनय ं ण असल े या आिण रा यकारभाराची वाय ता उपभोगल े या
जमाती अख ेरीस नवीन राजक य आिण आिथ क यव थ े या प रघावर ढकल या ग े या.
अशा कार े वसाहत या राजवटीत मोठ ्या यव थ ेत जमात च े एक ीकरण /समाव ेशन
कर याची ि यास ु होती ; परंतु हीसमाव ेशनाची ि या उपजीिवक ेवरील िनय ं ण
(आिथ क अिधकार ) आिण स ंपादन ह क नाकर याशी तस ेच या ं या वत : या जीवनाचा
िनण य घे या या ि य ेवर िनय ं ण लाद या या ि य ेशी, हणज ेच वंिचतत े या ि य ेशी
जोडल ेली होती .
१३.२ हिज िनअस खाखा -एक प रचय
हिज िनयस खाखा स या इि टट ्यूट फॉर ुमन ड े हलपम ट (IHD), नवी िद ली य ेथे
अ यागत ा यापक आह ेत. IHD म ये सामील हो याप ूव ते तेजपूर िव ापीठात (२०१६
ते २०१८ ) यात ा यापक आिण भारतर न लोकि य गोपीनाथ बोरदोलोईच े
चेअरपस न होते. ते टाटा इि टट ्यूट ऑफ सोशल साय स ेस, गुवाहाटी क ॅ पस (२०११ -
२०१६ ) चे ा यापक आिण उपस ंचालकद ेखील होत े. यांनी िद ली क ूल ऑफ
इकॉनॉिम स , िद ली िव ापीठ (१९९० ते २०११ )आिण नॉथ -ई टन िहल य ुिन हिस टी,
िशलाँग (१९७८ ते १९९० ) येथे समाजशा ाच े अ यापन क ेले. यांनी पुणे िव ापीठात ून
समाजशा ात एम .ए. आिण पीएच .डी. इंिडयन इि टट ्यूट ऑफ ट े नॉलॉजी (IIT)कानप ूर
येथून घेतलेली आह े.
खाखा या ंचे लेखन
१. ते ‘इकॉनॉिमक ड ्युएिलझम अ ँड चर ऑफ लास : अ टडी इन ला ंटेशन अ ँड
पीझंट सेिटं ज इन नॉथ बंगाल’ (कॉ मो , १९९७ )
२. टेट, सोसायटी अ ँड ाइ ज : इशूज इन पो ट कलोिनयल इ ंिडया (िपयरसन ,
२००८ )
३. ‘टी ला ंटेशन ल ेबर इन इ ंिडया’ ( ेि क एबट ि टफट ंग, १९९६ ) आिण सोशल
ए ल ुजन अ ँड अड हस इं लुजन: डे हलपम ट अँड िडप रव ेशन ऑफ आिदवासी इन
इंिडया (OUP 2012 )चे सहल ेखक आह ेत.
४. वक इि टट ्यूशन अ ँड स टन ेबल लाइवलीह ड : इशूज अ ँड चल जस ऑफ
ा सफॉरम शन (२०१७ ) आिण ए लायम ट अँड लेबर माक ट इन नॉथ ई ट इ ंिडया:
इंटेरोगेिटंग चरल च जस (१९१९ ) या पु तकाच ेही सहल ेखक आह ेत.
५. ते भारत सरकार या (२०१४ ) आिदवासी सम ुदायां या सामािजक -आिथ क, आरो य
आिण श ै िणक ि थतीवरील उ च तरीय स िमतीच े अ य ही होत े.
६. छ ीसगडमधील ओराव या आिदवासी सम ुदायाशी स ंबंिधत असल े या ो . खाखा
यांनी देशातील आिदवास वर िवप ुल लेखन क ेले आहे. यांचे पु तक, "रा य, समाज
आिण जमाती : उ र-वसाहत भारतातील सम या ",२००८ म ये कािशत झाल े.
यांचा १९९९ मधील ‘ ाई ज अॅज इंिडिजिनयस पीपल ऑफ इ ंिडया’हा लेख अन ेकदा munotes.in
Page 101
हिज िनयस खाखा - जमाती आिण
भारतीय रा ीय अि मता : बिह कार आिण सीमा ंितकत ेचे थान
101 भारतातील आिदवासी सम ुदायांना समज ून घे यासाठी आव यक वाचन हण ून उ ृत
केला जातो .
१३.३ भारतातील जमाती आिण अि मता
२००१ या जनगणन ेनुसार आिदवासी लोकस ं या ८४.३ दशल होतीिक ंवा याव ेळी
एकूण लोकस ं ये या ८.२ ट के होती . ६००ह न अिधक आिदवासी सम ुदायांना भारतीय
संिवधानान े मा यता िदली आह े आिण या ंना शै िणक स ं था, राजक य काया लयांमधील
कोट्यासह रा या ार े िवश ेष फायद े आिण सरकारी नोक या िद या आह ेत. यांची
लोकस ं या भौगोिलक अलगाव , एक िविश स ं कृती, भाषा आिण ध म आिण म ु य
वाहातील समाजापास ून काही माणात सामािजक अलगाव ार े वैिश ्यीकृत आह े.
रा यघटन ेने आिदवासी लोका ंची व ती असल े या भागा ंना या ं या कारभारात अिधक
वाय ता िदली आह े.
जमातीवरील बह त ेक ल ेखन वसाहती शासका ंपासून स ु झाल े आिण न ंतर
िव ापी ठांमधील मानवशा िवभाग , भारतातील मानवशा सव ण आिण आिदवासी
लोकस ं या असल े या रा य े आिण ा ंतांमधील आिदवासी स ंशोधन स ं थांनी ता यात
घेतले. ि िटश राजवटीन े अशा कार ेजमाती आिण िबगर -जमात नाएकाच राजक य आिण
शासक य अिधकाराखाली आणल े. नागरी ह क हे सवा त अस ुरि त आिण आिदवास ना
मालम ा आिण यायािवषयीअस ुरि त करणार े होते.
वातं यो र काळात द ेशात क ुठेही मालम ा िवकत घ ेणे आिण थाियक हो या या
अिधकारा या आधार े परकेपणाच े समथ न केले गेले आह े. पारंपा रक सामािजक रचना
आिण स ं कृतीचेकाही पैलू िवकास काय मातअडथळा आणतात ह े स य नाकारता य ेणार
नाही; इत या वषा या रा ीय प ुनर चने या ि य ेनंतरही आजही मोठ ्या माणात
आिदवासी लोकस ं या का आह े?जी सामािजक पायाभ ूत सुिवधांशी जोडल ेली नाही िक ंवा
आिदवासी भागात अ ापही अ ंमलबजावणीचा काय म िकंवा िवतरण य ं णा का नाही ?हे
िवचारण ेही िततक ेच समप क आह े.
याचे बह ता ंश उ र आिदवासी आिण मोठा समाज या ं यातील स ंबंधांम ये आहे.िवशेषत:
ादेिशक स ंदभा त मोठ ्या समाजान े नेहमीच छोट ्याजमात ना या ं या समाजासाठी परक े
हणून पािहल े आह े. आिण हण ूनच या ं या क याणािवषयी आिण िवकासाबाबत
उदासीनता आह े. मोठ्या माणावरील िवकास क पा ंनी आिदवास या जिमनी , जंगल
आिण इतर स ंसाधना ं या िविनयोगाच े व प घ ेतले जे वसाहत या राजवटीत स ु झाल े
आिण वात ं यो र काळात त े रा ीय आिण ाद ेिशक िवकासा या ना वाखाली क ेले गेले,
ते वातं यो र काळात प ुढे चालू रािहल े.
जमात च े केवळ जिमनीशी असल ेले नातेच नाही तर ज ंगलाशी असल े या नात ेसंबंधातही
बदल झाल े. इतकेच न ह े तर वन काय ान े यांना बेदखल कर या या आिण िह ंसाचारा या
सतत या धो यात अित मण करणार े बनवल े. हे सव यां या ‘अि मता ंवर’गंभीरपण े
प रणाम करत े; िकंबह ना या ंना ‘अि मत े’ या स ंकटात टाकत े. लाखो लोका ंची घर े आिण
उपजीिवक ेचे साधन यात ून िव थािपत होणा या िवकास क पा ंचे औिच य या आधारावर munotes.in
Page 102
मानवव ंशशा ीय िवचार
102 तयार कर यात आल े आहे क ह े क प द ेशाला िक ंवा द ेशाला िक ंवा प रसराला ख ूप
फायद ेशीर ठरणार आह ेत.
झारख ंडम य े १९९६ पय तउदाहरणाथ ८मोठे आिण ५५म यम हाय ॉिलक क प आिण
अनेक लहान क प आल े. यामुळे मोठ्या सं येने कुटुंबे िव थािपत झाली होती ह े वेगळे
सांगायला नको . तरीही झारख ंडमधील िस ंचनाखालील े हे िन वळ प ेरणी केले या
े फळा या क ेवळ ७.६८ ट के होते आिण घरग ुती िनवडक क ेवळ ९.०४ ट के होते.
तरीही याचा लाभ झारख ंड या आिदवासी आिण िव थािपत आिदवास पय त पोहोचला
नाही.
आजही भारतातील त ेलंगणा, ओिडशा , झारख ंड, छ ीसगड या आिदवासी प ्यांम ये
उ र वसाहतवादी भारता तीलइ ं जांनी ज े केले याची प ुनरावृ ी करत आह े आिण
कदािचत याह नही आ मकपण े करीत आह ेत. वनह क कायदा आिण िविवध कारच े
कायद े आिदवास ना या कार े गुंतवून ठेवतात त े पाहताया ि य ेत ते अवैध धंदे करणार े,
अित मण करणार े बनल े आहेत आिण याम ुळे यांना ह सकाव ून लाव याची गरज आह े.
एखा ाला अस े वाटू शकत े क ही या ंना एकि त कर याची ि या आह े परंतु खरोखरच
यांची हीओळख या ं यासाठी यो य यव थालावणारी आह े. ही सम या कायम आह े
कारण आिदवास या मोठ ्या राजक य अथ यव थ ेकडे दुल केले जात आह े. सरकारी
शाळांनी या ंना बळ समाजाची भाषा आिण स ं कृती िशक यास भाग पाडल े आहे आिण
आिदवासी समाजात त ु हाला अ यास माचा भाग हण ून जे काही सापड ेल ते स यनाही .
नवीन कपड े घाल याची , नवीन भाषा िशक याची गरज हा उ रवसाहतवादी भारतात एक
नवीन कार आह े.िजथे केवळ जमीन आिण स ंसाधन ेच न ह े, तर भाषा , सं कृती, मन या ंची
देखील ‘वसाहत ’ होते. अशा कार ेअंतग तीकरण चाल ू आहे.
तुमची गती तपासा
१. वातं यो र भारतातील आिदवासी सम या कोण याआह ेत?
१३.४ जमातीआिण भारतीय रा ीय अि मता : बिह कार आिण
सीमांितकत ेचे थान:
हालेख भारतातील रा ीय अि मत े या िवकासावर िवश ेषत: आिदवासी लोका ंवर ल
क ि त करतो . याम य े सामािजक सम ुहापास ून वंिचत कर याचीचचा केली आह े.भारतीय
रा ीय अि मत ेचा उदय हा वसाहतवादी राजवटीपास ून वात ं या या लढाईत ून आिण
सीमंतीकरण आिण शोषण या पासून आिदवास च े संर ण कर यासाठी आिदवास नाग ैर-
आिदवास नपास ून अलग कर यात ून झाला .असे िवषय या ल ेखात अ ंतभू त आह ेत.
रा ीय अि मता ही सामा यतः जात (लोक) हणून एखा ा या सम ुदाया ती च ेतना आिण
िन ेची भावना हण ून दश िवली जात े. जात हणूनसमुदायांचे मूळ (वा तिवक िक ंवा
का पिनक ), इितहास , भाषा, सं कृती, चालीरीती , परंपरा आिण ाद ेिशक सीमा असतात .
समुदायांनाही साव भौम व असत े आिण त े िवशेषत: यां या सद या ं या िहताची आिण
क याणाची काळजी घ ेतात. याचव ेळीसम ुदाय ह ेभाषा आिण इतर सामािजक आ िण munotes.in
Page 103
हिज िनयस खाखा - जमाती आिण
भारतीय रा ीय अि मता : बिह कार आिण सीमा ंितकत ेचे थान
103 सां कृितक रीित रवाजा ं या स ंवध न आिण प ुन जीवना ार े यांची रा ीय अि मता जतन
आिण स ंवध न कर याचा य न करतात .
धम , भाषा, देश, जात आिण जमाती ह े भारतातील िविवधत ेचे सवा त िचिक सक प ैलू
आहेत. िशवाय असेही लोक आह ेत जे अशा भािषक -सह ाद ेिशक स माजां या बाह ेर आह ेत
आिण या ार े ते जाित यव थ ेतूनही वगळल े जातात . सामा यतः या ंचे‘ वतःची भाषा , धम ,
सं कृती आिण भौगोिलक द ेश असल े या जमाती ’ हणून वण न केले गेले आहे. ते यांचे
सामािजक आिण सा ं कृितक जीवन या ं या वतः या पर ंपरा, िनयम आिण मू यांनुसार
समाजाच ेिनयमन करतात .
खाखा या ंचे लेखनआिदवासी लोका ंवर िवश ेष ल क ि त क न भारतीय रा ीय
अि मत े या िवकासाला स ंबोिधत करत े. वसाहतवादी आिण उ र -वसाहत भारतात
भारतीय रा ीय अि मत े या िवकासाशी आिदवासी लोका ंचा कसा स ंबंध आह े?
रा िनिम ती ि य ेत या ंचे काय योगदान आह े? रा िनिम ती या ि य ेत रा आिण
रा ीय न ेतृ वाने आिदवास ना कस े जबाबदार धरल े आहे? या ि य ेत या ंची कामिगरी
कशी झाली आिण का ? संघष आिण परक ेपणा वतःला कस े कट क ेले आहे? या ा ंना
अधोर ेिखत करत े.
देशा या कानाकोप याम य े आिदवासी जमाती िवख ुरले या आह ेत;परंतु यांचे िवतरण
असमान आह े. आिदवास नी सामाियक क ेलेली एक समानता हणज े ऐितहािसक ,
सामािजक आिण सा ं कृितक ्या भारताशी स ंबंिधत असल े या अन ेक सामािजक
गटांमधून वगळण े जाण े ही होय . उदाहरणाथ , या जमाती िह ंदी, तेलगू, बंगाली, गुजराती
यां या माण े बळ भािषक गटा ंचा भाग नाहीत . याह नही मह वाच े हणज ेजमाती िह ंदू
धमा चा समाव ेश असल े या धािम क क पना , मू ये, सं था आिण सा ं कृितक था याम य े
जमाती सहभागी नाहीत . िहंदू धम बळ भािषक गटा ंना एक जोडतो . हे सामािजक
समूहभारतीय रा ीय अि मत ेचे मुख त ंभ आह ेत. यामध ुनही आिदवास ना वगळ यात
आले आहे.
ि टीश राजवटीपास ून भारता या वात ं या या लढाईत ून भारतातील रा वादाचा उदय
झाला. याचा भौगोिलक आकार पाहताभािषक आिण धािम क िविवधताआिण सवा त
मह वाच े हणज ेिविवध जाती आिण पोटजात म य े झाल ेलेिवभाजन आिण िवभागणी
पाहताभारतीय रा वाद ही एक उ ल ेखनीय घटना होती . ि टीश राजवटीिव या
लढ्यादर यानभारतातील रा वादान े दोन छटा आिण वाह िवकिसत क ेले.
एका वाहाण ेि िटशा ं या िवरोधात रा वादाची मा ंडणी आिण अिभ य क ेली. तरदुसर
वाह भारता या वतः या िविश भािषक आिण सा ं कृितक अि मता आिण िविश
राजक य - शासक यअवकाशा ंची आका ं ा या ं या मा ंडणी आिण अिभ य शी स ंबंिधत
होता.
या लढ ्यात लोका ंची गतीशीलता आिण सहभाग हा एकसारखा न हता . ही असमानता
ामु यान े समजा या स ंरचनेतील सामािजक -आिथ क आिण शासक य थान या ं या
कािन त ेमुळे आिणवसाहत या राजवटीतील राजकरणाम ुळे होती .या काळात जमाती या
सवा त वंिचत गट हो या .ि टीश य ेईपय त जमाती सामा यतः वय ंपूण एकक हण ून जगत munotes.in
Page 104
मानवव ंशशा ीय िवचार
104 हो या. याचा अथ आिदवासी भारतीय समाजा या बाह ेर राहतात आिण या या ंचा एक
भाग नाहीत . या दोघा ंमधे िनि त पर पर अ ंतरि यगाड ून आ या ,परंतु ि िटशा ं या
आगमनापय त आिदवासी मोठ ्या भारतीय लोकस ं ये या समान राजक य आिण
शासक य रचन ेखाली आल े न हत े.
अशा कार े आिदवास ना वसाहतवादाच े दोन कार अन ुभवावे लागल े, एकि िटशा ं या
िनयं णाखालीआिण द ुसरािबगर आिदवासी भारतीय लोकस ं ये या िनय ं णाखाली .
नैसिग क साधनस ंप ीवर िनय ं ण ठ ेवणा या आिण रा यकारभाराची वाय ता
अनुभवणा या जमात ना फसवण ूक, कज , याज आिण इत र संबंिधत ि या ं ारे नवीन
राजक य आिण आिथ क यव थ े या प रघावर ढकलल े गेले.
वातं या या प ूव सं येलाआिदवास ना अशा कार े वसाहतवादी शासन आिण शासना या
रचनेत अि तीय थान द े यात आल े. ते ‘ि िटशा ं या ह ीत आह ेत क नाही ’ यानुसार
आिदवास ची थम िवभागणी कर यात आली . देशा या आत असल े यांना नंतर तीन
वेग या शासक य यव था ंखाली ठ ेव यात आल े ते हणज े सीमा /एज सी द ेश, वगळल ेले
े आिण अ ंशतः वगळल ेले े इ. अशा भागात न राहणा या जमाती या सामा य
लोकस ं येला लाग ू असल े या या च शासक य रचन ेखाली आ या .
वसाहतीक राजवटीपास ून वात ं यासाठी एकि त भारतीय लढा उदयास य े याआधी
आिदवास नी आिदवासी वाय ता आिण वरा याच े र ण कर यासाठी वसाहतवादी
श आिण शासनास ितकार दश िवला होता . याचा प ुरावा वसाहतवादी राजवटी या
सु वातीपास ून सु झाल े या ब ंड आिण ब ंडां या मािलक ेतून िमळतो . तथािप , भारतातील
वातं य चळवळी या इितहासा या अिधक ृत िलखाणात या ंना फारस े थान िमळत नाही
िकंवा िदस ूनही य ेत नाही . िवरोधाभास हणज े, भारतीय वात ं या या लढ ्याला जसजसा
वेग आलातसतस े या रा ी य चळवळीतील आिदवास चा सहभाग एकतर न हताचिक ंवा
तुलनेने कमक ुवत होता .
वातं या या पहाट ेआिदवास नी िविवध व पात रा ीय िवकासा या स ंदभा त या ंचे
िहतस ंबंध य क ेले. मु य भ ूमीवरील आिदवास नी झारख ंड, ग डवाना आिण िभ ल थान
या वत ं रा या ंची मा गणी क ेली;परंतु िवशेष हणज े ते भारतीय स ंघा या चौकटीत य
केले गेले. देशातील इतर े ां माण े यामाग या ंचे कोणत ेही वेगळे प ीकरण न हत े.
अशा कार े वातं या या पहाट े मोठ्या जमात ना प आवाज न हता . थोड यात , ईशा य
भारतातील काही जमाती वगळताएक ूणच आिदवास ना भारताचा भाग अस यात कोणतीही
अडचण न हती , कारण याम ुळे यांना काही फरक पडत न हता . खररा ीय अि मत ेचा
यां यावर होणारा िविश प रणाम कदािचत आिदवास ना फारच कमी समजला अस ेल.
शोषण आिण जमीन व ेगळेपणापास ून स ंवैधािनक स ंर ण अस ूनही, बळ रा ीय
चचा िव ात आिदवासी सम या ाम ु यान े सामािजक मागासल ेपणा या स ंदभा त आह ेत.
अिवकिसत असण ेहे िनयिमतपण े आिदवासी सम ुदायां या अिल त ेशी जोडल े गेले
होतेआिण हण ूनच या ंचे एक ीकरण या सम य ेवर रामबाण उपाय हण ून पािहल े जात
होते. महान भारत आिदवास ना आिदम , असं कृत, आळशी आिण स ुखवादी हण ून समज ू
लागला होता . अशा कार े जमात नी ती व ैिश ्ये एका स यत े या मोिहम ेअंतग त टाकण े munotes.in
Page 105
हिज िनयस खाखा - जमाती आिण
भारतीय रा ीय अि मता : बिह कार आिण सीमा ंितकत ेचे थान
105 अपेि त होत े. यामुळे भारतातील सव सं था आजही सव समाव ेशक हो यापास ून दूर
आहेत, असे हणण े चुक चे ठरणार नाही .
तुमची गती तपासा
१. भारतातील आिदवास या सीमा ंतीकत ेचे व प प करा ..
१३.५ सारांश
िवकास िवषयक सािह यात अन ुसूिचत जमात चा सहसा अन ुसूिचत जात शी स ंयोग क ेला
जातो, जरी या प ूण पणे िभ न सामािजक ेणी आह ेत. ‘भौगोिलक द ुग मता आिण कमी
लोकस ं या’यामुळे एक ी त न य े यानेअनुसूचीत जमातीसाठी िनण य ि य ेतील पाठप ुरावा
कमी िदसतो आिण राजक य अलगता िदस ून येते.
एका मत ेचे व प पािह यास अस े िदसून येते क , जमाती आिण िबगर -जमाती या ं यातील
संबंध आिण य ेवढेच नाही तर रा य द ेखील शोषण , वच व आिण भ ेदभावान े यापल ेले आहे,
या याकड े सोयी करपण े दुल केले जात े. िवकासा या फिलता ंम ये या य वाटा
िमळ यापास ून आिदवास ना का वगळल े गेले आहे हे याव न प होत े.
१३.६
१. ‘आिदवासी अि मत ेवरील’संकट प करा .
२. इं ज भारतातील थािनक लोका ंशी कस े वागल े? याचे प रणाम सा ंगा.
३. भारतात आिदवासी आिण िवकास ि या एकम ेकांशी कस े जोडल ेले आहेत?
१३.७ संदभ
Raghavaiah, V.R.1979. ‘Tribal Revolts in Chronological Order: 1778 -
1971’ in A.R. Desai(ed.), Peasant Struggles in India. OUP.Bombay
Sonowal, C. J. (2008). Indian Trib es and Issue of Social Inclusion
and Exclusion. Studies of Tribes and Tribals, 6 (2), 123 -134.
Xaxa, V. (2011). Tribes and Social Exclusion, CSSSC -UNICEF,
Social Inclusion Cell, Department of Sociology, Delhi School of
Economics, Delhi.
Xaxa, V. (2016). Tri bes and Indian National Identity: Location of
Exclusion and Marginality. The Brown Journal of World Affairs, 23(1),
223–237. https://www.jstor.org/stable/26534720 .
Xaxa, V. (2021). Decolonising Tribal Stu dies in India, Special Lecture
by Prof. Virginius Xaxa delivered at Jadavpur University.
munotes.in
Page 106
106 १४
नंिदनी स ुंदर -असमानत ेसाठी िश ण : भारतातील - वदेशी
नाग रका ंचे अनुभव
करण स ंरचना
१४.0 उि े
१४.१ तावना
१४.२ नंिदनी स ुंदर - एक भारतीय समाजशा
१४.३ लेख – “असमानत ेसाठी िश ण : भारता या “ वदेशी” नाग रका ंचे अनुभव”.
१४.४ सारांश
१४.५
१४.६ संदभ आिण प ुढील वाचन
१४.० उि े
नंिदनी स ुंदर या ंचे काय समज ून घेणे
आिदवास बाबतीत या ं यायोगदानाची िव ा या ना ओळख क न द ेणे
१४.१ तावना
'ए युकेिटंग फॉर इनइ व ॅिलटी' हा असा एक स ंशोधन अहवाल आह े जो आिदवास ना
भेडसावणा या िश णास ंबंधीचािवरोधाभास आिण द ुिवधांशी संबंिधत आह े. ‘आिदवासी ’ हा
म य भारतातील म ूळ थािनक लोका ंसाठीवापर यात य ेणारा थािनक श द आह े.
आिदवास ची स ं या स ुमारे ८४ दशल अस ून, तीभारता या लोकस ं ये या आठ ट क े
आहे. आिदवास ना अिधक ृतपणे अनुसूिचत जमाती (ST) हणून ओळखल े जाते. भारतीय
संिवधाना या कलम ३४२अंतग तया सम ुदायांना सकारा मकक ृती कर या या उ ेशाने
सरकारी व ेळाप कात िक ंवा स ूचीम य े सूचीब क ेले आह े. यां यापैक बर ेच जण
भारतातील घटना मक वाय ता ा झाल े याभागातराहतात .
ोफेसर स ुंदर या ंनी आध ुिनक भारता तील कायदा , नोकरशाही आिण न ैितकत े या िव त ृत
चौकटीतम य भारतातील आिदवासी राजकारणाचा तपशीलवार अ यास क ेला आह े. असे
करताना , यांनी नावी यप ूण अन ुभवज य आिण लोकाल ेखीयप ती समाजशा ीय
वादिववादा ंसाठी अ याध ुिनक ि कोन एक क ेले अ स ून, तेआधुिनक भारताती ल munotes.in
Page 107
नंिदनी स ुंदर -असमानत ेसाठी िश ण :
भारतातील - वदेशी नाग रका ंचे अनुभव
107 सामािजक बदला ं या अ यासाला त ुलना मक सामािजक िस ा ंतातील म यवत वादा ंशी
जोडतात .
१४.२ नंिदनी स ुंदर - एक भारतीय समाजशा
नंिदनी स ुंदर (ज म १९६७ ) या िद ली क ूल ऑफ इकॉनॉिम समधील भारतीय
समाजशा ा या ा यापक आह ेत. राजक य समाजशा , कायदा आिण असमानता
हे यां या संशोधना या आवडीच े िवषय आहेत. २०१० म ये या ंनासामािजक
िव ानासाठीच े इ फोिसस पा रतोिषक िमळाल े आह े. सुंदर स या दि ण आिशयातील
मानवव ंशशा आिण नाग रक वाचा इितहास , तसेच समाजशा आिण मानवशा ातील
िव ाशाखीय इितहासावर स ंशोधन करत आह ेत.
राजक य अथ यव था आिण िवकास , पया वरणव वक य लोक आिण काय ाच े
समाजशा यामधील स ंशोधक य उ साह या ंनी कायम ठ ेवला आह े.
ा यािपका न ंिदनी स ुंदर यादि ण आिशया या यात सामािजक मानवव ंशशा ा
असून, यांनी पया वरणीय स ंघष , क आिण रा य धोरणा ंचा आिदवासी राजकारणावरील
प रणामा या आप या आकलनात म ुख आिण म ूलभूत योगदान िदल े आहे. समकालीन
भारतातील सा ं कृितक राजकारणासाठी वसाहतवादी राजवटी या वारशा या सखोल
आकलनाम य े आिण भारतीय समाजातील सतत या स ंरचना मक तणावा ंशी म ुख
ऐितहािसक घटना ं या स ंबंधा या स ै ांितक ्या नािव यप ूण आकलनाम य े यांचे योगदान
आहे.
नंिदनी स ुंदर या ंना आध ुिनक भारतातील जमाती आिण जातीसह सामािजक अि मताआिण
ानाच े राजकारण यातील उ क ृ िव ेषक हण ून या ं या योगदानाब ल स मािनत
कर यात आल े आहे.
तुमची गती तपासा
१. नंिदनी स ुंदरवर थोड यात िटपिलहा .
१४.३ लेख - "असमानत ेसाठी िश ण : भारतातील " वदेशी" नाग रका ंचे
अनुभव
१९९१ आिण २००१ जनगणन ेमधीलकाही स ुधारणा सोड यासअन ुसूिचत जमात मधील
सा रत ेचा दर रा ीय सा रत े यासरासरी या त ुलनेत अ य ंत कमी आह े. सुंदर ह े
िश णा या स ंदभा त अन ुसूिचत जाती आिण जमात मधील त ुलना कर यावर
खाखाया ं यायुि वादाच े अनुसरण करतात . आिदवासी चळवळ ची क ि य िच ंतेची बाब
हणज े दिलता ं माण े जाित यव थ ेत ऊ व िदशेने जा याऐवजी त े या भागात राहतात या
भागातील न ैसिग क संसाधन े आिण जिमनीवर िनय ं ण ठ ेवणे य ां याशी स ंबंिधत आह ेत.
आिदवास ना भािषक सम य ेचा सामना करावा लागतो तसादिलता ंना करावा लागत नाही .
मवारी आिण पध वर आधा रत श ै िणक णाल म य े अंतभू तअसल े यावैयि क munotes.in
Page 108
मानवव ंशशा ीय िवचार
108 नैितकत ेचा आिदवास म य े अभाव आह े. शेवटी, या माणे दिलता ं या श ै िणक आका ं ा
यांचे नेते डॉ. आंबेडकर या ं यापास ून े रत आह ेत तस ेआिदवास च े नाही.
हणूनच सुंदर या ंचालेख हा आिदवासी अि मता आिण भिव यातील नाग रक वा या ीन े
औपचा रक िश णा या प रणामा ंवर िच ह िनमा ण कर याचा एक य न आहे.
समकालीन भारतात अि मताआिण िश णाची उपल धता या ंचा जवळचा स ंबंध आढळतो .
रा या या तरत ुदी या अपयशाचा एक प रणाम हणज े खाजगी शाळा ंचीसं या वाढण े होय.
यापैक ब याचशाळा िन वळ यावसाियक अस यातरीश ै िणक यातील दोन म ुख
घटक हणज े कॅथोिलक चच आिण िहंदू धमा िधि त आ मक स ंघटना , रा ीय वय ंसेवक
संघ (RSS) हे आहेत.
जगभरात मािणत शाल ेय िश ण णाली या प रचयाम ुळे थािनक भाष ेतील ानाची काही
माणात हानी होत े. सुंदर हे दाखिव याचा य न करतात क औपचा रक िश णाच े वचन
आिदवास साठी सा ं कृितक ओळख आिण थािनक ाना या िक ंमत मोज यावरय ेते,
कारण श ै िणक ि या या म ूलभूतपणेसां कृितक ि या आह ेत आिण या ंना या
व तुि थतीची फारशी जाणीवनाही क , आिदवासी , दिलत आिण उपसम ूहां या वतः या
अि मत ेचा एकसारखाच नाश होत आह े. अनुसूिचत जमात नी अशा कारच े पारंप रक ान
धारण क ेलेले असत े क , जे केवळ या ं यासाठी उपय ु नाही तर प रणामकारकही असत े.
असे असल े तरी आिदवास ब लच े सरकारी धोरण या ं याकड े असल े या कोण याही
ानाची प तशीरपण े बदनामी करत े. जे यांनीरा ीय िवकास आिण शा त िवकासासाठी
ते ान आप या मालक च े केले. िश णाम ुळे ान िमळत ेयाक पन े याउलटखर े तर
औपचा रक िश ण प तीम ुळे सामािजक स ंबंध बदलतात . आिदवासी अि मत ेला
सां कृितक अिभमानाची प ु ी देणा या इतर घटका ं या अन ुपि थतीत , िश ण ह े आिदवासी
समाजापास ून वैयि क द ुराव याच े साधन बन याचा ग ंभीर धोका आह े.
म यभारतीय प ्यातील आिदवासी िश णावरील स याच े बरेचसे संशोधन श ै िणक
वेशाचा अभाव िक ंवा िमळाल े या िश णाचा िनक ृ दजा यावर काश टाकत े. सोयी कर
िठकाणी असल े या ाथिमक शाळा ंची अन ुल धता , िश का ंची गैरहजेरी, गळणार े छत,
अि त वात नसल ेली शौचालय े, फिन चर, लॅकबोड आिण श ै िणक सािह य उदा .
पाठ्यपु तके आिण नकाश े इ.यातून िदस ून आल ेली द ुद य अना था , सा रत ेचा कमी
दरदेखील लोका ं या राजक य ्या ऐक या या मत ेवर प रणाम करतो . कारणत े नंतर
यां या वतः या सम या ंचे द तऐवजीकरण क शकत नाहीत , मा यमा ंम ये िलह शकत
नाहीत िक ंवा सरकारला िनव ेदनेपाठवू शकत नाहीत .
क सरकार आिण रा य सरकारा ं या आिदवासी म ुलांसाठी टायप ड, बुक बँक योजना ,
अिभया ंि क आिण व ै क य महािव ालयात व ेश घे यासाठी िवश ेष कोिच ंग आिण
वसितगृहे बांधणे अशा अन ेक योजना अस या तरी या मोठ ्या संरचना मक असमानत ेकडे
ल द े यासाठी काहीही करत नाहीत . आिदवास ची ग रबी , सा रता आिण िकमान
शै िणक तरत ुदी नाकारण े हे आिदवास ना प ूण नाग रक वा या अिधकारा ंपासून
वगळ यासाठी प पण े कारणीभ ूतआह े. यां या जिमन च े संपादन िनर रत ेने सुलभ होत े.
लोकांना ते यां या अ ंगठ्याचे ठसे कशावर लावत आह ेत हे मािहत नसत े.कुशल औ ोिगक munotes.in
Page 109
नंिदनी स ुंदर -असमानत ेसाठी िश ण :
भारतातील - वदेशी नाग रका ंचे अनुभव
109 नोक या ंसाठी बाह ेरील लोका ंचा ओघ िशि त आिदवासी त णा ं या अन ुपि थतीम ुळे
सुलभ झाला आह े आिण लोकस ं ये या काय म सा रत ेिशवाय यापारी आिण
सावकारा ंना या ंचे शोषण करण ेसोपे झाल े आहे. अनेकदा आिदवास ना या ं या श ै िणक
गती या कमतरत ेसाठी जबाबदार धरल े जात े. पीिडता ंनादोष द े या या या व ृ ीला
अनुस नय ेऊ घातल ेले िव थापन ह े अनेकदा शाळा न द े याचे िनिम ठरत े आिण
याउलटआिदवासी खेड्यांम ये शाळा नसण े हे यांना िव थािपत कर यासाठी औिच य
हणून उ ृत केले जाते.
यां या भाषा ं या स ंदभा त, अनेक धोरणा मक द तऐवज आह ेत आिण भािषक
अ पस ं याका ंना या ं या मात ृभाषेत ाथिमक तरावर िश ण िदल े पािहज े हे मा य
करणारी घटना मक तर तूद आह े. या अन ुषंगानेआिदवासी भाषा ंम ये यावहा रक ्या
कोणत ेही िश ण नाही . १९५० या दशकात भारतातील रा य े भािषक आधारावर स ंघिटत
झाली असली तरी , राजक य स े या अन ुपि थतीत , कोण याही म ुख आिदवासी गटाला
वत:साठी रा य े िनमा ण करता आली नाहीत . पुढेहे गट रा या या सीमा ओला ंडून
िवत रतक ेले जातात आिण या ंना या भाषा ंम ये िशकवल े जाते या या रा या या आह ेत,
याम य े ते राहतात . यामुळे िविवध रा या ंतील स ुिशि त आिदवासी त णा ंम ये एकत ेची
भावना िवकिसत होत नाही . केवळ ६ ट के ाथिमक िश क आिदवासी समाजातील
आहेत आिण काह नीअन ेक वष तेथे िनयु होऊनही या ंचीभाषा िशक याची तसदी
घेतली नाही .
आिदवासी म ुलांना या ं या वतः या भाषाच नाकार या जातात , एवढेच न ह े तर या ंची
सं कृती आिण इितहासही नाकारला जातो . अ यास म हा सहसा शहरी म यमवग य
भारती य मुलां या अन ुभवांवर आधा रत असतो आिण त े या कार या व त ूंचा स ंदभ
घेतात या ामीण घरात आढळ याची श यता नसत े. आिदवासी विचतच
पाठ्यपु तका ंम ये वैिश ्यीकृत करतात आिण ज े हा त े करतात त े हा त े सहसा उ च -
जाती या वणा साठी िक ंवा "िविच " आिण "मागास " दुिम ळव त ू हणून कामा या ि थतीत
असतात .
अशा कार े, ा. सुंदर या ं याया स ंशोधनात ून िस होत े क , भारतातील िश ण यव था
आिदवास या सवा गीण िवकासासाठी अ य ंत अयो य आह े. आिणह े यां या वतः या
अि मता , जागितक य े, वािभमान आिण ा न णाल वर नकारा मक प रणाम करतात .
जे हा या सवा ची बदनामी क ेली जात े ते हा ह े समुदाय म ु य वाहा या सीमा ं या बाह ेर
राहतात .
तुमची गती तपासा
१. िश णाचा आिदवास या अि मत ेवर कसा प रणाम होत आह े?
१४.४ सारांश
शेवटी ा . नंिदनी स ुंदर या ंनी भारतीय शै िणक णाली आिण थािनक अि मता
यां यातील स ंबंधिवश ेषत: नाग रक वा या स ंदभा त ल णीय आिण साप े ानेशोधल े आहेत, munotes.in
Page 110
मानवव ंशशा ीय िवचार
110 असे हणण े चुक चे ठरणार नाही . आिदवास या ानाच े व प , भाषा आिण सा ं कृितक
प त कड े दुल करण े हे आिदवास या सा ं कृितक गा या साठी आिण रा ा या
ानकोषासाठी हािनकारक ठरल े आह े. उ च श ै िणक स ं थांम ये आिदवास साठी
(अनुसूिचत जमाती हण ून) सकारा मक क ृती/आर ण काय मांचे भाषा ंतर खा ीलायक
व पात झाल ेले नाही . यांचा िश णात व ेशाचा ट का स ुधारला नाही िक ंवा याचा
प रणाम समाजासाठी लाभदायक झालानाही .बह भािषकता आिण थािनक -िविश
िश णयासार या नवीन अ यास मा या प ती फार कमी आह ेत. आिदवासी
जीवनिव ाची सकारा मक भावना िटकव ून ठेवणे आिण या ंना मोठ ्या जगाशी जोड ून
घे यास स म करण े हे मोठे आ हान आह े.
१०.५
१.आिदवासी कोण आह ेत? यां या सम या ंवर चचा करा.
२.आिदवास मधील ग रबी आिण िश ण या ंचा पर पर स ंबंध काय आह े?
३. ा. सुंदर या स ंशोधनाच े मु य य ुि वादकाय आह ेत?
१०.६ संदभ
Duary, N. (2010). Education in Tribal India: A Study of West Bengal:
Mittal Pub lications.
Sundar, N. (2012). Educating for Inequality: The Experiences of
India's “Indigenous” Citizens. Asian Anthropology, 9 , 117 -142.
Sundar, N. (2002) "Indigenise, Nationalise and Spiritualise: An
Agenda forEducation?" inInternational Social Science J ournal, 173,
373-383.
Yadappanavar, A. V. (2003). Tribal Education in India: Discovery
Publishing House.
munotes.in
Page 111
111 १५
पॅि िशया उब ेरॉय- डाय पोरा घरी य ेतो:
िदलवाले दु हिनया ल े जाएंगे या िच पटातील इ छेचे संयमय
करण स ंरचना
१५.० उि े
१५.१ तावना
१५.२ मा यम आिण समाजशा
१५.३ पॅि िशया उब ेरॉय या ंचा प रचय
१५.४ इ छा आिण डाय पोराचा अथ
१५.५ 'िदलवाल े दु हिनया ल े जाएंगे'आिण 'परदेस'चे समाजशा ीय िव ेषण
१५.६ िलंगभाव भ ूिमकांचे िच ण
१५.७ सारांश
१५.८
१५.९ संदभ
१५.० उि े
१. दोन िच पटा ं या उदाहरणा ार े डाय पोरा स ंक पना जाण ून घेणे.
२. उबेरॉय या ंचेदोन िच पटा ंचे िव ेषण आिण थला ंत रत लोकस ं या, िनयम, अि मता
यासार या सामािजक बदला ंसह या ंनी घेतलेला शोध समज ून घेणे.
१५.१ तावना
सारमा यम े अनेक वेळा समाजात होत असल ेले सामािजक बदल ितिब ंिबत करतात .
उदा.स र या दशका या उ राधा त या िच पटा ंम ये औ ोिगक कामगारा ंसारखी पा ं
होती जी िहरो बन ून अ यायािव आवाज उठवत असत . या काळी िगर या ंम ये मोठ्या
माणावर लोक काम करत होत े. २००० या दशका या उ राधा त जागितक करणाम ुळे
नोक या ंचे व प बदलल े, नवीन म यमवग उदयासआला आिणकाही लोक परद ेशातही
थला ंत रत झाल े. हे करण िस ल ेिखका , समाजशा प ॅि िशया उब ेरॉयया ंनी
िलिहल े या ल ेखावर आधा रत आह े. ितने लेखा ार े 'िदलवाल े दु हिनया ल े munotes.in
Page 112
मानववंशशा ीय िवचार
112 जाय गे'(DDLJ)आिण 'परदेस' या िस िच पटा ंवर चचा केली आह े. िच पटा ंचा य ी
अ ययन हण ून वापर क न , लेिखका भारतीय समाजात होत असल ेले बदल आिण
परदेशात थाियक झाल े या भारतीया ंचे आिण या ं या डाय पो रक वभावाच े प ीकरण
देत आह े. हे करण ख ूप सुसंब वाट ेल. लेिखका DDLJला समाजशा ीय स ंक पना
व ि कोनात ून पाह याचा य न करत आह े. ती ल िगक गितमानता , भूिमका, परंपरा िव
आधुिनकता , संयु कुटुंबाची भ ूिमका, पु षाची भ ूिमका - कठोर िपता आिण शाह ख खान
सारखी नवीन िपढी , जी मै ीपूण आहे,यािवषयी उपि थत करत े. हे करण समज ून
घे यासाठी , हा मजक ूर वाच याप ूव तु ही िच पट पाह शकता कारण त े तु हाला चा ंगले
िव ेषण क र यास मदत कर ेल.
१५.२ मा यम आिण समाजशा
सारमा यम े आप या जीवना या य ेक आयामावर भाव टाकतात . उदा.बरेच लोक
पहाटे मोबाईल फोन तपासतात , िविश ँडचा चहा , कॉफ खर ेदी करतात .कपडे, टूथपे ट,
क रअरची िनवड , नातेसंबंध सार याआप या जीवनातील अन ेक घटका ंवर मा यमा ंचा
भाव असतो . समाजशा दीघ काळापास ून मा यम आिण समाज या ं यातील
पर परस ंबंधांचा अ यास करत आह ेत. उदा। म ॅ युएल क ॅसेल नेटवक सोसायटीब ल
बोलतो . तं ाना या सहा यान े वेळ आिण थळाची क पना आ ंकुिचत क ेली जात े. शहरी
समाजशा , तं ानान े लोका ंना थला ंतर कर यास आिण उपनगरा ंसार या िविवध
िठकाणी काम कर यास कस े स म क ेले आहे, याब ल बोलतात .
समाज िक ंवा समाजशा ाचा अ यास कर यासाठी , सामािजक ि या ंचे िनरी ण करण े,
वण न करण े आिण स ुसंगत व ैचा रक आिण स ै ांितक चौकट लाग ू करणे आव यक आह े.
कलेचे समाजशा , सं कृतीचे समाजशा आिण िव ा ंतीचे समाजशा , तसेच शहरी
समाजशा आिण आध ुिनकत ेचा समाजशा ीय अ यास आिण साव जिनक े हण ून
समाजशा उपिवषया ंम ये, िच पट आिण िसन ेमा हे यवहाय संशोधन िवषय आह ेत.
िच पट आिण िच पटावरील बह स ं य समाजशा ीय अ यास ह े िच पट अ यास
त ांऐवजी समाजशा ा ंनी केले आह ेत, श यतो याप ैक बर ेच 'िच पट अ यास ' हे
अ यासाच े वेगळे े बन याप ूव केले गेले होते. उदा.शै िणक समाजशा ा ंना १९१०
या दशकात िच पट-पाहणा या लोकस ं येम ये आिण या या सामािजक -आिथ क रचन ेत
रस वाट ू लागला . १९३० आिण १९४० या दशकात ज े हा िच पट पाहण े
सव च माणावर होत े ते हा िच पट पाहणा या ं या िविश लोकस ं याशा ीय गटा ंवर,
िवशेषत: मुले आिण त ण लोका ंवर, वत न आिण या ं या बाबतीत िच पटा ंचा कसा
प रणाम होतो यावर धोरणा मक ल क ि त क न या ंनी यालाअध ूनमधून अ यासाच े
व प िदल े. िसनेमा काही माणात स ं कृतीचे ितिनिध व करतो हण ून िच पटा ंब लच े
कौतुकही साजर े केले जात े. एखा ा िच पटाला आ ंतररा ीय प ुर कार िमळण े ही एक
ओळख हण ून पािहल े जात े. नाटुनाटूचे अलीकडच े उदाहरण घ ेऊ या ज ेथे िविवध
दूतावासही भारतात न ृ य सादर करत आह ेत, एक कार े राजक य थान व ेगळे असल े तरी
बंध शोध याचा य न करीत आह ेत. सार अस े आह े क िच पट लोका ंना देश आिण
पदनामा ंनी बा ंधून ठेवू शकतात याम ुळे पदान ु म, वग , जात, थान कमी होत े. हणूनच,
स या या िवषयाचा अ यास करण े देखील िवश ेषत: अशा काळात मह वाच े बनत े जे हा munotes.in
Page 113
पॅि िशया उब ेरॉय- डाय पोरा घरी य ेतो: िदलवाले दु हिनया ल े जाएंगे या िच पटातील इ छेचे संयमय
113 लोक youtube शॉट् स, इं टा ाम री स िक ंवा बंदी घातल े या िटक टॉक सार या मा यम
कारा ंचे यसन करतात .
१५.३ पॅि िशया उब ेरॉय या ंचा प रचय
स या प ॅि िशया उब ेरॉयिद ली , भारत य ेथे 'इि टट ्यूट ऑफ चायनीज टडीज ' या
अ य ा आिण मानद फ ेलो हण ून काम करतात . यांनी याप ूव ‘Contributionsto
Indian sociology’ या काशनासाठी स ंपादक य म ंडळा या सद या आिण िद लीतील
‘इि ट ट्यूट ऑफ इकॉनॉिमक ोथ ’ येथे सामािजक बदल आिण िवकासा या ा यािपका
हणून काम क ेले आहे. यांचे लेखन िवश ेषतः चीन आिण भारत या ं यातील त ुलना मक
अ यास तस ेच कौट ुंिबक, नातेसंबंध, िववाह , ल िगकता आिण िल ंग सम या ंशी स ंबंिधत
आहे. यांनी डम अ ँड डेि टनी: ज डर, फॅिमली आिण पॉ य ुलर क चर इन इ ंिडया
(२००६ ), हे पु तक िलहल े. तसेच फॅिमली, िकनिशप अ ँड मॅरेज इन इ ंिडया (१९९४ ),
‘Social Reform, Sexuality and the State’ (१९९६ ), Tradition,Pluralism and
Identity (१९९९ ), Anthropology in the East: Founders of Indian S ociology
and Anthropology (२००७ ), आिण Marriage,Migration and Gender
(२००८ )या पु तका ंचे संपादन िक ंवा सह -संपादनक ेले.
१५.४ 'इ छा' आिण डाय पोराचा अथ
क ि ज िड शनरीम य े 'इ छा'श दाच ेअसे वण न केले आह े िक, ती ब या च वेळा मजब ूत
असत े, ही एक अशी इ छा अ सते जी एखा ाला सा य करायची असत े िकंवा ती प ूण
करायची असत े. सामा य उ प ीपास ून दूर जान े हे डाय पोराच े मूलभूत वैिश ्य आह े.
कृ णवण य /आि कन डाय पोरा या बाबतीत , ही एक सामा य भ ूतकाळ आिण एक
सामूिहक ओळख अस ू शकत े जी िविश भौगोिलक उ प ीप े ा सामा य सामािजक
सां कृितक अन ुभवांम ये अिधक जल ेली आह े. तरीही , बह सं य डाय पोरा ंनी या ं या
मूळ थाना ंशी आिण वतः िवख ुरले या लोकस ं येशी स ंबंध जपल े आह ेत. काही
िश णत समकालीन डाय पोरा ंना ' जाितक -रा ीय डाय पोरा ' हणून वग क ृत करतात
जेणेक न या ंना िवश ेषतः जागितक करणा या स ंदभा त उ वल े या आ ंतररा ीय
नेटव स पासून वेगळे करता य ेईल कारण या ंचे मूळ वा तिवक िक ंवा संभा य रा -रा ये
आहेत. २१ या शतका या स ु वातीस , १०% लोक डाय पोरा (ि टािनका ) म ये राहतात
असे मानल े जात होत े. ऊस, कॉफ या श ेतात काम कर यासाठी भारतीया ंनी वसाहती या
काळात मोठ ्या माणावर परद ेशात थला ंतर क ेले आह े. पुढे एक मोठा वग कॅनडा,
अमे रकेतही थला ंत रत झाला . ते देखील द ेशा या स ंसाधना ंम ये मोठ्या माणात
योगदान द ेतात, हणज े, अिनवासी भारतीय (NRI) हणून भारतात द ेतात. या करणात
मानवीना यािवषयीही चचा केली आह े. सो या श दात नात ं हणज े र ाच ं नातं. हे एकतर
ज मा ार े (भाऊ, बिहणी ) िकंवा िववाह (पती, प नी) ारे तयार होत े.
munotes.in
Page 114
मानववंशशा ीय िवचार
114 १५.५ 'िदलवाल े दु हिनया ल े जाय गे'आिण 'परदेस'चे समाजशा ीय
िव ेषण
'िदलवा ले दु हिनया ल े जाय गे', यांना DDLJ आिण 'परदेस' (परदेशी भ ूमी) हणूनही
ओळखल े जाते, हे१९९० या दशका या म यापास ून दोन अ य ंत लोकि य यावसाियक
िहंदी िच पट होत े. दोन िच पटा ंम ये बरीच समानता आह े. इतक क , दुस याला
पिह याचा फ " लोन " समजला जा तो. या दो ह म य े परदेशात थला ंत रत झाल ेले
भारतीय आह ेत. दो ही लोक "कौटुंिबक म ू यांचा" िविश स ंच भारतीय अस याचा अथ
काय आह े या याशी जोडतात . दोघेही काही न ैितक िनण य घे या या आ हाना ंवर ल
क ि त करतात ज े िवश ेषतः समकालीन भारतीय समाजातील उदयो म ुख मा यम
िवचारधार ेशी संबंिधत आह ेत.
'डीडीएलज े' आिण 'परदेस' यांनी दोन व ेगवेग या कार या न ैितक सम या ंचे िनराकरण
केले आह े आिण त े िच पटा या कथनात आिण या ार ेसादरीकरणात ग ुंफलेले आह ेत.
दि ण आिशयाई रोमा सच े 'अॅिनमेिटंग लॉिजक ' हणून िच पटनगरी थम स ंदिभ त करत े
कारण त े वैवािहक िनवडीब ल व ैयि क इ छा आिण समाजाच े िनयम आिण अप े ा
यां यातील तणावाच े ितिनिध व करत े. याचे अंितम िनराकरण आध ुिनक "ठरवल ेला
ेमिववाह " आहे, जी ज ुळवणीची एक प त आह े याम य े एक रोम ँिटक िनण य आधीच
घेतला ग ेला आह े आिण ते पालका ं या न ंतर या परवानगीची वाट पाहत आह े; प रणामी ,
संबंध पूव िनयोिजत अस यासारख े मानल े जाते.
'डीडीएलज े' आिण 'परदेस' भारतीय क ुटुंब आिण नात ेसंबंधातील समाजशा ा ंना वार य
असल े या यावहा रक सम या ंचे िनराकरण क न या सामा य आ हाना ंना सामोर े जातात .
एक कड े, अनेक समाजशा ा ंनी असा अ ंदाज वत वला होता क भारतीय समाजा या
आधुिनक करणाम ुळे "ठरिवल ेला िववाह " ही था ीण होईल , यि वादी नीितम ेला
ो साहन िमळ ेल आिण दि ण आिशयातील सा ं दाियक अिल तावाद आिण ेणीब
जाित यव था या दोघा ंनाही िटकव ून ठेवणा या ए ंडोगॅिमक िनयमा ंना दुब ल कर ेल. तथािप ,
समाजशा ा ंना जे अपेि त होत े ते अनेकदा घडल े नाही. जरी 'परदेस', 'DDLJ'सारख े
िच पट या णाल च े उप व दश वतात क त े कसे काय करतात आिण त े अगदी ठरवल ेला
िववाह िक ंवा िववाह या ंना वतःच रो मँिटक बनवतात . एक कड े म यमवग य क ुटुंबाचे
आंतररा ीयीकरण आिण यान ंतर या णी भारतीय ओळख प ुन पािदत कर यात
येणारी अडचण , दुसरीकड े, भारतीय कौट ुंिबक जीवनातील काही मह वा या घडामोडी
आहेत, या परद ेशात राहणा या भारतीया ंमधले िच पट िटपतात . आज ना काही मह व
असत े पण प नीला नसत े हे िच पटा ंचा शेवट दाखवतो .
या दोन रोम ँिटक बॉलीव ूड लािस सनी , खरं तर, अशा िवषया ंवर पधा केली आह े यांना
कुटुंबातील यावसाियक समाजशा आिण मानवशा ा ंनी नुकतेच डाय पोरावरील
सामािजक आिण मानिसक प रणामा ंवर जो र देऊन स ंबोिधत कर यास स ु वात क ेली आह े.
परदेशातून परतल े या भारतीय िक ंवा अ य ंत पाि मा य य ला याची त व े अटळ
राहतात अशा क पन े या पातळीवर माग े राहणा या या या न ैितक िवरोधी मानली जात े. munotes.in
Page 115
पॅि िशया उब ेरॉय- डाय पोरा घरी य ेतो: िदलवाले दु हिनया ल े जाएंगे या िच पटातील इ छेचे संयमय
115 गे या ५० वषा म ये, आधुिनक करण आिण ओळख गमाव या या िच ंतेचेहे ेपण हणज े
भारतीय यावसाियक िसन ेमा आिण इतर लोकि य स ं कृती मा यमा ंम ये िवश ेषत:
ि या ं या ल िगकत ेवर ल क ि त करणारी एक ब या पैक पु हा-पु हा उ वणारी सम या
आहे. हे अजूनही स यच आह े आिणयावर जोर द ेणे मह वाच े आह े. 'DDLJ 'ने मा या
ुवीकरणाला िवरोध क ेला. या िच पटात , स या या भारतीय अि मत ेची बा ंधणी या या
िवरोधात नाही , तर दोन अिनवासी भारतीय नायका ंमधील ल िगक स ंबंध, भाविनक स ंघष
आिण मानिसक सम या ं ारे केली गेली आह े.
'DDLJ 'आिण 'परदेस'मधील ओळखीचा म ु ा पिह या िपढीतील थ लांत रता ं या स ंततीन े
घेतले या व ैवािहक िनण यांभोवती िफरतो , तसाच तो अिनवासी भारतीय सम ुदाया या
वा तिवक जीवनात होतो . देश-िवदेशातील भारतीय व ृ प ा ंमधील ल ना या जािहराती या
सात यप ूण दुिवधांचा प ुरेसा प ुरावा द ेतात, याच े पालक आप या म ुलां या रोम ँिटक
इ छांवर िनय ं ण ठ ेव याचा य न करत असताना आिण भारतीय "सं कृती," "परंपरा"
आिण "मू ये" पुढील िपढीपय त पोचव याचा य न करतात . परदेशात राह या या आिथ क
आिण यावसाियक फाय ा ंचा आन ंद घेत असताना , आजही रिववार या वत मानप ा ंम ये
िवशेषत: परदेशात राहणा या भारतीया ंसाठी मोठ ्या माणावर जािहराती िमळ ू शकतात ज े
यां या "भारतीय म ू ये" सामाियक करणार े भागीदार शोधत आह ेत कारण भारतीय
काशन े पालका ं या या अस ंतोषाचा फायदा उठवतात .
इमेजरी िस बॉ स या मा यमात ून िच पटाच े पो टरच जगाला िवषयव त ु दाखव याचा
य न करतो . जसे 'परदेस' पो टरम य े बाय लाइन अम े रकन ी स आिण अम े रकेचे
ितिनिध व करणा या उ ंच इमारती आह ेत. तर DDLJ पो टर िफ ड अ ँड अॅि क चरल
सोसायटी ऑफ इ ंिडयाच े ितिब ंिबत करत े. िपकल े या मोहरी या दा या ंनी भरल े या
भाता या श ेताची िच हे देखील उ ंच इमारत प े ा थािनक िपक े दश िवत आह ेत जी म ूळ या
भारतीय भावन ेचे िच ण करतात . munotes.in
Page 116
मानववंशशा ीय िवचार
116 'डीडीएलज े' आिण 'परदेस' गे या िपढ ्यांमधील रा ीय ओळख आिण म यमवग य
डाय पोरा यावर चचा करतात . पिह या आिण द ुस-या िपढीतील भारतीय थला ंत रता ंचे
ल िगक वत न आिण व ैवािहक िनण य हे अिनवासी भारतीय सम ुदायासाठी िच ंतेचे मोठे कारण
असल े तरी, वा तिवक जीवनात िक ंवा डाय पो रक का पिनक कथा ऐकतानािथएटर िक ंवा
िसनेमात एका िविश ग ृह सम ुदायाला प ूव या सम या ंम ये िवशेष रस होता . पण DDLJ
म ये, आप या ओळखी या सम या एका अनोळखी वातावरणात भारतीय अस या या
संघषा वर ितिब ंिबत होतात . याउलट , असे मानल े जाते क या ंना कौट ुंिबक नात ेसंबंधां या
संदभा त नैितक िव िनमा ण कर या या सम या द ेखील आह ेत. दुस या श दा ंत,
जागितक क ृत समाजात भारतीय अस या या सम य ेला अिनवासी भा रतीया ंनी देशांतग त
आिण आ ंतररा ीय रिहवाशा ंनी समानत ेने हाताळल े पािहज े. दुसरे हणज े, भारतीय क ुटुंब
यव था ही सामािजक रचना हण ून ओळखली जात े जी द ेशांतग त आिण आ ंतररा ीय
तरावर "भारतीय " असण े हणज े नेमके काय आह े याचे सवा त जवळ ून वण न करत े. दो ही
िच पटा ंची थीम हणज े परंपरा आिण ती िटकव ून ठेव याचा य न !
जे हा णयाचा िवचार क ेला जातो त े हा 'परदेस' हा 'DDLJ 'सारखाच आह े, जसे आधीच
नमूद केले आहे, परंतु डाय पोराम य े भारतीय ओळख िटकव ून ठेव या या श यत ेब ल
'परदेस'एका व ेग या आिण आणखी िनराशाजनक िन कषा पय त पोहोचतो . डीडीएलज ेचे
हणण े आहे क भारतीय ओळख िल य ंतरण सहन क शकत े, परंतु ती म ूळ देशात परत
ये या या वार ंवार ि प ार े नूतनीकरण आिण प ुनज वीत होण े आव यक आह े. परदेस,
तथािप , डाय पोराब ल एक गहन अ ैत कट करत े, या या भौितक फाय ा ंचा गौरव
करते आिण या या न ैितक प रणामा ंवर शोक य करताना , श यता ंना स म करत े.
'परदेस' आिण 'DDLJ 'हे दो ही िच पट पा ा य द ेशात असल े तरी ि या ंची ल िगकता ,
ओळख अ ंधुक होण े, आधुिनक करण आिण पालका ंची िच ंता याब ल त ेतपशीलवार चचा
करतात . देशाबाह ेर रािह याम ुळे पा ांना होणा या मानिसक स ंघषा ची चचा देिखल यात आह े.
िसनेमा काशना ं या मानक साम ी यित र , DDLJ ब लफारशी साव जिनक चचा
झालेली नाही . कदािचत प ुढ या वष 'हम आपक े हैकौन' (HAHK) बाहेर येईपय त, िसनेमा
समी क , ीवादी आिण डा या आिण उज या साव जिनक िवव ेक र का ंनी आधीच या ंचा
सव वेळ या या आिथ क यशाच े, अभूतपूव लोकि यत ेचे आिण व ैचा रक ्या
पुराणमतवादी अज डाचे िव ेषण कर यात घालवल े होते. प रि थती पाहता , DDLJ ची
चचा मूळ िच पटाप े ा िकती समान िक ंवा िभ न आह े यावर क ि त आह े. असे कर यापास ून
परावृ करण े जवळजवळ अश य आह े. DDLJ एक अभ ूतपूव यश होत े, याने वष भरात
'हम आपक े है कौन' (HAHK) या बॉ स ऑिफसला माग े टाकल े आिण अस े दाखव ून िदल े
क अशा िच पटा ंचे बॉ स ऑिफस यश ह े केवळ ता कािलक फ ॅड न हत े तर
जनते या िचत ल णीय बदल झा याचा प ुरावा होता .
तुमची गती तपासा
१. िच पटातील पा ा ंम ये डाय पो रक भावना कशा काय करतात यावर चचा करा.
२. िच पटात चचा के या माण े/ लेखात चचा के या माण े कुटुंबातील मिहला ंकडून काय
अपेि त आह े आिण त ु ही त े दैनंिदन जीवनातील प रि थतीशी कस े जोडू शकता ? munotes.in
Page 117
पॅि िशया उब ेरॉय- डाय पोरा घरी य ेतो: िदलवाले दु हिनया ल े जाएंगे या िच पटातील इ छेचे संयमय
117 • डाय पोराच े िच ण
DDLJ या कथ ेतील म ु य पा ा ंना "भारतीय " हणून या ं या न ैितक कत यांची वार ंवार
आठवण क न िदली जात े. या मरणप े िच पटातील कथना मक वळणाच े ण आिण
संघष िबंदू हणून मह वप ूण भूिमका बजावतात . ते या मान े घडल े या मान े येथे
सूचीब क या . िच पटा या स ु वाती या यात . बलदेव िसंग चौधरी कब ुतरांना खायला
न देता फलगर व ेअर माग यां या द ुकानात जाताना िदसत आह ेत. हे लंडन आह े,
जगातील सवा त मोठे शहर. "पण िनःस ंशयपण े एकना एक िदवस , मी मा या मायद ेशात परत
जाईन !" हे य प ुढे मोहरी या चकचक त श ेतात जात े जे, पंजाबच े तीक आह े, एक प ंजाबी
पारंपा रक न ृ य आह े आिण बलद ेव िसंह मोहरी या श ेतात आप या कब ूतरांना चारा घालत
आहेत.
माझी ज मभ ूमी, माझा द ेश! ितथे सव काही िमळत े, पण या स ं कृतीत नाही .
मी िजथ े जातो ितथ े भारताचा त ुकडा मा यासोबत घ ेऊन जातो .
यानंतर तो राज या वध ूला परत घ े यासाठी भारतात आ याची घोषणा करतो .
ये दुिनया- ये मेरा इंिडया, आय ल ह माय इ ंिडया सारखी गाणी अिनवासी भारतीय
डाय पो रक ग ुणांचे िच ण करतात िजथ े ते भारताशी जोडल ेले अस यान ेभाविनक र या
नवीन भ ूमीचा आन ंद घेऊ शकत नाहीत .
'परदेस' कथे या िन कषा व न अस े िदसत े क डाय पो रक स ंदभा म ये भारतीय कौट ुंिबक
मू यांचे समथ न करण े न क च श य आह े. काही मता ंनुसार सा ं कृितक अि मत ेचा हास
टाळता य ेत नाही , पण प ुढे ढकलला जाऊ शकतो ; शेवटी, रा ीय अि मत ेचे
ादेिशक करण आव यक आह े. एकि तपण े, 'डीडीएलज े' आिण 'परदेस' यां या िसन ेमातील
कथानका ंम ये आढळणार े पर परिवरोधी ि कोन आिण मा ंड यात आल ेले वेगवेगळे उपाय
असे सूिचत करतात क आध ुिनक लोकि य िसनेमा भारतीय म यमवग य क ुटुंबां या
डाय पोरा ार े आणल े या सम या ंवर चचा कर यासाठी आिण भारतीय ओळख प
कर यासाठी एक मह वप ूण मंच बनला आह े जो एक जागितक क ृत समाज आह े. ते असेही
सूिचत करतात क हा िवषय जोरदार चच त आह े आिण यावर कोणताही सोपा उपा य नाही .
१५.६ िलंगभाव भ ूिमकांचे िच ण
'परदेस' िच पटात नाियक े या पा ाच े नाव ग ंगा अस े ठेवले आहे, एक कार े ती पिव त ेचे
तीक आह े. नाियक ेचे नाव नदीव न ठ ेवले आहे जे हा ित या वा द वरान े ित यावर
ह ला कर याचा य न क ेला ते हा ितला द ुस या पु षाने (SRK) वाचवल े. िकशोरी लाल
भारतात ून एक समिप त प नी िमळव या या उपाया ार े आप या म ुलाला िनय ंि त
कर याचा य न करतो . एक कार े हेजु या समज ुतीकड े परत जाण े आहे. या िच पटात
संयु कुटुंबाची भ ूिमकाही दाखव यात आली आह े िजथे पु षांची ताकद जा त असत े. एक
कार े, िपतृस ाक परीि थती दश िवत आह े. munotes.in
Page 118
मानववंशशा ीय िवचार
118 िसमरन आप या घरी पिह या ंदा िदसत े ते हाितच े केस ित या च ेह यावर उडत असतात
आिण अगदी स ंयिमत ल िगकत ेचे दश न घडवल े जात े. दुसरीकड े, िसमरन ित या भावी
नव याची वाट पाहत 'मेरे वाबो म जो… ' सारखी गाणी गाताना िदसत े. ती ा हण ून ी
भूिमका आिण ित या भावी पती आिण अप े ांसाठी किवता िलिहणारी ती एक य असत े.
िसमरन ित या विडला ंना ितला आिण ित या िम ा ंना युरोपला जा यासाठी राजी कर याचा
य न करत आह े. ितने थम याला ित या धािम कतेने िजंकले (तो ितला पहाट ेच
कौटुंिबक म ंिदरात प ूजा करताना , नुकतेच आ ंघोळ क न आिण साडी न ेसलेले आढळत े),
जे या या मत े पु ी करत े क तो एका अनोळखी प रि थतीत वाढल े या म ुलांम ये भारतीय
मू ये जव यात यश वी झाला होता . यानंतर िसमरन ित या विडला ंना िवनवणी करत े,
ित या विडला ं या इ छ ेनुसार, ती एका अनोळखी य शी ल न कर यासाठी प ंजाबला
जाणार आह े. ती कधीतरी परत य ेऊ शकत े. ितला थम य ुरोपला जायच े आहे, हणून ती
एक मिहना वतःच े जीवन जग यात आिण वतः या इ छा ंचा पाठप ुरावा कर यात घालव ू
शकते. ती कब ूल करत े क ती ित या विडला ंना कोण याही कार े मान खाली घालावी
लागेलअस े वत न करणार नाही .
नंतर िसमरन आिण राज प ंजाबम य े पु हा एक य ेतात, िजथे ल नाची तयारी स ु आह े.
राजने िसमरनची ितला घ ेऊन जा याची िवन ंती नाकारली . "मी इथ े तुला चोरायला आलो
नाही. तुझे वडील त ुझा हात मा या हातात ठ ेवतील आिण मी त ु याशी ल न कर ेपय त संयम
ठेवीन."
जरी नाियका प ु षाला आवडतात तरीही या िपत ृ आशीवा दाची वाट पाहत आह ेत. हा
'उबेरॉय अ वयाथ ' केवळ पालका ं ारे मंजूर झाल ेला िववाह हण ून पाहतो . तसेच
समाजातील प ु षांमधील यवहार मह वाच े ठरतात .
पिहल े ता पय असे आहे क ज े हा म ुली या ल नाची योजना आखली जात े ते हा ित या
इ छा बह त ेक मह वा या नसतात . ित या आईला आिण ( े कांना) आता िसमरन या
इ छेची जाणीव झाली असली तरी . विडला ंनी ित या विडला ंशी ल ना या श यत ेची चचा
करताना चा ंगले संगोपन केले या भारतीय म ुलीसाठी यो य असल ेली न ता (शरम,
"ल जा ") पाळली जात े. िशवाय , पती/प नी िनवडताना ित या इ छा वात ं याचा वापर
कर यास ितला कोणत ेही थान नाही कारण ितच े वडील अ ंितम िनण य घेतात आिण या
िनण याचे पालन कर यावर याची व ैयि क सचोटी अवल ंबून असत े. ती मु पणे वास
क शक ेल आिण ित या अट वर जग ू शकेल अशा प रि थती या िवरोधात ित या
अि त वाचा एक मिहना मागत आह े. नंतर आई -विडला ंना (पु ष) अपे ा असल ेली
आ ाधारक म ुलगी हो यासाठी ितन े सहमती दश वली.
तथािप , ित या य ुरोप भ ेटीम य े, ि वस हॉट ेलम य े झाल े या िज हा या या चकमक न ंतर,
याची भारतीय प ु ष वाची या या कर यात मह वप ूण भूिमका बजाव याब ल आधीच
यापक चचा झाली आह ेिसमरनला राज आवडतो . िसमरनला राजकड ून कळत े क तो
अजूनही या या व नातील ी शोधत आह े, जी एक िदवस या यासमो र येईल. याला ह े
जाणून यायच े आहे क िसमरनलाही अस ेच वाटत े का? ती व त ुि थतीन ुसार ितसाद munotes.in
Page 119
पॅि िशया उब ेरॉय- डाय पोरा घरी य ेतो: िदलवाले दु हिनया ल े जाएंगे या िच पटातील इ छेचे संयमय
119 देते, ित या वत : या वाय त े या अभावावर (कारण ती राजसार याच परद ेशी
वातावरणात वाढल ेली) टीका करत े.
िसमरनची आजी ित या विडला ंना सा ंगते क िसमरन ित या य ेऊ घात ले या ल नाब ल
िजतक उ साही असावी िततक उ स ुक िदसत नाही . िसमरनच े वडील ती या आईला धीर
देतात क कोणतीही सम या नाही आिण ती फ आज ूबाजूचे, थािनक लोक , खा पदाथ
इ याद ब ल अप रिचत आह े. तरीही ज े हा तो िसमरन या य ुरोपमधील णयाब ल िवचार
करतो त े हा तो या या प नीला कठोरपण े स ला द ेतो क िसमरनन े हे नाते िवस न जाव े.
िसमरनची आई ित या म ुलीला व ेगळे करत े,आिण मध याकाळात ितला सावध हीकरत े.
जरी त े प पण े य क ेले नसल े तरी, ित या म ुली या आका ं ांब ल आईची ज मजात
सहान ुभूती आिण ितची स याची प रि थती (ित या इ छ ेिव एखा ाशी ल न करण े) ही
श यता वाढवत े क प नी आिण आई या ना यान े ितचा वतः या ेम संबंधांचा दीघ
इितहास असावा . दुसरे हणज े, आई िसमरनला ितची य ेये सोड यास आिण ित या
आनंदाचा " याग" कर यास ो सािहत करत े कारण ती " था" (परंपरा) या अ यायावर
टीका करत आह े. िसमरनन े अशी था पाळण े अपेि त आह े क त े दोघेही मा य करतात
क त े अ यायकारक आह े, केवळ या कारणा तव क , ती पर ंपरा आह े आिण ि या ंकडे
दुसरा कोणताही पया य नाही . प रणामी , िसमरन ित या आईला क ुलजीतशी ल न कर या ची
ितची इ छा ित या विडला ंना कळव यास सा ंगते. कदािचत वतः या वतीन े नसली तरीही ,
अिभन े ी काजोलन े ितला भ ेटले या अन ेक मुल म य े हा पराभव ओळखला व अिभिनत
केला.
िसमरन या आईन े ितला ट ेरेसवर करवा चौथचा उपवास राजसोबत सोडताना पािहल ं ते हा
ितला समजल ं क हा तो च राज असावा या या ेमात ती पडली होती . ती आता भारतीय
परंपरेवरील ित या टीक ेचा पुन चार करत े, परंतु यावेळी ती एका व ेग या िन कषा पय त
पोहोचत े, वीकार कर याऐवजी ब ंडखोरी ! मी जे केले ते मी मा या म ुलीला अन ुभवू देणार
नाही. ती साधी म ुलगी िक ंवा सून बन यात समाधानी होणार नाही . ती वतःच े आय ु य
जगणार आह े.
DDLJ या अ ंडरटोनम य े, ि या ना या या स ं कृतीचा िनष ेध कर यासाठी "बोलतात ".
या स ं कृतीत, अशी कोणतीही जागा िक ंवा ण नाही िजथ े ते कायद ेशीरपण े यां या
वतः या इ छ ेचे आिण निशबाच े िवषय होऊ शक तात. परंतु, जे हा य या ं या
वतः या इ छा ंचा याग करतात , ते हा या या ं या वत : या वाय त ेचे ितपादन
हणून समजल े जात नाही तर एक साधी कब ुली हण ून समजली जात े क त े आंत रक र या
अ यायकारक प रि थती बदल यास स म नाहीत .
पु षांसाठी मा ि थती िभ न आह े. वतः या इ छ ेचे पालन करण े आिण सामािजक
िनयमा ंचे पालन करण े यामधील पया य सादर क े यावर , एखादी य सामािजक िनयमा ंचा
याग कर याचा पया य िनवड ू शकत े, तरीही एज सीचा हा वापर अपमाना पद हो याऐवजी
शेवटी सश करणारा आह े. ेमा या जो डणीला पालका ंची मा यता , या स ंघषा या
संक पात ून िमळणारा आन ंददायक प रणाम हणज े यां यासाठी व ैयि क वाय त ेची पु ी
आिण इ छा प ूण करण े दो ही आह े. ा क डीवर उपाय हणज े ि या ंसाठी फ "शुभे छा". munotes.in
Page 120
मानववंशशा ीय िवचार
120 काजोलन े ओळख या माण े िसमरन वा तिवक जीवना त इतर भारतीय ि या ंपे ा अिधक
भा यवान होती . ितने वतःला यव थ ेत गुरफटल े, पण ितला ज े हवे होते ते िमळव यात
ितला आन ंद झाला .
तुमची गती तपासा
१. डाय पोरा या अथा ची चचा करा.
२. उबेरॉयने सांिगत या माण े कुटुंब आिण ना याब ल काही ओळी िलहा .
१५.७ सारांश
या करणाम य े १९९० या म यातील दोन स ु िस िह ंदी िच पट , 'परदेस' आिण
'िदलवाल े' दु हिनया ल े जाय गे (DDLJ) यांचे परी ण क ेले आहे, जे पॅि िशया उब ेरॉय या ंनी
िलिहल े या ेम आिण ल ना या स ंबंधात आ ंतररा ीय थाना या म ुद् ांवर ल क ि त
करतात . दो ही िच पटा ंचे कौट ुंिबक उि एकच आह े, परंतु भारतीय अि मता
डाय पोराम य े िटकू शकत े क नाही यावर या िभ न भ ूिमका घ ेतात. सां कृितक अि मत ेचे
नुकसान अ पावधीत टाळता य ेऊ शकत े परंतु दीघ काळ टाळता य ेत नाही , असे 'परदेस' चे
हणण े आह े, तर 'डीडीएलज े' सुचिवतो क भारतीय कौट ुंिबक म ू ये ा ह ता ंतरणीय
मालम ा आह ेत. हे िभ न ीकोन भारतीय लोकि य िसन ेमा हे म यमवग य डाय पोरा
पासून उ वल े या सम या हाताळ यासाठी आिण जागितक क ृत जगात भारतीय ओळख
प कर यासाठी एक मह वप ूण मु ा हण ून वेगळे करतात . दोन िच पटा ं या क ेस
टडी ार े ती इ छा , डाय पोरा यासार या स ंक पना ंवर चचा करत े.
जागितक करणाम ुळे िकंवा इतर कारणा ंमुळे थला ंत रत झाल ेला म यमवग कसा वागतो ह े
ती दाखवत े. दुस या द ेशात ग े यावरही िल ंग िवषयक िवश ेषत: मिहला ंकडून अपे ा, भूिमका
कशा पािह या जातात यावरही ितन े चचा केली. गंगासारखी पा े कशी पिव त ेची जाणीव
क न िदली जातात यावर ती चचा करत े. दुसरीकड े, िसमरनला अज ून एक माण ूस
आवडतो पण ती िशकल ेली, वास क ेलेली असली तरी विडला ं या िनण याबरोबर जात े.
एक कार े, मु य पा े अजूनही पालका ंची स ंमती शोधतात . उबेरॉय करतात आिण
अशा तपशीला ंकडे ल व ेधतात क डाय पोरा घराबाह ेर पडूनही मिहला ं या ल िगकत ेवर
िनयं ण ठ ेव या या ि न े मानिसक िच ंता कशी िटकव ून ठेवतात? एक कार े, पालका ंची
इ छा, संयु कुटुंब, डाय पोरा अशा अन ेक िवषया ंवर ल ेिखकेने चचा आिण िवचारल े
आहेत.
१५.८
१.उबेरॉय या ंनी िलिहल े या ल ेखातील भारतीय वा या िच णावर चचा करा.
२. 'DDLJ 'आिण 'परदेस'मधील ल िगक भ ूिमका थोड यात प करा .
३. 'िडझायर आिण डाय पोरा ' चा अथ प करा आिण उब ेरॉयने ित या ल ेखात क ेले या
नातेसंबंधा या चच चाउहापोह करा . munotes.in
Page 121
पॅि िशया उब ेरॉय- डाय पोरा घरी य ेतो: िदलवाले दु हिनया ल े जाएंगे या िच पटातील इ छेचे संयमय
121 १५.९ संदभ
1. Kuhn, A., &Westwell, G. (2012). sociology and film. In A Dictionary of
Film Studies : Oxford University Press. Retrieved 19 Mar. 2023, from
https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780199587261
.001.0001/acref -9780199587261 -e-0658 .
2. Britannica, T. Editors of Encyclopaedia (2022, December 7).
diaspora. Encyclopedia B ritannica.
https://www.britannica.com/topic/diaspora -social -science
3. https://us.sagepub.com/en -us/nam/author/patric ia-uberoi -0
4. Uberoi, P. (1998). The diaspora comes home: Disciplining desire in
DDLJ. Contributions to Indian Sociology, 32(2), 305 –336.
https://doi.org/10.1177/006996679803200208
5. https://sites.middlebury.edu/harc1009/files/2015/01/Uberoi -Discipling -
Desire -DDLJ.pdf (Full article of Uberoi available in this link).
munotes.in
Page 122
Faculty of Humanities
TYBA
(Choice Based Credit System, CBCS) Semester V and Semester VI Question Paper Pattern for T.Y.B.A
(CBCS) applicable to all the papers from Paper IV to Paper IX.
As per University rules and guidelines With Effect From 2018 -2019 (Time: 3 Hours)
Note: 1. Attempt all questions
2. All questions carry equal marks
(Total = 100 marks)
Q.1 (Based on Module I) (20 marks)
a.
or
b.
Q.2 (Based on Module II) (20 marks)
a.
or
b.
Q.3 (Based on Module III) (20 marks)
a.
or
b.
Q.4 (Based on Module IV) (20 marks)
a.
or
b.
Q.5 Attempt any two short notes. (Based on Module I, II, III and IV)
(20 marks)
a.
b.
c.
d.
***** munotes.in