TYBA-SEM-5-SOC-Paper-IV-THEORETICAL-SOCIOLOGY-munotes

Page 1

1 १
ऐितहािसक पा भूमी : बोधन कालख ंड, ऑगट कॉट आिण हब ट
पेसर या ंचे योगदान
Historical Context: The Enlightenment, Contribution of August
Comte, Contribution of Herbert Spencer

घटक रचना
१.० तावना
१.१ सरंजामशाहीतील समाज रचना
१.२ सरंजामशाही तील आिथ क यवथा
१.३ बोधन स ंकपना
१.४ बोधनाची कारण े
१.५ च राया ंती
१.६ ऑगट कॉट या ंचा जीवन परचय
१.७ ऑगट कॉट या ंचा तीन अवथा ंचा िसा ंत
१.८ ऑगट कॉट या ंचा यवादाचा िसा ंत
१.९ हबट पेसर: जीवन परचय
१.१० शरीर आिण समाज या ंयातील साधय
१.११ शरीर आिण समाज या ंयातील व ैधय
१.१२ समारोप
१.१३ सरावासाठीच े
१.० तावना :
समाजशा ‘Sociology’ हा शद ऑगट कॉट या ंनी १८३८ मये यांया "Course
of Positive Philosophy “ या ंथाया चौया ख ंडात वापरला . असे असल े तरी
समाजशा या शााया उदयास कारणीभ ूत ठरल ेली ऐितहािसक पा भूमी पाहण े munotes.in

Page 2


सैांितक समाजशा
2 आवयक आह े. समाजशा ाचा उदय १९ या शतकात झाला असला तरी याया
उदयाची पाळ ेमुळे १४ या शतकापास ून उदयास आली . ऑगट कॉट ह े च िवचारव ंत
होते. अशा च िवचारव ंतांया यवादी िवचारसरणीला स ुवात झाली ती याच काळात .
तकालीन युरोपातील समाजयवथा :
युरोपातील मयय ुगात जी सामािजक परिथती होती ती अराजकत ेची होती . तेथील
समाजजीवन अिथर आिण अस ुरित होत े. रानटी टोया आिण सरदारा ंया िभतीम ुळे
सामाय जनता त झाली होती . गरीब श ेतकरी , शेतमजूर, लहान कारागीर अशा सामाय
जनतेला शा ंततेची व िथर जीवनाची , िजिवताया व िपका ंया स ंरणाची िनता ंत गरज
होती. राजकय अराजकत ेमुळे वतःच े संरण करयास असमथ असल ेया श ेतकया ंनी
िवनाअट ब ळ सर ंजामदारा ंची शरणागती पकरली व आपया जिमनी या ंया वाधीन
केया. जिमनीवरील मालक हक न झायान ंतर सर ंजामशाहीच े मालक हक
थािपत झाल े. यांया जिमनी सर ंजामदारा ंकडे आयास त े याची क ुळे बनली व या
जिमनी या क ुळांना खंडाने कसयाकरता िदया जात .
वंशपरंपरेने सरंजामदार यांया अिधपयाखाली सव जिमनीचा मालक अस े आिण यांची
कुळावर सा अस े. सवसामाय जनता , शेतकरी , शेतमजूर आिण भुदास या ंया
संरणासाठी तयार झाल ेले सरंजामदार आपल े कतय िवसन ग ेले. यांचे संरण
करयाऐवजी या ंया जिमनीवर आिण या ंया मालक हक थािपत क ेला जाऊ
लागला या सर ंजामशाही मय े कुळांची अितशय दयनीय अवथा होती .
१.१ सरंजामशाहीतील समाज स ंरचना :
सरंजामशाहीमय े िविश कारची समाज स ंरचना अितवात होती . सरंजामशाही मय े
समाजाची िवभागणी म ुख तीन सम ुहामय े झालेली होती . यामय े अमीर उमराव या ंचा वग
धमगु आिण सामाय जनता अस े तीन वग होते.
१) अमीर उमरावा ंचा वग : सरंजामशाहीया पिहया वगा मये अमीर उमराव या ंचा
समाव ेश होतो . यांना First Estate असे देखील हणतात . हा अमीर उम रावांचा वग
जमजात करम ु होता . सैय, धमपीठ आिण यायालय े या ेातील मानाया व
मोयाया जागा उमरावा ंकडे होया .
२) धमगुंचा वग : सरंजामशाहीतील द ुसरा वग हणज े धमगुंचा वग होय. धमगु हे
अयंत सुखाचे व स ंपन जीवन जगत असत . धमगु अय ंत चैनी आिण उधळ े व
सुखिवलासी होत े. यांया त ैनातीला गाड ्या, नोकर चाकर इतक ेच नह े तर स ैयही अस े.
वर धम गुंया तायातील चच हणज े एखाद े लहानस े संथानच होत े. मोठमोठ ्या
जिमनी , इनाम, वतन या पान े यांयाकड े अमाप स ंपी होती . काही चच मये अिववािहत
धमगु आिण नस असया मुळे यांयामय े सुख िवलासाच े सव यवहार चालत असत
आिण याचा सव आिथ क बोजा सामाय जनत ेवर पडत अस े.
munotes.in

Page 3


ऐितहािसक पाभ ूमी : बोधन कालख ंड, ऑगट कॉट आिण
हबट पेसर या ंचे योगदान
3 ३) सवसामाय जनत ेचा वग : सरंजामशाहीतील अमीर , उमराव आिण धम गु नंतर
सवसामाय जनत ेचा वग होता . या सव सामाय जनत ेमये शेतमजूर, भुदास, कुळे आिण
कामगार वग इयादी . चा समाव ेश होता . या वगा ची आिथ क िथती हलाखीची होती .
सामाय वगा तील जनत ेला पिहया दोन वगा साठी रा बावे लागत होत े. राजा, उमराव आिण
धमगु यांचा सव कर ही सामाय जनता िनम ूटपणे भरत अस े. कुळांना शेतमालका ंया
शेतावर िदवसभर अित शय क कराव े लागत .
सरंजामशाही मय े ती वपाची िवषमता होती . एका बाज ूला सव शिमान आिण ीम ंत
वग तर द ुसया बाज ूला दार ्यात पडल ेले शेतकरी , कुळे, शेतमजूर आिण भ ुदास होत े.
सवसामाय वग ाम ुयान े खेड्यात झोपडप ्यांमये राहत अस े. यांची घरे आिण
राहणीमान िनक ृ दजा चे होते. हा सामाय वग अानी , अिशित आिण धम भोळा होता .
यामुळे यांयात अन ेक कारया ामक समज ुती, जादूटोणा, शकुन अपशक ून आिण
भूतबाधा इ यादी .गोी होया . मिहला ंना तर सव वी प ुषांवर अवल ंबून राहाव े लागत अस े,
हणज ेच या ंना लाचारीच े जीवन जगाव े लागत अस े. संपूण युरोपमय े सरंजामदार आपया
कुळांना व जनत ेला गुलाम मान ून अितशय ूर आिण अमान ुष वागण ूक देत असत .
१.२ सरंजामशाहीतील आिथ क यवथा :
सरंजामशाहीतील अमीर , उमराव , धमगु आिण सव सामाय जनता ह े तीन वग च या
कुळातील आिथ क वग होते. अमीर उमरावा ंचा वग हा ीम ंत वग होता. यांया वता :या
जिमनी होया . कुळे रांिदवस क कन िपक काढत या िपका ंतील बहता ंश भाग कराया
पाने हे सरंजामदार वस ूल करत . तसेच या क ुळांना वेठीस धन िवना मोबदला आपया
जिमनीत राब ून घेत. इतकेच नह े तर म ुलांया लकरी िशणाचा , लनाचा खच उमराव
आपया क ुळांकडून वस ूल कन घ ेत. सरंजामदारा ंवर नाममा कर लावला जात अस े.
दाच े गुथे, पाणवन , गायतन इ यादी . पासून उमरा वांना च ंड उपन िमळत अस े.
कुळांनी आपयाच िगरणीत ून धाय दळ ून घेतले पािहज े असाही िनयम होता . सरंजामदार
कोणत ेही उपादनाच े काय करत नसत . िशकार , खेळ, लढाया , चैनी आिण िवलासी जीवन
जगणे एवढ ेच काम करत . सामाय जनता क कन धाय , खापदाथ , जीवनोपयोगी
वतू इयादी .ची िनिम ती करत असत . थोडयात सव सामाय ज नतेया र , म आिण
अूतून िनमा ण होणाया अनधाय , वतू व मालम ेवर जगत असत .
धमगुंचे वर आिण किन अस े दोन वग होते. वर धम गु उमरावामाण ेच िवलासी
जीवन जगत . हे वर धम गु वतः धािम क काय पार पाडत नसत तर त े किन धम गुना
धािमक काय करयास सा ंगत आिण याचा अपसा मोबदला या ंना देत. चचया नावान े
असणारी स ंपी वर धम गु कड े असे. उमराव , धमगु हे सामाय जनत ेचे शोषण करत .
यामुळे सामाय जनता िनराश , हताश झाली होती . पयायी हण ून सामाय जनत ेतील अन ेक
चोर, गुहेगार आिण दरी झाले होते.
थोडयात या अमीर , उमराव आिण धम गु यांचा वग स वसामाय जनत ेचे शोषण करत
असत िक ंबहना या सामाय जनत ेचे शोषण करण े हा आपला अिधकार आह े असे समजत
असत . यामुळे सवसामाय जनत ेया मनात सर ंजामशाही िवषयी चंड रोष होता . munotes.in

Page 4


सैांितक समाजशा
4 १.३ बोधनाची स ंकपना / बौिक प ुनजीवन :
युरोपात १३, १४ आिण १५ या शतकात लोका ंया व ैचारकत ेत अमूला बदल घड ून
आले. कारण सर ंजामशाही यवथ ेत राजा हा सवच थानी अस े. राजा हा ईराचा अ ंश
आहे असे मानल े जाई. यामुळे राजाच े वचव सामाय जनत ेवर हो ते. राजाचा शद मोडण े
हणज े ईरािव क ृती करण े होय. असा सामाय जनत ेचा िवास होता . यामुळेच
अंधा जात माणात या समाजात पहावयास िमळत े. परंतु समाजातील आिण न ैसिगक
घडामोडमाग े ईरी श आह े. असा ढ िवास या जनत ेचा होता . यामुळे राजा कडून
धमगु कड ून होणारा अयाय व शोषण सामाय जनता िनम ूटपणे सहन करत होती . परंतु
नंतर लोका ंया िवचार करयाया पतीत हळ ूहळू बदल होऊ लागला . लोकांचा
वतःकड े, परमेराकड े, धमाकडे, कला आिण िवानाकड े बघयाया िकोनामय े
मोठ्या माणात परवत न झाल े. या परवत नास 'बोधन िक ंवा बौिक प ुनजीवन ’ असे
हणतात .
हे वैचारक परवत न थम इटली , जमनी, ास आिण इंलंड या द ेशात घड ून आल े. हे
देश पिम य ुरोपमय े येतात हण ून पिम य ुरोप व ैचारक परवत नाचा आिणबोधनाचा
जनक आह े. बोधन घटना नसून एक िया आह े. वैचारक परवत नाची ही िया तीन
शतके चालू होती . सुवातीया हणज े १३या शतकातील बोधनाच े े मया िदत होत े.
परंतु १५ या शतकापय त ही िया स ंपूण युरोपभर स ु झाली . या भोधनाम ुळेच युरोप
जगावर आपला भाव टाक ू शकल ेआिण आध ुिनक जगाया इितहासाला बोधन काळात
सुवात झाली .
बोधनाचा अथ :
१) मयय ुगीन िथती िय अवथ ेचा याग कन मानवान े या ेरणेमुळे गितमानता धारण
केली ती ेरणा हणज े बोधन होय .
२) युरोपला मयय ुगीन म ुेतून जाग ृत करणाया आिण नया ेरणा द ेणाया कालख ंडाला
‘बोधन य ुग’ असे हणतात .
३) १५ या शतकाया आगमनान ंतर िवा , कला, िवान व स ंकृतीया प ुनजीवनाची
जी लाट आली यास बोधनाच े िकंवा पुनजीवनाच े युग हणातात .
िस िवचारव ंत एम .एम. रॉय या ंनी बोधनाया या काळास ‘मानवाच े बंड’ असे हंटले
आहे. बोधन काळात य ेक गो तक आिण ब ुीया कसोटीवर तपास ून मानव वीका
लागला याचाच अथ मानव व ैािनक िकोनात ून िवचार क लागला .
१.४ बोधनाची कारण े:
१) िवचारव ंताचे काय : मयय ुगीन काळात य ुरोपातील लोका ंवर ि न धमा चा भाव
होता. धमसंथेचे लोका ंवर वच व होत े. यामुळे सव सामाय जनता धमा चे पालन करत
असे. धमसंथा सा ंगेल तेच सय असा लोका ंचा िवास होता . या धािम क िथतीम ुळे
लोकांची िवचार करयाची मता ख ंडीत झाली होती .अशा िथतीत रॉजर ब ेकन आिण munotes.in

Page 5


ऐितहािसक पाभ ूमी : बोधन कालख ंड, ऑगट कॉट आिण
हबट पेसर या ंचे योगदान
5 अबलॉडया दोन म ुख ल ेखकांनी िन धमा तील चमकार आिण ढगबाजीवर टीका
केली. याचा परणाम लोक धम संथेया िवरोधात बोलयास तयार झाल े.
२) धमयु: मयय ुगात झाल ेली युरोपातील धम यु हे एक बोधनाच े कारण आह े. इलाम
आिण िन धम य ांयातील य ुात य ुरोिपयन िना ंचा पराभव झाला . या युानंतर
पिमाय आिण पौवा य स ंकृया एक आया आिण या ंयात व ैचारक द ेवाणघ ेवाण
झाली. यामुळे िन धम सवे आह े या य ुरोिपयन लोका ंया िवासाला तडा ग ेला व
युरोिपयन लोका ंची संकृती आिण धा िमक वृी कमी होऊन ानिवषयक िकोन िवशाल
झाला. हा िवशाल िकोन य ुरोपमय े बोधन घड ून आणयास कारणीभ ूत झाला .
३) मुण कल ेचा शोध : मुण कल ेया शोधाम ुळे बोधनाचा सार होयास मदत झाली .
इंलंड, इटली आिणजमनी या द ेशात छापखान े सु झाल े. छापखायाम ुळे ंथ िनिम ती
मोठ्या माणात होऊ लागली . वैचारक परवत नामय े या ंथाची महवाची भ ूिमका ठरली .
४) नवीन भौगोिलक द ेशाचा: युरोपातील नागरक नवनवीन भौगोिलक माग यापाराया
िकोनात ून शोधत होत े. यातून १४९२ मये अमेरकेचा शोध कोल ंबसने लावला तर
वाको -द- गामा हा आिक ेला वळसा घाल ून भारताया भ ूमीवर किलकात य ेथे पोहोचला .
मॅलेन या पोत ुगीज वाशान े १५९० -१६२० मये पृवीला दिणा घातली व नवीन
देशाचा शोध लावला . या नवीन भौगोिलक द ेशाया शोधाम ुळे युरोपचा आिथ क फायदा
झाला व आ िथक लाभाम ुळे आवयक तो अथ पुरवठा होऊ लागला .
५) राजाय : बोधनाची चळवळ यशवी करयासाठी तकालीन साधारी आिण धिनक
वगाचा देखील िवश ेष सहभाग होता . ास च े पिहले राजे ािसस यांनी इटलीतील
िवचारव ंतांना ासमय े आणल े आिण ाचीन िवा ंया अ यासाला ोसाहन िदल े
लॉर ेस या घरायान े लॉर ेस य ेथे िवापीठ थापन क ेले. या िवापीठात ल ेटोया
तवानाची खास सोय क ेली.थोडयात राजायाम ुळे अन ेक कलाव ंत, सािहियक
आिणिवचारव ंत उदयास आल े. या सवा चा परणाम य ुरोपवर झाला .
बोधनाच े युरोपवर झाल ेले परणाम :
१) बुिवाद , मानववाद , यिवात ंय, रावाद या बोधनकालीन िवचाराम ुळे युरोपया
सांकृितक वाटचालीत बोधन हा एक महवाचा टपा ठरला .
२) सरंजामशाही व िती धम पीठे यांया वच वापास ून सामाय माणसाची म ुता झाली .
३) बोधनाया ब ुिवादी आशयाम ुळे िवानाची गती होयास अन ुकूल असा काळ
िनमाण झाला .
४) बोधन काळात ल ॅिटन भाष ेचे वचव कमी होऊन य ुरोिपयन द ेशी भाषा ंया िवकासाला
सुवात झाली याचा परणाम हणज े नयान े िनमा ण होणार े ान लोका ंपयत
पोहोचयाची श यता िनमा ण झाली .
५) बोधन काळात िवकिसत झाल ेले ान हा भावी काळातील औोिगक ा ंतीचा पाया
होता. munotes.in

Page 6


सैांितक समाजशा
6 ६) कला, कौशय , आिण वाड्:मय या ेाची बोधन काळात गती झाली .
७) बोधनाया वातावरणात रावादाला चालना िमळाली . बोधनकालीन िवचारा ंनी
धमसुधारणा चळवळीला चालना िमळाली व यातूनच प ुढे च राया ंती घड ून आली .
१.५ च राया ंती :
च राया ंती १७८९ मये घडून आली . या राया ंतीला चमधील सामिजक ,
आिथक आिण राजकय घटक कारणीभ ूत होत े. याच च राया ंतीतून ऑगट
कॉटया यवादी िवचारसरणीचा आिण समाजशा या िवाशाख ेचा उदय झाला .
च राया ंतीपूव ासमधील यवथा कशी होती याचा आढावा घ ेणे आवयक आह े.
१) चमधील सामिजक िथती :ासमय े मुख तीन वग होते. अमीर – उमराव ,
धमगु आिण सामाय जनता . अमीर उमराव व या वगा चे वचव अथ यवथ ेवर आिण
शासनावर होत े. सामाय जनत ेचा कोणीही क ैवारी नहता . तर धम गु, उमराव वराजा ह े
सवसामाय जनत ेया िमळकतीवरती अवल ंबून होत े. सामाय जनत ेवर वेगवेगया कारच े
कर लावल े जात होत े. यांची िपळवण ूक केली जात होती . परंतु धमगु व अमीर उमराव
मा िवलासी जीवन जगत होत े यात ून सव जनत ेया मनात राजािवषयी , धमगु िवषयी
आिण सर ंजामदार या ंयािवषयी राग होता . हा राग च राया ंतीया मायमात ून
उफाळ ून आला .
२) ासमधील राजकय बाज ू:ासमय े राजा द ेवाचा अवतार समजला जात होता .
ासवर जवळजवळ बॉब न या व ंशाचे राय होत े या रा जाया काळात सामाय लोका ंना
कोणताही अिधकार नहता . राजचा हक ूम हाच कायदा होता . कोणालाही कधीही अटक
करता य ेत होती . तसेच य ेक वगा करता व ेगवेगळा कायदा होता . यामुळे ासमय े
मनमानी चालत अस े.
३) ासमधील आिथ क बाज ू :१४ या ल ुईया काळात ासला अन ेक युे करावी
लागली . यामुळे ासचा प ुकळसा प ैसा वाया ग ेला. १७१५ मये १४ या ल ूईचा म ृयू
झाला. यावेळी ासची आिथ क िथती कमक ुवत होती . १५ या ल ुईने आिथ क सुधारणा
करयाऐवजी यापारी व सावकाराकड ून कज घेऊन सरकार चालवल े. १६ वा लुई हा
एकदम कमजोर व भावहीन होता . याची पनी ‘ मेरी अँथोयन ेत’ वायफळ खचा साठी
िस होती . यामुळे च राययवथ ेचे िदवाळ े िनघाल े होते.
च राया ंतीस कारणीभ ूत ठरल ेले िवचारव ंत:
१) मॉटेयू: या िवचारव ंतानीया ंया ‘Spirit of the Law ' या ंथात अस े प क ेले
क, शासन कायदा आिण याययवथा एकच यकड े कित नसावी , तर अिधकाराच े
िवकीकरण हाव े.
२) जॉन लॉक : यांयामत े येक यस काही अिधकार आह ेत ते कोणयाही स ेदवारे
डावलता काम नय ेत. जीवन जगयाचा अिधकार , यिगत स ंपी, वातंयाचा अिधकार
देयाकरता व या अिधकाराच े संरण करयाकरता राजान े यन क ेले पािहज े. munotes.in

Page 7


ऐितहािसक पाभ ूमी : बोधन कालख ंड, ऑगट कॉट आिण
हबट पेसर या ंचे योगदान
7 ३) हॉट ेअर: हे धािम क सिहण ुता आिण मत य करयाच े वात ंय या चे पुरकत
होते.
४) सो: यांयामत े देशातील जनत ेस आपला राजा िनवडयाचा अिधकार हवा . तसेच
यांना अस े ही वाट े क यचा आिण समाजाचा िवकास त ेहाच होईल ज ेहा याया
पसंतीचे सरकार स ेवर येईल.
या िवचारव ंतांनी य क ेलेले िवचार सामाय जनत ेला एक करयास महवाच े ठरल े.
यािशवाय ासच े काही स ैय ििटशा ंया िवरोधात लढयाकरता अम ेरकेत गेले होते ते
परत आल े ते वात ंय, समता आिण ब ंधुव हे िवचार घ ेऊन. वतःच े सरकार वतः
िनवडाव े या िवचारान ेच हे सैय भािवत झाल े होते. एकंदरीतच सामाय जनतेस आपली
िपळवण ूक होत आह े हे लात आल े. िवचारव ंतांनी नवीन िवचार द ेयाचे काय वात ंय,
समता आिण ब ंधुव या िवचारान े ेरत झाल ेले सैय याचा एक ंदरीत परणाम च
राया ंतीत झाला .
च राया ंतीची द ेणगी: च राया ंतीने केवळ ासव र परणाम क ेले नाही , तर
एकूण युरोपवरच परणाम झाल े. काही महवाच े परणाम प ुढीलमाण े –
१) च राया ंतीने युरोपातील राजकय वप बदलल े.
२) सरंजामशाही बदल ून लोकशाही शासनयवथा अितवात आली .
३) वातंय, समता आिण ब ंधुव ही म ूय जगाला िमळाली .
४) च राया ंतीने संपूण समाज यवथ ेमये बदल घडव ून आणयान े ासमधील
समाजाची घडी बदलयाकरता व समाजाची प ुनरचना करयाकरता अन ेक िवचाव ंत पुढे
आले. यातूनच ऑगट कॉटचा उदय होऊन या ंनी सामािजक यवथा व गती याचा
अयास करयाकरता समा जशा या िवषयाची स ुवात क ेली. व आपली ‘ यवादी
िवचारसरणीची जगाला द ेणगी िदली .
१.६ ऑगत कॉट जीवनपरचय : (१७९८ -१८५७ )
ऑगत कॉट ह े समाजशााच े जनक असयाबरोबरच यावादाच ेही जनक आह ेत.
ऑगत कॉट यांया िवचारसरणीवर तकालीन सामा िजक परिथतीचा परणाम झाला .
१७८९ मये झाल ेली च राया ंती आिण समकालीन घड ून आल ेली औािगक ा ंती
यातून बदल ेया समाजयवथ ेचा परणाम ऑगत कॉट यांया िवचारसरणीवर झाला .
ऑगत कॉट यांचा जम १९ जानेवारी १७९८ मये ासमधील 'मॉतप ेिलअर ’
यािठकाणी झाला . ऑगत कॉट यांचे ाथिमक िशण जम गावीच झाल े. यांचेआई
वडील क ॅथॉिलक प ंथाचे होत े. ऑगत कॉट हे कुशा ब ुिमेचे व असामाय
मरणश असल ेले िवाथ होते. आपया ब ुिम ेया जोरावर याकाळी गाजल ेया
‘इकॉल पॉिलट ेिनक’ या िशण स ंथेत यांनी वेश घेतला. या संथेत व ेश घेताना
यांयावर 'बजािमन ँकिलन ’ या िवचारव ंतांचा भाव पडला . याच काळात या ंचा संबंध
सट सायम ंड यांयाशी आला . यांची बराच काळ म ैी होती . मा यान ंतर वैचारीक मतभ ेद munotes.in

Page 8


सैांितक समाजशा
8 झाले. ऑगत कॉट यांनी आपया कारकदत अन ेक महवाच े ंथ िलिहल े. शााया
वगकरणाच े नवीन तव तयार कन शाा शाामय े परपर स ंबंध दाखिवणार े ऑगत
कॉट हे पिहल ेच समाजशा होय . मानवी ानाया गतीया तीन अवथा ंचा िनयम
यांनी मा ंडला. याचबरोबर सामािजक गतीशा आिण िथतीशा हा व ेगळा िकोनही
यांनी मा ंडला. समाजशााची अययन परिथती कशी असावी याकरता या ंनी आपल े
िवचार मा ंडले. यांचा यवादाचा िसा ंत महवाचा मानला ग ेला. ऑगत कॉट यांचा
मृयू ५ सटबर १८५७साली झाला.
ऑगत कॉट यांची ंथसंपदा :
१) The course of positive philosophy – 1830 ते 1842 या कालख ंडात या ंथाचे
4 खंड कािशत झाल े.
२) Considerations on Spiritual Power – 1826
३) Discourse of positive spirit – 1844
४) Positive Calendar – 1849
५) Positive Library – 1852
ऑगत कॉट या ंचे मुख िसा ंत :
१) सामािजक िथितशा आिण गितशा
२) शाच े वगकरण
३) यवादाचा िसा ंत
४) िवकासाया तीन अवथा ंचा िसा ंत
५) ीिवषयक िवचार
१.७ ऑगत कॉट या ंचा मानवी गतीया ती न अवथा ंचा िसा ंत :
उा ंतीवाद :
ऑगत कॉट या ंनी िथितशा आिण गितशा या दोन िवभागात समजाशाच े
िवभाजन क ेले िथितशा िथर घटका ंचा अयास करत े तर गतीशाात गितिशल
घटका ंचा अयास क ेला जातो . समाजाचा िवकास िक ंवा गती होयामाग े लोकसंयेतील
वाढ व बौिक मत ेतील वाढ या दोन घटका ंमुळे समाजात परवत न होत े असे कॉट
यांनी हटल े आह े. यातील बौिक मत ेतील वाढ या घटका ंया आधार े आपयाला
ऑगत कॉट या ंचा तीन अवथा ंचा िसा ंत प करता य ेईल. मानवाया िवचार
करयाया क ुवतीमय े वाढ झायान ंतर समाजात गती होत े. याचमाण े ऑगत कॉट
यांनी प क ेलेया तीन अवथा ंचा िसा ंत मानवाया बौिक वाढीशी स ंबंिधत आह े. munotes.in

Page 9


ऐितहािसक पाभ ूमी : बोधन कालख ंड, ऑगट कॉट आिण
हबट पेसर या ंचे योगदान
9 ऑगत कॉट या ंनी तीन अवथा ंचा िसा ंत १८२२ ला प क ेला. यांयामत े
सामािजक िवकासाचा स ंबंध हा मानवाया िवचार करयाया मत ेशी आह े मानवाया
वभावाला तीन बाज ू असतात . १) भावना २) िवचार आिण३) कृती. या ितहीमय े
परपरस ंबंध असतो . पूव मानवाची क ृती भावन ेवर आधारत होती . नंतर मानव िवचार क
लागला .हणून आता मानवाची क ृती ही भावन ेवर आधारत न राहता िवचारावर आधारत
आहे. हणज ेच इथ े थोडी गती झाल ेली िदस ून येते. ही गती / िवकास कशा पतीन े होत
जातो. हे प करयाकरता या ंनी तीन अवथा ंचा िसा ंत मांडला. यालाच उा ंतीचा
िसांत अस े हणतात . कारण उा ंती न ेहमी गतीया िदश ेने होते आिण हणून
मानवाया िवचारसरणीत न ेमक कशी गती झाली ह े आपणास प ुढील तीन अवथा ंवन
प करता य ेते.
१) ईरशाीय अवथा / धािमक अवथा (Theological Stage):
ईरशाीय िक ंवा धािम क अवथ ेला कापिनक अवथा अस ेही हणतात . या
अवथ ेतील लोक िक ंवा येक य य ेक घटन ेचा संबंध हा अलौिकक / दैवी शशी
जोडत असे. िनसगा त घडणाया घटना ंची कारणे शोधयाची क ुवत या अवथ ेतील
यमय े नहती . या घटना घडतात . या ईर ेरीतच आह ेत. असे या अवथ ेतील
य मान ू लागल े. याच अवथ ेला मानवी च ेतनांची थम अवथा अस े हटल े जात े.
कारण या अवथ ेत मानवाया िवचार करयाया क ुवतीत वाढ झायाच े िदसत े. हणून
बुीला न पटणाया गोी या अवथ ेतील य करीत होया . ऑगट कॉट यांची
ईरशाीय अवथा प ुढील तीन टयात ून जात े.
 सव वत ू चेतनावादी : यामाण े मानवाया शरीरात आमा असतो . यामाण े
िनसगा तील सव वतूंना चेतना द ेणारी िक ंवा ेरणा द ेणारी श असत े. यामुळे येक
वतूंना सजीवता ा होत े. हणज ेच सव ाया ंचे अितव ह े आयावरच अवल ंबून
असत े. असे या अवथ ेत मानल े जाई. िवातील सव यवहार ह े आयाया साीन े
िकंवा ताकदीन े होत असतात अस े मानल े जाई. या टयामय े थोडी स ुधारणा होऊन
धािमक अवथ ेतील य बहद ेववादाकड े वळली .
 बहदेववाद िक ंवा अन ेकेरवाद : ही अवथा थोडी पिहया अप ेेपेा गत मानली
जाते. या अवथ ेत यन े देवाचे व शच े िविवध तरात वगकरण क ेले. येक
घटना जरी ईर ेरत असली तरी य ेक घटन ेमागे वेगळा ईर असतो . अशी समज ूत
या अवथ ेतील लोका ंची होती कारण य ेक घटन ेचे वप व ेगवेगळे होते. उदा;
पाऊस पाडणारी वषा देवता, काश द ेणारा स ूयदेव, जम म ृयूस कारणीभ ूत असणारा
वेगळा द ेव थोडयात नैसिगक घटना व ेगवेगया घडतात आिण या य ेक घटन ेमागे
वेगळा ईर असतो अस े मानल े जाई.
 एकेरवाद : ाचीन यन े ईराच े अितव माय करताना सव थम य ेक
यमय े आमा असतो . असे माय क ेले. नंतर य ेक घटन ेमागे वेगवेगळी श
हणज े ईर असतो अस े माय क ेले. आिण असा िवास ढ झाला . यानंतर
एकेरवादाची कपना आकाराला आली . या अवथ ेत नैसिगक घटना जरी व ेगवेगळया
घडत असया तरी य ेक घटन ेमागे वेगळा द ेव नसून फ द ेवाची व ेगवेगळी प े munotes.in

Page 10


सैांितक समाजशा
10 आहेत. हणून ईर एकच आह े असा िवास ढ झाला . याचा अथ असा क
ईरशाीय अवथ ेत मानवान े नैसिगक घडामोडमाग े असणाया कारणा ंचा शोध
आपयापरीन े लावयाचा यन क ेला व या यनात गती झायाच े िदसून येते.
 ईरशा ीय िक ंवा धािम क अवथा – अिनय ंित राज ेशाही समाजयवथा :
समाजजीवनाया येक अवथ ेमये या परिथतीशी लोका ंया िवचार करयाया
कुवती न ुसार स ंथा, मंडळे, ा, मूये अितवात य ेत असतात . हणूनच
ईरशाीय अवथ ेमये राजेशाही समा जयवथा अितवात आल ेली होती . राजा
हा ईराचा अ ंश आह े असे मानल े जाई. यामुळे राजा हण ेल ती प ूव िदशा अशी
समाजयवथा अितवात होती . ईरशाीय अवथ ेमये ईराला महवाच े थान
िदलेले होते. या िवचाराशी स ुसंगत अशी समाजयवथा या अवथ ेत अित वात
आली होती आिण ती यवथा हणाज े राजेशाही समाजयवथा होय . ही राज ेशाही
अिनय ंित होती . कारण या यवथ ेमये धमगु व लकराच े वचव होत े.
२) अयािमक अवथा (Metaphysical Stage) :
अयािमक अवथ ेमये मानवान े ईर या कपन ेला झ ुगान या ऐवजी अम ूत कपन ेला
महव िदल े. या अवथ ेत लोका ंमये ईरशाीय अवथ ेतील लोका ंपेा िवचार
करयाया क ुवतीत गती झायाच े िदसून येते. या अवथ ेमये येक यवहारामय े ईर
असतोच अस े नाही. तर ती एक अ मूतश या यवहाराया मा गे असत े असे माय क ेले.
याच अ मूत शिम ुळे िनसगा तील सव घडामोडी घड ून येतात. कापिनक िक ंवा धम शाीय
अवथ ेमये मानवान े ईराचा शोध लावला पण अयािमक / तािवक अवथ ेत ईर न
मानता याया जागी त े अमूत श मानत ग ेले. ऑगत कॉटया मत े अयािमक
अवथा ही ईवरशाीय अवथा व यवादी िक ंवा िवानवादी अवथा या ंना
जोडणारा द ुवा आह े.ऑगत कॉटया अयािमक अवथ ेवर चचा करताना ‘एरिवंग
झटलीन ’ हणतात क , अयािमक अवथा ही समाजाया ीन े महवाची होती . कारण
या अवथ ेत जुनी यवथा न होऊन याऐवजी नवीन समाजयवथा अितवात आली .
याच अवथ ेत ईराच े िनगुण, िनराकार प साकार झाल े.
 अयािमक अवथा – िनयंित राज ेशाही यवथा : अयािमक अवथ ेत
धमशाीय
अवथ ेपेा थोडा गत िवचार झाला . अयािम क अवथ ेत ईर या स ंकपन ेचे महव
कमी झाल े. व या िठकाणी अम ूत शच े महव माय क ेले हण ूनच प ुढे अयािमक
अवथ ेत राजा हा ईराचा अ ंश नाही तर राजा हा जनत ेचा स ेवक आह े असे मानल े
गेयामुळे अयािमक अवथ ेत िनय ंित राज ेशाही समाजयवथा अित वात आली .
राजाची अिनय ंित स ेचे महव कमी होऊन कायाला महव ा झाल े. राजावर स ुा
कायान े बंधने आली . सेचे कीकरण द ूर होऊन िवक ीकरण झाल े. हणून अयािमक
अवथ ेत लोकशाही समाजयवथ ेची पायाभरणी झाली अस े हणता य ेईल.

munotes.in

Page 11


ऐितहािसक पाभ ूमी : बोधन कालख ंड, ऑगट कॉट आिण
हबट पेसर या ंचे योगदान
11 ३) य वादी अवथा / वैािनक अवथा (Positive Stage):
धािमक अवथ ेतील ान ह े कपन ेवर आधारत होत े. यामुळे या ानाची िचती पाहता
येत नहती . जसजसा समाज िवकिसत होऊ लागला यामाण े धािमक अवथ ेतील उिणवा
जाणव ू लागया . या उिणवा भन काढयासाठी य िवचार क लागला . िवचार
करयाबरोबरच नवीन ानाची / मािहतीची गरज भास ू लागली . समाज िवकिसत
झायान ंतर य सामािजक व न ैसिगक घटन ेमागे कोणती कारण े असतात . याचा शोध
घेऊ लागला . माणसाची िनरीण श व कारणमीमा ंसा या व ृीतून य न ैसिगक
घटना ंचे अवलोकन क लागया . यामुळे धािमक अवथ ेतील कपना या अयवहारी वाट ू
लागया . हणून वैािनक अवथ ेतील समाज कोणया ही घटन ेचा स ंबंध कोणयाही
ईराशी न लावता य वातववादी िवचार क लागली . 'येक घटन ेचे कारण शोध ून
वैािनक कसोट ्याया आधार े तपास ून िनित कन घ ेणे हणज े यवादी अवथा
होय.’ उदा; पूव न ैसिगक घटना ंकडे पाहयाचा समाजाचा िकोन हा अ ंध ेवर
आधारीत होता . हणज ेच तो कपन ेवर आधारत होता . उदा; चंहण आिण स ूयहण या
नैसिगक घटन ेमागे कोणता तरी ईर आह े. िकंवा राह आिण क ेतू हे चंाला आिण स ूयाला
िगळंकृत करतात हण ून चंहण आिण स ूयहण होत े अशी कपना यामाग े होती .
हणज ेच हीच घटना व ैािनक िकोनात ून तपास ून पाहताना आपणास यामाग े िविश
कारण आह े हे लात य ेते. वैािनक / यवादी अवथा ही मानवी समाजाया िवकासाची
शेवटची अवथा मानली जात े. या अवथ ेत कपन ेला कमी महव अस ून िनरीण ,
कारणमीमा ंसा या व ैािनक कसोट ्यांना जात महव आह े. या अवथ ेतील ान ह े
वातवत ेवर आधारत आह े. येक घटन ेमागे वैािनक कारण शोध ून काढयाचा यन
यवादी / वैािनक अवथ ेतील लोक करतात .
 यवादी /वैािनक अवथा – लोकशाही समाजयवथा :
यवादी अवथा ही अ ंध ेवर आधारत न राहता वातववादी अवथ ेवर आधारत
आहे. यामुळे या अवथ ेतील समाज रचना औोिगक , काशक व व ैािनक माग दशक
यांया अिधपयाखाली ही समाज यवथा अितवात आली . थोडयात , ऑगत कॉट
यांनी या ंया या उा ंतीया िसा ंतात य ेक अवथ ेमये एक व ेगळी समाजरचना
अितवात असत े असे हटल े आह े. या स ंदभात इयादी . एस.बोगाड स हणतात क ,
ऑगत कॉट या ंची समाजशाीय िवचारात महवाची द ेणं हणज े येक अवथ ेचा एका
िविश समाज रचन ेशी स ंबंध जुळवून या िसा ंतासोबतच स ंघटना ंचा ही िवचार करयास
ऑगत कॉट या ंनी भाग पाडल े आहे. ऑगत कॉट या ंया तीन अवथा ंचा िसा ंताचा
िवचार करताना आपणास अस े हणता य ेते क, एखाा आवडया यच े िनधन झाल े तर
याचा स ंबंध नैसिगक घटन ेशी, वैािनक कारणाशी न जोडता तो ताण कमी करयासाठी
याला अयामाची जोड असावी लागत े हणज े वैािनक अवथ ेबरोबरच अयामालाही
ऑगत कॉट या ंनी महव िदल े आह े.ऑगत कॉट य ांया या िसा ंतावर टीका
करताना इयादी .एस. बोगाड स हणतात क , यया जीवनात िविवध भावभावना , ा,
कपना या ंना ही महव असत े. पण ऑगत कॉट या ंनी वैािनक बाबना जात महव
िदले आहे तर इतर घटका ंकडे दुल केले आहे.
munotes.in

Page 12


सैांितक समाजशा
12 १.८ ऑगत कॉट यांचा यवादाचा िसा ंत :
िवानवाद :
ऑगत कॉट या ंना यवादाच े जनक हटल े जात े. परंतु यांया प ूवही काही
िवचारव ंतांनी यवादािवषयीच े िवचार य क ेले आह ेत. हणून यवादाची म ूळ
कपना ऑगत कॉट या ंची आह े असे हणता य ेणार नाही . ऑगत कॉट या ंयापूव
इमॅयुएल गॉल या िवचारव ंतांनी यवादािवषयीच े िवचार य क ेले होत े. या
िवचारव ंताया िवचाराचा भाव कॉट या ंया यवादावर िदस ून येतो.
 यवादाचा अथ : यवादाला िवानवाद अस े हणतात तर िवानवादाला
शाीय िकोन असे दुसरे नाव आह े.’िवान ’ हा शद य ेथे कोणया अथा ने वापरला
आहे हे लात घ ेणे आवयक आह े. िवानाचा अथ सांगताना ऑगत कॉट ह े वतः
नेहेमी गधळल ेया मनिथतीत िदसतात . हणूनच ऑगत कॉट या ंयावर टीका
करताना अस े हटल े जात े क ऑगत कॉट िवानवाद मा ंडताना कमीत कमी
िवानवादी रािहल ेले आहेत. िवान हणज े िविश पतीन े िमळवल ेले ान व ह े ान
िनयमा ंया वपात मा ंडयाचा िय ेला िवानवाद अस े हणतात . िवानाया
काही कसोट ्या असतात . या कसोट ्यांया आधार े ान िमळवल े जात े. िनरीण ,
वगकरण , पूवकथन, वतुिनता इयादी .िवानाया कसोट ्या असतात . व या
कासोट ्यांया आधार े ान िमळवल े जाते. येक शााच े अयासिवषय व ेगळे असल े
तरी ान ा करयाया पती मा कमी अिधक व पात सारयाच असतात .
यामुळे िनरीण , परीण , वगकरण , योग इयादी .साहायान े सामािजक घटना ंचे
ान ा करण े हणज े िवानवाद होय . नैसिगक घटना आपोआप घडत नाहीत िक ंवा
ईरी शम ुळे घडत नाहीत तर या घटना काय कारी स ंबंधावर आधारत असतात .
हणजेच या िविश कारणाम ुळेच घडतात . याच माण े सामािजक घटनाही िविश
कारणाम ुळेच घडतात . आिण या सामािजक घटना ंचा काय कारी स ंबंध वैािनक
पतीन े शोधून काढण े हे िवानाच े काय आहे. िकंवा ते िवानाच े उि आह े.
 यवाद / िवानवाद हा १७ या शतकातील िच ंतनाचा परणाम :
िवानवादाची स ंकपना
१७ या शतकात घडल ेया घटना ंचे फळ मानल े जात े. जगातील सव घडामोडी या
कोणयाही वपात असया तरीही या िविश िनयमा ंया आधार ेच घडत असतात . असे
िवचार 17 या शतकात स ु झाल े. कापिनक , धािमक गोना ाचीन काळी िदल ेले महव
आपोआपच कमी झाल े. कोणयाही घटन ेकडे िचिकसक ीन े पहाव े असा एक शाीय
िकोन ढ झाला . धम ंथात सा ंिगतल ेया तवा ंना माण मानयाच े कारण नाही . तर ते
तक बुीया आधारावर खर े ठरते क नाही याची खाी िक ंवा िचिक सा क ेली पािहज े असे
िवचार च राया ंती आिण औोिगक ा ंतीनंतर प ुढे आल े.कोणयाही घटन ेचा
िचिकसक व ृीने िवचार करावा व मायता ावी नाही तर ती मािहती नाकरावी . या
िकोनाचा अ ंगीकार ऑगत कॉट या ंनी केला. यामुळे अंधा धािम क िवा स हणज े
कापिनक बाबी या ंना ऑगत कॉट या ंनी नाकारल े. व शाीय कसोट ्यांया आधार े जे
ान िमळ ेल याचा वीकार करयाच े तव ऑगत कॉटनी िवकारल े. हणज े munotes.in

Page 13


ऐितहािसक पाभ ूमी : बोधन कालख ंड, ऑगट कॉट आिण
हबट पेसर या ंचे योगदान
13 िवानवाद / यवाद हा धािम क अंध ेपासून समाजाला म ु करयासाठी मा ंडला.
उदा; कॉट या ंचे अनुयायी डॉ . ीज या ंनी यवादाच े िव ेषण द ेयाकरता एक
उदाहरण िदल े आहे. एक य िवष खाऊन मरत े. ही एक सामािजक घटना आह े. या
घटनेकडे वेगवेगया य कोणया िकोनात ून पाहतात ह े सांगयाचा या ंनी यन
केला आह े.
१) दैववादी य –या यच े मरण द ैववादी स ंकेत होता द ेवाची तशी इछा होती . याचा
िकोनात ून या घटन ेकडे पािहल े गेले.
२) तवानी य – या य या घटन ेकडे पाहताना मरण ह े अटळ आह े. जो जमतो त े
मरतो. एकदा य म ेली तर प ुहा भ ेट नाही अस े या ीन े पािहल े जाईल .
३) यवादी / िवानवादी य –यवादी य आपल े मत ताबडतोब य
करणार नाही तर थमतः या शवाची य थम िनरीण कर ेल ती य न ेमक
कोणया कारणान े मृयू पावली ह े लात घ ेईल. ते िवष न ेमके कोणत े होते व यान ंतर या
यया म ृयुया स ंदभामये आपल े मत य कर ेल.
 यवादाची व ैिशय े:
समाजशा रोिलंग चबरलेस यांनी आपया ‘ सामािजक िवचार ‘या ंथामय े
यवादाची प ुढील व ैिश्य सांिगतली आह ेत ती व ैिशय े खालीलमाण े :
o यवादा चा संबंध हा कोणयाही अलौिकक शशी नाही .
o यवाद हा कापिनकत ेवर आधारत नस ून वातिवकत ेवर आधारत आह े.
o सवानाप ेा यवाद उपय ु ानाशी स ंबंधीत आह े.
o यवाद हा तया ंशी/ मािहतीशी स ंबंिधत अस ून, जी मािहती िनित वपात
िमळत े याम ुळे काही माणात तरी द ूरी ा होत े. हणज े ऑगत कॉट या ंचा
यवाद ईरशाीय व अयािमक कपना ंना जाणीवप ूवक दूर ठेवतो.
 यवादाच े िवभाजन : ऑगत कॉट या ंया मत े यवादाचा उ ेश हा स ंपूण
मानवी समाजाच े भौितक , बौिक आिण न ैितक कयाण करण े आहे. यांचा यवाद
ामुयान े युरोिपयन समाजाया कयाणावर भर द ेतो समाजाच े कयाण
करयाकरता व ैािनक ानाची आवयकता आह े. हणण ेच शाीय पतीन े
समजाचा अयास कन यातील दोष लात घ ेऊन या ंचे िनराकरण करयाक रता
उपाय स ुचिवण े हा यवादाचा ह ेतू आहे. ऑगत कॉट ह े आपया यवादाच े
िवभाजन प ुढीलमाण े करतात .
१) िवानाच े तवान : आपया परिथतीमय े सुधारणा करयासाठी यिन े आपया
परमावर
िवास ठ ेवावा. परम हणज े क कोणया कारे कराव े हे ठरवून याव े याकरता गिणत ,
रसायनशा इयादी .शाातील तवा ंचा उपयोग करावा थोडयात ऑगत कॉट या ंया
सांगयाचा अथ एवढाच क न ैसिगक शाा ंचा उपयोग कन समाजातील भौितक गती
करावी . munotes.in

Page 14


सैांितक समाजशा
14 २) वैािनक धम : ऑगत कॉटन े धम हा श द जरी वापरला असला तरी कॉटया
धमाचा स ंबंध हा कोणयाही अलौिकक शशी नाही तर व ैािनक धम हणज े
मानवतावादी धम होय. या मानवतावादी धमा मये दुसयासाठी जगा हा स ंदेश अिभ ेत
आहे.
३) यवादी राजकारण :युरोपमय े युजय परिथती होती . यवादी
राजकारणाचा ह ेतू युाचे समुळ उचाटन करण े हा आह े. युरोपातील सव रा एक याव े.
िम राा ंची संघटना थापन करावी , िहंसेचा पूण याग करावा , िहंसेिव ेम या तवाचा
वीकार करावा . ऑगत कॉटन े िवान व धमा स येथे एकच मा नले आह े. हणून
यवादाचा जनक हा कमीतकमी यवादी रािहला आह े. या टीक ेला ऑगत कॉट
यांना तड ाव े लागल े.
 यवादाचा ह ेतू/ येय: यात यवादाची य ेय हणज े ान कस े ा कराव े
यांची चचा , िनकष कसे काढाव ेत यांचे मागदशन या ंनी पुढीलमाण े केलेलं आहे –
१) ानाची प ूवतयारी करण े: कोणयाही ानशाख ेचा अयास करयासाठी प ूवतयारीची
आवयकता असत े. जसे संयेचा अयास क ेयािशवाय गिणत अयासता य ेत नाही .
कोणयाही शाख ेचा अयास करयासाठी म ूळ अरा ंचा अयास क रावा लागतो . याच
अथाने ऑगत कॉट या ंनी ानाची प ूवतयारी करण े आवयक आह े असे हटल े आहे.
याकरता या ंनी तक शा, पतीशा , ानमीमा ंसा इयादी .चा आधार यावा अस े
हटल े आहे.
२) तकशा : संशोधकान े/ शाान े ानाची प ूव तयारी कर यासाठी तक शााचा
अयास करावा याम ुळे तािकक बुिमा तयार होत े.
३) ानमीमा ंसाशा : ानमीमा ंसा करण े हणज े कोणयाही ानाच े टीकामक परीण
करयाची मता होय . आिण ही मता अयासका ंमये असण े गरजेचे असत े.
४) पतीशा : पतीशा हणज े संशोधन िक ंवा अयास करयाच े िविवध माग होय.
यवादाकरता पतीशा महवाच े आहे. कारण पती शाातच िनरीण , मािहतीच े
संकलन , मािहतीच े वगकरण , िवेषण, पूवकथन आिण िनकष या पतीचा समाव ेश
होतो.
५) सव ानाचा सारा ंश का ढणे: ऑगत कॉट यांया यवादाचा हा महवाचा हेतू
आहे . जे ान िमळाल े आहे. या िमळवल ेया ानाचा सारा ंश काढला पािहज े. सारांश
काढण े हणज ेच ानाच े वगकरण करण े होय.
६) नीितशा : नीितशााया साहायान े इतर यशी वत न करताना को णया
िनतीिनयमा ंचे कराव े हे समजत े. यामुळे यवादाम ुळे नीितशाल ही ऑगत कॉट
यांनी महवाच े थान िदल े आहे.
७) िवान व सामािजक प ुनरचना: ऑगत कॉट यांया यवादाया चच वन ह े
प होत े क, ऑगत कॉट समाजाची प ुनरचना करावयाची होती . च राया ंती व munotes.in

Page 15


ऐितहािसक पाभ ूमी : बोधन कालख ंड, ऑगट कॉट आिण
हबट पेसर या ंचे योगदान
15 औोिगक ा ंतीमुळे युरोपातील समाजाप ुढे अनेक उभ े होते. या ा ंची सोडवण ूक
करयाकरता अनेक च िवचारव ंत पुढे आल े व आपली व ेगळी िवचारसरणी मा ंडयाचा
यन क ेला. यामय े ऑगत कॉट सारख े समाजशा यवादासारखी िवचारसरणी
पुढे कन समाजाची प ुनरचना करयाचा त े यन क लागल े. शाीय पतीन े केलेया
अयासाम ुळे समाजातील उिणवा लात य ेतील. हणून ऑगत कॉट या ंनी यवाद
सांिगतला . याबरोबर य ुासारखी घटना घड ू नये अशी ऑगत कॉट यांची इछा होती .
हणून वैािनक अवथ ेतील समाजरचना व या समाजाच े राजकारण य ु थांबवयासाठी
असाव े असे यांनी िवानवादामय े सांिगतल े. िवानवादाच े नैितक स ू हे दुसयासाठी
जगा हे आहे. ऑगत कॉट यांनी नीितशा आिण िवान या ंना एकित केयाने अनेक
िवचारव ंतांनी यायावर टीका क ेली.
 ऑगत कॉट यांया यवादावरील टीका :
जमन समाजशा या ंया यवादावर टीका करतात . ऑगत कॉट यांचे यवादी
िवचार ह े िवानवादी नस ून िविपणाच े आह ेत. यांया यवा दात कोणतीही
तािककता आढळत नाही . याचबरोबर ऑगत कॉट यांनी यवादाला ेम, धम
यासारया गोीला थान िदल ेले नाही. ेम आिण धम यांसारया बाबी मानवी जीवनाच े
अिवभाय अ ंग आह े. हे ऑगत कॉट िवसरल े. येक घटन ेचे जर व ैािनक आधार े
िवेषण केले तर यया भावभावना ंचा काहीच अथ उरत नाही .
थोडयात , ऑगत कॉट यांनी मानवी समाजाया कयाणासाठी यवाद ही
संकपना िवषद क ेली. पण वतः मा अव ैािनक रािहल े. अशी टीका या ंयावर क ेली
जाते. कारण ऑगत कॉट यांनी स ृीया प लीकड े असल ेया रहयाबाबत कोणत ेही
िवचार मा ंडलेले नाहीत . उदा; जीवाया पलीकड े कोणती अलौिकक श आह े, ेमाची
पिहली ेरणा कोणती इयादी .ांची उर े ऑगत कॉट देऊ शकल े नाहीत . हणूनच
ऑगत कॉट िवानवाद मान ून ही अव ैािनक रािहल े अशी टीका क ेली जात े. असे
असल े तरी अलौिकक िक ंवा अयािमक शया जोरात ून मानवी समाजाला म ु
करयासाठी िवानवाद / यवाद ह े यशाच े पिहल े पाऊल ठरल े.
१.९ हबट पेसर जीवनपरचय :
२१ या शतकाया उराधा त सामािजक िवचार अय ंत भावीपण े मांडणाया
िवचारवंतांमये हबट पेसर ह े अभागी असणार े समाजशा आह ेत. जे िवचार कॉट
यांनी बीज पात मा ंडले याच े वृ बनिवयाच े काम हब ट पेसर या ंनी केले. पेसर ह े
सिय आिण उा ंतीया स ंदभातील िवचार ख ूपच भावी पण े मांडतात कॉट यांना जसा
संघष करावा लागला तसा प ेसर या ंना करावा लागला नाही . पेसर या ंचा जम
इंलंडमधील डब या शहरात २७ एिल १८२० रोजी झाला . यांया विडला ंकडून
अनौपचारक या ंना िशण िमळाल े.१८३७ मये लंडन बिम गहॅम येथे रेवे खायात
अिभय ंता हण ून देखील या ंनी काम पािहल े.लहानपणापास ून यांना जीवशा िवषयची
खूप आवड होती . १८४१ मये यांनी नोकरीचा राजीनामा िदला व व ृपात ल ेखन स ु munotes.in

Page 16


सैांितक समाजशा
16 केले यिवादी िवचारा ंचा ते पुरकत होते ‘दी इकॉनॉिमस ’ या पिक ेचे ते उपसंपादक
बनले पेसर या ंना सामािजक उा ंतीवादाच े जनक हण ून देखील ओळखल े जाते.
पेसर यांची ंथसंपदा:
१) Social Statics 1850
२) Principles of Biology 1867
३) The Study of Sociology 1873
४) The Man versus The State 1884
५) Descriptive Sociology 1890
हबट पेसर या ंया सिय िसा ंताची मयवत कपना प ुढीलमाण े:
हबटपेसर या ंनी मानवी समाजाची त ुलना स िय शरीराशी कन या तील साधय आिण
वैधय अशा दोही कारा ंमये पीकरण िदल े पीकरण िदल े आहे. उा ंितवादाचा
िसांत या ंनी ज ैिवक समाजा ला लागू केला आहे,यांचा हा िसा ंत समाजशााची
मूलतव े या ंथात प क ेला आह े. पेसर या ंनी समाज हा स िय जी व वतू सारखाच
आहे हे प कन आपल े मत तािक करया पटव ून देयाचा यन क ेला आहे. समाज
शरीरधारी आह े असे गृहीत धन ते िस कन दाखवयाक रता प ेसर या ंनी कसोशीन े
यन क ेलेला िदसून येतो.
१.१० शरीर आिण समाज या ंयातील समानता :
समाज आिण शरीर दोहीही घटक िनज वापेा िभन आह ेत. कारण या दोह याही
आकारात सतत वाढ होत असत े तसे िनजव वत ूंया बाबतीत होत नाही . शरीरात बदल
होत जातात तस ेच समाजातही बदल होत जातात , समाजाया म ूळ घटकात हणज ेच
लोकस ंयेया वाढीम ुळे समाजाचा आकार वाढतो तस ेच दोन समाज ज ेहा एक य ेतात
तेहा समाजाया आकारात बदल होतो . आकारात वाढ झायान ेतर रचना व काय
िभनता य ेते. गभधारणे समयी बीज पात असणाया िजवाचा आकार वाढ ू लागतो , याचे
हात, पाय, डोळे, कान आिण नाक इयादी अवयव िनमा ण होतात हणज े िजवाया
संरचनेत बदल होतो या त िभनता असयाम ुळे यांया काया त सुा बदल होतो परणामी
शरीर रचना ग ुंतागुंतीची होत जात े. ारंिभक अवथ ेत समाज साधा असतो , मा समाजाचा
आकार जसा वाढत जातो त सातर रचनेत सुा बदल होत जातो . कालांतराने समाजात
िविवध गट सम ुदाय स ंथा िवकिसत होतात व सामािजक जीवनाची िविवध अ ंगे
एकमेकांपासून वेगळी होतात समाजात मिवभाजन वाढत जात े िवशेषीकरण िनमा ण होत े व
येक सामािजक घटकाच े काय िनित हो ते.

munotes.in

Page 17


ऐितहािसक पाभ ूमी : बोधन कालख ंड, ऑगट कॉट आिण
हबट पेसर या ंचे योगदान
17 दोहीतील परपरावल ंबन:
शरीर व समाज या ंया संरचनामक व काया मक असमानता िनमा ण होत असली तरी
शरीर आिण घटक भागात परपरावल ंबन असत े शरीराच े िनरिनराळ े भाग एकम ेकांपासून
वेगळे नाहीत तर त े परपरावल ंबी आह ेत हीच बाब समाजाला द ेखील लाग ू पडत े आधुिनक
समाजात िविवधदज व भूिमका िनमा ण झाल े आहेत याम ुळे गुंतागुंत खूपच वाढल ली आहे
मा या ंयातील परपरावल ंबन द ेखील िदस ून य ेते अन ेक व ेळा एकच य
अिभय ंता,डॉटर , वकल , ायापक आिण पोलीस इयादी भ ूिमका पार पाड ू शकत नाही ह े
खरे असल े तरी सदर दजा वर असणाया य एकम ेकांवर अवल ंबून असतात . शरीराला
जसे जम , बायावथा , तायावथा आिण ौढावथा इयादी अवथ ेतून जाव े लागत े
समाजाया गतीया ही अशा अवथा सा ंगता य ेतात जस े क िशकार अवथा , मासेमारी,
पशूपालन , थला ंतरत शेती,िथर श ेती ते आज या आध ुिनक समाजा पयतची अवथा .
दळणवळण यवथा :
शरीराला राची गरज असत े व हा र पुरवठा शरीरा या िविवध भागा ंना र
वािहया माफत केला जातो . तसेच समाजामय े ही जीवनावयक आिण इतर सामीची
आवयकता असत े आिण िह गरज समाजातील वाहत ूक यवथ ेमाफत पूण केली जात े.
पेशी शरीरासाठी आिण य समाजासाठी :
शरीर हे अनेक पेशनी िमळ ून बनल ेले असत े. परंतु केवळ प ेशची एकित बेरीज हणज े
शरीर नह े तर यांयात िविश कारच े संबंध असाव े लागतात . यचा िमळून समाज
बनतो, परंतु केवळ यचा सम ुचय हणज े समाज नह े तर यांयात देखील िविश
वपाच े संबंध असण े आवयक आह े तेहाच समाजाया िविवध घटका ंत िथर वपाच े
संबंध िनमाण होतात .
िविश अवयवािशवाय शरीर अितव तसेच िविश य िशवाय समाज अितव :
शरीराचा एखादा अवयव शरीरापास ून अलग झाला िक ंवा िनका मी झाला तरीही शरीर िजव ंत
राह शकत तस ेच समाजातील एखादी य समा जापासून दूर गेली तरी समा जाचे अितव
संपुात य ेत नाही .
१.११ शरीर आिण समाज या ंयातील असमानता :
नैसिगक वाढ आिण मानविनिम त वाढ:
शरीराची वाढ ही आपोआप होते, हणज ेच ती नैसिगकरया होते. याउलट समाजाचा
िवकास आपोआप होऊ शकत नाही . तसेच सवच समाजाया िवकासाची गती समान नाही .
िवकास िय ेमये काहीव ेळा अडथळ े ही िनमाण होतात .

munotes.in

Page 18


सैांितक समाजशा
18 शरीराबाह ेर पेशी मृत पण समाजाबाह ेर य िजवंत:
शरीराची रचना अन ेक पेशनी िमळ ून बनल ेली असत े पेशी जीवाशी एकप झाल ेया
असतात . पेशना वातंय अितव नसत े. हणज ेच पेशना व अितवासाठी शरीरावर
अवल ंबून राहाव े लागत े. मा य समाजात राहतात . शारीरक , आिथक, सामािजक
गरजा भागिवयासा ठी समाजाची आवयकता असत े. हे खरे असल े तरी, य समाजाया
बाहेर काही िदवसा ंसाठी का होईना पण िजव ंत राह शकतो , पेशी मा समाजाबाह ेर िजव ंत
राह शकत नाहीत . पेशना वातंय अितव नसत े परंतु यला वत:चे वातंय
अितव असत े.
शरीरात जाणीव क एका िठकाणी तर सामािजक जाणीव िवख ुरलेया:
जीव वतूमये जाणीव एका लहान घटकात क ित झाल ेली असत े. मदू हा घटक स ंपूण
शरीराच े जाणीव क आह े. समाजामय े अशा कारच े जाणीव क एकाच वपात नसते,
तर सामािजक जाणीव िवख ुरलेया असतात .
शरीर संरचनामक काय आिण सामािजक काय यांत भेद:
शरीराची वाढ होत असताना स ंरचनामक वेगळेपणा येत असतो . हात, पाय, कान, नाक,
डोळे आिण नाक ह े शरीराच े िविवध अवयव आहेत. येक अवयवाच े काय िनित झाल ेले
असत े, यांचे काय अपरवत नीय असत े. याउलट समाजाच े आहे, एक सामािजक घटक
दुसया सामािजक घटकाच े काय क शकतो . येथे कायात परवत नीयता िदसते. हणज ेच,
एकच य वेगवेगया गटात भ ूिमका पार पड ू शकतो .
१.१२ समारोप :
सामािजक परवत न घडव ून आणयासाठी च राया ंतीची भूिमका अितशय महवाची
ठरते. तकालीन युरोप मधील सामािजक , आिथक आिण राजकय परिथती च
रायाा ंतीमुळे ढवळ ून िनघाली .याय, वातंय, समता आिण ब ंधुता ही मुये समाजाला
च राया ंतीमुळे जगाला िमळाली आह ेत.ऑगट कॉट यांया िवचारा ंवर च
राया ंतीचा भाव िदस ून येतो. ऑगट कॉट यांनी य वाद िसा ंताया मायमात ून
सामािजक घटका ंकडे वैािनक िकोनातून कसे पाहाव े याबल िववेचन केले
आहे.शााया कसोटी आिण वगकरण कन या ंनी पातीशा िवषयक ही पीकरण
केले आहे. हबट पेसर या ंनी सिय िसा ंत प करताना शरीर आिण समाजाची त ुलना
करतात . समाजाया िथय ंतराचा अयास कर यासाठी नवीन ीकोन पेसर यांनी
िनमाण केला. अशा कार े वरील िवव ेचनाया मायमात ून ऑगट कॉट आिण हबट
पेसर या ंचे सामािजक शााया िवकासातील योगदान प करता य ेते.



munotes.in

Page 19


ऐितहािसक पाभ ूमी : बोधन कालख ंड, ऑगट कॉट आिण
हबट पेसर या ंचे योगदान
19 १.१३ सरावासाठीच े :
१. बोधन संकपना प करा .
२. च राया ंतीची कारण े आिण परणाम संिवतर िलहा.
३.ऑगट कॉट यांचा तीन अवथा ंचा िसा ंत प करा .
४.ऑगट कॉट यांचाय वाद िसा ंत प करा .
५. हबट पेसर या ंनी शरीर आिण समाजातील सहसंबंधकस े दशिवले आहेतयावर चचा
करा.


munotes.in

Page 20

20 २
एिमल दुरिखम (१८५८ -१९१७ )
घटक रचना
२.०. उिे
२. १. बौिक भाव आिण ऐितहािसक पा भूमी
२.२. सामािजक तया ंचा िसा ंत
२.३. म िवभागणी
२.३.१. गितमान /गितशील घनता
२.३.२ दडपशाही आिण प ुनसचियत कायदा
२.३.३. माची अिथर िवभागणी
२.४. आमहयेचा िसा ंत
२.४.१. अहंकारी आमहया
२.४.२. परोपकारी आमहया
२.४.३. मानकश ूय आमहया
२.४.४. दैववादी आमहया
२.५ धािमक जीवनाच े ाथिमक वप
२.५.१. िवमान िसा ंताचे खंडन
२.५.२ पिव आिण ऐिहक
२.५.३ कुलितकवाद
२.५.४ धमाची काय
२.६ िनकष
२.० उिे
 दुरिखमया (Durkheim) समाजशाातील योगदानाार े याच े महव समज ून घेणे.
 दैनंिदन जीवनातील सामािजक तया ंचा अयास करण े. munotes.in

Page 21


एिमल दुरिखम (१८५८ -१९१७ )
21  समकालीन समाजातील िविवध कारया आमहय ेचे मूयांकन करण े.
 धमाया महव पूण पैलूचे आकलन करयासाठी दुरिखम ारे केलेया धमा या िविवध
काय आिण वपा ंचे िवेषण करण े.
२.१: बौिक भाव आिण ऐितहािसक पा भूमी:-
१९ या शतकाया श ेवटी िवकिसत झाल ेया समाजाया नवीन िवानाचा दुरिखम हे
पिहल े अयासक होत े. ते समाजशाा चेही पिहल े ायापक होत े. यांचा जम १५ एिल
१८५८ रोजी ासमय े यू कुटुंबात झाला . ते खूप हशार िवाथ होत े आिण याना य ुवा
बुिजीवी हण ून अन ेक बिस े आिण िशयव ृयाही िमळाया होया .
दुरिखम हे आध ुिनक समाजशाीय िसा ंताचे संथापक मानल े जातात . १८९३ मये
यांनी "समाजातील मा ंचे िवभाजन " हा च डॉटर ेट ब ंध कािशत क ेला तस ेच
मॉटेयुवर ल ॅिटन ब ंध कािशत क ेला. १८९५ मये यांचे मुख पतशीर /
methodology िवधान असल ेला “The Rules of Sociological Method/
समाजशाी य पतीच े िनयम ” हा अयास कािशत झाला आिण यान ंतर या ंचा सवा त
महवाचा अयास “आमहया ” हा होता जो १८९७ मये कािशत झाला होता . १८९६
पयत ते बोडस (Bordeaux ) येथे पूणवेळ ायापक झाल े होते. १९९२ मये यांना
िस चसॉब निवापीठात बोलावयात आल े. आिण १९०६ मये या ंना
िशणशााच े ायापक अस े नाव द ेयात आल े. नंतरया आय ुयात या ंना धमा ची
आवड िनमा ण झाली आिण या ंनी १९१२ मये “Elementary Forms of Religious
Life/धािमक जीवनाच े ाथिमक वप ” नावाच े पुतक िलिहल े.
१९१५ मये दुरिखम या जीवनात पिहल े जागितक य ु एक मोठी शोका ंितका हण ून
आले. यांचा एक ुलता एक म ुलगा य ुात मारला ग ेला आिण दुरिखम कधीही या द ुःखद
िथतीत ून सावरल े नाहीत . यानंतर २ वषापेा कमी कालावधीत वयाया ५९ या वष
यांचे िनधन झाले.
दुरिखम यांचे समाजशाातील महवाच े योगदान :
१. सामािजक तय
२. माची िवभागणी
३. आमहय ेचा िसा ंत
४. धािमक जीवनातील ाथिमक कार
२.२: सामािजक तयाचा िसा ंत
सामािजक तय ह े एिमल दुरिखमया समाजशाातील सवा त महवप ूण योगदाना ंपैक एक
आहे. सामािजक तय े हणज े संथा, िनकष आिण म ूये यासारया गोी या यसाठी
बापान े अितवात असतात आिण यसाठी अडथळा आणतात . munotes.in

Page 22


सैांितक समाजशा
22 "समाजशाीय पतीच े िनयम " या या ंया प ुतकात दुरिखम यांनी सामािजक तया ंची
परेषा मांडली आह े आिण हे पुतक समाजशााया म ूलभूत ंथांपैक एक मानल े जाते.
यांनी समाजशााची याया सामािजक तया ंचा अयास अशी क ेली, जी या ंनी ती
समाजाची िया असयाच े सांिगतल े. सामािजक तय े हेच कारण आह े क समाजातील
लोक समान म ूलभूत गोी करण े िनवडतात ; उदा., ते कुठे राहतात , काय खातात आिण त े
कसे संवाद साधतात यासारया गोचा यात समाव ेश होतो . ते या समाजाच े आहेत ते
यांना या गोी करयासाठी िशकवण द ेतात, सामािजक तया ंमये सातय ठ ेवले जाते.

सामाय सामािजक तय े
दुरिखमया सामािजक तया ंया उदाहरणा ंमये नातेसंबंध आिण िववाह , चलन, भाषा,
धम, राजकय स ंथा आिण सव सामािजक स ंथांचा समाव ेश आह े यांचा वापर आपण
आपया समाजातील इतर सदया ंसोबतया द ैनंिदन स ंवादात क ेला पािहज े. अशा
संथांया िनकषा ंपासून िवचिलत झायास यला गटामय े अवीकाय िकंवा चुकचे
बनवल े जाते.
सामािजक तय े आिण धम
दुरिखमने या ेांचा सखोल अयास क ेला याप ैक एक हणज े धम. यांनी ोट ेटंट
आिण क ॅथिलक सम ुदायांमधील आमहया ंया माणा ंया सामािजक तया ंकडे पािहल े.
कॅथिलक सम ुदाय आमहय ेला सवा त वाईट पापा ंपैक एक पाप मानतो आिण हण ून,
ोटेटंटया त ुलनेत या ंयात आमहय ेचे माण ख ूपच कमी आह े. दुरिखमचा असा
िवास होता क आमहय ेया फरकान े कृतवरील सामािजक तय े आिण स ंकृतीचा
भाव दश िवला जातो .
दुरिखमची मुय कपना - आपण समाजाचा अयास यया पातळीवर कधीही कमी
क नय े, आपण सामािजक तया ंया पातळीवर राहायला हव े आिण सामािजक तया ंया
संबंधात सामािजक क ृती प करयाच े उि ठ ेवले पािहज े.
घटफोटाच े माण , आिथक वाढीचा व ेग, धमाचा कार (या सव गोी यान े पुढे दोन
मूलभूत चलांपयत/घकांपयत पय त कमी क ेया-सामािजक एककरण आिण सामािजक
िनयमन ) यासारया इतर सामािजक तया ंारे आमहय ेया दरातील तफावत प
करयाचा यन कन आमहय ेया अयासात दुरिखम ने नेमके हेच केले. munotes.in

Page 23


एिमल दुरिखम (१८५८ -१९१७ )
23 २.३ म िवभागणीचा िसा ंत
दुरिखम यांया समाजा तील म िवभागाच े िवेषण दोन आदश कारा ंवर आधारत आह े.
१. अिधक आिदम कार , यांिक एकता , मांया कमी िक ंवा कोणयाही िवभागणीसह
वैिश्यीकृत असत े.
२. अिधक आध ुिनक कार , जैवीक एकता अिधक आिण अिधक परक ृत म
िवभागणीार े दशिवली जात े.
आिदम समा जातील लोक अितशय सामाय पदा ंवर िवराजमान असतात यामय े ते
िविवध कारच े काय करतात आिण मोठ ्या स ंयेने जबाबदाया हाताळतात . दुसया
शदांत, आिदम य सव यवसाया ंया सव कामात िनप ुण असतात . याउलट , जे
आधुिनक समाजात राहतात त े अिधक िविश थान या पतात व िविश कामातच िनप ुण
असतात . लाँी स ेवा, डायपर स ेवा, होम िडिलहरी आिण कामगार -बचत उपकरण े
(िडशवॉशर , मायोव ेह ओहन ) हे अनेक काम े करतात जी प ूव आई -गृिहणीची जबाबदारी
असायची .
म िवभागणीतील बदला ंचा समाजाया स ंरचनेवर च ंड परणाम झाला आह े जो या ंिक
आिण स िय एकत ेमये परावित त होतो . समाजाला एक ठ ेवयामय े दुरखेमला रस होता .
यांिक एकत ेारे दशिवली जाणाया एकत ेने समाज एकित क ेला आह े कारण सव लोक
सामायवादी आह ेत. लोकांमधील ब ंध हणज े ते सव समान िया आिण जबाबदाया ंमये
गुंतलेले आहेत.
याउलट , जैिवक एकतेारे वैिश्यीकृत समाजातील लोका ंमये िभन काय आिण
जबाबदाया असयाया कारणातव या ंयातील मतभ ेदांारे ते एकित असतात .
आधुिनक समाजातील लोक त ुलनेने संकुिचत काय करत असयाम ुळे, यांना जगयासाठी
इतर अन ेक लोका ंची आवयकता असत े. वडील -िशकारी आिण आई -अन गोळा करणार े
आिदम क ुटुंब यावहारक ्या वावल ंबी असत े, परंतु आधुिनक क ुटुंबाला, आठवडाभर त े
तयार करयासाठी , िकराणा िव ेता, बेकरीवाला , कसाई , ऑटो म ेकॅिनक, िशक , पोिलस
अिधकारी आिण अन ेकांची आवयकता असत े. आधुिनक स माज, दुरखेमया
िकोनात ून, अशा कार े लोका ंया िवश ेषीकरणाार े एक रािहल ेला आह े.
२.३.१. गितमान /गितशील घनता :
गितशील /डायन ॅिमक घनता हणज े समाजातील लोका ंची स ंया आिण या ंयामय े
होणा या परपरस ंवादाच े माण . लोकस ंयेतील वाढ आिण या ंयातील
परपरस ंवादातील वाढ याम ुळे य ांिकत ेपासून सिय एकत ेमये बदल होतो कारण त े
एकितपण े दुिमळ संसाधना ंसाठी अिधक पधा िनमा ण करतात . म िवभागणीचा उदय
लोकांना एकम ेकांशी संघष करयाऐवजी प ूरक बनयास अन ुमती द ेतो आिण या बदयात
शांततापूण सहअितव शय करतो .
munotes.in

Page 24


सैांितक समाजशा
24 २.३.२ दडपशाही आिण प ुनसचियत कायदा :
दुरिखमने असे मत मा ंडले क या ंिक एकता असल ेला समाज दडपशाही कायाार े
दशिवला जातो . कारण या कारया समाजात लोक ख ूप समान असतात , सामूिहक न ैितक
यवथ ेया िव ग ुहा मानया जाणा या कोणयाही कृतीसाठी या ग ुाला कठोर
िशा होयाची शयता असत े. डुकराया चोरान े अपरायाचा हात कापला पािहज े, देव
िकंवा देवाया सामया ची िन ंदा केली तर याची जीभ छाटली पािहज े अशा िशा
उदाहरणादाखल सा ंगता य ेतील.
सिय एकता असल ेली स ंघटना कठोर िशा होया ऐवजी प ुनसचियत कायाार े
वैिश्यीकृत असत े, आधुिनक समाजातील यला फ कायाच े पालन करयास
सांिगतल े जात े िकंवा या ंया क ृतीमुळे नुकसान झाल ेयांना या ंना परतफ ेड करयास
सांिगतल े जाते.
दडपशाही कायाच े िनरीण करण े समाजातील जनत ेया हा तात असत े आिण या ंिक
एकतेत मा प ुनसचियत कायाची द ेखभाल ही ाम ुयान े िवशेष एजसीची जबाबदारी
असत े. (उदा. पोलीस , यायालय ).
२.३.३. माची अिथर िवभागणी
आधुिनक समाजातील मयवत 'पॅथॉलॉजी /रोगिनदानशा ', दुरिखमया मत े 'माचा
अनािमक िवभाग ' आहे. अिथरत ेचा रोगिनदानशा /पॅथॉलॉजी हण ून िवचार कन
दुरिखमने आध ुिनक जगाया समया 'बरे' होऊ शकतात असा याचा िवास य क ेला
आहे.


munotes.in

Page 25


एिमल दुरिखम (१८५८ -१९१७ )
25 २.४. आमहय ेचा िसा ंत
दुरिखमचा आमहय ेचा िसा ंत हा िसा ंत आिण स ंशोधन कस े जोडल े जावे याचे नमुना
उदाहरण आहे. दुरिखमने आमहय ेचा अयास करण े िनवडल े कारण ही त ुलनेने ठोस
आिण िविश घटना आह े यासाठी त ुलनेने चांगला डाटा उपलध होता . आमहय ेचा
अयास करयाच े यांचे सवात महवाच े कारण हणज े समाजशााया नवीन िवानाची
ताकद िस करण े हे होते. जीवशा या नायान े, दुरिखम एखाा यन े आमहया
करयाया कारणा ंशी संबंिधत नहत े. याऐवजी याना आमहय ेया दरातील फरक प
करयात रस होता हणज ेच एका गटात द ुसया गटाया त ुलनेत आमहय ेचे माण जात
का आह े यात याना रस होता .
आमहय ेची कारण े जसे क- वैयिक मनोिवान , मिवकार , वंश, आनुवंिशकता आिण
हवामान या ंिवषयीया कपना ंची चाचणी कन आिण नाकान दुरिखमने आमहया
करयास स ुवात क ेली. इतरांया क ृतचे अनुकरण क ेयामुळे लोक आमहया करतात
असा य ुिवाद करणारा अन ुकरण िसा ंत देखील या ंनी नाकारला . दुरखेमचा आमहय ेचा
िसांत आिण समाजशाीय तका ची रचना याया चार कारया आमहय ेारे पपण े
िदसून येते
१. अहंकारी
२. परोपकारी
३. मानकश ूय
४. दैववादी
दुरिखमला य ेक आमहय ेचा कार समाजात एकामत ेया माणात िक ंवा िनयमनाया
माणात आवडला . एकिकरण हणज े या माणात साम ूिहक भावना सामाियक क ेया
जातात या माणात होय . िनयमन ह े लोका ंवरील बा िनब धांया िडीचा स ंदभ देते.
'िहटनीपॉप /Whitney pope ' ने दुरिखमने चचा केलेया चार कारया आमहय ेचा
अितशय उपय ु सारा ंश िदला आह े.
munotes.in

Page 26


सैांितक समाजशा
26 २.४.१.अहंवादी आमहया
आमहय ेचे, अहंकारी आमहय ेचे उच दर अशा समाजा ंमये िकंवा गटा ंमये
आढळयाची शयता आह े यामय े य मोठ ्या सामािजक य ुिनटमय े चांगया कार े
एकप /समाकिलत झाल ेली नाही . एकामत ेया अभावाम ुळे अशी भावना िनमा ण होत े क
य या समाजाचा भाग नाही , परंतु याचा अथ असा द ेखील होतो क तो समाजही या
यचा भाग नाही . दुरिखमचा असा िवास होता क मानवाच े सवम भाग -आपली
नरता , मूये आिण ह ेतूची भावना - समाजात ूनच य ेतात. एकािमक समाज आपयाला या
गोी दान करतो , तसेच दैनंिदन लहानसहान आिण ुलक गोमध ून आपयालान ैितक
समथन िमळवयासाठीची सामाय भावना द ेखील दान करतो . यािशवाय , आपण
छोट्याशा िनराश ेने आमहया करयास जबाबदार असतो .
धम, कौटुंिबक, राजकय आिण राी य सम ुदायांमये यच े िविवध तरावर एकीकरण
करयाचा िनण य दुरखेमने घेतला. याला अस े आढळ ून आल े क, िजथे यमय े
आपुलकची ती भावना नाही , या समाजात आमहय ेचे माण जात आह े. उदा.
ोटेटंट धमा या लोका ंपेा कॅथिलक धमा या लो कांमये आमहया कमी होतात . याचे
कारण हणज े दोही धम आमहय ेवर बंदी घालत असताना , कॅथिलक धम आपया
सदया ंना याया सम ुदायात अिधक प ूणपणे समाकिलत करयास सम असतो .
दुरिखम पुढे सांगतो क क ुटुंबासारखा धािम क गट हा आमहय ेपासून बचाव करणारा एक
शिशाली उपाय आह े. िववाह न झायाम ुळे आमहय ेचे माण वाढत े; लहान क ुटुंबांपेा
मोठी क ुटुंबे अिधक एकित होतात आिण याम ुळे ितथे आमहय ेचे माण कमी असत े.
मोठी सामािजक अवथता लोका ंना एक आणत े आिण रावाद आिण द ेशभला
ोसाहन द ेते. यामुळे अशा व ेळी य आपया समाजात सामय वान असत े याम ुळे
ितचे आमहय ेचे माण कमी होत े.
२.४.२. पराथवादी आमहया
दुरिखमने चचा केलेला आमहय ेचा दुसरा कार हणज े परोपकारी आमहया . जेहा
सामािजक एकामता ख ूप कमक ुवत असत े तेहा अह ंकारी होयाची शयता असत े. जेहा
“सामािजक एकामता ख ूप मजब ूत असत े” तेहा परोपकारी आमहया होयाची शयता
असत े. यला अरशः आमहया करयास भाग पाडल े जाते. या कारची आमहया
यच े याया सामािजक सम ूहात "अित एककरण " झायाम ुळे होते. जे लोक परोपकारी
आमहया करतात त े असे करतात कारण या ंना अस े वाटत े क ह े यांचे कतय आह े.
काही समाजा ंमये यच े जीवन ढी आिण सवयन ुसार चालत े. यवर समाजाच े
वचव असत े. अशा समाजात ढम ुळे य वतःचा जीव घ ेऊ शकत े. उदा. भारतात
मिहला सतीती , जपानी लोक "हारा-िकरी" वचनब आह ेत. हणज े शूंना शरण
जायाऐव जी या ंचा जीव घ ेणे होय.
परोपकारी आमहय ेचे एक क ुिस उदाहरण हणज े Reverend JimJones/ आदरणीय
िजमजोसया अन ुयायांची साम ूिहक आमहया हणज े जोसटाऊन .1978 मयेगयाना /
Guyana जाणूनबुजून िवष यायल े आिण काही करणा ंमये यांया म ुलांनाही त े याय ला munotes.in

Page 27


एिमल दुरिखम (१८५८ -१९१७ )
27 लावल े. ते पपण े आमहया करत होत े कारण त े जोसया धमाध अन ुयायांया
समाजात घपण े जोडल ेले होते. दुरिखम नदवतात क ११ सटबर २००१ या
दहशतवादी हयामाण े जे शहीद होऊ इिछतात या ंयासाठी ह े देखील पीकरण
आहे. सामायतः , जे लोक परो पकारी आमहया करतात त े असे करतात कारण या ंना
असे वाटत े क ह े यांचे कतय आह े.
अहंकारी आमहय ेचे उच दर "असाय थकवा आिण द ुःखी न ैराय" मुळे उवतात .
परोपकारी आमहय ेची वाढल ेली शयता "आशेपासून उगवत े, कारण ती या जीवनाया
पलीकड े असल ेया स ुंदर िकोनातील िवासावर अवल ंबून असत े". जेहा एककरण
कमी असत े, तेहा लोक आमहया करतील कारण या ंना िटकव ून ठेवयासाठी
यांयाकड े अिधक चा ंगले काही नसते. जेहा एकामता जात असत े तेहा त े या मोठ ्या
माणात चा ंगयाया नावाखाली आमहया करतात .
२.४.३. मानकश ूय आमहया
दुरखेमने चिचलेया आमहय ेचा ितसरा म ुख कार हणज े मानकश ूय आमहया .
जेहा समाजाया िनयामक शना बाधा य ेते तेहा अस े होयाची शयता असत े. अशा
ययया ंमुळे य असमाधानी राहयाची शयता असत े कारण या ंया उकटत ेवर ितथ े
थोडे िनयंण असत े, जे समाधानाया अत ृ शय तीया ज ंगलात धावयास म ु असतात .
यययाच े वप सकारामक (उदाहरणाथ , आिथक तेजी) िकंवा नकारामक (आिथक
उदासीनता ) असे असयाम ुळे मानकश ूय आमहय ेचे माण वाढयाची शयता असत े.
असे बदल लोका ंना नवीन परिथतीत आणतात यामय े जुने िनयम लाग ू होत नाहीत
परंतु नवीन िवकिसत होतात . ययया ंचे कालख ंड मानकश ूय मूडचे वाह िनमा ण
करतात आिण िनराकार बातया तयार होतात आिण या वाहा ंमुळे मानकश ूय
आमहय ेचे माण वाढत े. आिथक मंदीया बाबतीत याची कपना करण े तुलनेने सोपे
आहे. नैरायेमुळे कारखाना ब ंद केयाने नोकरी गमवावी लाग ू शकत े. या संरचना िक ंवा
इतरांपासून (उदाहरणाथ , कुटुंब, धम आिण राय ) कापून घेतयान े एखाा यला
अिथर /अनोमी वाहा ंया भावा ंना अय ंत असुरित ठ ेवता य ेते. आिथक तेजीया
परणामाची कपना करण े अिधक कठीण असत े. या संदभात, दुरिखम ने असा य ुिवाद
केला क अचानकयश यना पार ंपारक स ंरचनांपासून दूर नेते यामय े ते मूत वपात
असतात . ते यना या ंया नोकया सोडयास , नवीन सम ुदायात जायासाठी आिण
कदािचत नवीन जोडीदार शोधयास व ृ क शकतात . हे सव बदल िवमान
संरचनांया िनयामक भावात ययय आणतात आिण ब ूम कालावधीमय े यला
अिथर सामािजक वाहा ंमये असुरित ठ ेवतात. अशा िथतीत , लोकांया ियाना
िनयमनात ून मु केले जात े आिण या ंची वन े देखील रोखली जात नाहीत . आिथक
भरभराट असल ेया लोका ंकडे अमया द संभावना असयासारख े िदसत े आिण "वातिवक
कपनाशया वना ंया त ुलनेत या ंना ते मूयहीन वाटत े".
समाजातील िनयमहीनता िक ंवा िनय ंणमुमुळे मुळे अशा का रया आमहया होतात .
जेहा यययाच े वप यवर आपला अिधकार वापरयास असमथ असत े तेहा munotes.in

Page 28


सैांितक समाजशा
28 अनोिमक अिथर आमहय ेचे माण वाढयाची शयता असत े. यययाया
कालावधीम ुळे अिथर आमहय ेचे माण वाढत े.
२.४.४. दैववादी आमहया
आमहय ेचा चौ था कार हणज े दैववादी आमहया . िनयमनाचा अितर ेक होतो त ेहा
दैववादी आमहया होयाची शयता असत े. दुरखेमने या ंना दैववादी आमहया
करयाची अिधक शयता असत े यांचे वणन "भिवयातील िनद यीपण े अवरोिधत आिण
जाचक िशतीन े िहंसकपण े गुदमरल ेया आका ंा असल ेया य " असे केले आह े.
उकृ उदाहरण हणज े गुलाम जो याया य ेक कृतीया जाचक िनयमनाशी स ंबंिधत
िनराश ेमुळे आपला जीव घ ेतो. अयािधक िनयमन - दडपशाहीम ुळे ाणघातक आमहय ेचे
माण वाढत े.
िनकष :
आमहया रोखयासाठी कोणया स ुधारणा क ेया जाऊ शकतात याच े परीण कन
दुरिखमने आमहय ेचा याचा अयास स ंपवला . आमहया रोखयाच े बरेचसे यन
अयशवी झाल े आह ेत कारण ती व ैयिक समया हण ून पािहली जात े. दुरखेमसाठी ,
आमहया क नय ेत अस े थेट लोका ंना पटव ून देयाचा यन यथ आहे, कारण याच े
खरे कारण समाजातच आह े.
दुरिखम हे माय करतो क काही आमहया सामाय आह ेत, परंतु तो असा य ुिवाद
करतो क आध ुिनक समाजात अह ंकारी आिण मानकश ूय आमहया ंमये पॅथॉलॉिजकल
वाढ झाली आह े. येथे यांची िथती म िवभागणीकड े परत शोधली जाऊ शकत े, िजथे
यांनी असा य ुिवाद क ेला क आध ुिनक स ंकृतीचे अिथर ह े म िवभािजत करयाया
असामाय मागा मुळे असत े याम ुळे ते परपरावल ंबनाऐवजी अलगावकड े जाते.
आमहया न वाढवता आध ुिनकत ेचे फायद े जपयासाठी या सामािजक वाहा ंचा समतोल
साधता य ेतो. आपया समाजात , दुरिखमया मत े, हे वाह स ंतुलनाबाह ेर आह ेत. जर
सामािजक िनयमन आिण एकामता ख ूप कमी अस ेल, तर याम ुळे अिथर आिण अह ंकारी
आमहया ंचा असामाय दर वाढतो .
२.५ धािमक जीवनाच े ाथिमक वप - धमाचा िसा ंत
दुरिखमया श ेवटया म ुख प ुतकाला "धािमक जी वनाचे ाथिमक वप " असे
हणतात . या प ुतकात ऑ ेिलयाया अ ंता जमातमधील “कुळ णाली ” आिण
“कुलितवाद ” चे वणन आिण तपशीलवार िव ेषण आह े. हे पुतक धमा चा एक सामाय
िसांत मांडतो. दुरिखमया धमा या िसा ंताची मयवत स ंकपना अशी आह े क स ंपूण
इितहासात मन ुयाने नेहमीच िवासान े समिथ त साम ूिहक सामािजक वातवाची प ूजा केली
आहे.

munotes.in

Page 29


एिमल दुरिखम (१८५८ -१९१७ )
29 याया :-
दुरिखम यांनी धमा ची याया "पिव गोशी स ंबंिधत िवास आिण था , चच नावाया
साया सम ुदायामय े एक य ेणा या िवास आिण था व ेगया आिण िनिष क ेलेया
गोशी स ंबंिधत एकक ृत णाली हण ून केली आह े. धम लोका ंना चच नावाया न ैितक
समुदायात बा ंधतो आिण ज े लोक याया ा आिण आचरणा ंचे पालन करतात त े सव
लोकांना पिव गोशी जोड ून सामािजक सम ुदायात एक आणतात . अशा कार े धमाया
िवकासासाठी ा , कमकांड इयादचा स ंह करण े आवयक आह े.

२.५.१. िवमान िसा ंताचे खंडन
दुरिखमला धम आिण याचे वप , मूळ आिण याच े काय शोधयात ख ूप रस होता .
यांनीअ ॅिनिमझम (सव वत ूंमये आमा आहे असा िवास ) आिण िनसग वादाच े िसा ंत
नाकारल े कारण या ंना अस े वाटल े क त े पिव आिण ऐिहक यातील फरक प
करयासाठी प ुरेसे नाहीत आिण याम ुळे मनुय वातिवक जगापास ून दूर गेला आह े.
दुरिखमया मत े, समूह जीवन ह े धमाचे मुय ोत िक ंवा कारण आह ेत. ऑ ेिलयातील
अंता जमातमय े आढळणाया धमा या सवा त ाथिमक आिण आिदम कारा ंमये
याना रस होता . सव धम म सोड ून दुसरे काही नाही यावर िवास ठ ेवयास दुरिखमने
नकार िदला .

munotes.in

Page 30


सैांितक समाजशा
30 २.५.२ पिव आिण ऐिहक
दुरिखमया मते, धमाचे सार हणज े जगाच े दोन कारात िवभाजन करण े, पिव आिण
ऐिहक. पिव हणज े सामािजकरया परभािषत क ेलेया कोणयाही गोीला िवश ेष
धािमक उपचार , िवधी आिण द ेवता आवयक आह ेत. धािमक िवधी िक ंवा समार ंभात
सहभागी होयाम ुळे आपयाला िवश ेष िता िमळत े. ऐिहक हे पिवाया िव आहे.
२.५.३ कुलतीकवाद (टोटेमवाद )
ऑ ेिलयन जमातमधील टोटेमवाद ही धमाची उपी समजाव ून सांगयाची मुख
संकपना हणून दुरिखमने घेतली. लाकडाच े तुकडे, दगड, वनपती , ाणी यासारया
सामाय वत ूंचे पा ंतर पिव वत ूमये होते, एकदा त े टोटेम बनतात . टोटेम हणज े
टोटेिमक वत ू आिण लोका ंचा सम ूह यांयातील ग ूढ आिण पिव नात ेसंबंधातील िवास .
दुरिखमया मत े कुलतीकवा दाया मूलभूत तवान ुसार, सव आढळणारी आिण सव
काही िनय ंित करणा या अवैयिक आिण अात शची प ूजा करण े होय.
२.५.४ धमाची काय
१. अनुशासनामक काय:- धम यायावर िवास ठ ेवणाया ंसाठी एक िविश
आचारस ंिहता दान करतो . ती िविश माणात वय ं-िशत आिण आम -िनयंण लाद ून
सामािजक जीवनासाठी मानव तयार करत े. ती यला सामािजक िनयमा ंचे पालन
करयास आिण सामािज क िनय ंण राखयास मदत करत े.
२. सह:- धम लोकांना एक बांधतो हणज ेच लोकांना एक आणतो आिण या ंना
आपुलकची खाी द ेतो. धम देखील लोका ंमधील समान ब ंध अिधक मजब ूत करतो आिण
सामािजक एकता दान करतो .
३. जीवनदायी काय : - धािमक िवधचा सराव सम ूहाची सामािज क पर ंपरा िटकव ून ठेवतो
आिण िजव ंत करतो . धम आिण याया चालीरीतमय े िविवध समार ंभ आिण िवधी आह ेत.
या समार ंभातील सहभाग लोका ंना एक आणतो . यामुळे मूये आिण पर ंपरा भावी
िपढीपय त पोहोचवयास मदत होत े. अशा कार े धम समाजातील ढी पर ंपरा िजव ंत
ठेवतो.
४. उसाहप ूणकाय:-धम याया आितका ंना अयंत आनंद आिण हष दान करतो ; तो
तणाव आिण आपीया व ेळी यला स ुरितत ेची आिण आरामाची भावना द ेतो. जेहा
ते वैयिक द ु:ख आिण आपी सहन करतात त ेहा तोयचा आमिवास द ेखील
वाढवतो .
२.६ िनकष :
दुरिखमया कायाचा समाजशाात खोलवर भाव आहे, जो याया तावा ंसह क ेलेया
सैांितक गतीया सामाय वपावन िवशेषतः काया मक िकोनावन प होतो .
याचमाण े, आमहया आिण धम यांसारया याया िविश अन ुभवजय अयासा मुळे
समाजशाा ंमये या आिण स ंबंिधत ेांमये आमची प ुढील ायोिगक तपासणी munotes.in

Page 31


एिमल दुरिखम (१८५८ -१९१७ )
31 करयासाठी , याच पतीचा वापर करयासाठी मोठ ्या माणात रस िनमा ण झाल ेला
आहे.
संदभ:
Adams, B. NandSydie, R.A,2001 Sociological Theory I & II,GreatBritian,
Weidenfeld & Nicolson.
Coser Lewis, 1971, Masters of Sociological Thought (2nded), Harcourt
Brace Jovanovich ,Inc.
Delaney Tim, 2005, Contemporary Social Theory –Investigation and
Application, Delhi Pearson Education Inc.
Fletcher Ronald, 2000, The Making of Sociolog y –A Study of Sociological
Theory Beginnings and Foundations, New Delhi, Rawat Publications.
Joseph Jonathan (ed) 2005. Social Theory, Edinburg, Edinburg
University Press.
Ritzer George, 1988, Sociological Theory (2nd ed.), New York, Mc –
Graw -Hill Publicat ion.
Ritzer George, 1996, Sociological Theory (4th ed.), New York, Mc -Graw -
Hill Publication. -
Srivastsan R, History of Development Thought, a Critical Anthology,(ed)
2012,New Delhi, Routledge Taylor and Francis Group .
Turner Jonathan, 2001, The Structure of Sociological Theory (4th ed.),
Jaipur, Rawat Publication.
Wallace Ruth .A, 2006, Contemporary Sociological Theory U.S.A.,
Prentice Hall.

munotes.in

Page 32

32 ३
मॅस वेबर- पती , सामािजक कृतीचा िसा ंत, ॉटेटंट
आचार स ंिहता आिण भांडवलशाहीचा आमा
घटक रचना
३.० उिे
३.१ परचय
३.२ मॅस वेबरचे संि यििचण (१८६४ -१९२० )
३.३ पती
३.४ आदश ाप े
३.५ िववेककरण
३.६ नोकरशाही
३.७ सामािजक कृती
३.८ ॉटेटंट नैितकता आिण भांडवलशाहीचा आमा
३.९ सारांश
३.१०
३.११ संदभ
३.० उिे
● वेबरची कायपती आिण हटन चे महव आिण आदश ाप समजून घेणे.
● वेबरचे िविवध सामािजक कृतचे पीकरण आिण धमावरील यांचा िको न समजून
घेणे.
३.१ परचय
मॅस वेबर (१८६४ -१९२० ) यांना समाजशाा यितर अथशा, संगीत, कायदा ,
तवान आिण इितहासात रस होता. वेबरने, याया काळातील समाजशाा ंमाण े,
सामािजक बदलाच े वप आिण कारण े समजून घेयाचा यन केला. यांचे बरेचसे काय
आधुिनक भांडवलशाहीया उा ंतीवर आिण या मागानी आधुिनक समाज सामािजक munotes.in

Page 33


मॅस वेबर- पती, सामािजक कृतीचा िसांत, ॉटेटंट आचार स ंिहता आिण
भांडवलशाहीचा आमा
33 संघटनेया पूवया वपा ंपेा िभन होता यावर कित होते. अनुभवजय अयासाया
मािलक ेारे, वेबरने आज समाजशाा ंया कथानी असल ेया मुख समाजशाी य
वादिववादा ंची ओळख कन िदली आिण आधुिनक औोिगक समाजा ंया काही मूलभूत
वैिश्यांचे वणन केले. वेबरया मते, आिथक घटक महवप ूण आहेत, परंतु कपना आिण
मूयांचा सामािजक बदलावर समान भाव पडतो .
३.२ मॅस वेबरचे संि यििचण (१८६४ -१९२० )
मॅस वेबरचा जम १८६४ मये एरफट , जमनी येथे एका मयमवगय कुटुंबात झाला.
याया पालका ंया जागितक िकोनातील खोल फरका ंचा याया बौिक आिण
मानिसक िवकासावर खोल परणाम झाला. यांया विडला ंनी नोकरशहा हणून महवाच े
राजकय पद भूषवले होते. तो याया पनीया अगदी िव उभा होता, जी एक
धमािभमानी कॅिविनट होती आिण याला हया असल ेया सांसारक सुखांपासून वंिचत
असल ेया तपवी अितवाच े नेतृव केले.
मॅस वेबर यांनी वयाया १८ या वष हेडलबग िवापीठात जायासाठी घर सोडल े.
लकरात एक वष सेवा करयाप ूव वेबरने हेडलबग िवापीठात कायदा , इितहास , तवान
आिण अथशााचा अयास करयासाठी तीन स घालवल े. १८८४ मये जेहा यांनी
आपल े िशण पुहा सु केले तेहा यांनी बिलन आिण गॉिटंगेन िवापीठात एका
सासाठी वेश घेतला. १८८९ मये यांनी पीएच.डी. िमळवली , वकल बनले आिण
बिलन िवापीठात िशकवायला सुवात केली.
वेबरया आयुयात आिण सवात महवाच े हणज े, याया विडला ंचे नोकरशाही मन आिण
याया आईची धािमकता यांयात एक तणाव होता. वेबरया यावसाियक आिण वैयिक
जीवनात हा न सुटलेला तणाव पसरतो .
३.३ पती
समाजशाातील यांया योगदानाप ूव, वेबर कांट, हेगेल, कॉ, सट सायमन , डकहेम
आिण मास यांया पतशीर परंपरांशी परिचत होते. कांट आिण हेगेल यांनी िवकिसत
केलेया आदश वादी आिण तकसंगत पतीन े मूयाचे िवधान , जे काय असाव े याचे वणन
करते आिण वतुिथतीच े िवधान , जे आहे याचे वणन करते यातील फरकावर जोर िदला.
मानवी िवचार दोघांमधील फरक सुलभ करतो . कॉ या सकारामकतावादी पतीन े
असा युिवाद केला क वातिवकत ेचे आकलन अनुभवजय िकंवा सकारामक मागाने
शय आहे. सकारामकतावाद असे मानतो क िवान केवळ िनरीण करयायोय , थेट
अनुभवी घटका ंशी संबंिधत असाव े. काळजीप ूवक िनरीणावर आधारत िनरीण केलेया
घटना ंमधील संबंध प करणार े कायद े काढू शकतात . सकारामकतावादी तवान
नैसिगक िवानाची पत समाजशााला लागू करते. वेबरला वातिवकत ेया
अयासासाठी तकसंगत िकंवा अनुभवजय िको न देखील पटला नाही, परंतु येक
वातिवकत ेमागे मूये, कृती आिण ेरणा यांचा कायकारणभाव आहे यावर यांचा िवास
होता. munotes.in

Page 34


सैांितक समाजशा
34 वेबर यांनी वतुिन कायाया महवावर जोर िदला, असे नमूद केले क "केवळ महवप ूण
समया उघड कन सोडव ून िवान थािपत केले जाऊ शकते आिण याया पती
िवकिसत केया जाऊ शकतात ." वैकिपकरया , पूणपणे ानशाीय आिण पतशीर
ितिब ंबांनी अशा घडामोडमय े कधीही महवाची भूिमका बजावली नाही.
इितहासात सामाय कायद े आिण िवषयवादी यांचा समाव ेश आहे असे मानणार े
सकारामकतावादी यांयातील जमनीतील वादिववादा ंनी वेबरया समाजशाीय
िको नाला आकार िदला. सकारामकतावाा ंचा असा िवास होता क इितहासाची
तुलना नैसिगक िवानाशी केली जाऊ शकते, तर िवषयवादी दोघांना मूलत: िभन
मानतात .
वेबरने समाजशा आिण इितहास यांयातील संबंध थािपत केला. यांनी दोन
िवषया ंमधील फरक असे सांगून प केले क समाजशा कार संकपना आिण
अनुभवजय िया ंचे सामायीक ृत गणवेश तयार करयाचा यन करते, तर इितहास
यया िया, संरचना आिण सांकृितक महव असल ेया यिमवा ंया कारणामक
पीकरणावर कित आहे. वेबरया हणयान ुसार इितहासात एकेरी अनुभवजय घटना
असतात ; कोणत ेही अनुभवजय सामायीकरण नाहीत. यामुळे समाजशाा ंनी
ायोिगक जग आिण यांनी िनमाण केलेया वैचारक िवामय े फरक करणे आवयक
आहे. संकपना कधीही अनुभवजय जगाला पूणपणे पकडत नाहीत , परंतु वातिवकत ेचे
सखोल आकलन करयासाठी यांचा उपयोग ुरिटक साधन े हणून केला जाऊ शकतो.
समाजशा या संकपना ंचा वापर कन सामायीकरण िवकिसत क शकतात , परंतु
ही सामायीकरण े ऐितहािसक नाहीत आिण अनुभवजय सह गधळ ून जाऊ नयेत.
आपया अयासात , वेबरने या दोही गोी एक केया. ऐितहािसक घटना ंचे कारणामक
िवेषण करता यावे हणून यांनी आपल े समाजशा प संकपना ंया िवकासाकड े
कित केले. वेबरचा असा िवास होता क इितहासामय े अनंत संयेने िभन घटना ंचा
समाव ेश आहे. या घटना ंचा तपास करयासाठी , वातिवक -जगातील संशोधनासाठी
िडझाइन केलेया िविवध संकपना तयार करणे आवयक होते. एक सामाय िनयम
हणून, जरी वेबर आिण बहसंय समाजशा आिण इितहासकारा ंनी याचे कठोरपण े
पालन केले नाही, तरी समाजशााच े काय या संकपना िवकिसत करणे हे होते, याचा
इितहास िविश ऐितहािसक घटना ंचे कायकारण िवेषण करयासाठी वापर करेल.
अशा कारे, वेबरने एक िवान िवकिसत करयाचा यन केला जे िविश आिण सामाय
एक कन सामािजक जीवनाची जिटलता ितिब ंिबत करते.
िवहेम िडथ े (१८३३ -१९११ ) आिण हेनरक रकट (१८६३ -१९३६ ) या तवा ंसह
वेबर यांचा असा िवास होता क नैसिगक िवान पती वापन वतनाचा अचूक अंदाज
लावण े कठीण आहे. मानवी वतनावर संकृतीया भावाच े महव या वतुिथतीवन
उवत े क य यांया कृतचे ेय काय अथ देते हे समजून घेतयािशवाय मानवी वतन
समजू शकत नाही.
munotes.in

Page 35


मॅस वेबर- पती, सामािजक कृतीचा िसांत, ॉटेटंट आचार स ंिहता आिण
भांडवलशाहीचा आमा
35 अयासाच े वणनामक आिण यायाम क े हणून समाजशााची संकपना मांडणारे
वेबर हे पिहल े समाजशा होते. वेबर यांनी समाजशााची याया "यायामक
आकलनाशी संबंिधत िवान आिण परणामी , याया अयासमाच े आिण परणामा ंचे
कारण पीकरण " अशी केली. ". अशा कार े, वेबरया मते, समाजशा हे एक िवान
असल े पािहज े, ते कायकारणभावाशी संबंिधत असाव े (समाजशा आिण इितहास एक
करणे), आिण यात यायामक समज िकंवा हटन वापरण े आवयक आहे.
हटन:
वेबर आिण िडथ े यांनी हटनची याया सहान ुभूतीचा वापर िकंवा दुसर्याया कृतीची
ेरणा आिण तक समजून घेयासाठी वतःला दुसर्याया शूजमय े घालण े अशी केली.
वेबरने ची याया अथाया पातळीवर आकलन करणे िकंवा आकलन करणे अशी केली
आहे. सामािजक घटना समजून घेयाची ही मता सामािजक िवाना ंना नैसिगक
िवानांपासून वेगळे करते, जे केवळ एकसमानत ेचे िनरीण करतात आिण अणू िकंवा
रासायिनक संयुगे यांयातील संबंधांबल यापक िनकष काढतात . हटन सामािजक
वतनाचा वैािनक अयास दोन कार े सुलभ करतात : मानवी ियांया यििन अथाची
य िनरीणामक समज आिण अंतिनिहत हेतू समजून घेणे.
समाजशााला िवशेष अथ िकंवा कारण समजून घेणे आवयक आहे यामय े एजंट्सया
ियांचा समाव ेश आहे, हणज े, जे लोक ते जे करतात याबल भावना , कारण िकंवा
कारक घटक देतात.
वटहेनबल वेबरची समज हमयुिटसमध ून ा झाली होती, जी लेखकाची िवचारसरणी
तसेच मजकूराची मूलभूत रचना समजून घेयासाठी कािशत लेखन समजून घेयासाठी
आिण याचा अथ लावयासाठी एक िवशेष ीकोन आहे. वेबरने हमयुिटक साधना ंचा
वापर कन अिभन ेते, परपरस ंवाद आिण मानवी इितहास समजून घेयाचा यन केला.
अंतान, सहान ुभूतीपूण सहभाग िकंवा सहान ुभूती याऐवजी वटहेन ही तपासणीची
तकसंगत पत होती—मॅो पातळी िवेषणाच े साधन .
वेबरने वटहेनचे दोन कार वेगळे केले: य िनरीण आकलन आिण पीकरणामक
आकलन . िनरीणा मक थेट एखाा यया वतनाचा प यिपरक अथ वटहेन
आहे आिण सामािजक शा तो जे िनरीण करतो याला अथ देतो. हे आहाला या
काय आहेत ते ओळखयास सम करते. काय घडत आहे हे समजून घेयासाठी बा
वतन आिण चेहयावरी ल हावभावा ंचा वापर आहे. जेहा आपयाला पीकरणामक समज
असत े तेहा कोणीतरी काहीतरी का करतो हे आपयाला कळत े. येथे, कृती ेरणाया
संदभात आिण ती का उवत े या संदभात ठेवली आहे. हे पूण करयासाठी , एखाान े
वतःला उपमात भाग घेणाया ंया जागी ठेवले पािहजे.
लाकूड तोडण े, उदाहरणाथ , य िनरीणीय समज आहे; पैशासाठी लाकूड तोडण े िकंवा
सरपण हे पीकरणामक समज आहे.
munotes.in

Page 36


सैांितक समाजशा
36 समाजशा यया वतनाचे या यसाठी महव समजू शकत नाही. तथािप ,
िदलेया परिथतीत अनेक यमय े वतन सुसंगत असयास , समाजशा
सामायीकरण तयार क शकतात जे कारणामक संबंधांसाठी पाया हणून काम क
शकतात . समाजशााला सामािजक िकंवा ऐितहािसक घटना ंवर परणाम करणाया
िविवध कारणा ंचा सामना करावा लागत असयान े, िविश कारण काढून टाकल े असत े तर
घटना वेगळी असती क नाही आिण तसे असयास , या कारणाचा िनणायक परणाम
झाला क नाही हे समाजशाान े ठरवल े पािहज े.
वेबर कायकारणभावाची याया करतो क एका घटनेचे अनुसरण केले जाईल िकंवा दुसरी
घटना घडेल. सामािजक जीवनाची (वटहेन) आपयाला िवशेष समज असयाम ुळे,
वेबरचा असा िवास आहे क सामािजक िवानातील कायकारण ान नैसिगक
िवानातील कायकारण ानाप ेा वेगळे आहे.
रॉसाइड ्स (१९७८ ) या मते, वेबर हटनसाठी, समाजशा हे अितवाया मूलभूत
तवाचा शोध घेयाऐवजी , मानवा ंना भेडसावणाया अनय आिण बदलया समया ंसाठी
अंती आिण उपाय शोधत होते.
३.४ आदश ाप े
आदश ाप वेबरया हटन िसांत आिण कायकारण पीकरणात ून िवकिसत झाला.
जेहा वेबरने याया आकलनाची संकपना आदश ापा ंशी जोडली तेहा समाजशाान े
वैािनक परकार आिण सामािजक -राजकय उपयुतेकडे एक पाऊल टाकल े. कॉिलस
आिण मॅकोक यांया मते, "वेबरया िवेषणान ुसार, सामािजक वातव समजून घेतले
पािहज े (हटन) पुष आिण िया यांया वत: या जगाची रचना करत असताना
यांया अनुभवात वतःची कपना कन ; आदश ाप हणज े आपया आकलनात ून
वैािनक सामायीकरण बनवयाची साधन े हे असीम गुंतागुंतीचे आिण सतत बदलणार े
जग."
वेबरसाठी , सामािजक आिण सांकृितक घटना ंया कारणा ंया पीकरणात महवप ूण
योगदान देयासाठी समाजशाान े आदश ाप िवकिस त केले पािहज ेत. आदश ाप
हणज े अयावयक , अितशयोप ूण, कोणयाही सामािजक घटनेया वैिश्यांचे
सामायीकरण . मग, हे "आदश ाप " वातिवक जगात आढळणार ्या वातिवक ,
अनुभवजय वपा ंशी िभन असू शकतात .
रोसीद ेस (१९७८ ) हणतात , "एक आदश ाप हणज े िवेषणामक रचना आहे जी
ठोस करणा ंमये समानता आिण फरक ओळखयासाठी मोजमाप िटक हणून काम
करते." ती एक मानिसक िनिमती आहे. एक आदश ाप हणज े याया सवात मूलभूत
तरावर , सामािजक शाान े याया िकंवा ितया आवडी आिण सैांितक अिभम ुखतेवर
आधारत सामािजक घटनेचे आवयक घटक कॅचर करयासाठी तयार केलेली संकपना .
munotes.in

Page 37


मॅस वेबर- पती, सामािजक कृतीचा िसांत, ॉटेटंट आचार स ंिहता आिण
भांडवलशाहीचा आमा
37 ते ुरिटक उपकरण आहेत जे अनुभवजय संशोधन आयोिजत करयासाठी आिण
सामािजक जगाया िविश पैलूंचे आकलन करयासाठी उपयु आहेत.
वेबरया शदात , आदश ापा ंचे काय हणज े "अनुभवजय वातवाशी तुलना करणे,
यातील फरक िकंवा समानता थािपत करणे, सवात पपण े समजयायोय
संकपना ंसह यांचे वणन करणे आिण यांना कारणीभ ूतपणे समजून घेणे आिण प
करणे."
वेबरने यांया अमूततेया पातळीन ुसार तीन कारच े आदश ाप तयार केले.
अ) ऐितहािसक तपशीला ंचे आदश ाप जे िविश ऐितहािसक वातवा ंचा संदभ देतात,
जसे क वेटन िसटी, ॉटेटंट नैितकता आिण समकालीन भांडवलशाही .
ब) आदश ाप , जे नोकरशाही िकंवा सरंजामशाही यांसारया िविवध ऐितहािसक आिण
सांकृितक संदभामये पाहया योय ऐितहािसक वातवाया अमूत घटका ंचा संदभ
देतात.
क) आदश ाप जे िविश कारया वतनाची तकशु पुनरचना करतात , जसे क
आिथक िसांत ताव .
वेबरचा असा िवास होता क आदश ाप सामािजक इितहासाया वातिव क जगात ून
ेरकपण े ा केला पािहज े. या वातिवकत ेतून आदश ाप काढयाप ूव संशोधका ंनी
ऐितहािसक वातवात वतःला िवसिज त करणे आवयक होते. जरी आदश ाप
वातिवक जगात ून काढल े जाणार असल े तरी ते जगाया आरशातील ितमा नसतात ;
याऐवजी , ते वातिवक जगाची एकतफ अितशयो आहेत. महवाया पातळीवर , आदश
ापाच े मूयमापन याया वैिश्यपूणतेवर आिण अनुकूलतेया आधारावर केले जाते.
वेबरया मते आदश ाप िजतका जात िततका ऐितहािसक संशोधनासाठी अिधक
उपयु आहे.
एक आदश ाप परपूणतेया मानक िकंवा अंितम उिाया अथाने आदश नाही. आदश
ाप सार िकंवा सय अंतभूत करत नाहीत ; याऐवजी , आदश ाप समाजशाा ंारे
तयार केले जातात आिण परणामी , िविश ीकोनात ून तयार केले जातात .
ामुयान े िविवध कारया तकसंगत वतनासाठी लागू केलेला, आदश ाप हा
मूलभूतपणे "एजंटने याया वतणुकया अथाने तकशुतेया िनकषा ंनुसार पूणपणे
तकशुपणे वागयास काय करेल याचे एक मॉडेल आहे." आदश ाप िविश वतनाचे
िवेषण करयासाठी भाषा आिण कायपती दान करतात आिण "आदश ठरािवक
मानदंड" पासून िवचिलत झालेया वतनाया उदाहरणा ंसाठी सैांितक पीकरणा ंया
िवकासामय े मदत करतात .
तुमची गती तपासा
1. हटन चा अथ प करा.
2. आदश कारा ंची याया सांगणे. munotes.in

Page 38


सैांितक समाजशा
38 ३.५ िववेककरण
समकालीन समाजात , तकसंगतता ही एक िया आहे जी परणामकारकता , अंदाज,
गणनामता आिण अमानवीकरणाार े दशिवली जाते. िववेककरणान े केवळ समकालीन
समाजच बदलला नाही, तर भांडवलशाहीया उदयावरही याचा लणीय परणाम झाला.
िववेक समाज संघटना , तंान आिण कायमतेया तकसंगत कारा ंवर आधारत
असतो , यात धम, नैितकता आिण परंपरा यांयाार े थािपत केली जातात .
िववेक समाज असा आहे िजथे नैितकता , धम िकंवा परंपरा यांयापेा कायमता , तंान
आिण संघटना यांना ाधाय िदले जाते.
याया ‘द ॉटेटंट एिथक अँड द िपरट ऑफ कॅिपटिलझम ’ या िनबंधानुसार आपया
आधुिनक जीवनातील सवात भयंकर श ही तकसंगत भांडवल आहे.
िववेकतेची एकच याया ओळखण े आहानामक आहे कारण वेबरने या संेया िविवध
याया ंचा वापर केला आहे आिण िदलेया चचत तो कोणया याय ेचा उलेख करत
आहे हे वारंवार वगळल े आहे. जेहा सामािजक संरचना िकंवा संथांचा िवचार केला जातो,
तेहा वेबरचे िववेककरण िय ेचे वणन दुसर्यापेा खूप वेगळे होते. वेबरया शदात
िववेककरण िया "असामायपण े वैिवयप ूण पे" घेते आिण िववेकवादाचा इितहा स
"एक असा िवकास दशिवतो जो जीवनाया िविवध िवभागा ंमये समांतर रेषांचे पालन करत
नाही."
वेबरया लेखनात , कलबग ने िववेकतेचे चार मूलभूत कार ओळखल े आहेत.
१. कलबग यावहारक िववेकतेची याया "यया पूणपणे यावहारक आिण अहंकारी
िहतस ंबंधांया संबंधात सांसारक ियाकलाप पाहणारी आिण मूयमापन करणारी
जीवनाची येक पत." जे लोक यावहारक कारणा ंचे पालन करतात , यांयाकड ून
वातिवकता वीकारली जाते, जे नंतर उपिथत असल ेया समया ंचे सवात जलद
िनराकरण करतात . या कारची तकसंगतता अशा कोणयाही गोीला िवरोध करते जी
सामाया ंया पलीकड े जायाची धमक देऊ शकते. सव अयवहाय धािमक िकंवा
धमिनरपे युटोिपयन मूयांवर यांयावर अिवास आहे.
२. सैांितक िववेकता: सैांितक िकंवा बौिक िववेकतेमये तािकक वजावट , ेरण,
कायकारणभावाच े गुणधम आिण तसम अमूत संानामक िया ंचा समाव ेश होतो.
यावहारक िववेकतेया िव , एक अथपूण िव हणून जग समजून घेयाया यनात
अिभन ेता दररोजया वातिवकत ेया पलीकड े जातो.
३. वतुिन िववेकता: (यावहारक िववेकतेमाण ेच परंतु सैांितक तकशुतेपासून
वेगळे) मूय लटस वापन नमुयांमये ियांची थेट मांडणी करते. वातिवक
िववेकतेचा अंत करयासाठी साधन िनवडताना मूयांची णाली िवचारात घेणे आवयक
आहे. इतर कोणयाही पेा जात (पयायी) तकसंगत मूय णाली नाही. वेबरया मते,
िववेकतेचा एकमेव कार यामय े "जीवनाच े पतशीर माग सादर करयाची मता " आहे.
परणामी , पािमाय देशांत, एक िविश वतुिन िववेकता-कॅिहिनझम -याने पतशीर munotes.in

Page 39


मॅस वेबर- पती, सामािजक कृतीचा िसांत, ॉटेटंट आचार स ंिहता आिण
भांडवलशाहीचा आमा
39 जीवनपतीवर भर िदला, यामुळे यावहारक तकशुतेचे वशीकरण झाले आिण
औपचारक िववेकता िवकिसत झाली.
४. औपचारक िववेकता: यात अथ-अंतांची गणना करणे समािव आहे. केवळ पािमाय
देशांमये, औोिगककरणाया आगमनान े, औपचारक तकशुता उदयास आली .
िवशेषत: आिथक, कायद ेशीर आिण वैािनक संथांमये तसेच वचवाया नोकरशा ही
वपामय े साविकपण े लागू होणार े िनयम, कायद े आिण िनयम आढळतात जे पािमाय
देशांत औपचारक तकशुतेची याया करतात .
रटझर यांनी औपचारक िववेकतेचे सहा मूलभूत पैलू मांडले:
(१) गणनामता : एखादी गो मोजयाची िकंवा परमाण करयाची मता .
(२) येय साय करयासाठी सवात भावी माग शोधण े.
(३) अंदाजबा ंधणी: गोी एका णापास ून दुसर्या णापय त सतत कायरत असतात .
(४) मानवी तंानाया जागी अमानवीय तंान : अमानवीय तंान (जसे क
संगणकक ृत णाली ) मानवी तंानाप ेा अिधक गणना करयायोय , भावी आिण
अंदाज करयायोय असयाच े मानल े जाते.
(५) िविवध अिनितता ंवर िनयंण िमळवा , िवशेषत: या चालवणाया िकंवा यांया सेवा
पुरवणाया लोकांनी आणल ेया.
(६) अतािक क भाव : तकसंगत णालचा वापर करणार ्या लोकांवर, वतःया णालवर
तसेच मोठ्या माणावर समाजावर वारंवार अनेक तकहीन परणाम होतात .
औपचारक आिण वातिवक तकसंगतता यांयातील संघष "पिमेतील िववेककरण
िय ेया िवकासामय े िवशेषतः नशीबवान आहे.".
भांडवलशाही अथयवथ ेचा आिण आधुिनक पााय जगाचा औपचा रक तकसंगत
रचनेचा लोखंडी िपंजरा हणून याया िववेचनात , वेबरने िववेकतेचा सवात भावी आिण
अथपूण वापर केला. वेबरया मते, "दोन महान िववेक श," भांडवलशाही आिण
नोकरशाही आहेत. िकंबहना, वेबरया मते, नोकरशाही आिण भांडवलशाही दोही समान
मूलभूत ोतांपासून (िवशेषत: आंतरक जगाचा संयास) ा करतात , समान तकसंगत
आिण पतशीर कृतचा समाव ेश करतात , एकमेकांना मजबुत करतात आिण याार े
पश्िचम िववेककरणास हातभार लावतात . वेबरया मते, भांडवलदार हा नोकरशहाचा
तांिक वीणता आिण तयामक ानाया बाबतीत एकमेव खरा ितपध होता.
मॅस वेबरचे लेखन पााय सयत ेला भेडसावणाया समया ंवर कित होते, समकालीन
जीवनाया िविवध पैलूंचे िववेककरण आिण गूढीकरण होते. सामािजक जीवनात झालेया
ती बदला ंमुळे जगािवषयी असंतोषाची भावना वाढत होती. वेबरने जीवनात ून उफ ूतता
आिण यिमव काढून टाकयाया िय ेचे वणन करयासाठी "रॅशनलायझ ेशन" हा शद
वापरला जेणेकन ते अिधक कायम आिण अंदाज लावता येईल. वेबरया िकोनात ून, munotes.in

Page 40


सैांितक समाजशा
40 मानवत ेचे कयाण सुधारयाया उेशाने कायमतेया वाढया णालचा परणाम असा
होतो याला याने "लोखंडी िपंजरा" हटल े जे यला अडकवत े.
३.६ नोकरशाही
वेबरला िववेककरणात रस असयान े याला समकालीन समाजातील सावजिनक आिण
खाजगी ेातील मोठ्या माणावरील संथांया कायाचा आिण वाढीचा शोध घेयास
वृ केले. नोकरशाही हे िववेकतेचे एक िविश उदाहरण आहे िकंवा मानवी संथेसाठी
तकसंगततेचा वापर आहे.
वेबरचा असा िवास होता क मानवी कृतचे नोकरशाही समवय हे समकालीन सामािजक
संरचनांचे वेगळे वैिश्य आहे.
अिधकार संरचनांमये वेबरचे समाजशाीय वारय याया राजकय येयांमुळे ेरत
होते. कृतीया वपािवषयीच े यांचे गृिहतक यांया अिधकार संरचनांया िवेषणाशी
सुसंगत होते. वेबरला मुयव े याला अिधकार हणतात यामय े रस होता, जे वचवाचे
वैध कार होते. तकसंगत, पारंपारक आिण दैवीगुण हे तीन आधार आहेत यावर
अनुयायांसाठी अिधकार वैध आहे. वेबरला नोकरशाहीची भुरळ पडली होती, याला तो
तकसंगत कायद ेशीर अिधकाराचा सवात शु कार मानत होता. आदश नोकरशाही
खालील वैिश्यांारे परभािषत केली गेली:
१. अिधक ृत यवसायाचा सतत वाह असतो .
२. यवहार िनिद िनयमा ंनुसार केले जातात
३. येक अिधकाया ची जबाबदारी आिण अिधकार हे अिधकाराया पदानुमाचा भाग
आहेत.
४. अिधकाया ंकडे यांया जबाबदाया पार पाडयासाठी आवयक संसाधन े नसतात ,
परंतु यांया वापरासाठी यांना जबाबदार धरले जाते.
५. कायालये यांया रिहवाशा ंकडून िविनयोग करता येत नाहीत ; यांना नेहमी संथेचा
भाग मानल े जाते.
६. लेखी कागदप े वापन अिधक ृत यवहार केले जातात .
वेबरया िवेषणात , नोकरशाही तकसंगत भांडवलशाहीया भावन ेला बसते. भांडवलशाही
बाजार अथयवथ ेने शासनाचा अिधकृत यवसाय तंतोतंत, संिदधता न ठेवता, सतत
आिण शय िततया लवकर चालवावा अशी मागणी केली.
यांनी नमूद केले क नोकरशाही िववेकवादी जीवनश ैलीला ोसाहन देते. यांनी
नोकरशाहीचा उलेख "एकेप-ूफ" हणून केला आिण एकदा थापन झायान ंतर ते
काढून टाकण े सवात कठीण आहे. आदश ठरािवक नोकरशाही ही नोकरशाहीया तकशु
वैिश्यांची अितशयो आहे. यांनी आदश िटिपकल नोकरशाही आिण आदश सामाय munotes.in

Page 41


मॅस वेबर- पती, सामािजक कृतीचा िसांत, ॉटेटंट आचार स ंिहता आिण
भांडवलशाहीचा आमा
41 नोकरशहा यांयात फरक केला. यांनी नोकरशाहीकड े संरचना हणून पािहल े आिण
नोकरशहा ंना या संरचनांमये थान हणून पािहले.
आधुिनक नोकरशाहीया िवकासात योगदान देणारे सवात महवाच े घटक आहेत:
१. मुा अथयवथ ेची उा ंती, याने िथर करणालीार े नोकरशाहीसाठी कमाईचा
एक िथर ोत सुिनित केला.
२. शासकय कतयांचा परमाणामक िवतार .
३. शासकय कामांया गुणवेत बदल
४. इतर सव संघटनामक संरचनांपेा नोकरशाहीच े ेव.
५. समकालीन संकृतीची जिटलता आिण िवशेषीकरण , यासाठी उी आिण
भाविनक ्या अिल त आवयक आहेत
६. काया ची तािकक याया
७. उोगपती आिण सावजिनक संथा जसे क सरकार िकंवा सैय यांया हातात
यवथापनाया भौितक साधना ंचे कीकरण .
८. आिथक आिण सामािजक िवषमता न करणे आिण एकिवसाया शतकात ाितिनिधक
जन लोकशाहीचा उदय.
पिमेकडील आधुिनक अथयवथा ंचे नोकरशाही आिण तकसंगतीकरण अपरहाय आिण
अपरहाय होते. सरतेशेवटी, नोकरशाहीम ुळे सरकार आिण यवसायातील मानवी संबंधांचे
वैयिककरण होईल.
तुमची गती तपासा
१. िववेककरण हणज े काय?
२. नोकरशाही हणज े काय?
३.७ सामािजक िया
सामािजक िया िसांतांनी वेबरया समाजशा ाचा पाया तयार केला. वेबरया
सामािजक कृतीया चचमये आदश कार वापरयाच े उदाहरण आढळत े. समाजाया
वैािनक िवेषणासाठी , िया आिण अथ यांचे संयोजन महवप ूण होते. वेबरने ोएिटह
आिण िडफेिसह वतन यात फरक केला. याला अशा ियांमये रस होता िजथे िवचार
िया उेिजत होणे आिण अंितम ितसाद दरयान हत ेप करते. जेहा लोकांनी
यांया ियांना वैयिक अथ िदला तेहा िया झाली. वेबरया हणयान ुसार, "िया ही
सामािजक असत े कारण ती इतरांया वतनाचा िवचार करते आिण याार े अिभनय यन े
ितयाशी संलन केलेया यिपरक अथाने याया मागात मागदशन केले जाते." munotes.in

Page 42


सैांितक समाजशा
42 याया िया िसांताने सामूिहक ऐवजी यवर भर िदला. वत: अिभन ेयांारे दान
केलेया िनरीणीय वतनासाठी वातिवक औिचया ंमये याला िवशेष रस होता. जर
यन े कोणताही अथ िनयु केला नसेल तर ियांचा कोणताही उेश नाही.
िया हणज े काय हे प करयासाठी याने याया आदश कार पतीचा वापर कन
चार मूलभूत कारा ंची याया केली आहे.
१. येयाया संदभात वाजवी िया: या करणात , अिभन ेता येय ठरवतो आिण येय
साय करयासाठी ते िकती भावीपण े मदत करतील यावर आधारत याचे साधन
िनवडतो . उदाहरणाथ , चांगली नोकरी िमळवयासाठी नामांिकत िवापीठात ून उच िशण
घेणे.
२. मूयाया संबंधात नैितक वतन: या करणात , साधन यांया भावीत ेवर आधारत
िनवडल े जातात , परंतु नैितक तवांारे समा केले जातात . जहाजाया कानला उदाहरण
हणून घेऊ.
३ . भावी िकंवा भाविनक िया: या करणात , कृतीची ेरणा आिण साधन भावना ंारे
िनधारत केले जातात . अिभन ेयाची भाविन क िथती कृतीवर भाव पाडत े. जसे आई
आपया मुलाला चापट मारते.
४. पारंपारक िया: या करणात , उिे आिण साधन े िवधी आिण थांारे थािपत केली
जातात , जसे क िविश थेचे पालन करणे कारण ते िवधी आहे.
वेबरने ियांचे चार आदश कार ओळखल े असल े तरीही , याला हे चांगले ठाऊक होते क
यात , येक कृतीमय े िकमान चार कारा ंपैक काहच े िमण असत े. वेबरया मते
समाजशाा ंना, भाव िकंवा परंपरेचे वचव असल ेया कृतीपेा अिधक तकशु कृती
समजून घेयाची अिधक चांगली संधी आहे.
समका लीन पााय समाज भूतकाळातील समाजा ंपेा कसे वेगळे होते हे समजून
घेयासाठी , वेबरने एक टायपोलॉजी दान केली. आधुिनक पााय समाजात राजकारण ,
अथशा, कायदा आिण परपर संबंधांसह समकालीन सामािजक जीवनातील येक पैलू,
येय-कित तकशुतेचे वचव आहे. मानवी वतनातील उपयुता संपवयाया
साधनाया सततया वापराचा हा परणाम आहे.
३.८ ॉटेटंट आचारस ंिहता आिण भांडवलशाहीचा आमा
‘ॉटेटंट एिथक अँड िपरट ऑफ कॅिपटिलझम ’ या आपया लािसक पुतकात वेबरने
हे दाखवयाचा यन केला क केवळ आिथक घटकच महवाच े नाहीत . याला वाटल े क
मास ची मुय कमजोरी आिण अपयश हणज े तो फ आिथक घटका ंकडे पाहतो .
वेबरने टेटंट एिथक आिण िपरट ऑफ कॅिपटिलझममय े दाखवल े क ॉटेटंटवाद,
िवशेषत: कॅिहिनझमचा भांडवलशाहीया भावन ेया उदयावर कसा परणाम झाला. munotes.in

Page 43


मॅस वेबर- पती, सामािजक कृतीचा िसांत, ॉटेटंट आचार स ंिहता आिण
भांडवलशाहीचा आमा
43 धािमक ा आिण आिथक उिे यांयात अनेक गोचा संबंध आला . वेबरने पािहल े क
ॉटेटंट, िवशेषत: ॉटेटंटचे काही पंथ, यवसायाच े नेते होते आिण यांयाकड े इतर
धािमक गट, िवशेषत: कॅथिलका ंपेा जात पैसा आिण आिथक श होती. हणून, याला
हे शोधायच े होते क ॉटेटंट एिथक आिण भांडवलशाहीचा आमा मुळात एकमेकांशी
सुसंगत आहे का. याला हे देखील जाणून यायच े होते क भारत, चीन आिण मय पूवतील
लोकांया धािमक ा भांडवलशाहीया वाढीस िकती मदत करतात िकंवा दुखावतात .
ॉटेटंट एिथक हणज े काय आिण भांडवलशाही कशी काय करते हे प करयासाठी
वेबरने आदश काराची कपना वापरली . "ॉटेटंट एिथक " या शदाचा अथ धािमक
आदश बनवणाया ा आिण मूयांचा संच असा होतो. याया सवक ृ वपात ,
भांडवलशाही ही एक जिटल ियाकलाप आहे याच े उि माट पतीन े उपादन
आयोिजत कन आिण चालव ून शय िततके पैसे कमिवण े आहे.
यावेळया आिथक परिथतीम ुळे १६ या आिण १७ या शतकात पािमाय देशांत
भांडवलशाही सु झाली या कपन ेशी वेबर सहमत नहत े. भांडवलशाहीचा िवकास
"ॲिविजिटह इिट ंट" (acquisitive instinet ) मुळे झाला या कपन ेशीही तो सहमत
नहता . १६०० या धािमक ांयांमधून बाहेर पडलेया धािमक कपना हा सवात
महवाचा घटक आहे असे यांचे मत होते.
वेबरने अनेक ॉटेटंट मूये ओळखली , िवशेषतः कॅिहिनझम , याने भांडवलशाहीया
वाढीस हातभार लावला .
१. कमकांडवादी आिण इतर जगाया अिभम ुखतेपासून यावहारक यावहारकत ेकडे
िशट . गूढवादात गुंतयाप ेा मानवी समाजान े नैसिगक यवथा समजून घेयाचा यन
केला पािहज े. ही मूलत: कमकांडिवरोधी वृी होती याने िवान आिण तकशु
चौकशीया गतीला ोसाहन िदले.
२. कामाकड े एक नवीन िकोन: काम ही पूजा आहे. ॉटेटंट एिथकन ुसार काय हा एक
सुण आहे जो देवाया गौरवात योगदान देतो. आिथक िहतस ंबंध जोपासण े केवळ
वाथा पेा अिधक होते; ते एक नैितक कतय होते.
३. कॉिल ंगची संकपना : कॅिहिनझममय े पूविनयोिजत संकपना समािव होती; लोक
एकतर जतन िकंवा शािपत होयासाठी पूविनयोिजत होते आिण काहीही यांचे अंितम भाय
बदलू शकत नहत े. यांचा असा िवास होता क अशी िचहे आहेत याार े देव येक
यला सांगतो क यांचे तारण झाले आहे क नाही. आिथक यशामय े सापडू शकणार ्या
मोाची िचहे शोधयासाठी लोकांना कठोर परम करयास आिण परम करयास
ोसािहत केले गेले. कॅिहनवाा ंना यांचे नशीब िस करयासाठी फायद ेशीर उोग
शोधयासाठी , संपी जमा करयासाठी आिण यावसाियक पुष बनयास ोसािहत
केले गेले.
४. कजाया याज संकलनाकड े एक नवीन िकोन: कॅिहिनझमन े कजावरील याज
गोळा करयास परवानगी िदली, याला कॅथिलक धमाने ितबंिधत केले. यामुळे आिथक munotes.in

Page 44


सैांितक समाजशा
44 ियाकलाप वाढला, कज देणाया संथांची थापना , नवीन गुंतवणूक आिण नवीन
लोिट ंग कॅिपटलची िनिमती झाली.
५. अकोहोलय ु पेये वापरयावर िनबध, सु्या नाकारण े: यामुळे भांडवल आिण इतर
गुंतवणुकचा जातीत जात वापर करयासाठी वषभर काम करयास ोसाहन िदले,
परणामी उच उपादकता - आिण सारता आिण िशणास ोसाहन िदले.
६. ॉटेटंट तपया : ॉटेटंट आचारस ंिहताये ऐिहक सुखांपासून दूर राहयाची
कपना समािव आहे. एककड े, आनंदासाठी संपीचा वापर करयास मनाई करताना ते
लोकांना संपी जमा करयास ोसािहत करते. अशाकार े, नफा हा उपभोगासाठी नाही
तर केवळ अिधकािधक उपादन करयाया समाधानासाठी सतत यन केला जातो.
सामािजक आिण आिथक परिथतीचा धमाशी िवपरत संबंध असतो हे वेबरला चांगलेच
माहीत होते. यांनी अशा संबंधांना संबोिधत केले नसले तरी, यांनी प केले क
मास वाांना िदलेया एकतफ भौितकवादी पीकरणाची जागा एकतफ अयािमक
आिण वैचारक यायान े लावण े हे यांचे येय नहत े.
इतर समाजात भांडवलशाहीचा उदय का झाला नाही हे प करयासाठी वेबरने
भांडवलशाहीया उदयामधील आया िमक आिण भौितक अडथळ े दूर केले. वेबरने चीन
आिण भारतातील भांडवलशाहीया िवकासासाठी अनुकूल अशा िविवध गैर-धािमक
सामािजक आिण आिथक परिथती शोधया , परंतु कय ूिशयन नैितक यवथा आिण
कमाची िहंदू संकपना नहती .
चीनमधील धम आिण भांडवलशाही
भांडवलशाहीया िवकासासाठी आवयक भौितक परिथती चीनकड े होती. चीनमय े
अिधहण आिण अनैितक पधची परंपरा होती, उोग होता, काम करयाची चंड मता ,
शिशाली संघ, लोकस ंया वाढत होती आिण मौयवान धातूंचे मूय वाढत होते. या सव
भौितक परिथती असूनही पािमा य देशांमाण े भांडवलशाहीचा उदय चीनमय े झाला
नाही. चीनमय े भांडवलशाही होती-उच दराने नफा शोधणार े सावकार शोधू शकत होते-
पण बाजार आिण तकसंगत भांडवलशाही यवथ ेचे इतर घटक गहाळ होते. वेबरया मते,
चीनमधील सामािजक , संरचनामक आिण धािमक अडथया ंनी भांडवलशाहीया
िवकासात अडथळा आणला .
संरचनामक घटका ंपैक खालील गोी होया
१. वैिशट्यपूण िचनी समुदायाची रचना: िचनी समाज बांधवांया पात कठोर नातेसंबंधाने
एक ठेवलेला होता. विडला ंनी बंधूंवर राय केले, जे इतर भावांशी फारस े संवाद नसलेले
वयंपूण अितव होते. यामुळे बाजाराया अथयवथ ेपेा लहान , गुंतलेली जमीन आिण
घरगुती अथयवथ ेला अनुकूलता िमळाली . जमीन िवभाजनाम ुळे तांिक गती खुंटली;
शेतीचे उपादन शेतकया ंकडे रािहल े आिण औोिगक उपादन लहान -लहान
कारािगरा ंकडे रािहल े. साहेबांया िनेमुळे, आधुिनक शहरे, जी पिम राजधानीची के munotes.in

Page 45


मॅस वेबर- पती, सामािजक कृतीचा िसांत, ॉटेटंट आचार स ंिहता आिण
भांडवलशाहीचा आमा
45 होती, िवकिसत होयासाठी संघष केला. क सरकार या घटका ंना भावीपण े शासन क
शकल े नाही.
२. िचनी रायाची रचना: परंपरेने शािसत असल ेले देशभ राय भांडवलशाहीया
िवकासासाठी एक संरचनामक अडथळा होते. तािकक आिण गणना करयायोय शासन
आिण कायाची अंमलबजावणी करणारी यंणा मोठ्या माणात अनुपिथत होती.
वािणय यापणार े काही औपचारक कायद े, कीय यायालय नसयाम ुळे आिण
कायद ेशीर औपचारकता नाकारयाम ुळे भांडवलशाहीया उदयाला बाधा आली . सामाय
शासकय संरचना, तसेच िनिहत भौितक िहतस ंबंध असल ेया नोकरशाही शासनातील
अिधकाया ंनी भांडवलशाहीया िवकासाया िवरोधात काम केले.
३. िचनी भाषेचे वप : वेबरया मते, िचनी भाषेया वपान े पतशीर िवचार करणे
कठीण कन तकशुतेया िवरोधात काम केले. बौिक िवचारांनी बोधकथा ंचे प धारण
केले, याम ुळे ानाचा एकित भौितक िवकास कठीण झाला.
४. चीनमधील दोन बळ धािमक कपना णाली , कय ूिशयनवाद आिण ताओवाद ,
भांडवलशाहीया आयाया िवकासािव लढले. कय ूिशयन धमातील उच
पदांसाठी, तांिक ानाप ेा सािहियक ान अिधक महवाच े होते. याने "एक अितशय
पुतक सािहियक िशणाचा " चार केला.
सािहियक िवचारव ंतांसाठी आिथक घडामोडी आिण अथयवथ ेची िथती महवाची
नहती . कय ुिशयनवादाच े जागितक िकोन अखेरीस राय धोरण बनले.
अथयवथ ेवर आिण समाजावर तकशुपणे भाव टाकयात चीन सरकारन े िकरकोळ
भूिमका बजावली . केवळ कय ूिशयन लोकांना अिधकारी हणून काम करयाची परवानगी
होती आिण इतर सव ितपया ना, यात बुजुआ, संदेे आिण याजक होते, यांना असे
करयापास ून ितबंिधत करयात आले होते.
मोासाठी यन करयाऐवजी , कॅिवनवाा ंमाण े, कय ूिशयसन े गोी जसेया तसे
वीकारल े. फायद ेशीर उोगात सिय सहभाग नैितक ्या संशयापद होता, कारण ते
उच नयाऐवजी केवळ चांगया िथतीवर कित होते असे मानून कय ूिशअसन े
काटकसर नाकारली . या सवामुळे भांडवलशाहीचा उदय मंदावला . वेबरने ताओवाद हा एक
गूढ िचनी धम हणून पािहला यामय े सवच चांगयाला वातिवक -जगातील वतनातून
ा झालेया कृपेची िथती न मानता एक मानिसक िथती , मनाची िथती मानली गेली.
ताओवाद पारंपारक होता आिण या जगात नािवयप ूण कृतीला ेरणा देत नाही.
कय ुिशयनवाद आिण ताओवाद यांनी भांडवलशाहीया उदयास िवरोध केला कारण
यांना जग बदलयाची िकंवा भांडवलशाही यवथा िनमाण करयाची इछा नहती .
भारतातील धम आिण भांडवलशाही
जातीच े संरचनामक अडथळ े, यांया सामािजक गितशीलत ेवरील िनबध आिण लोकांया
जीवनातील सूम तपिशला ंचे िनयमन , भारतातील भांडवलशाहीया िवकासात अडथळा
आणला . उच जाती, िवशेषत: ाण , कय ूिशयसचा िवास सामाियक करतात क
काही काय यांया खाली आहेत. जागितक घडामोडबल उदासीनता भांडवलशाहीया munotes.in

Page 46


सैांितक समाजशा
46 िवकासात अडथळा होता, यामय े सािहियक ान, िशाचारात अिभजातता आिण
आचरणातील गुणधम यावर भर िदला गेला. िहंदू धम, पुनजम, िनयमा ंचे िनेने पालन
कन मो आिण णभंगुरतेवर भर देऊन, भांडवलशाही आिथक यवथा आिण
तकसंगत समाज िनमाण करयास सम लोक िनमाण करयात अयशवी ठरला.
तुमची गती तपासा
१. सामािजक कृतीया कारा ंवर एक टीप िलहा.
२. िचनी धमावरील वेबरया िकोनावर टीप िलहा.
३.९ सारांश
मॅस वेबर (१८६४ -१९२० ) हे अथशा , संगीतकार , वकल , तव आिण
इितहासकार होते. यांचे बरेचसे काय आधुिनक भांडवलशाहीया िवकासासाठी समिपत
होते. वेबरया मते, आिथक घटक महवाच े आहेत, परंतु सामािजक बदला ंवर कपना
आिण मूयांचा समान भाव पडतो . वेबर यांनी समाजशा आिण इितहास यांयातील
अंतर कमी केले. यांनी असे ितपादन केले क समाजशा कार संकपना तयार
करयाचा आिण अनुभवजय िय ेया गणवेशाचे सामायीकरण करयाचा यन करते.
इितहास लोकांया कृती, संरचना आिण यिमवा ंया कारणा ंया पीकरणा शी संबंिधत
आहे. समाजशा सामायीकरण करयासाठी या संकपना ंचा वापर क शकतात , परंतु
हे सामायीकरण ऐितहािसक नाहीत . समाजशााचा वणनामक आिण यायामक िवषय
हणून िवचार करणाया वेबर हे पिहल े समाजशा होते. यांचा असा िवास होता क
इितहास हा अनंत वेगवेगया घटना ंनी बनलेला असतो . िविश आिण सामाय एक
कन , वेबरने सामािजक जीवनातील गुंतागुंत ितिब ंिबत करणार े िवान तयार करयाची
आशा य केली.
हटनबल वेबरची समज अथिनणयताारे आकारली गेली, िलिखत काय समजून
घेयाचा आिण याचा अथ लावयाचा एक िवशेष माग. वेबरने िवचार केला क सामािजक
िवान आपयाला कारणा ंबल िशकवत े, आपयाला सामािजक जीवनाची एक अितीय
समज असू शकते. हटनबल वेबरया कपना आिण गोी का घडतात हे प केयाने
आदश ापाची कपना आका राला आली . एक आदश ाप हणज े कोणयाही
सामािजक घटनेया सवात महवाया , परंतु अितशयोप ूण, वैिश्यांचे सामायीकरण . ते
ुरिटक साधन आहे जे लोकांना अनुभवजय संशोधन करयात आिण सामािजक जगाच े
काही भाग समजून घेयास मदत करतात .
आदश ाप हा मूलभूतपणे "एजंटने याया वतनाया अथाने तकशुतेया िनकषा ंनुसार
पूणपणे तकशुपणे वागयास काय करेल याचे एक मॉडेल आहे." मॅस वेबरया मते,
आदश कार िजतका टोकाचा िततका ऐितहािसक संशोधनासाठी अिधक उपयु आहे.
वेबरचे समाजशा सामािजक कृती िसांतांवर आधारत होते. "कृती ही सामािजक आहे
कारण ती इतरांया वतणुकचा िवचार करते आिण अिभनय यन े ितयाशी संलन
केलेया यििन अथाारे याया मागात मागदशन केले जाते," वेबर िलिहतात . munotes.in

Page 47


मॅस वेबर- पती, सामािजक कृतीचा िसांत, ॉटेटंट आचार स ंिहता आिण
भांडवलशाहीचा आमा
47 यात , येक कृतीमय े वेबरया चार कारा ंपैक िकमान काहच े संयोजन असत े.
ॉटेटंट एिथक आिण िपरट ऑफ कॅिपटॅिलझममधील भांडवलशाहीया वाढीस
ॉटेटंटवाद, िवशेषत: कॅिहिनझमन े कसा हातभार लावला हे वेबर दाखवत े. "ॉटेटंट
आचारस ंिहता" हा धािमक आदश असल ेया ा आिण मूयांचा संच आहे.
भांडवलशाही याया शु वपातील एक उपम आहे याचा उेश शय िततका पैसा
कमिवण े आहे. वेबरया मते, कॅिहिनझमन े काम आिण पूविनितत ेया संकपन ेबल
एक नवीन िकोन दान केला. आनंदासाठी पैशाचा वापर बेकायद ेशीर ठरवताना लोकांना
कठोर परम करयास आिण पैसे वाचवयास ोसािहत केले. यामय े चीनमधील
सामािजक , संरचनामक आिण धािमक अडथया ंचा समाव ेश होता याने
भांडवलशाहीया िवकासास अडथळा आणला . कय ुिशयनवाद आिण ताओवाद या दोन
बळ धािमक कपना णालनी भांडवलशाहीया िवकासािव लढा िदला.
चीन आिण भारतात , कय ूिशयनवाद आिण ताओवाद यांनी भांडवलशाहीया िवकासास
अडथळा आणला . सािहियक िवचारव ंत आिथक उपम िकंवा अथयवथ ेया
िथतीबल बेिफकर होते. वेबरया हणयान ुसार ताओवाद हा एक गूढ िचनी धम होता
यामय े परम चांगुलपणाला वातिवक -जगातील वागणुकार े ा झालेया कृपेची
िथती न मानता एक मानिसक िथती हणून ओळखल े जाते.
३.१०
१. सामािजक कृतीवर वेबरया भावाच े परीण करा.
२. आदश ाप े हणज े काय?
३. वेबरया कायपतीची चचा करा.
४. भांडवलशाहीया िवकासात ॉटेटंट आचारस ंिहतेया भूिमकेबल भाय करा .
५. धम आिण भांडवलशाहीबल मास आिण वेबरया िकोना ंची तुलना करा.
३.११ संदभ
● Abraham, F and Morgan, J. 1989. Sociological Thought: From
Comte to Sorokin. USA: Wyndham Press.
● Adams, Bert N. and R. A. Sydie. 2002. Sociological Theory. Vistaar
Publication.
● Ashley, D., Orenstein, D. 2005. Sociological Theory -Classical
statements, 6th Edition. Pearson Education. munotes.in

Page 48


सैांितक समाजशा
48 ● Cole, Nicki Lisa, Ph.D. "Max Weber's Key Contributions to
Sociology." ThoughtCo, Aug. 28, 2020, thoughtco.com/max -weber
relevance -to-sociology -3026500.
● Giddens, A. 2009. Sociology 6th Edition. Polity Press.
● Greenwood, R and Lawrence, T. The Legacy and Relevance of Max
Weber for Organization Studies. The Iro n Cage in the Information
Age: The Legacy and Relevance of Max Weber for Organization
Studies. Editorial (sagepub.com)
● Haralambos and Holborn (2013) Sociology Themes and
Perspectives. HarperCollins Publishers.
● Kalberg S. 1980. Max Weber's Types of Rationality: Cornerstones
for the Analysis of Rationalization Processes in History: The
American Journal of Sociology, Vol. 85, No. 5 (Mar., 1980), pp.
1145 -1179 Published by: The University of Chicago Press
● Macionis, J and Plummer, K. 2008. Soc iology – A Global
Introduction 4th Edition. Pearson Education.
● Ritzer, G. 2011. Sociological Theory Eighth Edition. USA: McGraw
Hill.
● Scott, J. (2006) Social Theory: Central Issues in Sociology. New
Delhi: Sage Publications.
● Turner, J.H. (2 013) Contemporary Sociological Theory. New Delhi:
Sage Publications.



munotes.in

Page 49

49 ४
टॉलकॉट पाससचा संरचनामक काय वाद
(चरल फंशनिलझम )
घटक रचना :
४.० उिे
४.१ बौिक भाव आिण ऐितहािसक पाभूमी
४.२ पाभूमी
४.३ सामािजक कायाचा वयंसेवी िसांत
४.४ सामािजक कायाचे घटक
४.५ कायाचे कार
४.६ सामािजक यवथ ेचा िसांत (AGIL)
४.७ कायामक पूव-आवयकता
४.८ नमुना-चल आिण सामािजक णाली
४.९ पाससया कायवादाव रल टीका
४.१० संदभ
४.० उि े:
 संरचनामक कायामकत ेारे समाजशााया िवकासाचा अयास करणे.
 सव कारया समाजाचे िवेषण करयासाठी योय असल ेया सामाय
िवेषणामक मॉडेलचे आकलन करणे.
 आधुिनक समाजातील सामािजक कायाचे महव मूयांकन करणे.
 दैनंिदन जीवनातील समाजयवथ ेया िसांताचे िवेषण करणे.
४.१ बौिक भाव आिण ऐितहािसक पाभूमी
काया मक ीको नाचा इितहास कॉतया कॉस ेसस युिनहस स, पेसरच े ऑगिनक
साय , समतोल णाली हणून समाजाची पॅरेटोची संकपना आिण दुिखमचे कॅयुअल-
फंशनल िवेषण यामय े शोधल े जाऊ शकते. कॉ सवमायत ेनुसार, समाजाया
घटका ंमधील आवयक सहसंबंध हा सामािजक रचनेचा पाया होता. पेसरन े सिय munotes.in

Page 50


सैांितक समाजशा
50 मॉडेलारे, सिय आिण सामािजक जीवनातमधील समानता , दशिवली. दुरिखम घटका ंवर
यवथ ेया ाधायाचा आह धरला आिण असे मांडले क सामािजक तये,
समाजशााचा योय िवषय वैयिक इछेपासून वतं आहे आिण यायावर िवनाकारण
लादला जातो. दोन िटीश मानवशा , रॅडिलफ -ाऊन आिण मॉिलनॉवक यांनी
मानवशाीय आिण समाजशाीय िवचारसरणीचा आधार हणून काया मकता िवतृत
आिण संिहताब केली. संरचनामक काया मकवाद हा िवशेषत: टॉलकॉट पासन, रॉबट
मटन, यांचे िवाथ आिण अनुयायांचे काय आहे. हा एक मुख बळ समाजशाीय
िसांत होता. मा, गेया तीन दशका ंत यात घट झाली आिण अलीकड े ती कमी झाली
आहे.
४.२ पाभूमी
पाससचा जम 13 िडसबर 1920 रोजी कोलोर ॅडो िंग कोलोर ॅडो येथे झाला. तो
धािमक आिण बौिक पाभूमीतून आला होता. मॅस वेबरया कायाचा पाससवर खूप
परणाम झाला. पाससनी हावडमये अयापन केले आिण 1944 मये यांना हावड
समाजशा िवभागाच े अय बनवयात आले आिण यांनी सामािजक संबंध िवभागाच े
अयपदही भूषवले. 1980 या दशकात केवळ युनायटेड टेट्समय ेच नहे तर
जगभरात पाससया िसांतामय े पुनथान झाले. 8 मे 1979 रोजी वयाया 59 या
वष यांचे िनधन झाले.
1937 मये, पाससने "द चर ऑफ सोशल अॅशन" हे यांचे पिहल े मुख काय
कािशत केले. समाजशाीय कायात विचतच बरोबरी असल ेया सवसमाव ेशक आिण
तपशीलवार बौिकत ेसह, पाससने तीन मुय बौिक परंपरांमधील मुख िवचारव ंतांया
सामय आिण कमकुवतपणाच े वणन केले आहे.
पासनया ‘द चर ऑफ सोशल अॅशन’चे महव लगेच ओळखल े गेले नाही. असे
असल े तरी समाजशाीय िसांत तयार करयासाठी ही एक अनोखी रणनीती बनली जी
'संरचनामक - कायामकता ' हणून ओळखली जाते. यांचे काय एक महवाची खूण
हणून ओळखल े जाते कारण यांनी एक नवीन अयास म सु केला - कायामक
िवेषणाचा याने 1940 या सुवातीपास ून 1960 या मयापय त सैांितक िवकासावर
भुव िमळवल े. पासनया पुतकान े अमेरकन समाजशाा ंना युरोिपयन समाजशाीय
परंपरेया समृ वारशासाठी सम बनवल े. या कामात , यांनी दुरिखम , वेबर आिण पॅरेटो
यांया सजनशील िवेषणाार े "सामािजक कायाचा वयंसेवी िसांत" िवकिसत
करयाचा यन केला.
४.३ सामािजक कायाचा वयंसेवी िसा ंत
पाससया "द चर ऑफ सोशल अॅशन" या पुतकात , सामुिहक कृती हा किबंदू
हणून पािहला . या कृतीया सामुिहक वप जसे क वाकण े, पुतक वाचण े, इतरांकडे
पाहन हसणे, एकािमक मूय-अथ-अंत संबंधातील मूयमापन िनकष योय आिण
अयोयया कपना या यिपरक अंतगतकरणात ून रचना िवकिसत करयाचा यन munotes.in

Page 51


टॅलकॉट पाससचा संरचनामक
काय वाद
51 केला. दुसया शदात , सामािजक ियेचा येक भाग शेवट िकंवा येय साय े करतो , ते
साय करयासाठी उधार घेतलेले अथ, िनकष आिण मूये अंतगत वैयिक असतात .
समाजातील यच े वागणे ही याची सामािजक काय असयाच े पासस मानतो . य
जो काही कृती करतो याला “कता” हणतात . कता एका िविश परिथतीत काय करतो .
अशा कार े पाससने, सामािजक ियासाठी कृती आिण परिथती एकमेकांशी जोडल ेले
आहेत. कता सामािजक कृती तयार करतो आिण या बदयात याचा परणाम होतो.
अशा कार े, सामािजक कायामये कता, परिथती आिण या परिथतीकड े कयाची
अिभम ुखता या 3 पैलूंचा समाव ेश होतो.
अिभम ुखतेचे 'ेरक' आिण 'मूय' हे 2 कार आहेत.
अ) ेरक अिभम ुखता: ेरणा ही कृतीला ऊजा पुरवते. ेरणा तृी आिण वंिचतत ेया
तवावर आधारत आहे. कता जातीत जात आनंदी आिण दुःख कमी करयाचा यन
करतो . ेरक अिभम ुखता ा तीन कारया असतात .
संानामक ेरक अिभम ुखता: ही एक तकशु िया आहे. परिथतीच े ान कयाला
याया कृतीचा माग िनित करयास मदत करते.
भावनामक ेरक अिभम ुखता: या ियेमये भावना िकंवा भावना ंचा समाव ेश होतो. जे
कृय आनंददायक आहे ते नटाने केले आहे आिण जे वेदनादायक आहे ते टाळल े जाते.
येथे अिभन ेयाला वतःवर िनयंण ठेवावे लागत े आिण यानुसार याय करावा लागतो
उदा. उपचार घेणे वेदनादायक असू शकते परंतु तरीही णांना ते यावे लागत े.
मूयमापनामक ेरक अिभम ुखता: अिभन ेता िविवध आवडमध ून िनवड करतो . कोणती
परिथती चांगली आहे यावर तो टीका करतो आिण ठरवतो .
ब) मूय अिभम ुखता: याचा संदभ काही िनयम आिण मूये पाहणे होय. मूय
अिभम ुखता ा तीन कारया असतात .
कौतुकापद मूय अिभम ुखता: कृतीची शंसा केली जाते क नाही याया भाविनक
पैलूंचा संदभ देते.
संानामक मूय अिभम ुखता: हे कृतीबलया ानाचा संदभ देते.
नैितक मूय अिभम ुखता: हे एखाा कृतीमय े सामील असल ेया मूयांया पातळीचा
संदभ देते.
४.४ सामािजक कायाचे घटक :
कयाकडे लय शोधणार े हणून पािहल े जाते.
कता ते वैयिक य आहेत.
कयाकडे येय साय करयासाठी पयायी मायम े देखील असतात .
वरील आकृती वयंसेवीतेची ही संकपना दशवते. munotes.in

Page 52


सैांितक समाजशा
52 सामािजक कायाचे मूलभूत घटक :
अ) आनुवंिशकता आिण पयावरण: या घटकामय े जैिवक आिण पयावरणीय पैलू समािव
आहेत जे िया िनधारत करतात .
ब) साधन आिण शेवट: कयाला मािहत असण े आवयक आहे क कोणती िविवध साधन े
िकंवा संसाधन े उपलध आहेत जी याला याचे अंितम येय साय करयास मदत
क शकतात .
क) अंितम मूये: मूये येय, कायाची िदशा तसेच कायाया वपावर िनयंण ठेवतात.
वरील मूलभूत घटक हे मूये आिण काय यांयातील दुवा आहे.
४.५ काया चे कार :
पाससने तीन कारया िया सांगीतया आहेत.
वा िया: ही िया काही उिे साय करयासाठी केली जाते. अशा कार े कृती हे एक
साधन बनते याार े उिे साय केली जातात . हणून या कारया ियेला वा िया
हणतात . साठी उदा. परीा उीण होयासाठी कठोर अयास करणे ही एक महवाची
िया आहे.
अिभय िया: या कारची कृती कयाया ताकाळ गरजा पूण करते. ियेचा उेश
भिवयाशी संबंिधत नसून वतमानाशी संबंिधत आहे. काही गोी साय करयासाठी
िविश िया केली जाते. या कारया ियेला अिभय िया हणतात . उदा. जर
एखाा मुलाने चूक केली तर पालका ंनी िदलेली िशा ही एक अथपूण िया आहे.
नैितक िया: या कारची िया काही महवाया मूयांची पूतता करयासाठी केली
जाते. ताकाळ िकंवा भिवयातील उि महवाच े नसून नैितक मूय महवाच े आहे. या
कारया ियाला नैितक िया हणता त. उदा. मानवत ेसाठी रदान करणे ही नैितक
कृती आहे.
४.६ सामािजक यवथ ेचा िसा ंत (AGIL)
पाससने साहम ुिहक ियेवर ल कित केले परंतु सामािजक यवथ ेया िसांतामय े
याचे ल साहम ुिहक ियेमधून सामािजक यवथ ेकडे वळले. टॉलकॉट पाससने सव
कारया सामूिहकत ेचे िवेषण करयासाठी योय एक परपूण सामाय िवेषण मॉडेल
िवकिसत करयाचा यन केला. मास वाांया िशवाय , यांनी आमूला बदला ंया
घटना ंवर ल कित केले, पासस यांनी समाज िथरता आिण समाज सातत े कायरत का
आहेत याचा शोध घेतला. पाससनुसार सामािजक यवथ ेत अन ेक गरजा असतात .
मानवाला जगयासाठी आिण समाज सातय े ठेवयासाठी येक सामािजक णाली िकंवा
उपणालीमय े चार काय आहेत जी पूण करणे आवयक आहे. याया ापाला
(मॉडेलला) एजीआयएल हणता त. हे संथांया पिहया खुया णाली िसांतांपैक
एक होते. munotes.in

Page 53


टॅलकॉट पाससचा संरचनामक
काय वाद
53 सामािजक यवथ ेची खालील वैिशे आहेत:
 सामािजक यवथ ेत दोन िकंवा अिधक कयामधील परपरस ंवादाची िया समािव
असत े; संवाद िय ेवर ल कित केले आहे.
 कयाचे अिभम ुखता एकतर पाठपुरावा करयाच े उि असू शकते िकंवा उि साय
करयासाठी असू शकते.
 सव िया परपर -अवल ंबून असतात आिण सामािजक यवथ ेतील समान उिाकड े
िनदिशत असतात .
 मानक आिण संानामक अपेांचे एकमत देखील आहे, उदा. कुटुंबात, सव सदय
िनकष आिण मूये पाळतात आिण एक समान येय हणज ेच कौटुंिबक ऐयाकड े
अिभम ुख असतात .
४.७ कायामक पूव-आवयकता :
येक सामािजक णालीला चार कायामक पूवतयारचा सामना करावा लागतो . यांना
AGIL हणतात .
अनुकूलन (A) : हे णाली आिण याचे वातावर ण यांयातील संबंधांना सूिचत करते.
अथयवथ ेची संथा ामुयान े कायाशी संबंिधत आहे.
येयाी (G): याचा अथ सव समाजा ंनी येय िनित करणे आिण यांया ाीसाठी
संसाधन े एकित करणे आवयक आहे. हे राजकय यवथ ेारे संथामक केले जाते.
सरकार केवळ येयच ठरवत नाही तर ते साय करयासाठी संसाधना ंचे वाटपही करते.
समायोजन (I): हे मुयतः 'संघषाचे समायोजन ' ला संदिभत करते. हे सामािजक
यवथ ेया भागांवरील समायोजनाशी संबंिधत आहे. कायदा ही मुय संथा आहे जी ही
गरज पूण करते.
मूलभूत नमुयाया जबाबदारी (L) (लॅटनेसी-पॅटन मेटेनस) : याचा संदभ समाजात
संथामक मूयांया मूलभूत नमुयाया देखभालीचा आहे. हे काय करणाया संथा
हणज े कुटुंब, शैिणक यवथा आिण धम.
आधुिनक समाजाची महवाची उपयवथा अशी िया करते जी ‘अनुकूल, कायात मोडत े;
यायालय े, णालय े, आरोय एजसी यांसारया उपयवथा या इतर िकंवा
आरोयाया संबंधात संघष सोडवतात , या “A” ेणीमय े येतात; चच, शाळा,
कुटुंबासारख े नातेसंबंध गट ‘नमुना-देखभाल ’ आिण िनिमती आिण शच े वाटप करयाच े
काय करतात , हणून ‘G’ ेणीमय े येतात. पासन यांनी नमूद केले क कोणयाही
सामािजक यवथ ेचे वरील उलेख केलेया चार कायामक पूव-आवयकत ेनुसार
िवेषण केले जाऊ शकते. अशा कार े समाजाच े सव भाग अनुकूलन, येय ाी,
एककरण आिण नमुना देखभाल णालीमय े ते करत असल ेया कायाया संदभात समजू
शकतात . munotes.in

Page 54


सैांितक समाजशा
54 पासस संकृती, सामािजक रचना, यिमव आिण सजीव याया घटक उपणालीसह
एकूण कृती णालीची कपना करतात . यातील येक उपणाली एकूण कृती णालीया
A, G, I, L - चार यवथा आवयकत ेपैक एक पूण करत असयाच े पािहल े जाते.
पाससने प केयामाण े सामािजक यवथ ेचा पाया वृ कता असतो यांचे वतन
इतर कयाया अपेेने भािवत होते. पासनया णालीतील मूये आिण िनयमा ंचे महव
या णालीला "आदश कायामकता " हणण े योय ठरेल.
1952 मये िस झालेया ''द सोशल िसटीम ' (सामािजक यवथा ) नावाया यांया
पुतकात पाससची सामािजक यवथ ेबलची मते आपयाला उपलध आहेत.
पाससने हटयामाण े 'पॅटन योगदान ; ते 'पयाय' दशवतात जे मानक , भूिमका अपेा
नमुने आिण वैयिक िनवडमय े िदसतात . यांया 'द सोशल िसटीम ' या पुतकात ते
पयायी िकंवा पॅटन हेरएबसया (नमुना-चल) पाच जोड्या देतात.
४.८ वतनबंध पया य आिण सामािजक यवथा :
अ) ‘व’िहत िव सामूिहक िहत
सामािज क िनकष कयाया खाजगी िहतस ंबंधांचा पाठपुरावा करणे कायद ेशीर हणून
परभािषत क शकतात िकंवा समूहाया िकंवा सामूिहक िहतासाठी काय करणे
यायासाठी बंधनकारक बनवू शकतात . उदाहरणाथ , एखादी य अंितम, आयािमक
लाभासाठी सांसारक सुखांचा याग क शकते िकंवा समाजाया िहतासाठी याला
तपवी जीवन जगयास तयार केलेया समुदायाचा धािमक मुख हणून िनयु केले
जाऊ शकते.
ब) भावशीलता िव भावी तटथता
वतणुकचा नमुना भाविनक असतो तो कयाया वारया ंचे वरत समाधान करयास
परवानगी देतो. हे भावीपण े तटथ राहते; ते िशत लादत े, इतर िहतस ंबंधांया बाजूने
याग करयाची मागणी करते. उदाहरणाथ , कला कारा ंमये वारय असल ेया
यसाठी संगीत िकंवा अिभनयाच े करअर करणे भावी ठ शकते. परंतु जेहा पालक
याचा आणखी एक िकफायतशीर िकंवा ितित यावसाियक अयासम करयाचा
आह धरतात , तेहा ते भावीपण े तटथ ठरते.
क) सावभौिमकता िव िविशता
सावभौिमकता हणज े शांतता, सय, याय यासारया उच सामायीक ृत मूय मानका ंचा
संदभ आहे जे वैयिक वतनावर भाव टाकू शकता त. उदाहरणाथ , गौतम बु आिण
महामा गांधी यांनी आपया वतःया संदभात जीवनाया उच मूयांचा उपदेश केला
आिण याचे पालन केले. दुसरीकड े, िविशता , िविश कयासाठी महव असल ेया
िया-नमुयांचा संदभ देतात.

munotes.in

Page 55


टॅलकॉट पाससचा संरचनामक
काय वाद
55 ड) कामिगरी िव गुणवा
काही उिा ंया 'िसी'वर (मूळतः ते यश िव सॉशन होते) यावर भर िदला जाऊ
शकतो ; एखादी य कठोर परम करते आिण येय साय करते क याची वतःची
मता िकंवा गुणवा िसद करत े. इतर पॅटन हेरएबल गुणवेचा िकंवा वणनाचा संदभ
देते याचा अथ यची जमजात िथतीशी असतो .
इ) िविशता िव सार
वारय िवशेषतः परभािषत केले जाऊ शकते जेणेकन कयाला कळेल क याला
कशामय े वारय आहे. याची आवड िविश आहे, मग तो खेळ, संगीत िकंवा िथएटर
असो. शाशंक (िडय ूझनेस) कयाया यापक िकंवा िवखुरलेया वारयाचा संदभ देते
क याला अनेक गोमय े वारय असू शकते. इथे एकतर याला एक आवड िनवडावी
लागेल आिण याचा पाठपुरावा करावा लागेल िकंवा याचे जवळच े वर िकंवा वडील
यायाकड ुन िनणय घेतात.
४.९ पाससया कायवादाव रल टीका:
पासनचा िसांत हा अिनय ंित गृहीतावर आधारत आहे क समाजशाीय िसांत हा
मानवी वतनाया सामाय िसांताचा आंिशक पैलू आहे. याया पातेचे पीकरण
असूनही, ते मानसशाीय िसांतापास ून अिवभाय आहे.
पाससचा संकृतीचा िसांत या आेपांची पूतता करत असताना , तो संकृतीला
तीका ंची नमुना णाली हणून पाहतो जे कलाकारा ंया अिभम ुखतेया वतू आहेत आिण
संकृतीचा अथ अनुभवजय णाली हणून नाही, कारण तो यिमव आिण समाज या
दोघांचेही िचण करतो , परंतु एक कारचा अमूतता हणून या णालमधील घटक आहे.
शेवटी पाससची सैांितक काय कठीण शैलीत िलिहली आहेत जी वाचका ंसाठी आिण
िवशेषतः िवाया साठी गुंतागुंतीची वाटतात .
४.१० संदभ:
 अॅडस, बी. नंद िसडी, आर.ए., 2001 समाजशाीय िसांत I&II, ेट िटन,
वेडेनफेड आिण िनकोसन .
 कोसर लुईस, 1971, माटस ऑफ सोिशयोलॉिजकल थॉट (2रा), हाकट ेस
जोहानोिवच , इंक.
 डेलेनी िटम, 2005, समकालीन सामािजक िसांत -इहेिटगेशन अँड
अॅिलकेशन, िदली पीअरसन एयुकेशन इंक.
 लेचर रोनाड , 2000, द मेिकंग ऑफ सोिशयोलॉजी -अ टडी ऑफ
सोिशयोलॉिजकल िथअरी िबिगिन ंस अँड फाउंडेशस, नवी िदली , रावत
पिलक ेशस. munotes.in

Page 56


सैांितक समाजशा
56  जोसेफ जोनाथन (एड) 2005. सामािजक िसांत, एिडनबग , एिडनबग युिनहिस टी
ेस.
 रझर जॉज, 1988, समाजशाीय िसांत (2रा संकरण ), यूयॉक, मॅक-ॉ-िहल
काशन .
 रझर जॉज, 1996, समाजशाीय िसांत (4 था संकरण ), यूयॉक, मॅक-ॉ-
िहल काशन .-
 ीवातन आर, िही ऑफ डेहलपम ट थॉट, अ ििटकल अँथॉलॉजी , (एड)
2012, नवी िदली , टल ेज टेलर आिण ािसस ुप.
 टनर जोनाथन , 2001, द चर ऑफ सोिशयोलॉिजकल िथअरी (चौथी आवृी),
जयपूर, रावत काशन .
 वॉलेस थ .ए, 2006, समकालीन समाजशाीय िसांत यू.एस.ए., िटस हॉल.

munotes.in

Page 57

57 ५
रॉबट मटन संरचनामक काय वाद
(चरल फंशनिलझम )
घटक रचना
५.० उिे
५.१ बौिक भाव आिण ऐितहािसक पाभूमी
५.२ काय वादाची याया
५.३ मटनची काय वादाची संकपना
५.४ काया चे िनयम
५.५ काया चे कार
५.६ कट आिण अकट काय
५.७ टीका
५.८ संदभ
५.० उि े:
 रॉबट मटनया काय शीलत ेया मॉडेलचे याया मूळ ेमवकमये मूयांकन करणे
 कायाची िवधान े आिण याची टीका समजून घेणे
 िविवध कारची काय आिण याचे समाजाती ल महव यांचे िवेषण करणे
५.१ बौिक भाव आिण ऐितहािसक पाभूमी
रॉबट मटनचा संरचनामक कायणालीचा िकोनाचा इतर िवचारव ंतापेा बराच वेगळा
असला तरी, समकालीन अमेरकन समाजशााला आकार देयातही तो भावशाली आहे.
िफलाड ेिफया येथे जमल ेले आिण टपल युिनहिस टीचे पदवीधर , रॉबट मटनने 1936
मये हावडमधून पीएचडी ा केली िजथे यांना पासस कडुन िशण घेयाची स ंधी
िमळाली . मटनचे "रोल मॉडेल" मधील काय यांया "संदभ गट" िकंवा या गटाशी य
यांची तुलना करतात , परंतु या गटाशी ते संबंिधत नसतात या िसांतातून उदयास
आले. मटनने यावर जोर िदला क, एक भूिमका आिण एक िथती गृहीत धरणाया
यप ेा, यांना सामािजक संरचनेत एक दजा असतो यामय े अपेित वतनांचा संपूण munotes.in

Page 58


सैांितक समाजशा
58 संच जोडल ेला आहे. जरी मटन आिण पासस हे दोही संरचनामक कायवादी असल े तरी
यांयात महवाच े फरक आहेत. पासनने भय िसांतांया िनिमतीची विकली केली
असताना , मटनने अिधक मयािदत गोना समथन िदले. मयम ेणीचे िसांत संबंधी
मटन हे पाससपेा मास वादी िसांतांना अिधक अनुकूल होते.
काया मक िकोनान ुसार, समाज ही एक जिटल यवथा आहे याच े घटक समाजाची
िथरता आिण अितव सुिनित करयासाठी एकितपण े काय करतात . समाजाच े सव
घटक, िकंवा संरचना, जसे क शैिणक णाली , फौजदारी याय यवथा आिण आिथक
यवथा , यांची एक भूिमका िकंवा कतय आहे. जेहा सव भाग योयरया कायरत
असतात , तेहा संपूण समाज सुरळीत चालतो . तथािप , जर एक भाग अयशवी झाला तर
समाजावर नकारामक परणाम होतो.
५.२ काय वादाची याया
संरचनामक काया मकत ेया ीने, मटनला असे वाटल े क, वैयिक हेतूंऐवजी
सामािजक कायावर ल कित केले पािहज े. काय वादी िकोन तीन मुद्ांवर ल
कित करते: समाजाच े काय, समाजातील काय आिण समाजाती काय.
५.३ मटनची काया मकत ेची संकपना
रॉबट मटन यांनी समाजाया काया मक िकोनाया ीने समाजशाात महवप ूण
योगदान िदले. मटन आिण इतर कायकयानी समाजाला अनेक िवभागा ंसह एक जिटल
जैिवक हणून पािहल े, येकाचे काय करयासाठी िविश काय आहे. काही काय अिभ ेत
होती, तर काही नहती . काही कायामुळे समाज िवकळीत होत असयाच ेही यांनी माय
केले. य काय आिण अय काय आिण िवघटनकारी काय या कायाचे वणन
करयासाठी वापरया जाणार ्या संा आहेत.
समाजाची एक यवथा हणून संकपना करताना , इतर यवथा माणेच ती एकमेकांशी
संबंिधत असल ेया भागांनी बनलेली आहे आिण यांया कायाचा परणाम संपूणपणे होतो.
उदाहरणाथ , मानवी शरीरासारया साया णालीच े परीण करताना हे सहज लात येते
क िविवध अवयव एकमेकांशी संबंिधत आहेत आिण शरीराया एकूण आरोयावर परणाम
करतात . सामािजक -सांकृितक णालमय ेही असेच आहे. कायामक िवेषण हा
समाजाचा संपूण णाली हणून िवचार करयाचा परणाम आहे. कायामकता हणज े
सामािजक घटना ंचे इतर घटना ंवर आिण संपूण सामािजक सांकृितक यवथ ेवर यांया
भावाया ीने िवेषण.
मटनची काय वादाची संकपना इतर काया मक िवचारव ंतांपेा वेगळी आहे. मटन,
दुरिखम माण ेच, िवचलन आिण गुहेगारी हे समाजाच े "नैसिगक" घटक आहेत असे
मानतात , परंतु एकता वाढवयासाठी िकंवा सामािजक गती साधयासाठी गुहेगारी
आवयक आहे यावर यांचा िवास नाही. उलट, मटनचे हणण े आहे क, अमेरकन
सामािजक संरचनेबल काहीतरी आहे, िवशेषत: संरचनामक असमानत ेया पाभूमीवर
समाजाची िथरता िटकव ून ठेवयासाठी गुहेगारी आवयक असल ेया पैशाचे आिण munotes.in

Page 59


रॉबट मटन संरचनामक काय वाद
59 संधीचे िवतरण . समाजाला एक मोठी यंणा हणून िचित करणार ्या मटनचा असा
युिवाद आहे क, सामािजक "लये" यांचे संयोजन हणून िवचार करणे चांगले आहे.
यासाठी समाजाचा िवास आहे क या सदया ंनी यन केले पािहज ेत आिण कायद ेशीर
िकंवा नैितक ्या िवचार केला जाणारा "साधन े" हणून उिे साय करयासाठी
यसाठी योय माग असण े. आदश समाजामय े, सव लोकांना यांची उिे साय
करयात मदत करयासाठी संसाधन े उपलध होतील .
५.४ कायाचे िनयम
मटनने मानवशा , मािलनॉक आिण रॅडिलफ ाउन यांनी िवकिसत केलेया
कायामक िवेषणाया तीन मूलभूत सूांवर टीका केली.
अ) समाजाया कायामक ऐयाच े सू
या संकपन ेनुसार सामािजक यवथ ेचा कोणताही घटक संपूण यवथ ेसाठी कायरत
असतो . समाजाया सव घटका ंना संपूण समाज राखयासाठी आिण एकित करयासाठी
सहकाय मानल े जाते. याचा अथ असा क समाजयवथ ेचे िविवध भाग अयंत एकािमक
आहेत. येक रीितरवाज िवास , िवधी हणज ेच संकृतीची येक एकक या अथाने
काय करते क ती संपूण समाजाया देखभालीसाठी योगदान देते. मटन या आधाराला
आहान देतात, असा युिवाद कन क ही 'कायामक एकता ' संशयापद आहे, िवशेषत:
जिटल , अयंत वैिवयप ूण संकृतमय े आहे. आपया बंधाला तुत करयासाठी ,
याने धािमक िविवधत ेचे उदाहरण वापरल े. अनेक िभन ा असल ेया समाजात एक
येयाऐवजी धम भेद होयाची शयता आहे. मटन हणतात क, ‘सव घटक समाजाया
अितवासाठी नेहमीच योगदान देऊ शकत नाहीत उदा. भारतातील हंडा था,
बालिववाह िकंवा ी ूणहया .
ब) वैिक काय वादाची मागया
मटन हे असे गृहीत धरतात क "सव मािणत सामािजक िकंवा सांकृितक वपांचे
चांगले फायद े आहेत." उदाहरणाथ , 19 या शतकातील मानवव ंशशाा ंनी असा
युिवाद केला क येक चालू सामािजक पदती िकंवा सवयीमय े सकारामक काय
असली पािहज ेत जी णालीया देखभालीसाठी योगदान देतात आिण कोणयाही
पदतीला दजा िदला जातो याची काय सहजपण े "जगणे" हणून परभािषत केली जाऊ
शकत नाहीत .
मॅिलनॉवक हटयामाण े कायणाली , भौितक वतू, कपना िकंवा िवास येक
कारया सयत ेमये काही महवाच े काय पूण करतात . मटन हणतात क एखादी था
एखाा िविश समुदायासाठी चांगली असू शकते परंतु इतरांसाठी नकच नाही. उदा.
मुिलमा ंमये बकयाचा बळी. उच ू लोकांसाठी सकारामक परणाम करणाया
सामािजक थेचे जनमानसावर नकारामक परणाम होऊ शकतात उदा. विडला ंचा
अिधकार संयु कुटुंबात वीकारला जाऊ शकतो परंतु िवभ कुटुंबात नाही.
munotes.in

Page 60


सैांितक समाजशा
60 c) अपरहाय तेचा िसा ंत
पारंपारक काय वाांया मते, जर एखादी सामािजक पत चांगली थािपत केली गेली
असेल, तर ती काही मूलभूत गरजा पूण करत असत े आिण हणूनच ती आवयक असल े
पािहज े. मटन यांनी या भूिमकेवर आेप घेतला क, काही संथामक काय िभन पयायाने
केले जाऊ शकते. उदा. जर सामािजक एककरण हे धमाचे काय असेल, तर हे काय एक
मजबूत कीय सरकार , पारंपारक साट , उदारमतवादी , लोकशाही िकंवा लकरी
हकूमशहा यांयाार े देखील केले जाऊ शकते. मटन हणतात क, सव संरचना आिण
संथा समाजासाठी कायामक ्या आवयक आहेत आिण या बदलया जाऊ शकत
नाहीत . परंतु मटनने प केले आहे क समान काय इतर कायामक पयायाार े िततकेच
चांगले केले जाऊ शकते. यामुळे वेगवेगया संथांारे समान काय अिधक चांगया कार े
पार पाडली जाऊ शकतात आिण िथतीच े अितव राखू शकते.
मटनया हणयान ुसार या तीन मागया केवळ िवासाया आहेत. यांचा कोणताही
अंदाज न बांधता तपासला पािहज े. मटनचा असा िवास आहे क याचे कायामक
िवेषण सैदांितक कायामकता वैचारक ्या चालते असा दावा खोटा ठरवत े.
समाजाया अनेक पैलूंचे सामािजक 'परणाम ' िकंवा 'अपरणामकता ' या ीने तपासल े
पािहज े, असे यांचे हणण े आहे. मटनचा असा िवास आहे क हे परणाम कायशील,
अकाय म िकंवा गैर-कायम असू शकतात , णालीच े सव घटक कायरत आहेत या
आधारावर िनिहत मूय िनणय गेला आहे.
५.५ काया चे कार
काय (फंशन): मटन हणतात क संरचनामक काया मकत ेचे ल वैयिक
कपना ंवर न ठेवता सामािजक कायावर असावा . यांया मते काय, िदलेया णालीच े
अनुकूलन िकंवा समायोजन करया साठी घडणार े िनरीण परणाम हणून परभािषत केले
जातात .
अ-काय (नॉन- फंशन): मटनने अ-काया ची कपना देखील मांडली. यांचे
भूतकाळात सकारामक परणाम हायच े पण वतमानकाळात ते अनावयक झाली आहेत
पण ते फ पारंपारक नावान े चालू आहेत. उदा. पतीया दीघायुयासाठी उपवास
ठेवयाया अनेक सामािजक आिण धािमक था, आिण उर भारतीया ंनी पाळयामाण े
या पूणपणे अास ंिगक आहेत परंतु केवळ नावान े िकंवा पारंपारकपण े सु आहेत.
अपकाय : हे असे परणाम आहेत जे समाजाया अितवासाठी हािनकारक आहेत. उदा.
धािमक दंगली/जातीय दंगली हे धमाचे अपकाय आहेत.
मटन यांनी िनदशनास आणून िदले क जरी एक रचना संपूण णालीसाठी अकाय म
असली तरीही ती अितवात असू शकते. कृणवणय , िया आिण इतर अपस ंयाक
गटांवरील भेदभाव समाजासाठी अकाय म असू शकतो , परंतु तो कायम राहतो कारण तो
सामािजक यवथ ेया एका भागासाठी काय करतो ; उदाहरणाथ , मिहला ंिव भेदभाव
सामायतः पुषांसाठी कायम आहे. या गटासाठी ते कायरत आहेत यांयासाठीही , munotes.in

Page 61


रॉबट मटन संरचनामक काय वाद
61 तथािप , भेदभावाच े हे कार काही िबघडल ेले नसतात . मिहला ंवरील भेदभावाचा परणाम
ी आिण पुष दोघांवर होतो. मोठ्या संयेने लोकांना बेरोजगार ठेवून आिण सामािजक
संघषाचा धोका वाढवून भेदभाव करणाया ंवर भेदभावाचा नकारामक भाव पडतो असा
तक क शकतो .
मटनने असा युिवाद केला क सामािजक यवथ ेया कायासाठी सव संरचना आवयक
नाहीत . आपया समाजरचन ेतील काही पैलू काढता येतील. हे कायामक िसांताला
आणखी एका पुराणमतवादी वृीवर मात करयास मदत करते. काही णाली
िडपोज ेबल आहेत हे माय कन कायशीलता वातिवक सामािजक परवत नास अनुमती
देते. िविवध अपस ंयाक गटांिव भेदभाव, उदाहरणाथ , आपया समाजाच े अितव
चालू ठेवू शकतो आिण सुधारणे देखील शकतो .
५.६ कट आिण अकट काय
मटनने कट आिण अकट कायाची संकपना देखील मांडली आहे. कट काय अशी
आहेत जी हेतू आिण यमान आहेत तर अकट काय अशी आहेत जी अनपेित आिण
अय आहेत उदा. मंिदरे िकंवा चच बांधणे हे धमाचे कट काय आहे परंतु धमाारे कृती
िकंवा िवानाला ोसाहन देणे हे अकट काय आहे.
मटनने हटल े आहे क समान सामािजक यवथ ेचे सकारामक आिण नकारामक
परणाम असू शकता त. धमाला िवास ू लोकांया तारणाच े साधन हणून पािहल े जाते परंतु
मास वाांनी धमाला “अफू” हणून मानल े आहे, कारण ते लोकांना आळशी बनवत े आिण
निशबावर अवल ंबून ठेवते. यामुळे एका गटात जे कायम आहे ते दुसर्या गटात
अकाय म असू शकते.
महािवा लय िकंवा िवापीठाची सामािजक रचना आिण यांना लागू होणारी काही कट
आिण अकट काय पाह या. बरेच लोक महािवालयात जातात कारण 1) यांना हवी
असल ेली नोकरी िमळवयासाठी पदवी आवयक असत े आिण 2) अिधक पैसे
कमवयासाठी . यामुळे महािवालयाच े काय िकंवा उेश काय आहे असे िवचारल े
असता , एखााला 'पदवी िमळवायची ' असे वाटू शकते हे खरे आहे, पण पदवी हा
महािवालयात जायाचा परणाम आहे, महािवालयाच े काय नाही. पदवी
िमळिवयासाठी आवयक कौशय े आिण ान िशकवण े हे महािवालयाच े काय आहे,
याम ुळे तुहाला हवी असल ेली नोकरी िमळिवयात तुहाला हवे असल ेले पैसे िमळू
शकतात . हणून एक कट काय, कॉलेजचे उि िकंवा प काम, तुहाला तुमया
भिवयातील करअरसाठी तयार करणे आहे.
महािवालयाची इतर अनेक काय आहेत - तुमचा भावी जोडीदार कसा शोधायचा िकंवा
अथयवथ ेला चालना कशी ावी? मग तुहाला कॉलेजमय े का जायच े आहे असे
िवचारल े असता , तुमयाप ैक िकती जण हणाल े क 'तुमची भावी पनी िकंवा नवरा शोधा'
िकंवा 'अथयवथ ेला चालना देयासाठी ' हणाल े? मी पैज लावतो क आपयाप ैक बरेच
जण असतील तर! तथािप, ही अकट काय आहेत - महािवालयाची अनपेित िकंवा
प नसलेली काय. कॉलेजमय े िशकत असताना अनेक लोक यांया भावी munotes.in

Page 62


सैांितक समाजशा
62 जोडीदाराला कधीतरी भेटतात . तसेच, एकदा का तुही पदवीधर झालात आिण तुहाला
हवे ते थान िमळव ून, तुहाला हवे असल ेले पैसे िमळव ून, तुही घर, भोजन , सहली , कपडे,
कार, िचपट इ. अशा िविवध गोवर पैसे खच करता . या सव गोवर पैसे खच केयाने
तुहाला उेजन िमळत े. अथयवथा
५.७ टीका:
अकट आिण कट कायची मटनची शदावली दुदवी होती कारण याची िचंता अकट
काय आिण कट काय हेतू यांयात फरक करयाची होती. याने समीका ंना ोसाहन
िदले क समाजशाीय कायणालीन े एजसीकड े दुल केले, जेहा एजसी ही कीय
िचंता हणून ओळखली जात होती.
मटनचा वारसा याया मृयूपासून िववादातील आहे. गुहा आिण अपराधाया अयासात
यांनी याया ॲनॉमी िसांताचा पाठपुरावा केला आहे यांयावरील मुय आेपांपैक
एक हणज े "कायद ेशीर साधन " िकंवा शयता ंची याया . समान संधी िदयान े गुहेगारी
कमी होते हे खरे आहे का?
५.८ संदभ:
 अॅडस, बी. नंद िसडी, आर.ए., 2001 समाजशाीय िसांत I&II, ेट िटन,
वेडेनफेड आिण िनकोसन .
 कोसर लुईस, 1971, माटस ऑफ सोिशयोलॉिजकल थॉट (2रा), हाकट ेस
जोहानोिवच , इंक.
 डेलेनी िटम, 2005, समकालीन सामािजक िसांत -इहेिटगेशन अँड अॅिलकेशन,
िदली पीअरसन एयुकेशन इंक.
 लेचर रोनाड , 2000, द मेिकंग ऑफ सोिशयोलॉजी -अ टडी ऑफ
सोिशयोलॉिजकल िथअरी िबिगिन ंस अँड फाउंडेशस, नवी िदली , रावत
पिलक ेशस.
 जोसेफ जोनाथन (एड) 2005. सामािजक िसांत, एिडनबग , एिडनबग युिनहिस टी
ेस.
 रझर जॉज, 1988, समाजशाी य िसांत (2रा संकरण ), यूयॉक, मॅक-ॉ-िहल
काशन .
 रझर जॉज, 1996, समाजशाीय िसांत (4 था संकरण ), यूयॉक, मॅक-ॉ-िहल
काशन .- munotes.in

Page 63


रॉबट मटन संरचनामक काय वाद
63  ीवातन आर, िही ऑफ डेहलपम ट थॉट, अ ििटकल अँथॉलॉजी , (एड) 2012,
नवी िदली , टल ेज टेलर आिण ािसस ुप.
 टनर जोनाथन , 2001, द चर ऑफ सोिशयोलॉिजकल िथअरी (चौथी आवृी),
जयपूर, रावत काशन .
 वॉलेस थ .ए, 2006, समकालीन समाजशाीय िसांत यू.एस.ए., िटस हॉल.


munotes.in

Page 64

64 ६अ

संघष िसा ंत
काल मास - ंामक भौितकवाद , वग संघष, परामता
घटक रचना
६ अ १. उिे
६ अ २. तावना
६ अ ३. आिथक अधोस ंरचना आिण सामािजक -आिथक उवसंरचना
६ अ ४.वग संघष
६ अ ५. वग संघषाचा िसा ंत
६ अ ६. मास वादी िसा ंतावरील िचिकसा
६ अ ७. समारोप
६ अ ८. व अययनासाठी
६ अ ९. संदभ पुतके आिण स ूची
६ अ १. उिे:
 िवाया ना मास यांया आिथक अधोस ंरचना आिण सामािजक -आिथक उवसंरचना
ओळख कन द ेणे.
 मास यांया रायाया िसा ंतातील शासक वगा ची भूिमका तपासण े.
 मास य ांचा सव हारा ा ंतीचा िसा ंत समज ून घेयासाठी मास य ांया रायाया
ीणत ेबलया िवचारा ंचा अयास करण े.
६ अ. २. तावना :
सामािजक शाा ंमये मास वादी रायिवषयक िसा ंताकड े दुल करयात आल े आहे.
याचे एक कारण अस े क मास यांनी वतः कधीही रायाचा स ुसंगत िसा ंत मांडला
नाही. रायाया िसा ंताचे घटक मास आिण ए ंगेस या दोघा ंया काया त मोठ ्या
माणावर िवख ुरलेले आहेत.या घटकामय े रायाचा मास वादी िकोन , शासक वगा ची
भूिमका आिण सव हारा ांतीचे महव मा ंडयाचा यन क ेला आह े. शेवटी, हे करण
ामुयान े रायाया मास यांया िकोनावर द ेखील चचा करते. munotes.in

Page 65


संघष िसा ंत काल मास - ंामक भौितकवाद , वग संघष, परामता
65 ६अ. ३ आिथ क पायाभ ूत सुिवधा आिण सामािजक -आिथ क अिधरचना :
मास यांचा ऐितहािसक भौितकवाद आिथ क िनधा रणवादािशवाय अप ूण आहे. जरी मास
यांनी आिथ क िनधा रणवादासाठी सातयान े युिवाद क ेला नसला तरी यान े
अथयवथ ेला संपूण सामािजक सा ंकृितक यवथ ेचा पाया मानला यात श ंका नाही .
यांया स ंपूण अयासादरयान , मास आिण ए ंगस या ंनी मानवी स ंबंधांमधील
अथशााया ाथिमकत ेवर आिण राजकय स ंरचनांमधील आिथ क परमाणा ंया
कथानावर जोर िदला . मास वादी अथा ने िवतरण िक ंवा उपादनाची साधन े आिण
संबंध, समाजाची म ूलभूत रचना आह े यावर इतर सव सामािजक स ंथा बा ंधया जातात ,
िवशेषतः राय आिण कायद ेशीर यवथा . एंगेस या ंया मत े - उदरिनवा हाया ताकाळ
भौितक साधना ंचे उपादन आिण परणामी एखाा यन े िकंवा िदल ेया कालावधीत
ा क ेलेली आिथ क िवकासाची पदवी , हा पाया तयार करतो यावर राय स ंथा,
कायद ेशीर स ंकपना , कलेवरील कपना आिण अगदी यावरील स ंबंिधत लोकांचे धम
िवकिसत झाल े आहेत.
मास यांनी भौितक उपादन आिण वाढीला महव िदल े आहे. यांयासाठी , मानवी समाज
जसजसा आिदम अवथ ेतून आध ुिनक अवथ ेकडे जात होता , तसतस े यांना उपादन
तंात स ुधारणा झायाचा अन ुभव आला आिण परणामी या ंना चा ंगले जीवन लाभल े.
याच व ेळी, उपादनाया पतीन े राहणीमानाची पातळी िनित क ेली - नातेसंबंध,
सामािजक पदान ुम आिण सा ंकृितक जीवन . उदाहरणाथ , िशकारी समाजात ज ेहा
मनुयाने कोणत ेही िल त ंान वापरल े नाही िक ंवा अगदी साधी साधन े वापरली त ेहा
यांची भौितक वाढ ख ूपच कमी होती . यांनी साध े सामािजक आिण सा ंकृितक जीवन
जगले. नेतृव ह े वंशपरंपरागत होत े आिण ानाया साराची यवथा अितशय
अनौपचारक आिण सोपी होती . जीवनाया य ेक पैलूवर नात ेसंबंधांचे वचव होत े. यांचे
धािमक जीवन िनसगा भोवती िवणल ेले आहे. मग कृषी समाजात लोक थोड े िल जीवन
जगू लागल े - वग आिण जातीय पदान ुम तयार झाल े. जमीन मालका ंनी भूिमहीना ंचे शोषण
केले - सामािजक वप सम ूह जीवनात ून वैयिक मालककड े गेले. जीवन जमीन आिण
ाणी या ंयाभोवती क ित होत े. लोकांकडे वैयिक स ंपी होती . अशा कार े अयावयक
वतू आिण स ेवांया उपादनाची पत समाजाचा उव रत भाग , हणज े कुटुंब यवथा ,
राजकय रचना , धािमक िकंवा मनोर ंजनाची पत ठरवत े. काल मास यांया मत े, आिथक
यवथा ही सवा त भावी यवथा आह े, जी इतर ेांमये राहयाची पत ठरवत े. अशा
कार े यांनी आिथ क िनधा रणवाद थािपत क ेला.
मा स वाांया मत े सामािजक बदल िदस ून येतो, जेहा दोन गट आिथ क्या वेगळे होते,
हणज े एक जमीनदार आिण द ुसरा भ ूिमहीन एकम ेकांना िवरोध आिण स ंघषाचा सामना
करतात . दोघांया आवडीिन वडी आिण उि े िभन असयान े ते कधीच सोबत य ेऊ
शकल े नाहीत . munotes.in

Page 66


सैांितक समाजशा
66 एकमेकांना या स ंघषाचा परणाम हण ून, ही यवथा शहरी भागात िगड यवथ ेत आिण
नंतर भा ंडवलशाही यवथ ेत बदलली . मास साठी - उपादनाची पत ही म करयाची
पत आिण माच े शोषण करयाची पत आह े.
मूळतः ाग ैितहािसक काळात , िविनयोग (हणज े जगयासाठी िनसगा कडून घेणे) हे
िनसगा कडून तयार क ेलेया उपभोय वत ू जसे क मास े, फळे इ. मानवान े घेणे यापेा
अिधक सामील नहत े, परंतु या ाग ैितहािसक अवथ ेपासून मानवान े िनसगा कडून
िविनयोग करया ची िया समािव क ेली आह े. म यामय े कया मालाच े
उपभोगासाठी उपादनात पा ंतर होत े. दुस या शदा ंत मास यांया िसा ंतात इितहास
तेहाच स ु होतो ज ेहा प ुष या ंया प ुनपादनासाठी उपादन करतात . उपादक
िविनयोगाया या िय ेत तीन घटक (उपादन श ) एक क ेले जातात .
1. माणसाची वतःची व ैयिक िया (हणज े काम/म)
2. कामाची वत ू (हणज े जमीन )
3. कामाच े साधन - यामय े उपादनाची साधन े (उपादनातील रासायिनक , यांिक आिण
तांिक सहाय ) उदा. असली लाईन मायोिचप इ . यामय े सामायतः िवान आिण
तंान द ेखील समािव आह े आिण या पतीन े (1), (2) आिण
(3) उपादन िय ेत तांिक ्या एक क ेले जातात .
उपादनाची ही श खरोखरच महवाची आह े. ते या मागा ने मनुय आपया न ैसिगक
योगशाळ ेशी - पृवी आिण िनसगा शी स ंबंिधत आह ेत - आिण याया अितवाया
वतुिन परिथतीची िनिम ती आिण प ुनपादन करयासाठी आवयक असल ेया गोी
िनसगा कडून घेतात.
सुरवातीला मास हणतात , उपादनाया या तीन शमय े नैसिगक एकता आह े; माची
याया भौितक पूव आवयकता ंसह न ैसिगक एकता असत े, उदा. माणूस काम करतो आिण
अन गोळा करतो .
परंतु एक सामािजक ाणी असयान े, पुषांना मा ंची िवभागणी द ेखील करावी लागत े,
िजथे नैसिगक एकता त ुटते आिण उपादनाच े तीन घटक सामािजकरया , याच व ेळी
अिधकािधक िवरोधीपण े एकि त होतात . यांचा एकम ेकांशी अिधकािधक नकारामक स ंबंध
होत ग ेला.
"उपादनाची श " ही संकपना तीन घटका ंचा स ंदभ देते - जमीन म आिण या ंया
तांिक स ंयोजनाया पतीसह उपादनाची साधन े, "उपादनाच े संबंध" ही संकपना या
संयोजनाया सामािजक स ंघटनेचा संदभ देते. उपादन अिधश ेष आह े आिण त े अिधश ेष
कुठे िवतरीत क ेले जाते ते सांगा - उपादन आिण िवतरण िय ेत लोक एकम ेकांशी संवाद
साधतात . पूव अितर माचा िविनयोग राजकय वच वाने (जसा सर ंजामदार आिण
गुलाम-आधारत दोही समाजात ) िकंवा मायमा ंारे होतो . वैचारक िनय ंणाच े (आिदम munotes.in

Page 67


संघष िसा ंत काल मास - ंामक भौितकवाद , वग संघष, परामता
67 िकंवा सा ंदाियक समाजा ंमाण े) संबंिधत वग संबंध आह ेत: बुजुआ आिण सव हारा,
जमीनदार आिण दास , मु नागरक आिण ग ुलाम, जमीनदार आिण श ेतकरी .
वेगवेगया तरातील लोका ंची वारय े, येये आिण िथती िभन असतात . यामुळे ते
नेहमीच परपरिवरोधी परिथतीत एकम ेकांना सामोर े जातात . यांनी िहतस ंबंध आिण
उिा ंना िवरोध क ेयामुळे याला वग संघष आिण वग संघष हणतात .
६ अ. ४. वग संघष:
१. उपादनाच े साधन : हा एक यापक शद आह े यामय े उपादनाची साधन े (साधन े,
मशीन इ .), जमीन , कचा माल , इमारत आिण यासारया गोचा अ ंतभाव होतो .
मालम ेया स ंबंधांचे कार िनित करयासाठी मास य ांनी उपादनाया साधना ंची
मालक अस े हटल े आहे: (अ) सावजिनक िक ंवा साम ूिहक मालक यामय े उपादनाची
साधन े समाजाया सव सदया ंची संयुपणे मालकची असतात जस े आिदम काळात होत े.
सांदाियक समाज आिण (ब) भांडवलशाही यवथ ेमाण ेच उपादनाया साधना ंची
खाजगी मालक . मास वादी िसा ंतामय े, वग संबंध या वत ुिथतीत ून उवतात क
जेहा लोकस ंयेचा एक भाग उपादनाया साधना ंवर मालक िमळवतो तेहा द ुसरा भाग
या स ुिवधेपासून वंिचत राहतो . यामुळे दुसया िवभागाला जगयासाठी पिहया
िवभागासाठी काम कराव े लागत े. गुलाम आिण सर ंजामशाही सामािजक यवथ ेमये,
बळजबरी ग ैर-आिथक वपाची होती यात िह ंसा आिण धािम क व ृीचा वापर या ंचा
समाव ेश होता .
२. अधोस ंरचना आिण उवसंरचना : उपादक स ंबंध समाजाची आिथ क रचना बनवतात
असे हणतात , याला ाथिमक मानल े जाते, याला आधार हण ून संबोधल े जाते.
'आधार ' मधून सामािजक स ंथा, कपना धम आिण इतर सामािजक घटना िनमा ण होतात .
या घटना बनवतात याला 'सुपर चर' हणतात .
३. उपादनाची पत : यामय े उपादन श आिण या ंचे वैिश्यपूण उपादन स ंबंध
समािव आह ेत.
४. सामािजक आिथ क िनिम ती: मास आिण ए ंगेस या ंयासाठी , उपादनाची पत ,
आधार आिण अिधरचना बनवणाया घटका ंया स ंपूण कॉिफगर ेशनला सामा िजक आिथ क
िनिमती िक ंवा संरचना हणतात , उदा. आिदम िक ंवा सा ंदाियक , ाचीन िक ंवा गुलाम,
सरंजामशाही आिण भा ंडवलदार .
मास य ांनी ओळखल े क मानवी सामािजक उा ंतीया काळात समाजाया य ेक
संरचनामक तरावर (वैचारक , राजकय आिण आिथ क) बळ बनत े (आिण याच
मान े) आिण आजपय तचा सवा त गत टपा हणज े जी समाजाची आिथ क रचना सव
मानवी आचरणासाठी आिण स ंपूण सामािजक फ ॅिकसाठी आयोजन तव दान करत े.
संघष िसा ंताचा सार असा आह े क भौितक उपादनाया कोणयाही टयावर ज ेहा
संबंधांची िव मान पत अचिलत िक ंवा मानवी गरजा प ूण करयासाठी अप ुरी असयाच े
आढळत े, तेहा त े नवीन उपादन पती िक ंवा संबंधांया नवीन स ंचाने बदलल े जातात . munotes.in

Page 68


सैांितक समाजशा
68 परणामी , उपादन शमय े परमाणामक वाढ आिण ग ुणामक बदल होतो . येक
ऐितहािसक टयावर , have and ha ve not (आहे रे आिण नाही र े)- शोषक आिण शोिषत
वग एकम ेकांया िवरोधात लढतात कारण उपादनाच े आयोजन या पतीन े केले जाते
उदा. अिधश ेष असताना आिदम समाज यवथा मोडीत िनघाली . अिधश ेष वापरणायान े
नंतर श ेतकया ंवर या ंया अितवासाठी वच व गाजवल े. पुढे खाजगी मालकया
संकपन ेमुळे जमीन मालक आिण सर ंजामदार आिण ग ुलाम अस े दोन गट िनमा ण झाल े.
वत:या भयासाठी साधन े िकंवा अिधश ेष वापरयात अिधक क ुशल असल ेया
पुषांया गटा ंनी इतर गटाला प ूणपणे वतःवर अवल ंबून केले. मालक आिण ग ुलाम
यांयातील स ंबंधांची एक नवी न णाली िवकिसत क ेली गेली. या गुलामिगरीम ुळे शेतीचे मोठे
बांधकाम , िवकास शय झाला असला , तरी माणसा ंचा मोठा वग मूलभूत मानवी
हका ंपासून वंिचत रािहला . शेवटी, सवात अयाचारत वग - गुलाम आिण म ु
पुषांमधील सवा त गरीब वग वग संघष - गुलाम चळवळना कारणीभ ूत ठरला .
सरंजामशाही यवथा उदयास आली यामय े 'जमीन ' सामंतांया मालकची आिण
िनयंित होती आिण श ेतकरी जनत ेला सर ंजामदारा ंसाठी काम करयास भाग पाडल े गेले.
सेवकांवर (शेतकरी ) उपादन करयाची जबाबदारी होती . िसटी िगड णाली िवकिसत
केली गेली याम ुळे वासी या ंया उपादनाया म ूलभूत अिधकारा ंपासून वंिचत रािहल े.
यानंतर ते दुसया उपादन पतीकड े गेले, हणज े उपादनाया भा ंडवलशाही पतीकड े
यांया वामशी स ंघषाचा परणाम हण ून.
शेवटी भा ंडवलशाही यवथ ेत जेथे उपादनासाठी म आिण य ंे यांची सूम िवभागणी
केली जात अस े, तेथे दोन व ेगळे गट उदयास आल े - बुजुआ हणज ेच उपादन साधना ंचे
मालक आिण कामगार हणज े बुजुआसाठी काम करणार े सवहारा. कामगारा ंना या ंची मज ुरी
वाढवून या ंची कामाची िथती आिण राहणीमान स ुधारयात आिण श ेवटी तफावत िक ंवा
शोषण स ंपवयात रस होता पण भा ंडवलदारा ंना कामगारा ंनी िनमा ण केलेया अितर
मूयाचा िविनयोग कन नफा कमावयात अिधक रस होता .
भांडवलशाही यवथ ेमुळे िवान आिण त ंानात च ंड गती झाली असली , तरी
कामगारा ंचे शोषण करयाया व ृीमुळे बुजुआ आिण सव हारा या ंयात स ंघष िनमा ण
झाला आह े.
ही दरी भन काढयासाठी कामगारा ंनी अयाय आिण शोषण करणाया व ृिव
लढयासाठी स ंघिटत होण े आवयक आह े यावर मास यांनी भर िदला आह े.
६ अ. ५. वग संघषाचा िसा ंत:
वगसंघष ही मास य ांया स ैांितक योजन ेची मयवत थीम आह े जी खालील गोवर
आधारत आह े:
१. "आतापय तया सव समाजाचा इितहास हा वग संघषाचा इितहास आह े."मन आिण
लेह, लॉड आिण दास , िगड माटर आिण वासी , दुसया शदा ंत शोषक आिण शोिषत munotes.in

Page 69


संघष िसा ंत काल मास - ंामक भौितकवाद , वग संघष, परामता
69 एकमेकांया सतत िवरोधात उभ े रािहल े, एक अख ंड लढा चाल ू ठेवला - कधी उघड कधी
अय - येक वेळी मोठ ्या माणावर समाजाया ा ंितकारी प ुनरचनामय े समा होतो .
२. "मानवाची जाणीव या ंचे अितव िनधा रत करत नसून मानवाच े अितव याची
जाणीव िदधा रत करत े." याचा अथ असा क सामा िजक िथती माणसाला वतःची
जाणीव कन द ेते.
३. "शासक वगा या कपना य ेक युगात साधारी कपना असतात ; हणज ेच जो वग
समाजात बळ भौितक श आह े तो याच व ेळी बळ बौिक श आह े." याचा अथ
असा क शिशाली वग कायदा बनवतो आिण इतर या ंचे पालन करतो ह े पाहतो .
मास हणतात क सर ंजामशाहीन े भ ांडवलशाहीया उदयाचा माग िदला . येक टपा ,
पूण झायान ंतर इतर टयाकड े नेतो जो जीवनाचा व ेगळा माग ठरवतो .
मास यांनी भा ंडवलशाही समाजाच े िव ेषण आिण टीका करताना वग संघषाचा िसा ंत
िवकिस त केला. िसांताचे मुय घटक खालीलमाण े सारांिशत क ेले जाऊ शकतात :
१. सवहारा वगा चा िवकास :
भांडवलशाही आिथ क यवथ ेने जनत ेचे दोन गटा ंमये पांतर केले - एक हणज े बुवा -
भांडवलदार आिण द ुसरा - कामगार िक ंवा सव हारा आिण या ंयासाठी एक सामाय
परिथती िनमा ण केली आिण या ंयामय े समान िहताची जाणीव िनमा ण केली. वगय
चेतनेया िवकासाार े, भांडवलशाहीया आिथ क परिथतीन े कामगारा ंना एक क ेले
आिण या ंना वतःसाठी एक वग बनवल े, हणज े सवहारा.
२. मालम ेचे महव :
मास यांया मत े, कोणयाही समाजाच े सवात महवाच े वैिश्य हणज े याची मालम ेची
रचना आिण एखाा यया वत नाचा िनणा यक िनणा यक मालम ेशी याचा स ंबंध
असतो . उपादनाया साधना ंशी यया स ंबंधाया आधारावर वग िनित क ेले जातात .
हे माणसाच े काम नस ून उपादनाया साधना ंया स ंदभात याच े वेगळे थान आह े जे
समाजातील याच े थान ठरवत े,
उदा. जर माण ूस उपादनाया साधना ंचा मालक अस ेल तर तो वरया वगा चा अस ेल –
बुवा आिण जर तो मालक नस ेल तर क ेवळ कामगार अस ेल तर तो सव हारा - कामगार वग
'अ' वगाचा आह े.
उपादनाया स ंघटनेत समान काय करणाया यचा सम ूह आह े'. इतर याय ेनुसार हा
यवसाय , उपन , श, िथती , उपादनाया स ंबंधात समान व ैिश्ये असल ेया
यचा सम ूह आह े. मालमा लोका ंना वेगवेगया वगा त िवभागत े. वगय च ेतनेचा िवकास
आिण आिथ क बीसा ंया िवतरणावर स ंघष यामुळे वग अडथळ े मजब ूत झाल े. काम ह े
माणसाया आमसााकाराच े मूळ वप असयान े, िविश ऐितहािसक कालख ंडातील
आिथक परिथती ही सामािजक , राजकय आिण कायद ेशीर रचना िक ंवा यवथा ठरवत े
आिण उा ंती आिण सा मािजक बदलाया िय ेला गती द ेते. munotes.in

Page 70


सैांितक समाजशा
70 १. आिथ क िनधा रणवाद :
मास य ांनी आिथ क परिथतीला अिधक महव िदल े आह े. यांयासाठी आिथ क
परिथती समाजाच े इतर प ैलू ठरवतातहणज े राजकय सामािजक कायद ेशीर िक ंवा
सांकृितक उदा . शेतीची राहणीमान राजकय यवथा , सामािजक मवारी , कायाची
यवथा िक ंवा पीक िक ंवा जिमनीभोवती क ित न ृय िक ंवा धािम क काय मांसारखी
मनोरंजनाची पत ठरवत े. सव सणांमये चांगले पीक आयावर आन ंदाचा समाव ेश होतो ,
तर औोिगक उपादन पतीमय े सामािजक सा ंकृितक धािम क राजकय यवथा िभन
असतात . लोक अिधक मोबाइल होतात . यांया सणा ंचे वप बदलत े. लोक राजकय
यवथा आिण मायमा ंबल जागक होतात .
यांयासाठी , उपादन आिण िवतरणाया साधना ंवर मोजया लोका ंची म ेदारी आह े,
अशा कार े बाजारप ेठेतील य ंे तायात घ ेतली जाता त. हे आिथ क्या शिशाली लोक
राजकय आिण व ैचारक ेांवरही िनय ंण ठ ेवतात. ते सव महवाच े िनणय घेतात आिण
यांयाकड े उपादनाची साधन ं नसतात या ंयावर िनय ंण ठेवतात. मास यांया मत े-
बुवा हे भांडवलदार आह ेत या ंचे मालक आह ेत आिण सवहारा त े आह ेत जे मालक
नाहीत . बुवा यांया आिथ क सामया चे राजकय शमय े पांतर करतात आिण अशा
कार े यायालय े, पोिलस आिण स ैयावर िनय ंण ठ ेवू शकतात . अशा कार े साधारी वग
भांडवलदारा ंचे िहत साधतात .
२. वगाचे ुवीकरण :
भांडवलशाही समाजात िवकिसत झाल ेली व ृी वगा या म ूलगामी ुवीकरणाकड े आहे.
"संपूण समाज अिधकािधक दोन महान िवरोधी िशिबरा ंमये िवभागला जातो - दोन महान
थेट िवरोधी वग - बुजुआ आिण सव हारा" जे एकम ेकांया िव आह ेत. "उपादन आिण
िवतरणाया साधना ंचे मालक असल ेले भांडवलदार आिण कामगार वग - यांयाकड े मजूर
िवकयािशवाय काहीही नाही ." समान वगा तील सव लोक एकाच वगा त असयाची जाणीव
िवकिसत करतात . "ते सारख ेच िवचार करतात , अनुभवतात आिण वागतात आिण या ंचे
िहतस ंबंध संरित आह ेत हे पाहयासाठी त े एक य ेतात." यांची राहणीमान आिण
उपभोगाची पतही सारखीच आह े. अशाकार े "वग चेतना हणज े एखाा िविश वगा या
सदया ंमधील जागकता िक ंवा ान
जगयाया समान परिथती सामाियक करा , ते सामाय परिथतीचा सामना करतात
आिण एकतर आन ंद घेतात िक ंवा कामावर समान समया अन ुभवयास भाग पाडतात .
सवहारा वगा ना नेहमीच अस े वाटत े क या ंचे (बुवा) फ िहत हणज े जातीत जात
नफा कमावण े हा आह े आिण ह े फ कामगारा ंचे पगार िक ंवा फायद े कमी कनच होऊ
शकते. यामुळे कामगार बुवाशी वैर आह ेत. मास साठी, फ दोन वग आह ेत आिण
समाजातील य ेक सदय एकतर एक िक ंवा दुसया वगात आह े.
१. अिधश ेष मूयाचा िसा ंत:
कामगारा ंया शोषणात ून भांडवलदार नफा गोळा करतात . कोणयाही वत ूचे मूय ितया
उपादनासाठी लागणा या मा ंवन ठरत े. 'कामगाराला मज ुरीया पात िमळाल ेया munotes.in

Page 71


संघष िसा ंत काल मास - ंामक भौितकवाद , वग संघष, परामता
71 मूयाया बरोबरीच े मूय िनमा ण करयासाठी लागणारा म व ेळ याया कामाया
वातिवक कालावधीप ेा कमी असतो '. आपण अस े हण ूया क "कामगार याया
मजुरीमय े असल ेया म ूयाया बरोबरीच े मूय तयार करयासाठी पाच तास घालवतो ,
परंतु तो 8 तास काम करतो ." अशा कार े तो काम करतो आिण याचा जवळपास अधा
वेळ याया मालकासाठी आिण अधा वेळ वतःसाठी द ेतो. अितर म ूय हा शद
आवयक म व ेळेया पलीकड े कामगारान े उपािदत क ेलेया "मूयाच े माण " दशिवतो.
हणज े याया मज ुरीया बरोबरीच े मूय िनमा ण करयासाठी वेळ लागतो . "उपादनाची
साधन े मालका ंकडे असयान े ते कामगारा ंना अितर तास काम करयास भाग पाड ू
शकतात आिण शोषण वाढव ून या ंचा नफा वाढव ू शकतात ". अशा कार े कामगारा ंना
अिधक काम करण े भाग पडत े जेणेकन िनयोयाचा नफा वाढ ेल.
२. कंगालीकरण :
"मांया वाढया शोषणान े सवहारा वगा ची गरबी वाढत े." एक भा ंडवलदार इतर अन ेकांना
गरीब बनवतो आिण सव हारा वगा या "गरबी , दबाव, गुलामिगरी , शोषण " या वाढीसह
मोठ्या नयाार े भांडवलदारा ंची स ंपी वाढत े. माणसाकड ून माणसाया शोषणाचा
समाव ेश होतो , सामािजक उपादन इतक े िवतरी त केले जाते क बहस ंय लोका ंना हणज े
मांना केवळ जीवनाया गरजा प ूण करयासाठी कठोर आिण कठोर परम करयास
िनषेध केला जातो ." दुसरीकड े, अपस ंयाक , उपादनाया साधना ंचे मालक . मालम ेचे
मालक स ुखसोयी , ऐषोआराम आिण करमण ुकचा आन ंद घेतात. समाज ीम ंत आिण गरीब
अशी िवभागली ग ेली आह े. यामुळे मास यांया मत े गरबी ही ट ंचाईची नह े तर शोषणाची
परणती आह े. कामगारा ंया िक ंमतीवर नफा कमावयाची व ृी या कारणातव कारणीभ ूत
ठरते यावर या ंचा ठाम िवास होता .
३. परकेपणा:
भांडवलशाहीची पत कामगारा ंमये दुरावा िनमा ण करत े, असे काल मास ठामपण े
सांगतात. यांनी अस े हणण े पसंत केले क कामगारा ंना काही अमानवी परिथतीत काम
करयास भाग पाडल े जात े. श िक ंवा उपादन िय ेया इतर भागा ंशी स ंबंध.
कामगारा ंना या ंया साधना ंवर कोणताही अिधकार िदला जात नाही या ंया सहायान े ते
काम करतात िक ंवा या ंची गती वतः ठरवयाच े वात ंय िदल े जात नाही िक ंवा नयात
वाटाही िदला जात नाही . यामुळे कामाचा मोठा ोसाहन न होतो . यामुळे शहीनता ,
अथहीनता आिण अलगावची भावना िनमा ण होत े जी एकितपण े उदासी नता िक ंवा कामाची
आस गमावयाची भावना िनमा ण करत े. कामगारा ंना अस े वाटू लागत े क काम ह े
यांयासाठी बा आह े. हळुहळू कामगारा ंना वतःला अनोळखी वाट ू लागत े कारण या ंना
यांया कामाचा काही अथ नसताना काय कराव े हेच कळत नाही .
४. वग एकता आिण िवरोध : वग जागकत ेया वाढीसह , दोन गटा ंमये सामािजक
संबंधांचे फिटककरण तयार होत े आिण वग आंतरकरया एकस ंध बनतात आिण वग
संघष अिधक ती आिण िह ंसक बनतो . कामगार एकम ेकांया अिधक जवळच े वाटतात ,
यांयात अिधक श िक ंवा श िवकिसत होत े. ते इतर वगा साठी अिधक आमक munotes.in

Page 72


सैांितक समाजशा
72 आिण िवरोधी बनतात . कामगारा ंना दुस या वगाशी एकप होण े आवडत नाही कारण द ुसरा
वग आपल े शोषण करत आह े असा या ंचा ठाम िवास आह े.
५. ांती: वगयुाया िशखरावर , िहंसक ा ंती घडत े जी भा ंडवलशाही समाजाची रचना
न करत े. ही ा ंती आिथ क संकटाया व ेळी होयाची शयता असत े जी आवत त ेजी
आिण म ंदीचा एक भाग आह े - भांडवलशाहीच े वैिश्य.
मास यांया मत े, जेहा कामगार प ुरेसे एक य ेतात त ेहा त े उपादनाची साधन े तायात
घेऊ शकतात , भांडवलदारा ंना या ंया पदा ंवन काढ ून टाक ू शकतात आिण वतः च
मालक बन ू शकतात . "परवत नाया या स ंपूण िय ेत िहंसक रपात घड ेल यात श ंका
नाही पण श ेवटी एकच वग असेल तो हणज े सवहारा वगा चा वग , बुजुआचा नाही . मास
यांनी मानयामाण े "सवहारा मग राय करतील ".
६. सवहारा वगा ची ह कूमशाही : ररंिजत ांतीनंतर, भांडवलशाही समाज सव हारा
वगाया वाढीसह स ंपतो ज े उपादनाया साधना ंवर मालक िमळवतील . ते समाजाया
आिथक यवथ ेवर राय करतील .
७. कयुिनट सोसायटीच े उाटन : खाजगी मालम ेचे उचाटन क ेयाने वगयवथा
नाहीशी होईल आिण याम ुळे सामािज क संघषाची कारण े होतील . सव सभासद एकितपण े
मालमा धारण करतील आिण नफा आपापसात समान वाट ून घेतील.
६ अ. ६. मास वादी िसा ंतावरील िचिकसा :
१. मास य ांनी अस े ठेवले क सव हारा ा ंती श ेवटी भा ंडवलशाही यवथ ेया (जे
उपादनाच े संबंध आयोिजत करत े) उपादनाया शमय े तांिक गतीशी ज ुळवून
घेयाया अमत ेमुळे होईल . पण अस े होणार नाही . औोिगक ्या गत समाजात
अजूनही भा ंडवलशाही फोफावत आह े. ांती झाली नाही . यांया कय ुिनट ा ंतीया
वेळी रिशया िक ंवा चीन दोहीही उच औोिगकक ृत नहत े, िकंबहना दोही म ुयतः क ृषी
सोसायट ्या होया .
२. मास य ांनी भा ंडवलशाही समाजातील कामगार स ंघटनेया मोठ ्या माणावर
िवकासाचा अ ंदाज लावला नाही आिण हण ूनच िकमान समाधान द ेणा या वेतनासाठी
वैयिक कामगारा ंमये सतत पधा करयाची या ंची संकपना यात आली नाही .
३. मास य ांनी हटयामाण े औोिगक भा ंडवलशाही समाजात गरीबी वाढ ेल, परंतु
याउलट आपण या द ेशांत पैशाची झपाट ्याने वाढ आिण गती पाहतो . आहाला ितथ े
गरबी िदसत नाही .
४. उपादनाया ऑटोम ेशनकड े वाढती व ृी आिण कमी आिण मोठ ्या संथांमये
भांडवलशाही िनय ंणाच े कीकरण यासारख े काही अ ंदाज खर े ठरले आहेत.
५. मास यांनी मयमवगा या उदयाचा िवचार क ेला नाही . यांयासाठी टोकाच े दोनच वग
होते. ही संकपना खोटी होती . munotes.in

Page 73


संघष िसा ंत काल मास - ंामक भौितकवाद , वग संघष, परामता
73 ६. मास य ांनी सरासरी कम चा या तील परक ेपणाच े माण चुकचे ठरवल े. मास य ांनी
याया काळातील कामगारा ंम ये 'सा' िदलेली परक ेपणा आिण िनराश ेची च ंड खोली
आजया भा ंडवलशाहीची "नमुनेदार" नाही िक ंवा धािम क, वांिशक, यावसाियक आिण
थािनक अशा अन ेक "अथपूण" गटांशी वाढया ओळखीकड े झुकणारा कामगार नाही . हे
परकेपणाच े अितव नाकारयासाठी नाही तर आिथ क शोषणाप ेा नोकरशाही आिण
जनसमाजाया रचन ेमुळे परकेपणाचा परणाम अिधक होतो ह े िनदश नास आणयासाठी
आहे.
७. मास य ांनीही राजकय स ेया आिथ क पायावर अिधक भर िदला आिण स ेया
इतर महवाया ोता ंकडे दुल केले.
८. वगहीन आिण रायिवहीन समाजाची मास ची कपना क ेवळ एक आदश आह े;
ािधकरण स ंरचना िक ंवा िनयामक य ंणेिशवाय कोणताही समाज अस ू शकत नाही . हे
नेहमीच शासक आिण शािसत या ंयातील सामािजक स ंबंधांचे फिटककरण करत े,
यामय े अंतगत िवरोधाभास आिण स ंघषाया अ ंतिनिहत शयता असतात .
९. भांडवलशाहीया पतनाबाबत मास चे भाकत खर े ठरल े नाहीत . दुसरीकड े
समाजवादाचा िवकास झाला
१०. ामुयान े शेतकरी समाजात तर भा ंडवलशाही समाजात िवव ंसक वग युाची िचह े
िदसत नाहीत .
११. आजचा भा ंडवलशाही मास यांया या ेला समथ न देत नाही क वग संघष मूलत:
ांितकारक आह े आिण स ंरचनामक बदल न ेहमीच िह ंसक उलथापालथीच े परणाम
असतात ; संघिटत म श समतोल करयात सम आह ेत आिण यािशवाय सखोल
संरचनामक बदल घडव ून आणल े आहेत
१२. आधुिनक भा ंडवलशाहीच े सवात वेगळे वैिश्य हणज े यवथापकय यावसाियक ,
पयवेी आिण ता ंिक कम चारी या ंचा समाव ेश असल ेया मोठ ्या "संतु आिण
पुराणमतवादी " मयमवगा चा उदय .
१३. कामगारा ंया वाढया शोषणाबाबत मास य ांनी भाकत क ेयामाण े जनता गरीब
नाही.
१४. जर अितर मा चे मूय हा नयाचा एकम ेव आधार अस ेल तर शोषण आिण नफा
संचय द ूर करयाचा कोणताही माग नाही . वतुतः बहता ंश समाजवादी द ेशांमये
भांडवलशाही द ेशांपेा जात टक ेवारी आह े.
६ अ. ७. समारोप :
मास य ांचा वगा चा िसा ंत हा तरीकरणाचा िसा ंत नस ून सामािजक बद लाचा
सवसमाव ेशक िसा ंत आह े - एकूण समाजातील बदलाया पीकरणाच े एक साधन .
मास वादी समाजशाातील अगय त टी .बी. बॉटमोर ह े मास चे समाजशाीय
िवेषणात मोठ े योगदान मानतात . munotes.in

Page 74


सैांितक समाजशा
74 मास यांचा स ंघषाचा िसा ंत सया म ुळात प ुनजीिवत झाला आहे कारण तो
कायामकत ेया अगदी िव आह े यान े गेया २०-३० वषापासून समाजशा आिण
मानवव ंशशाावर वच व ठ ेवले आह े. िजथे काया मकत ेने सामािजक समरसत ेवर जोर
िदला, मास वाद सामािजक स ंघषावर भर द ेतो; जेथे कायशीलता सामािजक वपा ंया
िथरता आिण िचकाटीकड े ल द ेते. मास वाद याया िकोनात म ूलत: ऐितहािसक
आहे आिण समाजाया बदलया स ंरचनेवर जोर द ेतो; जेथे काया मकता सामाय म ूये
आिण िनयमा ंारे सामािजक जीवनाच े िनयमन करयावर ल क ित करत े, मास वाद
येक समाजातील िहत संबंध आिण म ूयांया िभनत ेवर आिण ठरािवक कालावधीत ,
िविश सामािजक यवथा राखयासाठी शया भ ूिमकेवर भर द ेतो. समाजाया
'समतोल ' आिण 'संघष' मॉडेसमधील फरक , जो १९५० मये डॅरेडफ यांनी सा ंिगतला
होता.
अिलत ेचे िव ेषण - मास यांनी या आिथ क अिलत ेला समाजापास ून यया आिण
याहनही अिधक यया वत :पासून सामाय द ुरावयाच े ोत हण ून पािहल े. ही
संकपना समकालीन म ूलगामी ल ेखक आिण नवमास वाांमये मोठ ्या माणात
िवतारली आह े.
मास यांनी आिथ क रचन ेचे महव ओळखल े असल े तरी या ंनी यावर जात भर िदला
असला तरी , समाजाया अयासात आतापय त मोठ ्या माणावर द ुलित घटका ंवर या ंनी
ल क ित क ेले. हणज ेच सामािजक शाा ंमये आतापय त दुलित क ेलेली आिथ क
यवथा यावर काल मास यांनी सवा िधक टीका क ेली असली तरी या ंनी इतर सामािजक
िवचारा ंची रेलचेल केली.
६ अ. ८. व अययनासाठी :
1. मास यांया वग संघषाया िसा ंताचे गंभीरपण े मूयांकन करा .
2. मास यांया वग संघषाया िसा ंताची तपशीलवार चचा करा.
६ अ. ९. संदभ पुतके आिण स ूची
1. Abraham Francis, 1982, Modern Sociological Theory, Oxford
University Press.
2. Abraham, F.,1991, Sociological Thought, Madras, Macmillan.
3. Adams, B.N. and Sydie, R. A., 2001, Sociological Theory, New
Delhi,Vistaar.
4. Aron Raymond, 1965, Main Currents in Sociological, Though t I & II,
Great Britain,Weidenfeld & Nicolson.
5. Coser Lewis, 1971, Masters of Sociological Thought (2nded),
Harcourt Brace Jovanovich, Inc.
munotes.in

Page 75


संघष िसा ंत काल मास - ंामक भौितकवाद , वग संघष, परामता
75 6. Fletcher Ronald, 2000, The Making of Sociology – A Study of
Sociological Theory Beginnings and Foundations, New Delhi, Rawat
Publication s.
7. Ritzer George, 1988, Sociological Theory (2nd ed.), New York,
McGraw Hill Publication.
8. Ritzer George, 1996, Modern Sociological Theory (4th ed.),
NewYork, McGraw Hill Publication.


munotes.in

Page 76

76 ६ब
काल मास यांची परामता स ंकपना
घटक रचना :
६ ब ०. उिे
६ ब १. तावना
६ ब २. परामता िसा ंत
६ ब ३. परमतेचे मुय कारण
६ ब ४. समारोप
६ ब ५.
६ ब ६. संदभ ंथ आिण स ूची
६ ब. ०. उिे:
१. परकेपणाची स ंकपना समज ून घेणे.
२. परकेपणाया म ुय कारणा ंया मास िसा ंताचा अयास करण े.
३. भांडवलशाही समाजातील परक ेपणाया मास यांया िव ेषणाचा अयास करण े.
६ ब. १. तावना :
ऑसफड िडशनरीमय े नमूद केयामाण े परकेपणा हणज े िविच , अनोळखी . मास
यांया अन ेक सुवातीया िलखाणा ंमये "परकेपणा" ही एक मयवत स ंकपना आह े.
मास साठी, सरकार , संपी आिण स ंकृतीत माणसाच े वतःच े कृय "यायावर राय
करयाऐवजी याया िव उभ े असल ेली परक श बनत े".
"संपूण" याया सामािजक जीवनात मास यांनी परक ेपणाची संकपना ह ेगल या ंयाकड ून
घेतली. हेगलने परक ेपणाकड े "संपी, राय-सा इ . माणसाया वभावापास ून दूर
असल ेया गोी हण ून पािहल े; पण ह ेगलने परकेपणाचा उपयोग क ेवळ िवचार वपात
केला.
मास य ांनी परक ेपणाची स ंकपना ह ेगल या ंयाकड ून घेतली. हेगलने परक ेपणाकड े
"संपी, राय-सा इ . माणसाया वभावापास ून दूर असल ेया गोी हण ून पािहल े; पण
हेगलने परकेपणाचा उपयोग क ेवळ िवचार वपात क ेला.
munotes.in

Page 77


काल मास यांची परामता संकपना

77 ६ ब. २. परामता िसा ंत:
मास यांया काया साठी - वतू आिण स ेवांचे उपादन - मानवी आन ंद "आिण प ूततेची
गुिकली आह े. काम ही सवा त महवाची , ाथिमक मानवी िया आह े. यामुळे, ते
मनुयाया मता प ूण करयासाठी िक ंवा िवक ृत आिण िवक ृत करयाच े साधन दान क
शकते. याचा वभाव आिण याच े इतरा ंशी असल ेले नात े. मास यांनी याया
सुवातीया िलखाणात "परके" माची कपना िवकिसत क ेली. सवात सोया भाष ेत,
परकेपणाचा अथ असा आह े क माण ूस याया कामापास ून दूर आह े; तो याया
मापास ून वेगळा िक ंवा वेगळा आह े. याया मात िक ंवा याया माया उपादना ंमये
समाधान आिण प ूतता शोधयात अम आह े.
याचे खरे वप याया कामात य करता य ेत नाही , तो वत :पासून अिल आह े, तो
वत:साठी अनोळखी आह े. काम ही एक सामािजक िया असयान े, कामापास ून दूर
राहयात इतरा ंपासून दूर राहण े देखील समािव आह े. यला याया सहकारी
कामगारा ंपासून तोडल े जाते.
मास य ांचा असा िवास होता क कामाम ुळे मनुयाला याया म ूलभूत गरजा , याचे
यिमव आिण याची मानवता प ूण करयासाठी सवा त महवाच े आिण महवप ूण साधन
िमळत े. एखाा उपादनाया िनिम तीमय े याच े यिमव य कन , कायकता एक
खोल समाधान अन ुभवू शकतो . याचे उपादन इतरा ंनी वापरल े आिण कौत ुक केले हे
पाहन, तो या ंया गरजा प ूण करतो आिण याार े इतरा ंसाठी याची काळजी आिण
माणुसक य करतो . या समाजात य ेकजण वत :साठी तस ेच इतरा ंसाठीही काम
करतो , तेथे काम ही प ूणतः पूण करणारी िया आह े. पण मास साठी, माणसाचा याया
कामाशी असल ेला स ंबंध मानवी आयासाठी आिण मानवी नात ेसंबंधांसाठी िवनाशकारी
आहे.
मास साठी, माची उपादन े हणज े वत ू इतर वत ूंया द ेवाणघ ेवाणीसाठी वत ू हणून
वापरया जाऊ लागया , परकेपणाचा जम झाला . पैशाया परचयान े, देवाणघ ेवाणाच े
मायम हण ून, ते खरेदी-िवया वत ू बनतात . माची उपादन े बाजारप ेठेतील 'वतू'
बनली , आता य आिण समाजाया गरजा प ूण करयाच े साधन रािहल े नाही.
वतःया अितवापास ूनते शेवटपय तचे साधन बनतात , जगयासा ठी आवयक वत ू
आिण स ेवा िमळवयाच े साधन बनतात . वतू यापुढे यांचे उपादन करणा या यचा
भाग रािहल ेया नाहीत . अशा कार े, उपादन एक 'एिलयन ' वतू बनल े आहे.
बाजार यवथ ेया कोणया ना कोणया वपातील वत ूंया द ेवाणघ ेवाणीत ून
सुवातीला प रकेपणा िनमा ण होतो . यातून, खाजगी मालम ेची कपना आिण सराव
िवकिसत करत े, उपादन शची व ैयिक मालक . जरी खाजगी मालम ेमुळे परकेपणा
िनमाण झाला असला तरी तो न ंतरचा परणाम आह े असे मास चे हणण े आहे. एकदा का
माया उपादना ंना कमोिडटी वत ू हण ून ओळखल े जात े, ते खाजगी मालकया
कपन ेसाठी फ एक लहान पाऊल आह े. भांडवलशाही अथ यवथ ेत उपादन शची munotes.in

Page 78


सैांितक समाजशा
78 मालक अपस ंयाका ंया हातात क ित आह े. कामगारा ंनी उपािदत क ेलेया मालाची
मालक या ंयाकड े नाही या वत ुिथतीम ुळे परकेपणा वाढला आह े.
कामगा र याया माया उपादनापास ून अिल आह े या कपन ेतून अन ेक परणाम
उवतात .
1. काम ही ाथिमक मानवी िया असयाम ुळे कामगार उपादनाया क ृतीपास ून वेगळा
होतो, तो वतःपास ून अिल होतो .
2. जेहा काय कता वतःपास ून दुरावतो , तेहा तो वतःया का मात वतःला प ूण करत
नाही तर वतःला नाकारतो ; तो िनरोगी होयाऐवजी द ुःखाची भावना िवकिसत करतो ,
याया मानिसक आिण शारीरक शचा म ुपणे िवकास होत नाही पर ंतु
शारीरकरया थकल ेला आिण मानिसक ्या तो खचल ेला असतो .
3. यामुळे, कायकता जेहा कामापास ून दूर असतो त ेहा तो वतःला आरामदायक
वाटतो . कामावर असताना याला अवथ वाटत े.
4. काय वतःच स ंपुात य ेणे, मानवी गरजा प ूण करण े आिण प ूण करण े होय. हे फ
यांयासाठी जगयाच े साधन बनत े. समाीच े साधन हण ून, काम क ंटाळवाण े िकंवा
िनयाच े बनते आिण ते खरी प ूतता क शकत नाही .
5. याया कामाया उपादनापास ून, याया माया कामिगरीपास ून आिण वत :पासून
दुरावलेला, कामगारही याया सहकारी माणसा ंपासून दुरावलेला असतो . मग तो
याया सहाया ंमये िकंवा या ंया समया ंमये रस घ ेत नाही . तो फ वतःसाठी
आिण क ुटुंबासाठी काम करतो .
६ ब. ३. परम तेचे मुय कारण :
१. पायाभ ूत सुिवधा: मास यांनी आिथ क यवथ ेवर जोर िदला - पायाभ ूत सुिवधा हा
समाजाचा पाया आह े जो श ेवटी सामािजक जीवनाया इतर सव पैलूंना आकार द ेतो.
यांयासाठी , पायाभ ूत सुिवधा दोन भागात िवभागया जाऊ शकतात : उपादन श
आिण उपादन स ंबंध. मास य ांया मत े, उपादनाची श हणज े वत ूंया
उपादनासाठी वापरया जाणा या साधना ंमुळे उपादनाच े संबंध बदल ू शकतात , हणज े
उपादन करणार े आिण या ंचे मालक या ंयातील स ंबंध. सरंजामशाही अंतगत, कृषी
अथयवथा ही उपादनाची म ुय श असत े; जमीन मालक आिण जमीन कमी मज ूर
असे दोन गट बनतात . भांडवलशाही अ ंतगत, उपादनासाठी वापरल ेला कचा माल आिण
यंसामी ही उपादनाची म ुख श आह े. यांयाकड े भांडवल आह े आिण या ंयाकड े
नाही त े यांयातील स ंबंध भांडवलशाही अथ यवथ ेत थािपत होतात . भांडवलदारा ंकडे
उपादन श (उपादनाची साधन े) मालक असत े तर कामगारा ंकडे फ या ंया माच े
मालक असतात , जे मजुरीया पात त े भांडवलदारा ंना िवकतात िक ंवा अन ेकदा भाड ्याने
देतात. munotes.in

Page 79


काल मास यांची परामता संकपना

79 मास य ांनी प रकेपणाची िजव ंत वैिश्ये िदली आह ेत. यांयासाठी शहीनता ,
एकटेपणाची भावना , अथहीनता सामायपणा आिण वत : ची अिलता ही परक ेपणाची
पाच अिभय आह ेत.
२. शहीनता : भांडवलशाही उपादन पतीत , पूवचे माटस साया कामगारा ंपयत
कमी क ेले गेले. यांना कोणत ेही मूळ िकंवा या ंया वत : या सज नशीलत ेचे कोणत ेही काय
तयार करयाची परवानगी नहती . कामगारा ंना अस े वाटत े क त े जे काही उपादन करत
आहेत ते दुसयासाठी उपादन करतात . कमचा या ला सव तपशीलवार िनद श िदल े आहेत.
वतःची कारािगरी हरवली आह े. कामगारा ंना अस े वाटत े क यान े आपली सव श आिण
वातंय गमावल े आहे.
पुढील या ंिककरणान े यांयाकड ून सव ताज ेपणा आिण ऊजा िहराव ून घेतली आह े.
यंांनी ठरवल ेया गतीन ुसार कामगारा ंना या ंचे काम ठरवाव े लागते. ते सव वात ंय आिण
यांया वतःया कामावरील िनय ंण गमावतात . माच े पेशलायझ ेशन प ुढे कामाच े
िनयिमतीकरण आिण एकस ंधता िनमा ण करत े. यामुळे यांना दु:ख वाटत े. कामगार अशा
कार े श गमावतात , शहीन वाटतात . कामगारा ंना हे समजत े क त े या सामािजक
रचनेशी स ंबंिधत आह ेत यामय े ते वतःया निशबावर भाव टाक ू शकत नाहीत .
कामगारा ंना अस े वाटत े क त े इतरा ंया दय ेवर आह ेत जे यांनी काय बनवायच े आिण कस े
बनवायच े हे ठरवतात .
३. अलगावची भावना : मांया अय ंत िवभागणीमय े, कामाची अन ेक िवभागा ंमये
िवभागणी क ेली गेली आह े, येक िवभाग िविश आिण ता ंारे यवथािपत क ेला जातो .
कामगार , िवशेष गट हण ून, एका िवभागात काम करतात , यांना इतर िवभागा ंची कपना
नसते. यांना संपूण णालीया काया संबंधी कोणतीही अितर मािहती दान क ेलेली
नाही. यामुळे कामगार एकट े व उप ेित वाट ते. ते संपूण उपादनाया क ेवळ एका प ैलूशी
संबंिधत आह ेत आिण कामाया इतर प ैलूंसाठी अनोळखी राहतात .
४. अथहीनता : भांडवलशाही यवथ ेत जे उोजक मज ूर भाड ्याने घेतात, यांयाकड े
येक गोीची मालक असत े - यं, साधन े, कचा माल , इमारत इ . अशा कार े
कामगारा ंनी तयार क ेलेया तयार उपादना ंवर या ंचा पूण अिधकार असतो . कामगारा ंना
यांया मज ुरी यितर काहीही िमळत नाही , जरी त े काम करयासाठी कठोर परम
घेतात. अशा कार े म ह े कामगारा ंसाठी बा आह े हणज ेच ते याया आवयक
अितवाशी स ंबंिधत नाही ; हणज ेच याच े काय, हणून तो वत : ला दुजोरा द ेत नाही ,
परंतु वत: ला नाकारतो , समाधानी नाही पर ंतु दुःखी वाटत नाही . याला याया कामात
अथाचा अथ िदसत नाही . जेहा याला याया म ेहनतीचा कोणताही अितर फायदा
िमळत नाही , तेहा तो याया कामाच े स व आकष ण आिण ह ेतू गमावतो . याला
अथहीनतेचा अन ुभव य ेतो. यामुळे तो फ वत :ला याया कामाया बाह ेर आिण
याया कामात वत :या बाह ेर जाणवतो . तो का काम करतोय ह े याला कळत नाही . तो
याया वतःया उपादना वर कोणयाही मालकचा दावा क शकत नाही , तो उपादन
िकंवा उपादन िय ेपासून िवभ आह े. तो या ंयाशी स ंलन वाट ू शकत नाही . काम ह े
केवळ या ंयासाठी बा गरजा प ूण करयाच े साधन बनत े. आपया माचा इतरा ंना munotes.in

Page 80


सैांितक समाजशा
80 फायदा होतो अस े कामगाराला वाटत े.कामात ून अथ िकंवा जीवनाच े येय गमावयाया या
भावन ेला अथ हीनता अस े हणतात .
५. सामायता : अथ गमावयान े मूयांचे नुकसान होत े. कायकयाला अस े वाटत े क
समाजात अय ंत महवाची उि े यांयासाठी ख ूप दूर आह ेत. तो गधळ ून जातो . आपया
येयांपयत पोहो चयासाठी तो साय िक ंवा िदशा गमावतो . याला फॉलो करयासाठी
कोणताही स ेट पॅटन असू शकत नाही . याला नाकारल ेले िकंवा सामाय वाटत े. याला अस े
वाटते क याया िनवडल ेया उिा ंसाठी िक ंवा साधना ंसाठी इतरा ंनी याच े कौतुक केले
नाही. समाज याला महवा चा मानतो , कायकता हळूहळू यांयावरील िवास गमावत
आहे. कामगारा ंना अस े वाटत े क त े सामािजक ्या इिछत उि े साय क शकत
नाहीत आिण प ुढे 'काम' हे वतःच े येय रािहल ेले नाही.
६. वत:ला व ेगळे करण े: कामगाराला वत :पासून वेगळे वाटत े, शेवटी या ला अिधक
काळजी वाटत नाही . कामासारया आवयक ियाकलापा ंमये वारय िक ंवा सहभाग
कमी झायाचा अन ुभव आह े, या ियाकलाप याप ुढे लय नस ून उपनासारया इतर
आवयक गोसाठी साधन हण ून िटक ून आह ेत. हे वतःच े िकंवा ओळखीच े नुकसान
आहे कारण याला ज े करायचे आहे ते क शकत नाही . कायकता गधळ ून जातो कायतो
आहे िकंवा तो काय करत आह े. तो वतःसाठी अनोळखी होतो . कामगार िजतका जात
खच करतो िततका याया वतःचा खच कमी होतो .परकय कामगारा ंया समय ेवर
मास यांचा उपाय हणज े कय ुिनट िक ंवा समाजवादी समा ज यामय े उपादन श
आहेत. सांदाियक मालकच े आिण कामगारा ंचे िवशेष िवभाजन र क ेले आहे. यांचा असा
िवास होता क भा ंडवलशाहीमय े वतःया िवनाशाची बीज े आहेत. मोठ्या माणावर
औोिगक उपमा ंमये परके कामगारा ंचे कीकरण जागकत ेला ोसाह न देईल.
शोषणाचा , समान िहताचा आिण साधारी भा ंडवलदार वगा ला उलथ ून टाकयासाठी
संघटना काय सुलभ कर ते.
६ ब ४. समारोप :
जमनीतील काल मास य ांनी भा ंडवलशाहीचा जोरदार िनष ेध केला आिण यातील
कमतरता दाखवया . िवशेषत: कामगारा ंचे मोठ्या माणावर शोषण क ेले जाते आिण त े
मालका ंसाठी हणज ेच भा ंडवलदारा ंसाठी नफा कमिवयाच े साधन बनतात . कामगारा ंना
यांया म ुलभूत हका ंपासून वंिचत वाटत े आिण अशा कार े भांडवलदारा ंिव एकज ुटीने
काय केले जाते, याम ुळे कारखान े तायात घ ेतात आिण त े वतः मालक बनतात . काल
मास य ांया हणयान ुसार भा ंडवलशाही उपादन पतीचा एक महवाचा प ैलू हणज े
“परकेपणा”.
६ ब ५.
१. मास यांया परक ेपणाया स ंकपन ेची चचा करा. या संकपन ेचा या ंनी भा ंडवलशाही
यवथ ेतील काय िकंवा उपादनाशी कसा स ंबंध जोडला आह े? munotes.in

Page 81


काल मास यांची परामता संकपना

81 २. ऐितहािसक भौ ितकवाद हणज े काय ? मास य ांया ंामक भौितकवादाया
िसांताची तपशीलवार चचा करा.
३. संघष हणज े काय? मास यांया वग संघषाया िसा ंताची सिवतर चचा करा.
६ ब ६. संदभ ंथ आिण स ूची:
1. Abraham Francis, 1982, Modern Sociological Theo ry, Oxford
University Press.
2. Abraham, F., 1991, Sociological Thought, Madras, Macmillan.
3. Adams, B. N. and Sydie, R.A., 2001, Sociological Theory, New
Delhi, Vistaar.
4. Aron Raymond, 1965, Main Currents in Sociological, Thought I&II,
Great Britain,Weidenfeld & Nicolson.
5. Coser Lewis, 1971, Masters of Sociological Thought (2nded), Harcourt
Brace Jovanovich, Inc.
6. Fletcher Ronald, 2000, The Making of Sociology – A Study of
Sociological Theory Beginnings and Foundations, New Delhi, Rawat
Publications.
7. Ritzer George, 1 988, Sociological Theory (2nd ed.), New York,
McGraw Hill Publication.
8. Ritzer George, 1996, Modern Sociological Theory (4th ed.),
NewYork, McGraw Hill Publication.

munotes.in

Page 82

82 ७
संघष िसा ंत
राफ ड ॅरेनडॉफ
CONFLICT THEORY
Ralph Dahrendorf
घटक रचना :
७.० उिे
७.१ परचय
७.२ संघषाचा अथ
७.३ डॅरेनडॉफचा संघष िसा ंत
७.४ डॅरेनडॉफया स ंघष िसा ंतानुसार अिधकाराची स ंकपना
७.५ िनकष
७.६ टीका
७.७
७.८ संदभ आिण प ुढील वाचन
७.० उि े: (Objectives )
 राफ ड ॅरेनडॉफया मत े संघष िसांताबल जाण ून घेणे.
 गट, संघष आिण बदल या स ंकपन ेशी पर िचत होण े आिण या ंयातील स ंबंध शोधण े.
 डॅरेनडॉफची अिधकाराची स ंकपना समज ून घेणे.
 डॅरेनडॉफया स ंघष िसा ंतावरील टीका समज ून घेणे.
७.१ तावना : (Introduction )
कायामक िसा ंतकारा ंचा असा िवास आह े क समाज ही एक आ ंतरसंबंिधत भागा ंची
यवथा आहे जी िनयम , मूये आिण सामाय सहमतीन े एक ठ ेवली जात े. संघष
िसांतकारा ंचा असा िवास आह े क समाजा त संसाधन े आिण प ुरकारा ंचे असमान
िवतरण आह े. राफ ड ॅरेनडॉफया नुसार य ेक समाजात स ंघष अितवात आह ेत. munotes.in

Page 83


संघष िसा ंत
राफ ड ॅरेनडॉफ

83 अिधकार स ंरचना हा स ंघषाचा ाथिमक ोत आह े. यात आद ेश देणारे आिण घ ेणारे
यांयात स ंघष होतो.
डॅरेनडॉफ यांनी समाजातील लोका ंया पदा ंवर आ िण भूिमकांवर ल क ित क ेले. यांनी
समाजातील रचना आिण िविवध पदा ंवर ल क ित क ेले यांना वेगवेगया माणात
अिधकार आह ेत. अिधकारी यमय े राहत नाही तर पदा ंवर राहतो .या पदा ंवर
िवराजमान झाल ेया यया मनोव ैािनक िक ंवा वत नामक व ैिश्यांवर ल क ित
करणे याला आवडत नहत े. डॅरेनडॉफ हे कायवादाचे समीक होत े, यांनी ही व ैचारक
कापिनक अवथा असयाच े हटल े होते .एकमत आिण एकामता लाग ू करयात श
अिधकार आिण शची भ ूिमका कमी क ेयाबल आिण सामािजक रचन ेत अंतभूत
असलेया िवरोधाभासा ंकडे दुल केयाबल या ंनी कायवाांवर टीका केली.
ंामक ितमान िवकिसत करताना , राफ ड ॅरेनडॉफचा असा िवास आह े क वग संघष
हा सामािजक जीवनासाठी म ूलभूत आह े आिण सामाय परिथतीपास ून िवचलन आह े.
मास या पात , डॅरेनडॉफने गृहीत धरल े क वग संघष जमजात िवरोधाभासात ून
िवकिसत होतो ज े सव समाजा ंना काय रत स ंथांमधील िवरोधी गटा ंमये िवभागतात . तो,
मास माण े, दोन वगा बल तक करतो ज े एकम ेकांशी स ंबंिधत असल े तरी या ंयात
िवरोधी ेरणा आह ेत. दुसया शदा ंत, समाज दोन वगा मये िवभागला ग ेला: यांयाकड े
अिधकार आह े आिण या ंना नाही . या दोही स ंघटना ंचे िहतस ंबंध मुळातच िवरोधक आह ेत.
अिधकारपदावर असल ेयांना यथािथती ठ ेवयाची इछा असत े, तर या ंना अिधकार
नसतात त े अिधकार स ंबंधांया स ंरचनेत बदल क पाहतात . परपरिवरोधी वग हे समान
िहतस ंबंध असल ेया लोका ंया या गटा ंना िदल ेले नाव आह े.
७.२ संघषाचा अथ : (Meaning of Conflict )
दुस याया िक ंवा इतरा ंया इछ ेला िवरोध , ितकार िक ंवा स करयाया ह ेतूपूण
यनाला 'संघष' असे संबोधल े जाते. िहतस ंबंधांया स ंघषामुळे संघष होतो. वग संघषाची
याया म ूयांसाठी स ंघष, िकंवा िथती , श आिण मया िदत स ंसाधना ंवर हक हण ून
केली जाऊ शकत े, यामय े ितपध पा ंया य ेयांमये केवळ इिछत म ूये िमळवण ेच
नाही तर या ंया िवरोधका ंना तटथ करणे, दुखापत करण े िकंवा या ंना दूर करण े देखील
समािव आह े.
आपली गती तपासा
१. संघषाचा अथ प कन सा ंगा.
७.३ डॅरेनडॉफ चा संघष िसा ंत: (Dahrendorf’s conflicts theory )
डॅरेनडॉफला या ंया मत े वग संघष समाजाया तीन गटा ंमये िवभ झायाम ुळे होतो: अध
गट, िहतस ंबंधी गट (quasi group ) आिण स ंघष गट. munotes.in

Page 84


सैांितक समाजशा
84 अधसमूह हे लोका ंचे संचय िक ंवा गट आह ेत जे एकाच व ेळी एका च िठकाणी असतात पर ंतु
यांचा एकम ेकांशी िक ंवा कोणयाही स ंघिटत गटाशी स ंबंध नाही . उदा.: बस टॉपवर वाट
पाहणार े लोक.
अध गट वारय गटा ंना जम द ेतात. जर सदया ंमये संघटना अस ेल, तर त े वारय
गटात पा ंतरत होतात ; अध गट आिण वारय गट या ंयातील म ूलभूत फरक हा आह े क
वारय गट आयोिजत क शकतात आिण "आपया " िकंवा ओळखीची भावना ठ ेवू
शकतात .
जेहा सा आिण अिधकाराया पदा ंवर असल ेले आिण या ंयाकड े सा आिण अिधकार
नसतात या ंयात स ंघष होतो त ेहा स ंघष गट तयार होतात . परणामी , वग संघष अशा
संघषाना सूिचत कर ेल. याला अिधकार िमळावा आिण याच े िहत साधल े जावे यासाठी
सामायत : िहतसम ूहात पा ंतरत होयासाठी अध -समूह लागतो .
डॅरेनडॉफया न ुसार स ंघष हा अिधकार स ंबंधांवर आधारत असतो .अिधकार रचना
िहतस ंबंधांया उदयास आिण स ंघषाया शयता वाढिवया स कारणीभ ूत ठरत े .
डॅरेनडॉफया िव ेषणाचा म ुय घटक थानाशी स ंलन ािधकरण आह े.
आपली गती तपासा
१. डॅरेनडॉफया स ंघष िसा ंताचे सिवतर चचा करा.
७.४ डॅरेनडॉफ या स ंघष िसा ंतानुसार अिधकाराची स ंकपना : (The
concept of authority, according to Dahrendorf's conflict
theory )
एका यन े िकंवा एखाा गटान े दुसयावर क ेलेया स ेचा कायद ेशीर िक ंवा
सामािजक ्या वीकाराह वापर याला अिधकार हण ून संबोधल े जात े. वैधतेिशवाय
कोणताही अिधकार अस ू शकत नाही . सेपासून अिधकाराच े िवभाजन करणारी एकम ेव
गो हणज े वैधता. एखााला याया इछ ेिव काहीतरी करयास भाग पाडयाची
श हण ून शची याया क ेली जात े. शचा वापर करयासाठी बळ िक ंवा िहंसेचा
वापर क ेला जाऊ शकतो . याउलट , अिधकार ह े अधीनथा ंया वीक ृतीवर आिण स ेया
पदांवर असल ेया लोका ंकडून सूचना जारी करयाया मत ेवर आधारत आह े.
अिधकार हणज े
अ) वचवीकरन (उच पद )
ब) दुयमीकरन (कमी र ँक)
डॅरेनडॉफया मत े, अिधकार हा यऐवजी पदांवर आधारत असतो . अधीनता आिण
अिधकार ह े समाजाया अप ेांचे परणाम आह ेत. अिधकार पदावर िवराजमान झाल ेयांनी
अधीनथा ंवर िनय ंण ठ ेवणे अपेित आह े. आपया आज ूबाजूया लोका ंया अप ेेमुळे ते
वचव गाजवतात . यामुळे एका परिथतीत अिधकार असल ेया य ने इतर munotes.in

Page 85


संघष िसा ंत
राफ ड ॅरेनडॉफ

85 परिथती मये अिधकाराच े थान धारण करण े आवयक नाही उदा . माझा बॉस
मायासाठी बॉस आह े पण बाकच े सगळ े बॉस मायासाठी बॉस नाहीत . अशाकार े एका
यचा अिधकार क ेवळ एकाच परिथती ये मयािदत आह े. याचमाण े एका गटातील
गौण थानावरील य द ुसया गटात गौण थानावर अस ू शकत नाही . आाधारक
अधीनथा ंचे काय पूण न झायास िशा िक ंवा "मंजुरी" लादया जातात . जेहा
अिधकाराया अन ेक भूिमका िनभावण े आवयक असत े, तेहा या भ ूिमका व ेगवेगया कार े
िचित करण े आवयक असयास स ंघष होऊ शकतो .
अिधकार कायद ेशीर असयान े, जे न पाळतात या ंयावर िशा क ेली जात े.
समाजामय ेमये अन ेक घटका ंचा समाव ेश आह े डॅरेनडॉफ यांना अयावयकपण े
समवियत असोिसएशन हणतात याच े िनयंण ािधकरणाया पदान ुमाार े केले जाते.
एखादी य एका िठकाणी अिधकारपदावर आिण द ुस यामये गौण थानावर िवराजमान
होऊ शकत े .येक संघटनेमये शासक आिण शािसत या ंचा समाव ेश असतो . िवसंगत
िहतस ंबंधांमुळे संघष िनमाण होयाची जमजात शयता असत े.
डॅरेनडॉफया मत े, श आिण अिधकाराया म ुद्ांवन समाजाया अिनवाय पणे
समवियत स ंघटना (ICA) मये संघष होतो . ICAs मये अितवात असल ेले
िवरोधाभासी स ंबंध सामािजक िया एकक े आहेत. चच, बुिबळ लब आिण इतर ICA या
वगवारीत य ेतात. संघष आंतर-समूह आिण आ ंतर-समूह अस ू शकतो कारण य ेक ICA
समान स ंकृतीत इतर ICA शी जोडल ेला असतो . ICA मये साथानाची उतरंड असत े
आिण या पोिझशसया परणामी स ंघष उवतो . कारण य ेक समाज , याया
िवकासाया पातळीकड े दुल कन , एकापेा जात ICAs आहेत, येकाचे वतःच े
ितपध स ंबंध आह ेत. सव ICA, एक जोडयावर , सामािजक स ंघषाना हातभार
लावतात . परपरिवरोधी िना ठ ेवयाया य ंणेारे, हे िववाद दडपल े जाऊ शकतात िक ंवा
सोडवल े जाऊ शकतात , याम ुळे एकूण िथरत ेसाठी योगदान होत े.
अिधकाराया पदावर असल ेले आिण गौण पदावर असल ेयांना पदा फाश िहतस ंबंध
असतात ज े पदाथ आिण िदशा ंमये िवरोधाभासी असतात . हे िहतस ंबंध देखील म ुळात
मोठ्या माणावर घटना आह ेत. येक स ंघटनेत बळ थानावर असल ेले लोक
यथािथती कायम ठ ेवयाचा यन करतात तर गौण पदावरील य बदल शोधतात .
येक असोिसएशन मधील िहतस ंबंधाचा संघष नेहमीच छ ुपा वारय असतो .
डॅरेनडॉफने या चेतन भूिमका अप ेांना "अकट िहतस ंबंध" हटल े आहे. कट िहतस ंबंधे
ही सु िहतस ंबंध आहेत जी जाणीव झाली आह ेत. याला स ंघष िसा ंताची थीम हण ून
सु आिण कट िहतस ंबंध यांयातील कन ेशनच े िव ेषण आढळल े. अनेक
िहतस ंबंधांमधून संघष गट िनमा ण होताना या ंनी पािहल े. याला वाटल े क स ंघष हा
सामािजक वातवाचा एक भाग आह े. संघषामुळे बदल आिण िवकासही होतो .
डॅरेनडॉफया मत े, वगय समाजा ंमये, फ अंतिनिहत िक ंवा 'अकट िहतस ंबंध'
असल ेया 'अधसमूह' मधून बदल िक ंवा उा ंती होत े जेथे सामाय च ेतनेसह ' िहतस ंबंधी
गट' असतात . कारण या ंचा असा िवास आह े क त े सारयाच परिथतीत आह ेत,
यांया िहतस ंबंध या सवा ना प होतात - हणज ेच या ंया आवडी ' कट होतात . munotes.in

Page 86


सैांितक समाजशा
86 परणामी , सु िहतस ंबंध सामाियक करण े ही एक आवयक आवयकता असताना , गती
साय करयासाठी ती अप ुरी आह े, याम ुळे समुदाय जीवन आिण स ंकृतीया इतर
भागांची आवयकता आह े.
अशा कार े डॅरेनडॉफचा दावा आह े क वग संघष हा अिधकार स ंबंधांया जमजात
नमुयांमधून उवतो . डॅरेनडॉफया मत े, वर आिण अधीनथ या ंयातील आिथ क
संबंधांमुळे संघष होत नाही . तथािप , यांचा मुय य ुिवाद हा आह े क एक िक ंवा अिधक
लोकांकडे इतरा ंवर असल ेली श आह े. बॉस-कमचारी स ंबंध गधळल ेले असताना ,
णालय , िवापीठ िक ंवा लकरी बटािलयन या ंसारया अिधकारी आिण अधीनथ
असल ेया कोणयाही स ंथेत समान तणाव िनमा ण होण े बंधनकारक आह े.
आपली गती तपासा
१. डॅरेनडॉफया स ंघष िसा ंतानुसार अिधकाराची स ंकपना सिवतर िलहा .
७.५ िनकष : (Conclusion )
डॅरेनडॉफ यांनी या ंया वग संघषाया कपना ंारे संघष िसा ंतामय े महवप ूण योगदान
िदले आह े. अिधकाराया ीन े वग प क ेला आह े. वगसंघष हा अिधकाराया
संघषाभोवती िफरतो . यामुळे समाजात ून संघष पूणपणे संपवणे शय नाही . येक
समाजात एकतर अ कट िकंवा कट स ंघष नेहमीच असतो . संघषाचे िनयमन क ेले जाऊ
शकते परंतु ते कायमच े सोडवण े कठीण आह े.
७.६ टीका: (Critics )
१) डॅरेनडॉफचा संघष िसा ंत इतका नािवयप ूण आिण अयाध ुिनक ीकोन नाही . फार
कमी समाजशाा ंनी संघष िसा ंत िवकिसत करयासाठी काम क ेले आहे.
२) डॅरेनडॉफचा संघष िसा ंत मास या िवचारा ंचे इतके प ितिब ंब नाही , जसे यान े
दावा क ेला होता .
३) यांचा िसा ंत मास वादी िसा ंतापेा संरचनामक काया वादासह अिधक सामाय
आहे.
४) संघष िसा ंत केवळ एक म ॅो समाजशाीय िकोन घ ेते. हे वैयिक िवचार आिण
कृती समज ून घेयास मदत करत नाही .
५) डॅरेनडॉफचा िसा ंत सामािजक जीवनाला स ंबोिधत करयात अपयशी ठरला . हे
सामािजक जीवनाचा क ेवळ एक भाग प करत े.
आपली गती तपासा
१. डॅरेनडॉफया स ंघष िसा ंतावरती सिवतर िटका िलहा .
munotes.in

Page 87


संघष िसा ंत
राफ ड ॅरेनडॉफ

87 ७.७ : (Questions)
१. संघषाचा अथ प कन सा ंगा.
२. डॅरेनडॉफया स ंघष िसा ंताचे सिवतर चचा करा.
३. डॅरेनडॉफया स ंघष िसा ंतानुसार अिधकाराची स ंकपना सिवतर िलहा .
४. डॅरेनडॉफया स ंघष िसा ंतावरती सिवतर िटका िलहा .
७.८ संदभ आिण प ुढील वाचन : (References and Further
Reading )
 Adams, B. Nand Sydie, R.A, 2001 Sociological Theory I & II, Great
Britian, Weidenfeld & Nicolson.

 Coser Lewis, 1971, Masters of Sociological Thought (2nded),
Harcourt Brace Jovanovich , Inc.

 Delaney Tim, 2005, Contemporary Social Theory –Investigation and
Application, Delhi Pearson Education Inc.

 Fletcher Ronald, 2000, The Making of Sociology –A Study of
Sociological Theory Beginnin gs and Foundations, New Delhi,
Rawat Publications.

 Joseph Jonathan (ed) 2005. Social Theory, Edinburg, Edinburg
University Press.

 Ritzer George, 1988, Sociological Theory (2nd ed.), New York,
McGraw -Hill Publication.

 Ritzer George, 1996, Sociological The ory (4th ed.), New York, Mc -
Graw -Hill Publication. -

 Srivastsan R, History of Development Thought, a Critical
Anthology,(ed) 2012, New Delhi, Routledge Taylor and Francis
Group .

 Turner Jonathan, 2001, The Structure of Sociological Theory
(4th ed.), Jaipur, Rawat Publication.

 Wallace Ruth .A, 2006, Contemporary Sociological Theory U.S.A.,
Prentice Hall.

 munotes.in

Page 88

88 ८
हॅरोड गा रिफंकेल यांची लोकावयपती
घटक स ंरचना :
८.० उिे
८.१ तावना
८.२ हॅरोड गारिफंकेल
८.३ लोकावयपतीची पा भूमी
८.४ लोकावयपतीचा अथ
८.५ लोकावयपतीया स ंकपना आिण तव े
८.६ भाषेवर भर
८.७ लोकावयपतीमय े योग
८.७.१ उलंघन योग
८.७.२ संभाषण िव ेषण
८.८ िनकष
८.९ संदभ आिण अिधक वाचनासाठी
८.० उि े
 लोकावयपती समजून घेणे आिण याचा उ ेश वण न करण े.
 लोकावयपती स ंकपना आिण तव े प करण े.
 लोकावयपतीमय े योगाची पत ह णून उल ंघन करणार े योग आिण स ंभाषण
िवेषणाच े वणन करण े.
८.१ तावना :
लोकावयपती ही स ंशोधनाची एक शाखा आह े, जी समाजातील सदया ंारे यांया
दैनंिदन जीवनात सामाय ान य ुिवादाया यावहारक वापराशी स ंबंिधत आहे. हॅरोड
गािफनकेल या ंनी टॉलकॉट पास सया काही म ूलभूत समया ंना याया क ृतीया
िसांतासह स ंबोिधत करयासाठी तयार क ेले होते. आदेशाया समय ेसाठी पास सया munotes.in

Page 89


हॅरोड गारिफंक े ल या ंची लोकावयपती
89 ेरक िकोनामय े गुंतलेले (आंतरक म ूयांवर जोर द ेणे) ही माची िव ेषणामक ्या
पूववत स ंानाम क समया आह े यामय े िया समािव आह े याार े ठोस क ृती
तयार क ेया जातात आिण या ंया परिथतीया स ंबंधात समजयायोय बनिवया
जातात . गािफनकेल या ंया पारंपारक संशोधनाच े उि या िय ेत अिभन ेते वापरत
असल ेया सामाय ानाया िव चारांया धोरणा ंवर काश टाकयासाठी होत े. भाषा आिण
सामािजक परपरस ंवादाचा अयास , नोकरशाही आिण लोक -िया स ंथांचे अंतगत
काय आिण औपचारक व ैािनक ानाची िनिम ती यासह सामािजक िवान उप ेांची
िवतृत ेणी, अलीकडील लोकावयपती ची संशोधन उपमा ंारे पुनजीिवत झाली
आहे.
८.२ हॅरोड गारिफंकेल
हॅरोड गारिफंकेल यांचा जम यूक, यू जस य ेथे २९ ऑटोबर १९१७ रोजी झाला
आिण २०११ मये यांचे िनधन झाल े. ते एका यावसाियक क ुटुंबातील होत े आिण
नेवाकया ग ैर-मायताा िवापी ठात यवसाय अयासम घ ेतला. यांनी १९३९ मये
कोलंिबया िवापीठात ून पदवी ा क ेली. ते एक समाजशा , एक लोकावयपती
शा आिण क ॅिलफोिन या िवापीठलॉस ए ंजेिलस य ेथे एक ायापक होत े. हावड
िवापीठातील या ंया श ैिणक कारिकदत ते िसा ंत िवश ेषत: घटनाशाकड े
आकिष त झाल े होते आिण टॅलकॉट पासस या ंयावर ख ूप भाव पडला होता . नंतर या ंनी
अेड शुट्झकडून ेरणा घ ेतली आिण ह े यांया ब ंधातून पपण े िदस ून येते.
टॅलकॉट पास स आिण अ ेड शुट्झ या ंचा िविवध िया-सैांितक म ूलभूत कपना
आिण मानिसक पा भूमी यांचा तपशीलवार अयास आह े.
८.३ लोकावयपती पा भूमी
लोकावयपती हा शद , संशोधनाच े एक िवश ेष े, गािफनकेलने िवकिसत आिण
थािपत क ेले होते. लोकावयपती हणज े लोक वापरत असल ेया पती चा अयास . हे
लोक या ंया सामािजक जगाची रचना , खाते आिण अथ देयासाठी वापरल ेया पतशी
संबंिधत आह े. १९६७ मये गारिफंकेलया ‘टडीज इन एथनो -मेथडॉलॉजी ’ या
काशनासह त े पतशीरपण े तयार क ेले गेले. गेया काही वषा त, लोकावयपती अन ेक
िदशांनी चंड वाढली आह े.
लोकावयपती ही समाजशााची एक शाखा आह े, जी मानवी सामािजक जीवनाया
िनिमती आिण उा ंतीशी स ंबंिधत आह े. याया म ूलभूत वांिशक पतीया िकोनात ून,
हॅरोड गारिफंकेल यांनी संरचनामक काय वादाया िवरोधात एक ितकार तयार केला.
लोकावयपती अशा जगाशी स ंबंिधत आह े याची आपण सहसा चचा करत नाही .
८.४ लोकावयपतीचा अथ :
लोकावयपती या शदाच े दोन घटका ंमये िवभाजन कन , अथ प क ेला जाऊ
शकतो . munotes.in

Page 90


सैांितक समाजशा
90 1. पिहल े 'एथनो' आहे, याची याया गािफ नकेल सोसायटी सदया ंना सामा य ान
आिण अिववािहत सदया ंना कशी मािहती आह े. 'एथनो' आिण 'एथनोाफ ' हे शद परपर
बदलून वापरल े जातात . हे दैनंिदन मानवी वत नाचा स ंदभ देते.
2. दुसरा भाग , 'पतीशा ' हा संशोधनाचा क िबंदू असल ेया परपर संवादादरयान
सोसायटी सदया ंनी वापरल ेया पतचा स ंदभ देतो. य क ृतीया स ंरचनेचे वणन
करणाया 'पती ' या शदाला 'पतीशा ' असे ेय िदल े जाते. लोकावयपतीच े उी
ान आिण पती कट करण े आहे याार े समाजातील य द ैनंिदन वत नाचे माण
ा करतात .
“लोकावयपती अयास सदया ंया द ैनंिदन क ृती यमानपण े-तकसंगत-सव-
यावहारक -उेशांसाठी, हणज े, सामाय द ैनंिदन ियाकलापा ंया स ंघटना हण ून
'जबाबदार ' बनिवयाया मागा चे परीण करतात ." कृती आिण परपर संवादाच े मागदशन
करयासाठी सामाय ा न आधारत मािहती वापरली जात े. वापर करयास सम
होयासाठी , हे ान पपण े आिण अथा तच एक बाब हण ून पािहल े पािहज े. समाजातील
सदय या ंया द ैनंिदन जीवनात वापरत असल ेले ान आिण काय पती उघड करण े हे
लोकावयपतीच े मुय उि आह े. "यांचे संशोधन ह े शोधयावर क ित आह े क
सदया ंया वातिवक , दैनंिदन ियाकलाप यावहारक क ृती, यावहारक परिथती ,
सामािजक स ंरचनांचे सामाय ान , आिण यावहारक समाजशाीय तक िव ेषण
करयाया पतनी बनल ेले आहेत; आिण सामाय , यावहारक सामाया ंचे औपचारक
गुणधम शोधण े. वातिवक परिथती या 'आतून', या यवथापनातील चाल ू उपलधी
हणून िया समज ून या ." जरी वा ंिशक-पतीशाातील ार ंिभक स ंशोधन आज
विचतच वापरल े जात असल े तरी, ते आपणास वा ंिशक-पतीस ंबंधी स ंशोधनाबल
चांगया बाजू दाखऊन देतात.
८.५ लोकावयपती स ंकपना आिण तव े
लोकावयपतीन े अाप स ंकपना ंचा िक ंवा तावा ंचा एकस ंध भाग िवकिसत क ेला
नसला तरी , याने िवकिसत क ेलेया दोन म ुय स ंकपना समज ून घेणे आवयक आह े:
या आह ेत: अ) तीिता आिण ब )अनुमिणका
अ) ितिता : धािमकिवधी िया ह े ती ेपी िय ेचे उदाहरण आह े. हे वातिवकत ेची
िविश ी राखयासाठी काय करत े. जेहा खर ाथ ना आिण धािम क िवधी या ंमुळे
इिछत लाभ िमळत नाही , तेहा भ घोषणा करतो , "मी पुरेशी ाथ ना केली नाही ", िकंवा
देवाया मनात व ेगळी योजना आह े. असे वतन ित ेपी असत े; ते िवासाला बळकट
करते, िवास च ुकचा अस ू शकतो याचा प ुरावा असतानाही तो वीकारला जातो .
ब) अथाचे अनुम: संवाद साधणा या ती पा ंनी पाठवल ेले आिण ा क ेलेले हावभाव ,
संकेत, शद आिण इतर मािहतीचा िविश स ंदभात अथ असतो . संदभाया काही
ानािशवाय , यामुळे परपरस ंवाद करणा या यमधील तीकामक स ंेषणाचा च ुकचा
अथ लावला जाईल . संवादामक जीवनाची वत ुिथती अन ुमिणका स ंकपन ेारे munotes.in

Page 91


हॅरोड गारिफंक े ल या ंची लोकावयपती
91 दशिवली जात े. अिभय अन ुिमक आहे असे हणण े हणज े या अिभयचा अथ
िविश स ंदभाशी जोडल ेला आह े यावर जोर द ेणे होय.
या दोन म ुख स ंकपना ंसह तीिता आिण अन ुमाचा परपरस ंवादी संबंधारे
ितकामक स ंवादाची िया कायम ठ ेवली जात े. "जीवन जग ", "ानाच े अंग िकंवा
"वातिवक काय आह े याबल न ैसिगक लोका ंची वृी िनमा ण करयासाठी आिण िटकव ून
ठेवयासाठी कत कस े हावभाव करतात याची िच ंता आह े. जीवन जगाया स ंदभावर भर
िदला जात नाही ", परंतु वातिवकत ेची ी तयार करयासाठी , देखरेख करयासाठी
िकंवा अगदी बदलयासाठी कता वापरत असल ेया पती आिण त ंांवर लिदल ेजाते.
८.६ भाषेवर भर
गािफनकेल यांनी लोकावय पती हे समज ून घेयाचा एक माग हणून पािहल े जे लोक
यांया वतःया जगाचा अथ लावयासाठी वापरतात . यांनी भाष ेवर लणीय भर िदला
याार े वातवाच े बांधकाम क ेले जाऊ शकत े .गािफनकेलया शदात : परपरस ंवाद
करणे हणज े परपरस ंवाद सा ंगणे.
लोकावयपतीबल गािफ नकेलया म ुय म ुद्ांपैक एक हणज े ते " ितिता "
आहेत. खाते हे असे माग आह ेत याार े कलाकार िविश परिथती प करतात .
मोजणी ही अशी िया आह े याार े लोक जगाची जाणीव कन द ेयासाठी जबाब
योजतात . लोकावयपती लोकांया खाया ंचे िव ेषण करयासाठी तस ेच इतरा ंकडून
जबाब ताव आिण वीकारया िक ंवा नाकारया जातात यावर बर ेच ल द ेतात.
लोकावयपती स ंभाषणाच े िव ेषण करयात यत असयाच े हे एक कारण आह े.
उदाहरण यायच े तर ज ेहा एखादी िवािथ नी ितया ायापकास ती परीा का द ेऊ
शकली नाही ह े समजाव ून सांगते तेहा ती एक जबाब तावीत करते. िवािथ नी ितया
यापकासाठी , ितया ियेतून अथ काढयाचा यन करत आह े. (ितया या ियेचा
योय अथ ायापकान े काढावायासाठी यन करते. )
लोकावयपतीना या जबाबाया वपामय े वारय असत े परंतु सामायतः ल ेखा
अयासामय े याार े िवाथ जबाब तािवत करतात आिण ायापक त े वीकारता त
िकंवा नाकारतात . लोकावयपती अयासक खाया ंया वपाचा याय करत नाहीत
तर त े खाया ंया क ृतीशी कस े संबंिधत आह ेत या ीन े यांचे िव ेषण करतात . ते
खाया ंशी स ंबंिधत आह ेत तस ेच वा आिण ोत े य ांना ायापक , जबाब समज ून घेणे
आिण वीकारण े िकंवा नाकारण े यासाठी आवयक असल ेया पतशी स ंबंिधत आह ेत.
समाजशाात (खरोखर सव िवान ) सामायानाया याया ंचा समाव ेश होतो ;
लोकावयपती समाजशाा ंया ल ेखाजोखा ंचा अयास सामाय यमाण ेच क
शकतात . अशा कार े समाजशा आिण सव शाा ंया द ैनंिदन पती वा ंिशक-
िवानशाा ंया तपासणीया क ेत येतात.
लोक काय करत आह ेत याच े वणन करयाचा यन करताना , आही ते काय करत आह ेत
याचे वप बदलतो . हे समाजशाा ंसाठी ज ेवढे सय आह े तेवढेच सामाय
यसाठीही आह े. munotes.in

Page 92


सैांितक समाजशा
92 खरंच गारिफंकेल यांयासाठी ,' संवाद साधणार े लोक या ंया क ृतीचा िहश ेब ठेवयाचा
यन करतात आिण इतरा ंना तडी ितिनिधव करतात . जगाची िनिम ती हाच ाथिमक
माग आहे. यांया शदात कया नी वापरल ेले लोक त ं हणज े मौिखक वण न. अशा कार े
लोक या ंची खाती वातवाची जाणीव िनमा ण करयासाठी वापरतात .
अशाकार े, एक िविश स ैांितक ीकोन हण ून लोकावयपती ह े हेरॉड गारिफंकेल
यांनी पायाभ ूतसंशोधन कन ढपण े थािपत क ेले. यांचे काय "लोकावयपती मधील
अयास हे लोकावयपतीला चौकशीच े/शोधनाच े े हण ून थािपत करत े. जे लोक
यांया जगाचा अथ काढयासाठी वापरया जाणा या पती समज ून घेयाचा यन
करतात आिण याार े ही वातिवकता िनमा ण केली जात े ते िनमाण करणार े साधन हणून
भाषेवर लणीय भर िदला जातो .
८.७ लोकावयपतीमय े योग
८.७.१ उलंघन योग :
गारिफंकेलने वांिशक पतीया म ूलभूत तवा ंचे पीकरण द ेयासाठी अन ेक ‘ीिकंग
योगा ंची’ उदाहरण े िदली . गािफकेलया प ूवया काया तून िमळाल ेया उल ंघनाच े
खालील उदाहरण िदल े जाते.








Tic-Tac-Toe या ख ेळामय े, यासुिस िनयम ख ेळामधील सहभागना य ेक चौकटीत
एक िचह ठ ेवयाची परवानगी द ेतो, परंतु वरील करणात िनयमा चा भंग केला गेला आह े
कारण दोन चौकटीत मय े एक िचह आह े. िटक-टॅक-टोया वातिवक जीवनातील
खेळातअस े घडयास , दुसरा ख ेळाडू जागा द ुत करयाचा आह कर ेल. जर द ुती
केली नाही तर द ुसरा ख ेळाडू पिहया ख ेळाडूला समजाव ून सांगयाचा यन कर ेल क
याने अशी असामाय क ृती का क ेली. Tic-Tac-Toe चे दैनंिदन जग कस े पुनसचियत क ेले
जाते हे पाहयासाठी द ुसयाख ेळाडूया िय ेचा अयास लोकावयपती अयासकाार े
केला जाईल .







munotes.in

Page 93


हॅरोड गारिफंक े ल या ंची लोकावयपती
93 दुस या एका उदाहरणात , गारिफंकेलने आपया िवाया ना 15 िमिनट े खच करयास
सांिगतल े. तासाभरात या ंया घरात बस ून ते चौकटीत असयाची कपना करतात आिण
मग या ग ृिहतकाया आधारावर क ृती करतात . यांना िवनपण े वागयास सा ंगयात आल े.
ते वैयिक भ ेटणे टाळायच े, औपचारक पा वापरायच े, फ त ेहाच बोलायच े.
बहसंय करणा ंमये कुटुंबातील सद य अशा वागयान े िनशद आिण चिकत झाल े होते.
अनेकांवर ु, वाथ , ओंगळ आिण असय असयाचा आरोप ठ ेवयात आला होता . या
ितिया दश वतात क लोका ंनी कस े वागाव े यािवषयी सामाय ानाया ग ृहीतकान ुसार
वागणे िकती महवाच े आहे.
गािफनकेलला ह े जाण ून घेयात रस होता क क ुटुंबातील सदया ंनी अशा उल ंघनाचा
सामना करयासाठी सामाय ानाच े माग कसे यन क ेले. यांनी अशा वत नाबल
िवाया कडून पीकरण मािगतल े. पूव समजल ेया ह ेतूंनुसार त े वतःहन पीकरण
देखील मवारी लावतात . साठी उदा . एखाा िवाया ला जात काम क ेयामुळे
िकंवासोबतीशी भा ंडण झायाम ुळे िविच वागण ूक िदली जात अस े. कुटुंबातील सदया ंना
परपरस ंवाद समजयासाठी अस े पीकरण महवाच े आहे.
जर िवाया ने अशा योगाची व ैधता माय क ेली नाही , तर क ुटुंबातील सदय माघार
घेतील आिण ग ुहेगारािव व ेगळे राहतील . घरातील सदया ंना तो समतोल जाणवला .
शेवटी ज ेहा िवाया नी या ंया क ुटुंिबयांना योग समजाव ून सांिगतला , तेहा बहत ेक
करणा ंमये सुसंवाद प ुनसचियत झाला .
लोक या ंचे दैनंिदन जीवन कस े यविथत करता त हे दशिवयासाठी उल ंघनाचा योग
केला जातो . असे गृहीत धरल े जाते क लोक या कार े हे उल ंघन हाताळतात त े यांचे
दैनंिदन जीवन कस े हाताळतात याबल बर ेच काही सा ंगते. जरी ह े योग िनपाप वाटत
असल े तरी त े अनेकदा अय ंत भाविनक ितिया द ेतात. उलंघनाया ितिया
कधीकधी इतया टोकाया असतात क या ंया वापराबल सावध क ेले जाते. वारय
असल ेया यना कठोरपण े सूिचत क ेले जाते क कोणत ेही नवीन उल ंघन अयास क
नका.
८.७.२ संभाषण िव ेषण:
"संभाषण िव ेषण" हा शद हाव सॅस (१९९२ ) आिण इतरांनी वित त केलेया
संवादातील स ंभाषणाया वा ंिशक-पतीस ंबंधी अयासाच े वणन करयासाठी तयार
करयात आला होता आिण जो ह ॅरोड गारिफंकेलया वा ंिशक पतीया िकोनात ून
(१९६७ ) उवला होता . लोकावयी पती चौकट नसणार ेदेखील परपर संवादाचा तपास
करणाया इतरा ंनी देखील स ंभाषण िव ेषण हा शद वापरयास स ुवात क ेली आह े.
संभाषण ही एक सामािजक िया आह े यामय े सहभागनी त े ओळखयासाठी आिण त े
चालू ठेवयासाठी िविश व ैिश्यांची आवयकता असत े. लोक नजर ेची देवाणघ ेवाण
करतात , सहमतीन े डोके हलवतात , िवचारतात आिण या ंची उर े देतात, इयादी . ही
तंे योयरया लाग ू न क ेयास , संभाषण ख ंिडत होईल आिण व ेगया कारया
सामािजक यवथ ेसह बदलल े जाईल . munotes.in

Page 94


सैांितक समाजशा
94 संभाषण िव ेषक स ंवादामय े चचा कशी गती करत े, ते कसे सुलभ होत े िकंवा अडथळा
आणला जातो , संभाषणात कस े वळण घ ेतले जाते आिण या िया सामािजक स ंदभानुसार
कशा कार े भािवत होतात आिण आकार द ेतात याचा अयास करतात . य ज े
बोलतात त े संभाषण िव ेषणात त े कसे बोलतात ह े िततक ेच आवयक असत े. वतःला
य करताना लोका ंचे िवराम , तसेच ते बोलत असताना त े वतःला िक ंवा इतरा ंना कस े
िकंवा कस े ययय आणतात ह े देखील लणीय आह े. कायदा आिण िश ेया सामािजक
बांधणीबल समज ून घेयासाठी , संभाषण िव ेषक यायालयीन काय वाही िक ंवा िवधान
चचाचे वनीम ुण ऐक ू शकतात . ते अिधक म ूलभूत संवाद द ेखील पाह शकतात , जसे क
चहा, कॉफ िक ंवा पेय यावर दोन लोका ंमधील बोलण े.
८.८ िनकष :
हॅरोड गारिफंकेल यांनी १९६० या मयात वा ंिशक पती िवकिसत क ेली, एक म ूलगामी
सूम-तरीय ग ुणामक ीकोन जो जॉज िसमेस, शुट्झ आिण पास न यांया काया वर
आधारत होता आिण ितकामक परपरस ंवादवादी गतीचा फायदा झाला .
गािफकेलया मत े, ेकाय अयासकाच े काय हणज े अशा य ंणा समज ून घेणे याार े
िनरीण करयायोय आिण अहवाल करयायोय वातव यार े आयोिजत क ेले जाते,
तयार क ेले जात े आिण यवथािपत क ेले जात े. यांनी दावा क ेला क स ंशोधक आिण
ितसादकता या दोघा ंचा सामी स ंकलन िय ेवर परणाम होतो . पूवया पतशीर
तवांया िवपरीत , लोकावयपती अयासक िवास ठ ेवत नाहीत क सामीवर
संशोधकाचा भाव सामीयाव ैधतेला हानीकारक आह े. याऐवजी , लोकावयपती
अयास कना असे वाटत े क स ंशोधक आिण िनरीणसामी तयार करण े केवळ िविश
सामािजक परपरस ंवाद िया दिश त करतात . गारिफंकेलचे उल ंघन करणार े योग
यामय े एखाा यच े सामािजक वातव णोणी ययय आणल े जाते आिण या ंचे
अंतिनिहत गृिहतक , िवास आिण समज कट करयासाठी तपासल े जात े, हे यांया
कादंबरी पतप ैक होत े. संभाषणामक आिण चचा िव िव ेषण, जे भाषणाया नम ुयांवर
आिण स ंवादाया इतर कारा ंवर ल क ित करतात , जसे क हावभाव आिण अिभय ,
यामय े सामािजक स ंवाद समािव असतो , ते देखील लोकावय पती अयासका ंारे
सादर क ेले गेले. गारिफंकेलचा ह ेतू होता क हानीकारक सामाय ान िया
टाळयासाठी याचा या ंनी दावा क ेला होता क पार ंपारक ायोिगक स ंशोधन पदतमय े
अंतिनिहत आह ेत या ंचा वापर य या ंचे सामािजक वातव तयार करयासाठी
पतशीरपण े काय करणा या यंणेचा शोध घ ेयासाठी िवमान पतचा अवल ंब करतात .
8.9 REFERENCES AND FURTHER READINGS
 Adams, B. Nand Sydie, R.A, 2001 Sociological Theory I & II, Great
Britian, Weidenfeld & Nicolson.
 Coser Lewis, 1971, Masters of Sociological Thought (2nded),
Harcourt Brace Jovanovich , Inc.
 Delaney Tim, 2005, Contemporary Social Theory –Investigation and
Application, Delhi Pearson Education Inc. munotes.in

Page 95


हॅरोड गारिफंक े ल या ंची लोकावयपती
95  Fletcher Ronald, 2000, The Making of Sociology –A Study of
Sociological Theory Beginnings and Foundations, New Delhi,
Rawat Publications.
 Joseph Jonathan (ed) 2005. Social Theory, Edinburg, Edinburg
University Press.
 Ritzer George, 1988, Sociological Theory (2nd ed.), New York, Mc –
Graw -Hill Publication.
 Ritzer Geor ge, 1996, Sociological Theory (4th ed.), New York, Mc -
Graw -Hill Publication. -
 Srivastsan R, History of Development Thought, a Critical
Anthology,(ed) 2012,New Delhi, Routledge Taylor and Francis
Group .
 Turner Jonathan, 2001, The Structure of Sociologica l Theory (4th
ed.), Jaipur, Rawat Publication.
 Wallace Ruth .A, 2006, Contemporary Sociological Theory U.S.A.,
Prentice Hall.




munotes.in

Page 96

96 ९
एिहग गॉफमन : नाट्यशा
घटक रचना :
९.० उिे
९.१ पाभूमी
९.२ नाटकय ीकोन
९.३ छाप/ठसा यवथापन
९.४ छाप/ठसा यवथापन मय े फसवण ूक आिण हाताळणी
९.५ रंगमंच
९.६ रंगमंचामागील बाज ू
९.७ खाती: सबब आिण औिचय
९.८ व-जागकता , व-िनरीण आिण व -संवाद
९.९ िनकष
९.१० संदभ आिण अिधक वाचनासाठी
९.० उि े:
 सामािजक बा ंधणी हण ून वातवाची स ंकपना समज ून घेणे.
 व-सादरीकरणाया सामािजक गितशीलत ेचे िव ेषण करयासाठी गॉफमनचा
नाट्यमय िकोन वापरण े.
 छाप यवथापन , मागील र ंगमंच आिण र ंगमंच चे महव आिण वातिवक जीवनातील
परिथतीमय े याची ास ंिगकता तपासण े.
९.१ पाभूमी:
एिहग गॉफमन (१९२२ -१९८२ ) हे एक िस क ॅनेिडयन -अमेरकन समाजशा होत े
यांनी आध ुिनक अम ेरकन समाजशााया िनिम तीवर भाव पाडला . गॉफमन या ंचा
जम म ॅनिहल , अबटा , कॅनडा य ेथे जून १९२२ मये झाला . १९४५ मये टोरंटो
िवापीठात ून पदवी ा क ेली आिण समाजशा आिण सामािजक मानवशा या िवषयात munotes.in

Page 97


एिहग गॉफमन : नाट्यशा

97 पदवीसाठी िशकागो िवापीठात ग ेले. "िबग िसटर " नावाया लोकिय अम ेरकन र ेिडओ
सोप ऑप ेराला ेकांया ितसादावर आधारत या ंनी १९४९ मये पदय ुर पदवी ा
केली. यांची पीएच .डी. बंध दुगम शेटलँड बेटावरील ेभेटीवर आधारत होता .
गॉफमनच े मुख योगदान खालीलमाण े आहेतः
• कीय िसा ंत आिण पती
• समाज , मानव आिण बदल या ंचे वप
• नाट्यशा
• सामािजक बदल
• वग, िलंग आिण व ंश
यवसायातील या ंया अन ेक भरीव आिण िचरथायी योगदाना ंमुळे, काही लोक या ंना
िवसाया शतकातील सवा त भावशाली समाजशा मानतात . ितकामक
परपरस ंवाद िसा ंत आिण नाट ्यशाीय िकोनाया िवकासासाठी या ंया
योगदानासाठी त े यापकपण े ओळखल े जातात आिण या ंचे कौतुक केले जाते.
ितकामक परपरस ंवादात वतःबलच े सवात महवाच े काम हणज े ‘ दैनंिदन जीवनात
व सादरीकरण .’ (१९५९ ) गॉफमनची वत :ची स ंकपना मीडया कपना ंचे वर
आधारल ेली आ हे. याया मत े, सव-मानवी आिण आपया सामािजक आया मधला
तणाव लोक आपयाकड ून काय अप ेा करतात आिण आपण उफ ूतपणे काय क
इिछत नाही यातील फरकाम ुळे आह े. या काया त मय े रस असयान े, गॉफमनन े
नाट्यशाावर ल क ित क ेले.
९.२ नाटकय िकोन:
एिहग गॉफमन या ंनी या ंया ‘द ेझटेशन ऑफ स ेफ इन एहरीड े लाइफ ’ या पुतकात
१९५९ मये समाजशाात नाट ्यशाीय िकोन सादर क ेला. याला ही कपना
रंगभूमीवन स ुचली, आिण य समाजात कस े वागतात आिण त े वतःच े ितिनिधव
कसे करतात यासा ठी ते एक पक हण ून वापरतात . यामय े लोक कलाकार असतात
आिण समाज एक र ंगमंच आह े आिण य एकम ेकांशी गुंततात , वचना स ंवादांची
देवाणघ ेवाण करतात आिण समाजाच े सदय हण ून ते या िनयमा ंचे आिण म ूयांचे पालन
करतात याार े िनदिशत क ेले जातात .
गॉफमनची वत:ची भावना याया नाट ्यमय िकोनात ून आकाराला आली . तो वत :ला
अिभन ेयाचा ताबा हण ून नाही तर अिभन ेता आिण ेक या ंयातील नाट ्यमय स ंवादाचा
परणाम हण ून समजत होता . व हा एक नाट ्यमय परणाम आह े जो सादर क ेलेया
यात ून उवतो . कायमते दरयान ययय य ेयास वत : ला अस ुरित आह े.
नाट्यशााचा स ंबंध अशा िय ेशी आह े याार े अशा कारचा ास टाळता य ेऊ शकतो
आिण हाताळला जाऊ शकतो . बहतेक सादरीकरण यशवी होतात याकड े यांनी ल
वेधले. munotes.in

Page 98


सैांितक समाजशा
98

९.३ छाप / पगडा यवथापन :
छाप / पगडा य वथापन ह े गॉफमनया कपन ेचे कथान आह े. गॉफमन यांनी अस े
गृहीत धरल े क ज ेहा य स ंवाद साधत े तेहा या ंना वतःची एक िविश भावना सादर
करायची असत े जी इतरा ंारे वीकारली जाईल . कलाकार सतत 'इेशन म ॅनेजमट' हणून
ओळखया जाणा या कामात गुंतलेले असतात , जेहा लोक इतर या ंयाबल काय िवचार
करतात त े िनय ंित करयाचा यन करतात . यांया मनात िविश उि े आह ेत
यासाठी त े काय करतील . अशा परिथतीत , आपण यायावर छाप पाड ू इिछतो या
यला दिश त केलेले वतन वीकाय असेल. डॉटर , वकल , जादूगार इ . एखाा
िविश यवथ ेतच मय े काम करतात यामाण े िविश स ंदभ आिण आपला इतरा ंवरील
पगडा यवथािपत करण े आवयक असत े. वय, िलंग, पोशाख इयादी सारया आमया
वैयिक आघाड ्या देखील छाप यवथािपत करयासाठी िततक ेच मह वाचे आह ेत.
अशाकार े तण डॉटरा ंनी आपया णा ंना िवास वाढवयासाठी ौढ (वयकर )
िदसण े आवयक आह े.
उदा. जेहा आपण म ुलाखतीसाठी जातो त ेहा आपण औपचारक कपड े घाल ू आिण
आपल े वतन सवम ठ ेऊ. तथािप , कलाकारा ंना देखील याची जाणीव असत े क ेकांचे
सदय या ंया कामिगरीमय े अडथळा आण ू शकतात . अिभन ेयाला आशा आह े क या ंनी
ेकांसमोर सादर क ेलेला वत : ला अिभन ेयाची इछा हण ून परभािषत करयासाठी
ेकांसाठी प ुरेसे मजब ूत अस ेल. कलाकारा ंनाही आशा आह े क याम ुळे ेक
अिभन ेयाला हव े तसे काम करतील . गॉफमन या ंनी या मयवत भागाच े वैिश्य "छाप
यवथापन " असे केले आह े. यात अिभन ेते यांना य ेयाची शयता असल ेया
समया ंमये िविश छाप िटकव ून ठेवयासाठी वापरत असल ेले तं आिण या समया ंचा
सामना करयासाठी त े वापरत असल ेया पतचा समाव ेश आह े.

munotes.in

Page 99


एिहग गॉफमन : नाट्यशा

99 ९.४ छाप यवथापन मय े फसवण ूक आिण हाताळणी :
ब याच लोका ंचा असा िवास आह े क छाप यवथापन फसव े आिण फ ेरफार करणार े
आहे. हे अथातच अामािणक आिण अन ैितक अस ू शकत े. हे गॉफमन (१९५९ ) यांयाार े
ओळखल े गेले, यांनी इतरा ंसाठी हािनकारक असल ेया समजा ंमये फेरफार
करयापास ून सावधिगरी बाळगली . दुसरीकड े, छाप यवथापन अय ंत फायद ेशीर ठ
शकते कारण त े आपयाला आिण इतरा ंना सामािजक ्या योय आिण इ मागा नी काय
करयास अन ुमती द ेते. तुहाला काही श ंका असयास , इतरांया भावना ंची काळजी न
करता आपण सवा नी आपयाला हव े तेच केले तर काय होईल याचा िवचार करा .
आपयाप ैक बहत ेक जण छाप यवथापनार े इतरा ंना दान क ेलेया सामाय सयता
आिण सयत ेिशवाय सामािजक जीवन अशय आह े.
गॉफमन या ंनी स ुचवले क आपण जी छाप पाडतो यावर आपल े सवाचे िनयंण असत े.
आहाला हव े असल ेले इंेशन वीकारयासाठी इतरा ंचे मन वळवयात आही काहीव ेळा
इतरांपेा जात यशवी होतो , परंतु आही न ेहमी कस े िदसतो त े यवथािपत करत
असतो . आमया द ैनंिदन जीवनात आही आमची साव जिनक ितमा यवथािपत
करयाया सव मागाचा िवचार क :
 लोक कामाया िठकाणी , िफरयासाठी आिण िमा ंसोबत आराम करताना व ेगळे कपड े
घालतात .
 जर आपण आपया घरी एकट े असलो तरआपण कोणयाही भा ंड्यातून चहा िपऊ
शकतो , परंतु आही आपया म ैिणीया िक ंवा ियकराया क ुटुंबाला भ ेट देत
असयास अस े करीत नाही .
 आपण आपया करअर कौशया ंबल जवळया िमाला सा ंगू शकतो , परंतु
नोकरीया म ुलाखतीत नाही .
 कंटाळवाया वगा त, आपण ायापका ंकडे टक लाव ून पाहतो आिण आपया
वहीमय े िलिहतो क आही िटपण घ ेत आहोत अशी कपना तयार करतो .
 लहान म ुलासमोर बोलताना आपण कठो र भाषा िक ंवा िशयाशाप बोलण े टाळतो .
 एका िकराणा द ुकानाया रा ंगेत, िलिपक हणतो , "आज कस े आहात ?" आिण आपण
ामािणक उर द ेयास नकार द ेतो, जसे क "मला भय ंकर सद झाली आह े, मला
काल राी झोप लागली नाही , उा माया दोन चाचया आह ेत आिण मला अस े
वाटते —!"
यापैक य ेक परिथतीमय े, िविश उि े साय करयासाठी आही आमची ितमा
िनयंित करतो , जसे क इतरा ंना तुहाला िविच िक ंवा अिय समज ू नये हणून पटवण े.
आही इतरा ंशी गुंतत असताना भ ूिमका वीकारतो . munotes.in

Page 100


सैांितक समाजशा
100 गॉफमन या ंनी स ुचवले क कामिगरीया सादरी करणामय े समोरचा टपा आिण मागील
रंगमंचाया वत नाचा समाव ेश होतो .
९.५ समोरचा मंच ( रंगमंच):
पुढचा भाग हा काय दशनाचा भाग आह े जो काय दशनाचे िनरीण करणा या ंसाठी
परिथती परभािषत करयासाठी सामाय आिण िनित मागा नी काय करतो उदा .
सजनला सामायतः ऑपर ेिटंग म , टॅसी ायहरला क ॅब, बफ केटरसाठी बफ
आवयक असतो . वैयिक आघाडीमय े या वत ू आिण उपकरण े असतात या ंना ेक
सादरीकारा ंतून ओळखतात आिण त े यांयासोबत यवथानात मये घेऊन जायाची
अपेा करतात . एक सज न, उदा. वैकय गाऊनमय े िहंडणे अपेित आह े, िविश
उपकरण े आहेत, इयादी .
रंगमंचावरील व ही वतःची आव ृी आह े जी आही उव रत जगाला दिश त करयाची
शयता आह े. हीच ती य आह े जेहा आपण आपला न ेहमीचा परसर सोडतो , जेहा
आपण अशा लोका ंशी स ंवाद साधतो या ंयाशी आपयाला अाप सहजता नसत े,
आपयाला मािहत नसल ेया लोका ंशी स ंवाद साधतो . इथेच आपल े छाप यवथापनात
कामात य ेते; आही सामायत : समाजाया सदया ंारे स ह ज प ण े वीकारया जाणा या
कृती दिश त करतो . उदाहरणा थ, जेहा आपण आपया िमाया पालका ंना पिहया ंदा
भेटतो, तेहा या ंनी आपणास या ंया म ुलांसाठी 'चांगली क ंपनी' समजाव े अशी आपली
इछा असत े, हणून आपण आपया िमा ंमाण ेच चुकचे वागू िकंवा बोल ू शकत नाही
आिण आपण िसगार ेट वगैरे िपणार नाही . याचमाण े, जेहा आपण स ुवातीला काम क
लागतो , तेहा आपण आपया सहका या ंवर आिण वरा ंवर चा ंगली छाप पाडायची असत े,
हणून आपण आपयाला िनय ु केलेले कोणत ेही काम उसाहान े पूण कन आिण िवल ंब
न करता यान ुसार काम क शकतो .
९.६ मागचा मंच (रंगमंचाची मागची बाजू) :
हे एक िठकाण आह े "जेथे कायदशनामुळे वाढल ेली छाप जाण ूनबुजून एक बाब हण ून
िवरोधाभासी आह े" ही अशी जागा आह े िजथे कलाकार आराम क शकतो , यांचा पुढचा
भाग सोड ू शकतो , उदा. यांया कलाकार रंगमंचावर आपल े संवाद बोलतो आिण िवंगेत
आराम करतो .
उदाहर ण हण ून गॉफमनन े पुषांया त ुलनेत अय िया ंया नात ेसंबंधावर िसमाॕ दी
यूहाचा उल ेख केला आह े. “इतर िया ंबरोबर , एक ी पडामाग े आह े; ती ितची
साधन ेवापरत े, याचाउपयोग करत आह े, पण य ुात नाही ... रंगमंचावर य ेयापूव ती
आपली भूिमका िनिछ त करते”.
बॅकटेज सेफ (िवंगेतीलव ) ही वतःची आव ृी आह े क ज ेहा आपण आरामदायी
वातावरणात असतो . आही य ेथे वीकारल े आह े; आपण कोण आहोत यासाठी लोक
तुहाला ओळखतात आिण छाप िनमा ण करयाची गरज उरत नाही . जेहा आपण आपया
िमांया आसपास असतो , उदाहर णाथ, आपण अिधक आरामशीर असतो आिण आपण munotes.in

Page 101


एिहग गॉफमन : नाट्यशा

101 असे शद वापरयाची अिधक शयता असत े जे अयथा अपमानापद मानल े जाऊ
शकतात . आपण रंगमंचावर नाही , हणून आमयाकड े कोणाच ेच ल नाही आिण याम ुळे
अिधक आरामशीर आहोत . परणामी , समाजात वीकारयाची आपली इछा प ूण
करयासाठी आपण कस े वागतो याच े पक बनत े. बाहेरील जगासाठी आपण नाटकय
भूिमका वीकारतो , िमांमये असताना नाही.
यिवाचा ठसा राखयासाठी रंगमंचामाण े पुढील रंगमंच व रंगमंचाया मागची बाजू यात
पृथकरण राखण े महवाच े आह े. हे पृथकरण सामािजक जीवनाया सव ेांमये
आढळत े, उदाहरणाथ , शयनक आिण नानग ृह ही अशी िठकाण े आहेत िजथ ून ेकांना
वगळल े जाऊ शकत े. तेथे यमन मोकया पतीन े वागते.
जेहा आपण एका ंक सादर करयासाठी जातो त ेहा आपयाला र ंगमंचावर कलाकारा ंचा
अिभनय पाहता य ेतो. जे आपयाला िदस त नाही त े पडामाग े चालत े. सेटवरील य ,
काश िक ंवा इतर भौितक घटका ंवर पकड काम करताना िदसत नाहीत . कलाकार या ंया
रेषा आिण पतचा सराव करताना आमया लात य ेत नाही . कलाकारा ंया अिभनयाच े
िददश न करणार े िददश क नाहीत . एखाा धािम क नेयाची तो तयािगरी करणारा अिभन ेता
रंगमंचावर ओरडताना िक ंवा एखाा लहान म ुलाला िमठी मारणारा ु-उसाही पा
देखील आपयाला िदसत नाही .
दैनंिदन जीवन समोर आिण मागील दोही टया ंवर घडत े, जसे ते रंगमंचावर घडत े.
गॉफमनन े आपला म ुा दाखवयासाठी र ेटॉरंट सहरचे (जेवण वाढणारा ) उदाहरण
वापरल े. रेटॉरंटमय े, ंट टेजचे वतन ाहका ंशी न आिण ल द ेणारे असत े, अनाया
गुणवेबल काळजी दश वते आिण वछत ेची हमी द ेते. तथािप , बॅकटेज वत नामय े,
सहरने जिमनीवर अन टाकण े, ते उचलण े आिण समोरया ट ेजवर जेवणासाठी सह
करयासाठी ल ेटवर ठ ेवणे समािव अस ू शकत े. मागील ट ेजवरील सह र जेवण
करणा या ंया ज ेवणाच े नमुने घेऊ शकतात , िडनरला द ेयासाठी ल ेटवर ठ ेवयाप ूव
चीजया लाईसमध ून मूस काढ ू शकतात िक ंवा ाहका ंची चेा क शकतात .
नाटक हण ून सामािज क स ंवाद कसा चालतो ह े पूणपणे समज ून घेयासाठी आपण
िथएटरचा प ुढचा आिण मागचा टपा दोही समज ून घेतले पािहज े. बॅकटेज आचरण
लोकांना या ंया भावना स ुरितपण े य करयास अन ुमती द ेते आिण समोरया
टेजया कामिगरीमय े हत ेप न करता . बॅकटेज ियाक लाप गट ऐय वाढव ू शकतात
(उदाहरणाथ , रेटॉरंट सह रमय े) आिण या ंना भावी ंटटेज सादरीकरण िडझाइन
करयात मदत क शकतात . सम स ंभाषणकया ना बॅकटेज ियाकलाप ेकांपासून
लपवून कस े ठेवायच े हे मािहत आह े जेणेकन ंट टेजया कामिगरीला हानी पोहोच ू नये.
जेहा ज ेवणाया ज ेवणाया सह रला ाहकाया ल ेटमधून अन फ ुंकत असयाच े लात
येते, तेहा सह र याया िक ंवा ितया घराया समोरया थानावर िवासाह ता गमावतो .
एक ब ॅकटेज े आह े हे जाण ून घेतयान े आपण आपल े केस खाली ठ ेवू शकतो आिण
आराम क शकतो , दुसरीकड े, आपण करत असल ेया अन ेकदा तणावप ूण कामाचा
सामना करयास सम होतो .
munotes.in

Page 102


सैांितक समाजशा
102 ९.७ खाती :
सबब आिण औिचय : खाती ही अशी िवधान े आहेत जी लोक अयािशत िक ंवा अन ुिचत
वागणूक प करयासाठी द ेतात.
दोन कारची खाती :
1. सबब: जबाबदारी कमी करयाचा यन .
2. औिचय : वतनाचा काही सकारामक परणाम होता ह े सुचवयाचा यन .
विवकसनमय े आपला दजा वाढवयाचा कोणताही यनार े परिथती बदलयाचा
कोणताही यन .
A. खुशामत करण े.
B. तुमया खया िवासापलीकड े इतरा ंशी सहमत राहण े.
C. परोपकार करण े.
D. अनुकूल वातावरणात इतरा ंसमोर वत : ला खोट ेपणे सादर करण े.
९.८ व-जागकता , व-िनरीण आिण वत : ची कटीकरण :
आम -जागकता :
जेहा आपल े ल वतःवर क ित असत े, तेहा आपण आम -जागकत ेया ीन े
बोलतो . आपण ह े आपया खाजगी व -वतःमय े करतो --वतःचा तो भाग यामय े वृी
इतरांना समज ू शकत नाही . सावजिनक वव हा तो भाग आह े जो आपया वागया -
बोलयात ून िनघ ून जातो . लोक या माणात वत : ची जाणीव ठ ेवतात आिण याम ुळे
होणार े परणाम यात िभन असतात .
व-िनरीण :
एकदा आपण िनप ुण कलाकार झालो क , आपण वत : ची देखरेख करयास अिधक चा ंगले
बनतो ज ेणेकन आपण इतरा ंया ितिया ंशी अिधक ज ुळवून घेतो आिण यान ुसार
आपल े वतन समायोिजत क शकतो . उच व -िनरीक या ंया सामािजक
परिथतबल ख ूप जागक असतात आिण त े अंदाज घ ेतात. कमी व -िनरीक या
उलट आह ेत.
वयं-कटीकरण :
हे असे साधन आह े याार े आपण इतरा ंना आपयाबल काय मािहती आह े याचे िनयमन
क शकतो - जवळीक साधयाचा यन केला जातो.
munotes.in

Page 103


एिहग गॉफमन : नाट्यशा

103 ९.९ िनकष :
गॉफमनच े िकंवा समाजशााच े नाट्यशाीय िसा ंत आिण स ंशोधनाच े े िवशेष नाही .
िविवध िवषया ंतील िवाना ंनी नाट ्यशाीय स ंकपना वीकारली आह े आिण या ंचा
संशोधनासाठी उपयोग क ेला आह े. नंतरया काळात गॉफमनया िवधमय े च ी
असयाम ुळे यांना एिमल दुरिखम या न ंतरया कामाया जवळ आणल े. दुरिखम यांया
िवेषणामाण े सामा िजक तय े, ते िनयमा ंवर ल क ित करयासाठी आिण या ंना
सामािजक वत नावरील बा मया दांकडे पाहयासाठी आ हे.
९.१० REFERENCES AND FURTHER READINGS:
 Adams, B. Nand Sydie, R.A,2001 Sociological Theory I & II,Great
Britian, Weidenfeld & Nicolson.
 Coser Lewis, 1971, Masters of Sociological Thought (2nded),
Harcourt Brace Jovanovich ,Inc.
 Delaney Tim, 2005, Contemporary Social Theory –Investigation and
Application, Delhi Pearson Education Inc.
 Fletcher Ronald, 2000, The Making of Sociology –A Study of
Sociologi cal Theory Beginnings and Foundations, New Delhi,
Rawat Publications.
 Joseph Jonathan (ed) 2005. Social Theory, Edinburg, Edinburg
University Press.
 Ritzer George, 1988, Sociological Theory (2nd ed.), New York, Mc –
Graw -Hill Publication.
 Ritzer George, 199 6, Sociological Theory (4th ed.), New York, Mc -
Graw -Hill Publication. -
 Srivastsan R, History of Development Thought, a Critical
Anthology,(ed) 2012,New Delhi, Routledge Taylor and Francis
Group .
 Turner Jonathan, 2001, The Structure of Sociological Theor y (4th
ed.), Jaipur, Rawat Publication.
 Wallace Ruth .A, 2006, Contemporary Sociological Theory U.S.A.,
Prentice Hall.

munotes.in

Page 104

97 १०
अँटोिनयो ासी : वचव आिण साधारी कपना
Antonio Gramsci: Hegemony and the Ruling Ideas

घटक रचना :
१०.० उिे
१०.१ तावना
१०.२ चर
१०.३ ासीया काळातील सामािजक चळवळी
१०.४ वचव
१०.५ राजकय सियता
१०.६ िवचारव ंतांची भूिमका
१०.७ ासी िवद मास
१०.८ समीक
१०.९ सारांश
१०.१०
१०.११ संदभ
१०.० उि े: (Objectives )
१. अँटोिनयो ासीबल जाण ून घेणे.
२. याचा िकोन, िसांत आिण स ंकपना समज ून घेणे.
१०.१ तावना : (Introduction )
असे काही िवान आह ेत या ंया काया चा आिण योगदानाचा समाजावर मोठ ्या माणावर
भाव पडतो , असे एक िवान अ ँटोिनयो ासी आह ेत. यांचा िसा ंत समकालीन
जागितकक ृत समाजालाही लाग ू होऊ शकतो . ासीबल अयास करण े महवाचे आहे
कारण त े समकालीन न व मास वादी िवचारव ंतांपैक एक आह ेत. जेहा त ुही त ुमया उच
िशणासाठी समाजशााशी स ंबंिधत पधा मक परीा जस े क माटस , एमिफल िक ंवा munotes.in

Page 105


अँटोिनयो ासी : वचव आिण साधारी
कपना
105 अगदी राीय पाता परीा , लेचरिशपसाठी राय पाता परीा , जी त ुही त ुमया
पदय ुर पदवीन ंतर द ेऊ शकता अशा को णयाही पधा मक परी ेला बसता त ेहा हा
धडा उपय ु ठर ेल. जर त ुही न ंतर पीएचडीची तयारी करत असाल / पीईटी नावाया
पीएचडी व ेश परी ेची तयारी करत असाल तर हा िवषय िक ंवा सव साधारणपण े
समाजशाीय िसा ंत अिधक उपय ु ठर ेल. आता आपण ासीया तपशी लांकडे ल
देऊ.
अँटोिनयो ासी ह े एक मुख इटािलयन मास वादी होत े ते १८९१ ते १९३७ या काळात
जगले. ते िस िसा ंतकार , पकार आिण तव होत े. मुसोिलनीया काळात या ंना ११
वष तुंगवास भोगावा लागला . यावेळी या ंनी सुमारे तीन हजार पाना ंचे ‘िझन नोटब ुस’
हे पुतक िलिहल े. युानंतर या डायरी याया त ुंगातून तकरी कन इटािलयनमय े
कािशत क ेया ग ेया. तथािप , १९७० या दशकापय त ते इंजीमय े िस झाल े नाही.
िझन नोटब ुसचे मुख य ेय एक नवीन मास वादी िसा ंत थािप त करण े हे होते जे
गत भा ंडवलशाहीया परिथतीशी ज ुळवून घेतले जाऊ शकत े.
पुतक भा ंडवलशाही , अथशा, ऐितहािसक घडामोडसह स ंकृती यासारया िवत ृत
िवषया ंवर पीकरण आिण चचा करत े. साधारी वग सा कशी िमळवत े, ितचे
यवथापन कस े करत े हे दाखवया साठी या ंनी पुतकात धुरणव (Hegemony ) ही
संकपना मा ंडली. या स ंकपना चच , पोलीस , यायालय े आिण अगदी क ुटुंब, शाळा
यासारया स ंथांवरही कशा लाग ू केया जाऊ शकतात ह े ासी दाखवत े.
१०. २ चर (Biography )
ासी जीवनातील परिथतीन े यांया का याला, िशतीत िवान हण ून िदल ेले योगदान
कसे घडल े हे आपयाला माहीत हाव े हणून चरामक मािहतीच े थोडेसे महव िदल े
आहे. ासी चे जीवन का ंनी भरल ेले होते, हे याया चरावन िदस ते. दिण
युरोपमय े राहण े आिण न ंतर ट्यूरनमय े थला ंतरत आिण न ंतर त ुंगात क ैदी हण ून
यांचे जीवन कठीण होत े.
ासी या ंचा जम अल ेस, सािडिनया य ेथे झाला , जो नयान े युनायटेड इटलीचा गरीब द ेश
होता. याची आई ीम ंत सािड िनयन क ुटुंबातून आली होती . याचे वडील एक लोकस ेवक
होते. याया विडला ंना शासक य अमत ेसाठी त ुंगात टाकयात आल े. ासी ह े चांगले
वाचल ेले, हशार आिण श ैिणक ्या यशवी िवाथ होत े. चार वषा नंतर यान े िवापीठ
सोडल े, परत कधीही न य ेयासाठी . १९१३ मये ते इटािलयन सोशिलट पाटया
'अवंती' या वृपासाठी प ूणवेळ पकार बनल े. १९१७ मये रिशयन ा ंतीपास ून ेरत
झायान ंतर या ंना राजकय स ंघटन करयात रस िनमा ण झाला आिण फ ॅटरी कौिसल
चळवळीया उदयामय े ते एक म ुख यिमव बनले.

munotes.in

Page 106


सैांितक समाजशा
106 १०.३ ासी या काळातील सामािजक चळवळी : (social movements
during Gramsci p eriod)
याया काळात , युानंतर इटलीया अथ यवथ ेला आपी आली . सैिनकांना कामावन
काढून टाकयात आल े, यामुळे बेरोजगारीच े माण वाढल े. परणामी , महागाई , कज आिण
बेरोजगारीची परिथती अयविथत होती आिण काला ंतराने ती अिधकच िबकट होत
गेली. कामगार वग असमाधानी होता कारण या ंना या ंया म ूलभूत गरजा प ूण करण े कठीण
जात होत े. हे भांडवलदारा ंशी िवपरत होत े, यांचे नफा वाढतच ग ेले. यावेळी,
भांडवलदारा ंशी यवहार करयाच े सवात भावी मायम ेड युिनयस असयाच े िदसून
आले. या पा भूमीवर कारखाना प रषदेया आ ंदोलनाला स ुवात झाली .
लवाद आिण िश ेया छोट ्या छोट ्या समया हाताळयासाठी , ेड युिनयन सदय या ंचे
वतःच े "अंतगत आयोग " िनवडत असत . ासीया हणयान ुसार या अ ंतगत किमशनच े
फॅटरी कौिसलमय े पांतर केले जाणार होत े. यांनी असा य ुिवाद क ेला क सव हारा
वगाचे भांडवलशाही िनय ंण िमळवयाया िदश ेने पिहल े पाऊल हणज े कॉपर ेशनमधील
येकाने यांया ितिनधना मतदान करण े होय. दुसरे, यांनी असा य ुिवाद क ेला क
परषद ेची थापना कारखायाया कामगार िवभागणीवर क ेली पािहज े. कामगार जनत ेची
मानिसकता न ेतृवाकड े वळवण े हे परषद ेचे मुख उि होत े. परषद ेने सवहारा वगा चे
ितिनिधव क ेले. तथािप , ट्यूरन कौिसलया चळवळीया अपयशाम ुळे ामकन े
आपला िवचार बदलला .
१०. ४ धुरणव आहान िवरिहत अिधसा (Hegemony )
वचवाचा मुय ब ंध असा आह े क, मनुयावर क ेवळ शन े राय क ेले जात नाही तर
कपना ंनी देखील राय क ेले आह े. ासीन े मास या भा ंडवलशाहीया स ंकपन ेशी
सहमती दश वली, क शासक वग आिण अयाचारत कामगार वग य ांयातील स ंघष ही
समाजाया गतीमागील ेरक श आह े. तथािप , शासक वग कसे िनयंित करतो या
मास या पार ंपरक स ंकपन ेशी ते सहमत नहत े.
सोया भाष ेत, वचवाची याया "सामाय ान " अशी क ेली जाऊ शकत े, एक सा ंकृितक
िव यामय े चिलत िवचारसरणीचा सराव आिण चार क ेला जातो . हे सामािज क आिण
वग संघषापासून सु झाल े आिण लोका ंया कपना ंना मूस आिण िनय ंित करयासाठी
वापरल े जात े. हा िवासा ंचा एक स ंह आह े याार े व चव असल ेया स ंथा या ंया
नेतृवाार े अधीनथ गटा ंचे करार िमळवयाचा यन करतात . समाजातील इतर वगा ना
यांया वतःया न ैितक, राजकय आिण सा ंकृितक िनयमा ंचा अवल ंब करयास
भांडवलदार यशवी झाल े. बहसंय लोका ंनी फ अिधकार असल ेयांनी सूिचत क ेलेया
िदशेने जायास सहमती िदली . ही संमती न ेहमीच शा ंततापूण नसत े आिण यात शारीरक
स तस ेच बौिक , नैितक आिण सा ंकृितक अन ुनय या ंचा समाव ेश अस ू शकतो .
ासीया मत े, धुरणव हे मूये, िकोन , िवास आिण न ैितकत ेया स ंपूण यवथ ेवर
भाव टाकणार े हणून पािहल े जाऊ शकत े यान े श स ंबंधांमये यथािथती राखली . munotes.in

Page 107


अँटोिनयो ासी : वचव आिण साधारी
कपना
107 कालांतराने हे आदश आिण िकोन इतक े खोलवर अ ंतभूत केले गेले क अस े िदसत े क
जणू काही गोची ही सामाय िथती आह े: आिण जण ू समाजीकरण िय ेने या कपना
येकामय े आमसात क ेया आह ेत.
बहतेक मास वाांनी समाजाया पायाभ ूत िवभाजनास सहमती दश िवली, जी आिथ क
रचना ितिब ंिबत करत े आिण एक अिधरचना , जी समाजात यापक असल ेया स ंथा
आिण िवासा ंचे ितिनिधव करत े. या स ंथा उघडपण े जबरदती करणाया स ंथा
आिण नसल ेया स ंथांमये अिधरच ना िवभािजत कन ासीन े याचा िवतार क ेला.
यांनी जबरदती करणाया ंना राय िक ंवा राजकय समाज मानल े, यामय े सरकार ,
पोिलस , सश दल आिण याियक यवथा यासारया साव जिनक स ंथांचा समाव ेश
होता. इतर, जसे क चच , शाळा, कामगार स ंघटना , राजकय प , सांकृितक स ंथा,
लब आिण क ुटुंब, यांना या ंनी नागरी समाज हण ून संबोधल े, ते गैर-जबरदती चे होते.
तर, ासीया मत े, समाज हा दोन कारया स ंबंधांनी बनल ेला असतो : उपादन स ंबंध
(भांडवल िव . कामगार ) आिण राय िक ंवा राजकय समाज (जबरदती स ंबंध).
साधारी भा ंडवलदार वगा चे वचव शासक आिण शासक या ंयातील व ैचारक स ंबंधांवर
आधारत असयाम ुळे, िथती बदलयासाठी धोरण आवयक होत े. यांना वैचारक स ंबंध
तोडायच े होते यांना साधारी वगा या वच वाया िवरोधात "ित-वचव" िनमाण कराव े
लागल े. दुसया शदा ंत भांडवलदारा ंनी बौिक य ुाार े आिथ क आिण राजकय ेांवर,
जनतेवर शासन करया चा यन क ेला.
वैचारक वच वाचा अथ असा आह े क बहस ंय जनत ेने समाजावर शासन करयाचा
एकमेव माग हण ून सिथती वीकारली आह े. काय करयाया िविश पतबल
असंतोष अस ू शकतो , आिण यनी स ुधारणा शोधया असतील , परंतु समाजाया
अंतिनिहत कपना आिण म ूय णाली सामािजक वग रचन ेया स ंदभात तटथ िक ंवा
सव लाग ू हण ून पािहली ग ेली. ामकया मत े, शासक वगा चे बुिजीवी च ंड
शिशाली आह ेत आिण हण ूनच त े इतर सामािजक गटा ंतील ब ुिजीवना एक करतात .
परणामी , वचवामय े एक अट/संकपना समािव असत े यामय े शासक वग यांयावर
वचव गाजवयासाठी अधीनथ वगा ची परवानगी घ ेतो.
जोपय त भांडवलदारा ंनी या ंची सा ंकृितक म ेदारी कायम ठ ेवली तोपय त सव हारा वगा ला
ांती आणण े आिण या ंची परिथती बदलण े अशय होत े. परणा मी, सवहारा वग यांया
समया आिण आहान े समज ून घेयास असमथ असेल. बुवा वचव इतक े शिशाली
होते क सव हारा वगा ने चुकून बुवाचे येय वतःच े मानल े आिण वीकारल े. परणामी ,
बुवाचे िहत स ंपूण समाजात िदस ून आल े. भांडवलदार सऐवजी स ंमतीन े कसे शासन
करतात ह े दाखव ून देणारे ासी ह े पिहल े मास वादी िवचारव ंत होत े आिण अशी िथती
िनमाण होईपय त सव हारा ा ंती होऊ शकत नाही .
ासीया मत े, कामगार वगा ला भा ंडवलदार वगा वर िवजय िमळवयासाठी ित -वचव
मांडावे लागेल. यांना या ंचे संकुिचत सा ंदाियक िहत बाज ूला ठेवून संपूण समाजाया
िहतासाठी झटाव े लागेल. िमक -वगय ब ुिजीवनी सिय सहकाय केले तरच ह े साय
होईल. ासीन े या लढाईत पाला महवाची भ ूिमका बजावयाच े पािहल े कारण त े राय munotes.in

Page 108


सैांितक समाजशा
108 अिधकार बळजबरीन े तायात घ ेयापूव नागरी समाजात पाऊल ठ ेवयाया उिाार े
ितस ंकृती दान कर ेल.
वचव हे केवळ बुवा धोरण नहत े; िकंबहना, कामगार वग रायावर िनय ंण ठ ेवयाच े
साधन हण ून वतःच े वचव िनमा ण क शकतो . असे असल े तरी, ासीन े असा दावा
केला क हे कामगार वगा चे वचव ा करयाचा एकम ेव माग हणज े इतर गट आिण
सामािजक शया िहताचा िवचार करण े आिण या ंना वतःया सोबत जोडयाया
पती शोधण े.
वचव ा करयासाठी , कामगार वगा ला सामािजक अपस ंयाका ंसोबत य ुतीचे जाळ े
तयार कराव े लागेल. या नवीन य ुतना चळवळीया वायत ेचे रण कराव े लाग ेल
जेणेकन य ेक संघटना नवीन समाजवादी समाजाया िनिम तीसाठी वतःच े अितीय
योगदान द ेऊ शक ेल.
ासीया हणयान ुसार धुरणव देखील सतत फ ेरबदल आिण प ुनिनगोिशएट क ेले
पािहज े आिण त े गृहीत धरले जाऊ शकत नाही . जरी व ेळोवेळी, एक स िय स ंकट उव ू
शकते, यामय े साधारी गटाच े िवघटन होऊ शकत े. यानंतर अधीनथ वग सयाया
यवथ ेत बदल कन वच व िमळवयासाठी चळवळ स ु क शक ेल. मा, ही संधी
साधली नाही , तर स ेचा समतोल प ुहा साधा री वगा कडे वळेल. हे नवीन य ुती पॅटनारे
याचे िनयंण पुहा थािपत करयात मदत कर ेल.
तुमची गती तपासा
1. ासी या ंनी तुंगात असताना िलिहल ेया प ुतकाच े शीषक काय आह े?
2. वैचारक वच वाचा थोडयात िलहा .

१०. ५ राजकय सियता (Political Activism )

बळ वच वाला आहान द ेयासाठी राजकय सियता हा एक िकोन आह े. दुसरीकड े,
ासी या ंनी िवमान वच व मोड ून काढयासाठी आिण समाजवादी समाजाची थापना
करयासाठी दोन कारया राजकय पतमय े फरक क ेला. साधारी वच वाला
आहान द ेयासाठी राजकय क ृतीचा वापर करयात आला . याने लकरी िवान
अयासाया खालील अटच े पांतर केले जसे क:

अ) यु िक ंवा हालचाल य ु: या पतीत , ेपणा े िकंवा शा े संरणामय े
अनपेित उल ंघने उघ डू शकतात आिण तटब ंदीवर धडक मारयासाठी आिण
िजंकयासाठी स ैय एका िठकाणाहन द ुस या िठकाणी व ेगाने हलिवल े जाऊ शकत े.
समोन हला कन व ेगाने िजंकणे हे यु य ुाचे येय असत े. या कारची क ृती
िवशेषत: कीकृत आिण बळ राय अिधकार असल ेया स ंकृतसाठी सुचिवली आह े
यांनी मजब ूत नागरी समाजाच े वचव थािपत करयासाठी स ंघष केला आह े (हणज े
बोशेिवक ा ंती, १९१७ ).
munotes.in

Page 109


अँटोिनयो ासी : वचव आिण साधारी
कपना
109 ब) िथतीमक य ु: हे अशा परिथतीचा स ंदभ देते यामय े शू समान रीतीन े जुळतात
आिण या ंना ख ंदक य ुाया दीघ कालावधीपय त िथरावल े पािहज े. परणामी ,
थानाया य ुामय े दीघ संघष होतो , िवशेषत: नागरी समाज स ंघटना ंमये. केवळ
राजकय आिण आिथ क पध वर अवल ंबून न राहता , समाजवादी श सा ंकृितक आिण
बौिक लढाईार े भाव ा करतील . या तंाची िवश ेषतः पााय भा ंडवलशाहीया
उदारमतवादी -लोकशाही समाजा ंसाठी िशफारस क ेली जात े, यांयाकड े कमक ुवत सरकार े
आहेत परंतु अिधक वच व आह े (हणज े: इटली ).

भांडवलशाही जसजशी गती करत ग ेली, तसतस े पदांची लढाई अिधकािधक अयावयक
होत जाईल , असा ासी चा िवास होता . चळवळीया लढाईया ीन े, काळजीप ूवक
िवचार आिण तपासणी क ेयानंतरच ती स ु केली पािहज े. कामगार वगा साठी लॉच करण े
खूप महाग होत े या वत ुिथतीम ुळे हे घडल े आहे. िसांत आिण सराव एकित कर ेल अशा
तवानाया उभारणीत ासी चे योगदान हणज े यावहारक जीवनात सियपण े
गुंतलेया िमक -वगय ब ुिजीवची थापना , याम ुळे िवमान सामािजक कमक ुवत
होईल अस े ित-वचव िनमा ण करयात मदत होत े.

१०.६ िवचारव ंतांची भूिमका: (Role of Intelle ctuals )

मास या िवपरीत ासीन े अिधरचन ेया काया वर ल क ित क ेले. हे वातव
समाजातील िवचारव ंताया थानाया याय ेत पपण े मांडले आहे. ासीया मत े, सव
मानव जमतःच ब ुिजीवी असतात . तथािप , येक यच े समाजात एक व ेगळे काम
आिण ह ेतू असतो . येक य आपया नोकरी आिण काया या आधार े समाजासाठी
योगदान द ेते.

ासीया हणयान ुसार, बुिजीवी यन े ित -वचव िनमा ण करयात महवप ूण
भूिमका बजावली पािहज े. यांचा असा िवास होता क भा ंडवलशाहीची जागा समा जवादान े
यायची अस ेल तर जनत ेचा सहभाग आवयक आह े. कामगार वगा चे ितिनधीव करणारा
एक छोटा सम ूह समाजवाद आण ू शकला नाही . हे मजूर असाव ेत या ंना या ंया क ृतीची
जाणीव होती . परणामी , ासीसाठी , सावजिनक जाणीव महवाची होती , आिण बौिकाच े
काय महव पूण होते.

वेगवेगया ब ुिजीवनी अशा िवास िनमा ण केले आह ेत या ंनी स ंपूण इितहासात
सयत ेला आकार िदला आह े; येक वग एक िक ंवा अिधक बौिक गट िवकिसत करतो .
परणामी , ासीन े असा ताव मा ंडला क जर कामगार वगा ला वच व िमळवायच े
असेल, तर याला नवीन िवचारधारा तयार करयासाठी वतःच े बुिजीवी िनमा ण कराव े
लागतील . यांनी पार ंपारक आिण सिय िवचारव ंतांमये फरक क ेला. कलाकार , लेखक
आिण तवानी या ंना पार ंपारक ब ुिजीवी हण ून संबोधल े जात अस े. या गटान े दावा
केला आह े क त े सामािजक वगा ारे भािवत झाल े नाहीत . ते ऐितहािसक ्या घसरल ेया munotes.in

Page 110


सैांितक समाजशा
110 सामािजक वगा शी संबंिधत होत े. यांनी एक िवचारधारा असयाचा दावा क ेला, तथािप , ते
जुने िकंवा अचिलत असयाच े वातव लपवयासाठी होत े.

यांना वतःला शासकय स ंथांकडून वाय समजण े आवडत े, जरी ह े वारंवार
कपनारय आिण म होत े. ते पुराणमतवादी आिण समाजातील साधारी वगा ला मदत
करणार े हण ून ओळखल े जात होत े. ासी या ंनी सिय बौिकाची भ ूिमका द ेखील
परभािषत क ेली. येक ेात-राजकय , सामािजक आिण आिथ क-जैिवक बुिजीवनी
यांया वगा या साम ूिहक च ेतना आिण महवाका ंेचे ितिनिधव आिण काय केले. जैिवक
बौिकाची श तो या स ंथेशी स ंबंिधत होता , तसेच संघटनेचा दुवा आिण तो या
वगाशी स ंबंिधत होता यायाशी जवळीकता दाखवली . हा असा सामािजक गट होता जो
नैसिगकरया सा धारी उच ू, वचव असल ेया सामािजक गटासह तयार झाला . ते
कशासाठी आह ेत हे समज ून घेणे यासाठी ासीच े काय साठी महवाच े होते.

ासीया हणयान ुसार, कामगार वगा ने वतःच े सिय बौिक िनमा ण करण े महवाच े
होते. तरच त े आपया यना त यशवी होऊ शक ेल. परंपरागत ब ुीजीववर िवजय
िमळवयाबरोबरच वत :चे जैिवक बुीजीवी िनमा ण करायच े होते. जैिवक बुीजीवच े
ासी चे मुय काय हणज े कामगार वगा या महवाका ंा, मता आिण आका ंा पूण
करणे, जे यांयामय े आधीपास ूनच हो ते. परणामी , सिय बुिजीवच े काय ंामक
होते: ते ऐितहािसक ान दान करताना कामगार वगा कडून सािहय घ ेत असत . ासीया
मते, प ही ब ुिजीवची स ंघटना होती आिण ती याया वगा शी सवा त जवळ ून संबंिधत
होती. प असा होता िजथ े लोका ंया सामूिहक इछ ेने आकार घ ेतला आिण वतःला
कट क ेले.

ासीचा असा िवास होता क सव हारा वगा ला बुवापेा जैिवक बौिक िवकिसत करण े
कठीण होत े. बुिजीवी िनमा ण करायचा अस ेल तर कामगार वगा ला रायात ून िनय ंण
िमळवाव े लागेल, असेही ते हणाल े. कामगार वगा मये सिय बुीजीवया िवकासाला
चालना द ेयाची , तसेच कामगार वगा या ा ंतीचे कारण प ुढे नेयासाठी अिधक पर ंपरागत
िवचारव ंतांया मदतीन े यांची नदणी करयाची ासी या ंची इछा होती . यांनी हा िवचार
L'Ordine Nuovo (New Order) नावाया काशनाार े य क ेला, याला
"समाजवादी स ंकृतीचे साािहक म ूयांकन" असे लेबल होत े. हे काशन १९१९ मये
ट्यूरनया औोिगक आिण राजकय आ ंदोलनाया उफ ूत उफ ूत उेकाशी एकप
झाले. हे औोिगक जगाया म ूलभूत पायाला हादरव ून सोडणाया घटना ंचे ितिब ंिबत
करते.
ासीन े आिथ क संरचनावर जात ल क ित क ेले नाही . याऐवजी सव हारा वगा ला
भांडवलशाही समाजातील सामािजक आिथ क स ंबंधांची समज िमळवता य ेईल अशा
मायमा ंवर ल क ित क ेले जेणेकन त े राजकय मागा ने उलथ ून टाकता य ेईल. यांनी
अिधरचन ेारे पायाच े िव ेषण क ेले आिण त े मास वादी िवचारव ंतांपैक एक आह ेत या ंनी
ंामक िकोनाचा सतत वापर क ेला. munotes.in

Page 111


अँटोिनयो ासी : वचव आिण साधारी
कपना
111 १०.७ मास िवद ासी : (Gramsci vs Marx )
ासीया िसा ंताचा समाजशाावर लणीय परणाम झाला आह े. यांया गृिहतकाच े
अनेक समाजशाा ंनी कौत ुक केले आह े. यांया िवचारिय ेमुळे संकृतीचे गंभीर
समाजशा तयार झाल े आिण स ंकृतीचे राजकयीकरण झाल े. तरीही या ंनी मास या
मूळ पतीतील दोन म ुख ुटी दूर केया. पिहली गो हणज े कामगार वगा तील
ांितकारी च ेतनेचा उफ ूत उेक होयाया स ंभायत ेवर उच पातळीवरील अवल ंिबव;
दुसरे हणज े जनत ेमये ांितकारी जाग ृतीचा उफ ूत उेक होयाया शयत ेवर उच
माणात अवल ंबून राहण े. परणामी , ासीन े वगाचे व चव राखयासाठी काय रत
असल ेया रोजया 'सामाय ान ' संथांवर ल क ित क ेले.
अँटोिनयो ासी ची, आिथक िनधा रवादाकड ून अिधक समकालीन मास वादी िवचारा ंकडे
वाटचाल करयात महवप ूण भूिमका बजावली . मास वादी "िनधारवादी , िनयतीवादी
आिण या ंिक" आहेत, जसे ासी या ंनी हटयामाण े, ते "िनधारवादी , िनयतीवादी आिण
यांिक होत े." यात , यांनी "भांडवल िव ा ंती" नावाचा एक िनब ंध तयार क ेला
यामय े यांनी "मास या सवा त िस काय [भांडवल] या ऐितहािसक तवा ंपुरते
मास वाद मया िदत करणाया ंया आिथ क िनधा रवादाया िवरोधात राजकय
इछाशया प ुनथानाची श ंसा केली." याने ऐितहािसक िनयिमतता माय क ेली
असूनही, याने ऐितहािसक िया ंची संकपना नाकारली जी वय ंचिलत िक ंवा अपरहाय
होती. परणामी , सामािजक ा ंती घडव ून आणयासाठी लोकांना कृती करण े आवयक
होते.

तथािप , जनतेने काय करयाआधी , यांना या ंची िथती आिण त े या यवथ ेत राहत
होते या यवथ ेचे वप जाण ून घेणे आवयक होत े. उदाहरणाथ , ासी या ंना
संरचनामक घटका ंचे, िवशेषतः अथ शााच े महव समजल े, परंतु या स ंरचनामक
कारणा ंमुळे जना ंती घड ेल अस े यांना वाटल े नाही.

या संकपना ंनी लोका ंना पटव ून िदल े क त े सामािजक उलथापालथ घडव ून आणतील
अशा कार े काय करतील . लुकाच सारया ासी या ंना अथ यवथ ेसारया सामािजक
संथांऐवजी सा ंदाियक कपना ंमये रस होता आिण दोघ ेही पार ंपरक मास वादी
िसांताचे पालन करत होत े.

ासीची स ंकपना हण ून वच व हे हेगेलवादाच े िवचार द ेखील य करत े, याार े ते
नदवतात "'आिधपय ' ची ऐितहािसक -तािवक कपना ही ॅिटसया सवा त वत मान
तवानाचा म ूलभूत घटक आह े [िवचार आिण क ृती या ंयातील स ंबंध]. ासी वच वाची
याया हण ून करतात . शासक वगा चा सा ंकृितक न ेतृवाचा यायाम . तो वच वाचा
िवरोधाभास "कायद ेशीर िक ंवा काय कारी अिधका या ंारे अंमलात आणल ेया िक ंवा
पोिलसा ंया क ृतीतून कट झाल ेला" जबरदतीन े करतो . ासी या ंनी "वचव" आिण
सांकृितक न ेतृवाचा प ुरकार क ेला, तर आिथ क मास वाांनी अथ शा आिण राय
वचवाया जबरदती व ैिश्यांवर जोर िदला . भांडवलदारा ंसाठी काम करणार े िविश
बुिजीवी भा ंडवलशाहीया िव ेषणात सा ंकृितक नेतृव आिण लोका ंची मायता कशी
िमळव ू शकतात ह े ासी या ंनी शोधयाचा यन क ेला. munotes.in

Page 112


सैांितक समाजशा
112
१०. ८ ासी या संकपना ंवरील टीका: (Critics )

समीका ंनी िनदश नास आण ून िदल े क ासी ची वच व कपना ही एकसमान , कठोर
आिण अम ूत रचना आह े. समाजातील िवचारव ंतांया भ ूिमकेबल या ंची मत े अिभजातवादी
आहेत आिण या ंचे संपूण तवान ख ूपच राजकय आिण आ ंिशक आह े. ासीया
बंधात ायोिगक प ुरायांचा अभाव हण ूनही पािहल े जाऊ शकत े. हे ेक स ंशोधन ,
मतदान िक ंवा लोका ंशी आिण या ंया वत नाशी थ ेट जोडल ेया कोणयाही गोीसाठी जागा
सोडत नाही .

काही समाजशाा ंया मत े, ासी या ंचे िसा ंत या ंया मास वादी पा भूमीमुळे
घटवादी आह ेत. ँकफट िवचारवाहा या कपना ंमये आिण अथ ुसरया काया तही
अशा कारचा िवचार आढळ ू शकतो . हा वग -आधारत अयास असयान े लोक आिण
यांची वतःची स ंकृती यांयातील नात ेसंबंध सुलभ करयाकड े कल असतो .

समीका ंनी अस ेही िनदश नास आण ून िदल े क लोका ंना वतःहन ा ंितकारी िवचारधारा
तयार करण े आवयक होत े, परंतु ते एकट े ते क शकत नाहीत . ासी एक अिभजातवादी
मॉडेल अंतगत काय रत होत े यामय े िवचारव ंतांनी कपना िवकिसत क ेया, या न ंतर
लोकांपयत पोहोचवया ग ेया आिण या ंयाार े अंमलात आणया ग ेया. अशा स ंकपना
जनमानसात ून िनमा ण होऊ शकया नाहीत , अनुभवया आह ेत.

तुमची गती तपासा
1. ासी धुरणवा बल त ुमचे आकलन काय आह े? थोडयात प करा .
2. ासीया काया वरील एका टीक ेची चचा करा.
१.९ सारांश: (Summary )
या करणात आपण इटािलयन मास वादी ासी चे काय आिण योगदान समज ून घेतले.
समाजावर भाव टाकणाया िवचारव ंतांया भ ूिमकेबल आपयाला मािहती िमळाली आह े.
वचवाची कपना आपयाला क ेवळ भा ंडवलशाहीया अ ंतगत वच व समज ून घेयास
मदत करत नाही तर ा ंतीबल ासीच े िवचार समज ून घेयास द ेखील मदत करत े.
हणज ेच ा ंतीार े अथयवथ ेवर आिण सरकारी य ंणेवर िनय ंण िमळवण े पुरेसे नाही ;
समाजाव रील सांकृितक न ेतृवाचे धुरणव देखील आवयक आह े. कयुिनट िवचारव ंत
आिण कय ुिनट प यामय े महवाची भ ूिमका बजावत असयाची ासीची कपना
आहे.
१.१० : (Question )
१. ासी या धुरणव संकपन ेची चचा करा.
२. ासी या िसांतातील ब ुिजीवया भ ूिमकेची चचा करा.
३. ासी ची राजकय सियता प करा .

munotes.in

Page 113


अँटोिनयो ासी : वचव आिण साधारी
कपना
113 १.११ संदभ: (References )
 Fusaro, L., Xidias, J., & Fabry, A. (2017). An Analysis of Antonio
Gramsci’s Prison Notebook s. Macat Library.
 Urbinati, N. (1998). From the Periphery of Modernity: Antonio
Gramsci’s Theory of Subordination and Hegemony. Political Theory ,
26(3), 370 –391. http://www.jstor.org/stable/191840
 1 https://www.britannica.com/biography/Antonio -Gramsci
 1 Bates, T. R. (1975). Gramsci and the Theory of Hegemony. Journal
of the History of Ideas , 36(2), 351 –366.
https://doi.org/10.2307/2708933
 Ritzer, G. (2017). Sociological theory . Sage publications.
 Gramsci, A. (2011). Prison Notebooks Volume 1, 2 . Columbia
University Press.


munotes.in