Page 1
1 १
मूलभूत संक पना (BASIC CONCEPTS):
िलंग आिण िलंगभाव, पु ष व आिण ी व िपतृस ा
(SEX AND GENDER, MASCULINITY AND FEMININITY,
PATRIARCHY)
घटक रचना :
१.० उि े
१.१ तावना
१.२ िलंग आिण िलंगभाव
१.२.१ िलंग
१.२.२ िलंगभाव
१.३ िलंग आिण िलंगभाव – िवरचना करताना (Deconstructing)
१.४ िवषमल िगक मानाकता (हेटेरोनोम िट ह) भु व
१.५ पु ष व आिण ी व
१.६ िपतृस ा
१.७ सारांश
१.८
१.९ संदभ
१.० उि े:
1. ीवादी अ यासाम य े वापर या जाणा या िलंग आिण िलंगभाव या संक पना ंचा
अ यास करणे.
2. समाजातील िव ेषणा मक ेणी हणून पु ष व आिण ी वा या संक पना समजून
घेणे.
3. समाजातील िपतृस ा आिण पु षी वच व/ भु व या संक पन ेचा अ यास करणे.
munotes.in
Page 2
िलंगभावाच े समाजशा
2 १.१ तावना :
समाजाची आिण सामािजक वत नाचा अ यास कर यासाठी िव ेषणा मक ेणी हणून
सामािजक शा संक पना वापरतात . संक पना ंचा वापर क न सामािजक शा
समाजातील वत ना या वै ािनक तपासणीत सहा यक हणून काम करणा या ेणी
िवकिसत करतात . िलंगभाव अ यासाम य े अशा अनेक संक पना आहेत या वत णुक या
अ यासात िस दा ंितक चौकट दान करतात . उदाहरणाथ , िलंगभाव ही संक पना थम
१९८४ म ये ईली (Iill) मॅ यू यांनी ी वा या संरचना मक अ यासात िवकिसत केली
होती. मॅ यूज या मते, िलंगभाव ही संक पना येक ात समाजाला मा यता देते असत े.
ि या आिण पु षांम ये नैिग क श र रक का ंही फरक असतो . हणून िलंगभाव ही सं ा/
संक पना ी आिण पु ष यांना सामािजक ्या समजून घे याचा आिण यां यातील
नातेसंबंधांचा नमुना बनव याचा एक प तशीर माग आहे. िपतृस ा ही संक पना
समाजातील पु षी वच वाचा अ यास कर यास मदत करते. िलंगभाव ही संक पना ी
आिण पु ष यां यातील वत नातील फरका ंचा अ यास कर यास आिण या फरका ं या
आधार े मुळात जैिवक िकंवा समाजा या सामािजक संरचनेचे िव ेषण कर यास मदत
करते. पु ष व आिण ी व या संक पना ठरािवक ीची या या करतात . सामा यत :
पु ष असतात िततकेच पु ष िकंवा सामा यतः ी आिण िनसगा त ीिल ंगी असतात .
या पाठाम य े काही मूलभूत संक पना ंचा अ यास केला जाईल . या संक पना हणज े िलंग
आिण िलंगभाव, िपतृस ा , पु ष व आिण ी व इ यादी . ीवादी आिण िलंगभाव
अ यासा वरील िवमशा म ये, या संक पना समाजातील ी-पु षांमधील सामािजक फरक
समजून घे यासाठी मूलभूत आहेत. या संक पना ंचा अ यास िव ेषणा मक ेणी हणून
उपयु ठरत आहे.
१.२ िलंग आिण िलंगभाव :
'िलंग' आिण िलंगभाव ही सं ा शै िणक , संशोधक आिण ीवादी अ या सकां ारे जैिवक
्या 'पु ष' आिण ' ी' िभ न आिण सामािजक ्या 'पु ष' आिण ' ी' यां यात फरक
कर यासाठी वापर या जाणार ्या संक पना आहेत. ीवादी समाजशा ा ंनी असे
सुचवले आहे क शै िणक संभािषत े आिण लेखनात 'िलंग' आिण 'िलंगभाव' या दोन सं ा
समजून घेणे आिण यात फरक करणे आव यक आहे.
१.२.१ िलंग (Sex):
अितशय यापक अथा ने, 'से स' हणज े ी आिण पु ष यां यातील जैिवक आिण
शारी रक फरक. िलंग हा श द जैिवक नर आिण जैिवक मादी यां यातील शारी रक फरक
आहे. अशा कार े, अभ क ज माला आ या वर, अभ काला यां या िलंगानुसार "मुलगा"
िकंवा "मुलगी" असे लेबल लावल े जाते. ी आिण पु ष यां यातील जनन ि यातील फरक
हा अशा यि र ेखेचा आधार असतो . िलंगांम ये जैिवक फरक आहे आिण बह तेक लोक
ज माला येतात (काही संिद ध करणा ंची अपे ा करतात ) एक िकंवा दुस या िलंगभाव
हणून. तथािप , असा युि वाद केला गेला आहे क एका िलंगात िकंवा दुस या िलंगात
ज म घेत यान े, य नंतर िविश िलंग अपे ा आिण भूिमकांनुसार सामािजक बनतात . munotes.in
Page 3
मूलभूत संक पना : िलंग आिण िलंगभेद, पु ष व आिण ी व िपतृस ा
3 जैिवक पु ष मदा नी भूिमका यायला िशकतात . ते मदा नी मागा नी िवचार कर यासाठी
आिण काय कर यासाठी समाजीक ृत आहेत. जैिवक ि या ीिल ंगी भूिमका यायला
िशकतात . ते ीिल ंगी प तीन े िवचार कर यासाठी आिण वाग यासाठी समाजीक ृत
आहेत. ीवादी लेिखका िसमॉ िद बु हा ने सांिगत या माण े ‘एक माणूस ज माला येत
नाही तर तो एक बनतो, ‘एक ी ज माला येत नाही तर ती एक बनते’.
ज मा या वेळी, जनन ि ये आिण पुन पादक अवयवा ंमधील मूलभूत जैिवक
फरका ं यित र , पु ष मूल आिण मादी मुलाम य े फारसा फरक नसतो . समाज िलंग
रचनां ारे मुलगा आिण मुलगी यां यातील फरक करतो . िलंगांमधील जैिवक फरक काही
माणात काही मनोवै ािनक आिण सामािजक ्या तयार केलेले फरक प करतात . या
मतावर युिडथ बटलर सार या काही ीवादी लेिखकेने टीका केली आहे.
युिडथ बटलरन े असा युि वाद केला क िलंग नैसिग क आहे आिण थम येतो. िलंगभाव
ही दु यम रचना हणून समजली जाते जी या नैसिग क भेदा या शीष थानी लादली जाते.
अशा कार े पािह यास , बटलरच े हणण े आहे क 'िलंगभाव' ही एक सामािजक ेणी बनते.
याचा अथ असा क ‘पु ष’ आिण ‘ ी’ यातील भेद हा समाजान े केलेला सामािजक भेद
आहे, हणज ेच ती सामािजक बांधणी आहे. ‘पु ष’, ‘ ी’ मधील फरक समजून घे याचा
आिण िवभािजत कर याचा हा एक िविश माग आहे. बटलर प करतात क 'से स' जरी
जैिवक हणून पािहला जात असला तरी तो िलंगभाव समाजाचा उ पादन आहे. यामुळे
से स हा श दही सामािजक ्या बांधला जातो.
िलंगा मधील मूलभूत फरक दश व यासाठी ल िगकत ेचा वै ािनक , जैिवक अथ आिण
या या हा प ीकरणाचा एक मह वाचा ोत आहे. बटलरची सम या अशी आहे क
'जीवशा ' ही एक वै ािनक िव ाशाखा हणून, एक ितिनिध वाची एक सामािजक
णाली आहे आिण याह नही मह वाचे हणज े मानवा ंम ये अनेक फरक आहेत, परंतु केवळ
काही मानवा ंना िविश कारा ंम ये िवभािजत कर याचा आधार बनतात . दुस या श दांत,
जरी आपण हे मा य केले क ‘िलंगां’म ये मूलभूत फरक आहेत, तरीही वापर याच े कोणत ेही
तािक क िकंवा तक शु कारण नाही. मानवाला दोन गट िकंवा िलंगांम ये िवभाग याचा हा
आधार आहे.
युिडथ बटलर पुढे प करतात क 'िलंग' (से स) ही केवळ एक िव ेषणा मक ेणी
नाही. ही एक मानक ेणी देखील आहे. हे पु ष आिण ि या काय आहेत हे िनधा रत
करते. पु ष आिण ि या काय असाव ेत हे देखील ते िनधा रत करते. हे पु ष आिण
ि या ं या वत नाचे िनयमन कर यासाठी िनयम तयार करते. बटलरन े िन कष काढला क
िलंग देखील एक सामािजक ेणी आहे. काही ीवादी लेिखका आहेत या बटलरशी
सहमत नाहीत आिण ‘'िलंग' (से स) हा मुळात जैिवक व पाचा मानतात .
िपतृस ाक समाज जे हा अभ कांना िविश िलंग हणून वग कृत केले जाते, ते हा ते
िलंगब समाजीकरणा ार े िलंगब वत ना या ेणी या अधीन असतात . यामुळे
आप याला पडतो क िलंग हणज े काय?
munotes.in
Page 4
िलंगभावाच े समाजशा
4 तुमची गती तपासा
१. 'िलंग' (से स) संक पना प करा.
१.२.२ िलंगभाव :
ीवादी लेखन आिण इतर समाजशा ीय संभािषता ंम ये िलंगभाव ही संक पना १९७०
या सु वातीस लोकि य झाली. सो या भाषेत, िलंगभाव पु ष आिण पु ष हणून काय
क शकतो या सामािजक ीने ी आिण पु ष यां यातील फरक प करा; ' ी'
हणून, आिण ी काय क शकते िकंवा क शकत नाही. हणून, िलंगभाव ही एक
िव ेषणा मक ेणी आहे जी ी आिण पु ष यां यातील जैिवक फरक ओळख यासाठी
सामािजक र या तयार केली जाते. िलंगभाव हा श द पु ष आिण ि या यां यातील
वत नातील फरका ंचे वण न कर यासाठी देखील वापरला जातो याच े वण न 'पु ष' आिण
' ीिल ंग' हणून केले जाते. ीवादी लेखन या पैलूवर ल क ि त करतात आिण दावा
करतात क हे फरक जैिवक नसून िपतृस ाक समाजाची सामािजक रचना आहेत.
काही िस ांतकारा ंनी असे सुचवले आहे क पु ष आिण ि या यां यातील जैिवक फरक
देखील यां या मानिसक आिण शारी रक फरका ंवर प रणाम करतात . यांचा असा
युि वाद आहे क जैिवक ्या पु ष शारी रक आिण मानिसक ्या ि या ंपे ा े
आहेत. इतर िस ांतकार असे सुचवतात क ी आिण पु ष यां यातील जैिवक फरक
अितशयो प ूण आहे. समाजातील िपतृस ाक यव थ े ारे हे फरक सामािजक र या तयार
केले जातात या ार े पु षांना ि या ंपे ा े मानल े जाते. यामुळे समाजात मिहला
पु षां या अधीन झा या आहेत.
अॅन ओकल े यांनी १९७२ म ये िलिहल े या ित या िलंग, िलंग आिण सोसायटी या
पु तकात िलंग या श दाचा शोध घेतला आहे. ओकल े हणतात क पा ा य सं कृतीत
ि या ‘गृिहणी’ आिण ‘आई’ या भूिमका बजावतात . याचे कारण असे क मिहला ंना यां या
जीवशा ाम ुळे या भूिमका वठव या जातात . पाि मा य सं कृतीचा असा िव ास आहे क
समाजातील ी-पु षां या पारंपा रक भूिमका बदल याचा कोणताही य न समाजा या
सामािजक जडणघडणीला हानी पोहोचव ू शकतो . ओकल े असा िन कष काढतात क ी-
पु षां या भूिमकांब लच े हे मत िपतृस ाक समाजाला समथ न आिण िटकव ून ठेव यास
मदत करते.
िसमॉ िद बु हा ित या ‘द सेकंड से स’ या पु तकात हणत े क , “कोणी ज माला येत
नाही, तर ती ी बनते.” ती समजाव ून सांगते क , समाजातील िलंगभाव पु षाला या या
िवजे या या भूिमकेतून े बनवतात . हे याला समाजात आिण कुटुंबात श च े थान
देते. िलंगभेद ेणीब िवरोधाम य े िनमा ण केले जातात जसे क पु ष े आिण ि या
गौण आहेत. ि या ंचे थान ‘इतर’ सारख े असत े आिण ि या सतत बाहेर या असतात .
स यता ित या खूप खोलवर मदा नी होती.
शुलािमथ फायर टोन यांनी यां या ‘द डायल ेि ट स ऑफ से स’ (१९७० ) या
पु तकात असे सुचवले आहे क िपतृस ाकता ि या ं या पुन पादना या जैिवक मतेचा
यां या आव यक कमकुवतपणा हणून शोषण करते. ती प करते क मिहला ंना या munotes.in
Page 5
मूलभूत संक पना : िलंग आिण िलंगभेद, पु ष व आिण ी व िपतृस ा
5 अ याचारापास ून दूर जा याचा एकमेव माग हणज े बाळंतपणा या ओ यात ून वत:ला मु
कर यासाठी तांि क गतीचा वापर करणे. ितने एकप नी व आिण िवभ कुटुंब
अि त वात नसले या समुदायांची थापना क न माता आिण मुलांमधील जैिवक बंध
तोड याचा स ला िदला.
काही ीवादी फायर टो सची मते वीकारतात कारण तं ान आिण याचे उपयोग दो ही
अजूनही पु षां या हातात आहेत. जे हा सां कृितक ीवादी करतात क पु ष आिण
ि या यां यातील सव मु य फरक केवळ सां कृितक आहेत आिण जैिवक देखील आहेत
का. हे ीवादी पोषणासाठी ि या ं या नैसिग क वभावाचा पुरावा हणून मातृ वा या
भूिमकेला मह व दे यास आिण साजर े कर यास ाधा य देतात आिण श य असल े तरीही
ते सोड यास आवडत नाहीत .
अॅन ओकल े हणतात क , िलंग आिण िलंगभाव यां यात सतत घसरण असत े;
उदाहरणाथ लोकांना अजा वर िलंगा ऐवजी यांचे िलंगभाव घोिषत कर यास सांिगतल े जाते.
ीवादी िलखाणात िलंगभावाचा जैिवक िकंवा नैसिग क यां याशी जवळचा संबंध अप रहाय
अस याच े संदभ आहेत. िलंग आिण िलंगभावा वरील अलीकडील लेखन असे सुचिवत े क
ीवाद िलंग आिण िलंग भेदां या ुवीकरणावर खूप अवल ंबून आहे, हे दश िवते क ल िगक
फरका ंशी जोडलेले अथ वतःच सामािजक र या तयार केलेले आिण बदलणार े आहेत.
आप या वतः या सां कृितक ऐितहािसक संदभा त या जैिवक ‘त यांवर’ आपण यांना
समजून घे या या मागा वर आिण िभ न प रणामा ंना जोड या या प तीवर अवल ंबून आहे.
याच वेळी एक युि वाद आहे क जीवशा काही वत ना मक वैिश ्यांम ये योगदान देते.
मोि हया गेट स सांगतात क पुरावे सूिचत करतात क "पु ष शरीर आिण मादी शरीराच े
सामािजक मू य आिण मह व खूप िभ न आहे आिण पु ष आिण ी या चेतनेवर ल णीय
भाव पाड यास मदत क शकत नाही". काही शारी रक घटना ंना खूप मह व असत े,
िवशेषत: या फ एकाच िलंगात घडतात . ितने मािसक पाळीच े उदाहरण िदले. ती
हणाली क पु ष वाची िकंमत नाही, जोपय त ती जैिवक पु षां ारे केली जात नाही;
हणूनच पु ष शरीर वतःच आप या सं कृतीत मानवी ‘आदश ’ अस या या वच वा या
पौरािणक कथेत ओतल ेले आहे.
युिडथ बटलरच े िलंगभाव ब लच े िस ांत काय मते या क पन ेचा प रचय देते, ही एक
क पना आहे क ती अनैि छकपण े िवषमत े या बळ चचा िव ात सादर केली जाते.
बटलरची संक पना कदािचत सवा त मूलगामी आहे कारण ती ठामपण े सांगते क सव
अि मता संक पना खरं तर सं थां या प त च े प रणाम आहेत. ती पुढे हणत े क "िलंग /
िलंगभाव ल िगक शरीरे आिण सां कृितक र या तयार केलेले िलंगभाव यां यातील मूलगामी
िवसंगती सूिचत करते". या िलंग ओळख िनमा ण कर या या प ती ला हा ि कोन
िवचार तो. िवषमल िगक मानाकता यासार या िविश अथ आिण सं था या प तीन े
संभािषत थािपत करतात आिण यांना मजबुत करतात या प तीला आ हान दे याकड े
वैयि क कल असतो .
िलंग आिण िलंगभाव यां यातील कठोर फरक पूण पणे जैिवक िकंवा एकेरी सां कृितक
हणून वीकारण े कठीण आहे. ामु यान े जैिवक िकंवा सामािजक श ार े िनयंि त munotes.in
Page 6
िलंगभावाच े समाजशा
6 मानवा या संक पना ंम ये सतत बदल होत असतो . िलंग आिण िलंगभाव यांवरील
वादिववाद जसा जैिवक भेदां या बाजूने युि वाद करतील याच माण े चालू राहतील तर
इतर ीवादी लेिखका धम , जात, कौटुंिबक, िववाह इ यादी सामािजक सं थां ारे समिथ त,
सामािजक र या बांधले या फरका ंना समथ न देतील. १९६० या दशकापास ून ि या ं या
जीवनात आिण अपे ांम ये ल णीय बदल हे प पण े प करते क ी िलंगाची ेणी
लविचक आहे. गे या काही दशका ंम ये मिहला ं या भूिमका आिण कामिगरीम य े आमूला
बदल झाला आहे. याम ुळे ीवादी आिण इतर िलंग / िलंगभावा वरील वादिववादा ंना नवीन
आयाम जोडल े गेले आहेत.
तुमची गती तपासा
१. िलंगभाव संक पना प करा.
१.३ िलंग आिण िलंगभाव – िवरचना करताना (Deconst ructing )
िलंगभाव ेण चा पुनिव चार करताना िलंग आिण िलंगभाव हे वैचा रक ्या वेगळे हणून
पाहणे आव यक आहे. येकाची सामािजक बांधणी वेगवेग या कार े केली जाते.
िलंगभाव ही एक यापक ेणी आहे - एक मुख सामािजक ि थती जी सामािजक
जीवना या जवळजव ळ सव े ांचे आयोजन करते. हणून, शरीरे िलंगभावा नुसार असतात
आिण समाजा या मुख सामािजक सं था जसे क अथ यव था , िवचारसरणी , राजकारण ,
कुटुंब इ याद म य े बांधली जातात .
एखा ा य साठी , िलंगभावाच े घटक जनन ि या या देखा या या आधारावर ज मा या
वेळी िनयु केलेली िलंग ेणी असत े. येक ेणी एक िलंगभाव ओळख , िलंगभाव ल िगक
अिभम ुखता, वैवािहक आिण ज मजात ि थती , एक िलंगभाव यि म व रचना, िलंग िव ास
आिण वृ ी, कामावरील िलंगभाव आिण कौटुंिबक भूिमका दान करते. याचे हे सव
सामािजक घटक एखा ा या जीवशा ाशी सुसंगत आिण एक प असल े पािहज ेत.
वा तिवक संयोजन एकमेकांशी आिण िलंग आिण िलंगभावा या घटका ंशी सुसंगत असू
शकते िकंवा नसू शकते, िशवाय , घटक ैती िवभाजना या एका बाजूला सुबकपण े रेषेत नसू
शकतात .
अभ कां या समाजात ज मान ंतर लगेचच “मुलगा” िकंवा “मुलगी” असे सुबक कायद ेशीर
लेबलम य े अिधक ृत वग करण कर याची गरज कधीतरी अिनय ंि त ल िगक असाइनम ट या
अधीन असत े. िवसंगत जनन ि या असल े या अभ कांसाठी िलंग बदल श ि या
असामा य नाही. समाजशा ा ंना जैिवक आिण शारी रक िलंगां या वाणांची (Varoeties )
मािहती आहे. संिद धां या वग करणासाठी िदलेले तक संगत ी िकंवा पु ष अशा
प त वर काश टाकत े जे ल िगक फरका ंब ल प म राखतात . अशा िचिक सक
अ वेषणािशवाय , िलंगभेद हे नैसिग क मानल े जावू शकत े जे वा तिवक व सामािजक ्या
संरिचत आहे.
तुमची गती तपासा
१. तु ही िलंग (से स) पासून िलंगभाव वेगळे कसे करता ? munotes.in
Page 7
मूलभूत संक पना : िलंग आिण िलंगभेद, पु ष व आिण ी व िपतृस ा
7 १.४ िवषमल िगकमान कता (हेटेरोनोम िट ह) भु व (Heteronormative
Regime )
समाजशा आिण इतर सामािजक शा हेटेरोनॉम िटि हटी हा श द वापरतात आिण
आप या समाजा तील य च े वग करण कर यासाठी िलंग आिण िलंगभाव कसे वापरल े
जातात याचे वण न करतात . िवषमल िगकता , िकंवा िव िलंगाचे ल िगक आिण रोमँिटक
आकष ण, ही एकमेव वीकाराह ल िगक अिभम ुखता आहे, ही क पना हेटेरोनॉम िटि हटी
हणून ओळखली जाते. ैती िलंगभाव ओळख हे सव सामा य माण मानल े जाते. इतर
ल िगक अिभम ुखतेकडे असामा य आिण कधीकधी बेकायद ेशीर हणून पािहल े जाते. कठोर
ल िगक िनयमा ंचे पालन कर या यित र , िवषमल िगकता देखील समाजातील कठोर ल िगक
भूिमकांचे समथ न करते. उदाहरणाथ , आप या समाजातील ी-पु षांची भूिमका वेगळी
असत े ही धारणा पु षांनी कामावर असताना ि या ंनी मुलांची काळजी घेतली पािहज े या
ितकृतीचे समथ न करते. हे िलंग पु ष िकंवा ी दुहेरी िलंगभावाशी जोडल ेले आहे.
आज या िपढीसाठी सवा त कठीण काम िवषमल िगकमानक सं कृतीशी लढा देणे आहे.
कारण ते आप याला हे ल ात घे यापास ून ितबंिधत करते क यात वेगवेग या
कार या य आहेत. कारण आपण ज म यापास ून जे काही पाहतो ते िवषमल िगक
माग ारे िफ टर केले जाते. आ ही िलंग अनु पता , ी-पु ष यित र इतर िलंगांचे
अि त व िकंवा िवषमल िगकत े यित र ल िगक वृ ीचे अि त व ओळख यात अपयशी
ठरतो. उदाहरणाथ , मालम ा मालक वारंवार अट घालतात क केवळ िववािहत
जोड या ंनाच भारतात राह याची परवानगी असेल. केवळ भारतीय कुटुंब प ती या
िपतृस ाक कारावर ल क ि त कर या या बाजूने हा दावा क न ते िववािहत िविच
जोड या ंची वा तिवकता भावीपण े नाकारतात . जर ते दोन ि या िकंवा दोन पु ष एक
राह याची यांची इ छा य करत असतील तर तेच मालम ा मालक हे करण पुढे
दाबणार नाहीत . नातेसंबंध एकतर िवषमिल ंगी असल े पािहज ेत िकंवा यात ल िगक घटक
नसाव ेत या गृिहतकाम ुळे हे घडते!
ल िगक अिभम ुखता हणज े कोणाकड े आकिष त होतो, ते गे, लेि बयन इ याद पास ून असू
शकते. आप या समाजात , रंग आिण पोशाख यांसार या घटका ंवर आधा रत आपण
वारंवार पु ष िकंवा मादी हणून ओळखतो . िवषमल िगकमानक हणजे येक गो ीकड े
जे हा आपण फ एक नजर टाकतो ते हा मुले आिण मुली असे वग करण कर याची वृ ी
असत े. तथािप , येकजण वत: ला य करत नाही िकंवा एक िकंवा इतर हणून
ओळखत नाही. लोक "ती/ितला" हे सव नाम वापर यास ाधा य देऊ शकतात जरी ते
एखा ा पु षासारख े "िदसल े" (हेटेरोनॉम िटि हटीच े ल ण देखील आहे), यामुळे
लोकांम ये चुक चे िलंग न ठेवता याचा आदर करणे आव यक आहे. काही लोक
ज डर ल ुइड हणून ओळख ू शकतात , याचा अथ असा होतो क यांची िलंग ओळख िलंग
पे म या एका टोकापास ून दुस या टोकापय त बदलू शकते. इतर िलंगिवहीन आहेत,
याचा अथ ते सामािजक र या िविहत िलंगांपैक एकाशी ओळखत नाहीत . ल ात ठेव याची
सवा त मह वाची गो हणज े येक य च े िलंग िभ न असू शकते आिण येकाची िलंग
ओळख , िलंग अिभ य आिण िलंग अिभम ुखता यांचा आदर करणे मह वाच े आहे. munotes.in
Page 8
िलंगभावाच े समाजशा
8 तुमची गती तपासा
१. िवषमल िगक भु वाची संक पना प करा.
१.४ पु ष व आिण ी व :
िलंग आिण िलंगभाव िभ नता पु ष - ीचे वाढवतात ; पु ष आिण ीिल ंगी,
पु ष वाशी संबंिधत पु ष आिण ी वाशी संबंिधत ी असतो . येक संरचनेत ी
आिण पु ष यां यातील जैिवक फरक सामािजक सं ा आिण वण नांम ये अनुवािदत केले
जातात . ीवादी अ यका ंचा असा युि वाद आहे क पु ष व आिण ी वा या सामािजक
वण ना ार े जैिवक फरक वाढत आहे.
जे हा य एकतर पु ष िकंवा ीिल ंगी असत े ते हा िलंगभावा नुसार िभ नत ेचे व प
िदसून येते. उदाहरणाथ , पूव चे ' ीिल ंगी' गुलाबी आिण पुि लंगी िनळा हे िलंगभावा नुसार
रंग आहेत, आिण नंतरचे पुि लंगी पुढे ‘बलवान ’ आिण ‘कठीण ’ असण े हे पु षी आहेत.
‘कमकुवत’ आिण ‘कोमल ’ असण े हे ीिल ंगी वणा शी िनगडीत आहे. पुि लंगी आिण
ीिल ंगी असे वग करण केलेले इतर अनेक गुण आहेत. पु ष व आिण ी व या संक पना
आहेत या पु ष िकंवा ी अस याच े सामािजक प रणाम दश वतात या गुण आिण
वैिश ्यांचे वण न करतात जे पु ष आिण ि या पु षांना ि या ंपे ा फायदा देतात.
मोइरा गेट स सांगतात क जैिवक पु षां ारे पार पाड यािशवाय पु ष वाच े मू य नाही.
हणूनच आप या सं कृतीत पु षाच े शरीर काही िविश वैिश ्यांसह अंतभू त आहे जे
पु ष व िकंवा पु ष व दश वते. यामुळे पु षी वच वाचा मानवी आदश . याच माण े
ी व जैिवक मादी ार े केले जाते. आप या सं कृतीत ी शरीर हे ी िकंवा ी वाच े
वैिश ्य असल े या िविश वैिश ्यांनी यु आहे. युिडथ बटलर या मते,
िलंगभावा ब लच े कोणत ेही िस ांत पु ष व आिण ी वा या ीने िलंगा या
काय दश नाची क पना िकंवा क पना सादर करते. अशा कार े िलंगभावाची कामिगरी
अनैि छक बनते कारण कुटुंबात आिण समाजात वेगवेग या तरांवर िपतृस ाक
िलंगभावा या बळ चचा िव ाम ये समाजीकरण ि य े ारे िलंगभाव आंत रक केले जाते.
आपण ज मापास ूनच आम या िलंगानुसार पु ष आिण ीिल ंगी ेण म य े वेश करतो .
पु ष आिण ी यां यातील फरक प कर यासाठी ीवादी िस दा ंतकार आिण लेखनात
आव यकत ेनुसार अ यास क ेला जाते आहे.
१.५ िपतृस ाक :
िपतृस ाक हा श द दैनंिदन संभाषणात वापरला जाणारा आहे. येथे असा आहे क
"िपतृस ाक हणज े काय?" अनौपचा रक संभाषणात , इं जी िकंवा इतर कोण याही भाषेत
या श दाचा अथ “पु ष वच व”, “पु ष पूव ह (ि या ंिव )” िकंवा अिधक सो या भाषेत
“पु ष श ” असा होतो. सो या भाषेत सांगायचे तर, या श दाचा अथ "विडला ंचा िकंवा
या या कुटुंबावरील सवा त ये पु ष सद याचा पूण शासन " असा होतो. अशा कार े
िपतृस ा हणज े कुटुंबातील सव ि या ंवर आिण त ण सामािजक आिण आिथ क ्या munotes.in
Page 9
मूलभूत संक पना : िलंग आिण िलंगभेद, पु ष व आिण ी व िपतृस ा
9 गौण पु षांवर विडला पु षांचे रा य होय. श दशः , िपतृस ाक हणज े सामािजक
समुहाला पु ष मुखा ार े (जसे कुटुंब, जमाती ) शासन करणे. कुलिपता हा सामा यत : एक
सामािजक वडील असतो याला सामािजक समुहामधील इतरांवर कायद ेशीर स ा असत े.
तथािप , िवसा या शतका या सु वातीपास ून, ीवादी अ यासका ंनी िपतृस ाक हा श द
ि या ंवरील पु षां या वच वा या सामािजक यव थ ेचा संदभ दे यासाठी एक संक पना
हणून वापरला आहे. िलंगभाव अ यासाम य े िपतृस ाक ही मूलभूतपणे वच वाची
संक पना आहे. ीवादी अ यासका ंनी अनेक िस ांत िवकिस त केले आहेत यांचे उि
पु षां या अधीन असल े या ि या ं या आधार े समजून घेणे अव यक आहे.
िपतृस ाक हा श द केवळ एक वण ना मक श द नाही जो िविवध समाज पु ष अिधकार
आिण स ा कसे िनमा ण करतो हे प करतो , परंतु एक िव ेषणा मक ेणी देखील बनतो.
ीवादी राजक य आिण बौि क सं कृती या िविश जागितक ऐितहािसक संदभा त,
१९७० या दशकात वण ना मक ते िव ेषणा मक ेणीम य े िपतृस ाक या श दा या
वापराचा हा बदल झाला. काळा या ओघात यामुळे नंतर मिहला अ यास िकंवा ल िगक
अ यासाची प दती िवकिस त झाली, जे हा मिहला ंनी यां या ह का ंसाठी आंदोलन केले.
िव ापीठा ंम ये मिहला ंनी मागणी केली क यांचे अनुभव आिण ि कोन गांभीया ने िवचारात
या क िपतृस ाक जगाच े वण न आिण प ीकरण या दो ही माग हणून उदयास आली .
या काळापास ून, कोण याही सामािजक यव थ ेतील अिधकार आिण श च े मु य घटक
प कर यासाठी िपतृस ा गंभीरपण े वापरली जात आहे. िपतृस ा आपोआपच पु षांना
ि या ंवर िवशेषािधकार देते क समाजा या भौितक , ल िगक आिण बौि क संसाधना ंवर
ि या ंचा ह क कमी िकंवा कमी असतो . हणज ेच िपतृस ाक समाजात ि या ंना िशि त
हो यासाठी , संप ी िमळिव यासाठी िकंवा िववाह आिण जीवना या इतर पैलूंबाबत िनवडी
कर यासाठी संघष करावा लागतो . पु षांसाठी, ही संसाधन े यो य बाब आहेत आिण
यां या जीवनावर प रणाम करणार े िनवडी क शकतात .
आप या दैनंिदन जीवनात िपतृस ा कशा कार े िदसून येते हे प कर यासाठी आपण
काही उदाहरण े घेऊ.
1. जे हा एखादा पु ष वादा या वेळी आवाज उठवतो आिण इतरांना िवशेषत: ि या ंना
एकही श द उ चा न देता, या या ि कोनावर क ड टाकतो , ते हा या या कृतीचे
वण न “आ मकपण े िपतृस ाक ” असे केले जा याची श यता आहे.
2. जर एखा ा मिहल ेने ित या कामा या िठकाणी ल िगक छळाची त ार केली आिण
ित या काया लयातील सव पु षांनी नकार िदला क असे कधीही होऊ शकते.
पु षां या तका चे वण न "सामा यत : िपतृस ाक " असे केले जाऊ शकते.
3. ि यां या अधीनता नाकारणा या साव जिनक भाषणा ंम ये, या दशांशाचे वण न
'िपतृस ा' या श दान े केले जाते.
4. अगदी सामा यपण े "िपतृस ा" हा एक 'कॅचवड ' आहे जो समाजात ि या ंशी भेदभाव
कर या या िविवध मागा चे वण न करतो . ही उदाहरण े समाजात िपतृस ा य
कर या या अनेक िभ न आिण सू म मागा चे प ीकरण देतात. munotes.in
Page 10
िलंगभावाच े समाजशा
10 5. एकोिणसा या शतकात एं लो - युरोिपयन मानवव ंशशा ा ंनी हा श द मोठ्या
माणावर वापरला . यां या िलखाणात , 'िपतृस ा', सामा यत : अशा सामािजक
यव थ ेचा उ लेख केला जातो जेथे पु ष कुटुंब मुख होते, वंश विडला ं ारे होते.
एकटे पु षच याजक होते आिण सव कायद े आिण िनयम समाजातील पु ष विडला ंनी
ठरवल े होते. जे हा या अथा ने वापरला जातो ते हा, 'िपतृस ा' हा श द अनेकदा
'मातृस ा' या श दाशी िवरोधाभास केला जातो, यात सामािजक यव थ ेचा संदभ
िदला जातो जेथे मिहला ंनी पु षांवर राजक य अिधकार वापरला , िकंवा िनणा यक
श बाळगली आिण सामािजक संबंधांवर आिण दैनंिदन जीवनावर काही माणात
िनयं ण ठेवले.
6. समाजा या उ ा ंतीम य े, मातृस ा सहसा समाजा या पूव या आिण अिधक आिदम
अव था मान या जात असे आिण समाजा या नंतर या आिण अिधक गत
अव थ ेवर िपतृस ा.
7. िलंगभावाव रील समकालीन चाचा िव ाम य े, िपतृस ा ही एक म यवत संक पना
आहे जी ीवादी लेिखका समाजातील ी-पु षांची िभ न थान े प कर यासाठी
य नशील आहेत. हे लेखन िपतृस ा हे ि या ं या अधीनता हणून पाहतात .
िपतृस ाक यव था ि या ंसाठी व-प रभाषा आिण मानदंड दान करते. हे
सामािजक िनयम ि या ं या माता आिण प नी या सामािजक भूिमकांवर मया दा
घालतात . िपतृस ाक यव थ ेमुळे या सव ि या ंना पुर कृत केले जाते जे यां या
प रभािषत भूिमका िन यपण े िशकतात .
8. िपतृस ाक यव थ ेत प नी आिण मातृ व या दो ह चा गौरव होतो. या भूिमकांना
सामािजक मा यता िदली जाते आिण याच वेळी थािनक लोककथा , सािह य आिण
धमा त देखील शंसा केली जाते जेणेक न ि या सि यपण े यां या सामािजक
भूिमका िनभाव यात वतःला गुंतवून घेतात आिण अशा कार े वतः योगदान देतात
आिण िपतृस ाक सामािजक यव था िटकव ून ठेवतात.
9. िपतृस ाम य े उ पादक आिण दंडा मक असे दो ही पैलू आहेत. अशा कार े
अिववािहत राह इि छणा या आिण ल नाला नकार देणा या मिहला ंचा समाजाकड ून
ितर कार कर यात आला.
समाज ितर कार : याच माण े या ि या जनन म नाहीत िकंवा यांना मूल होऊ
शकत नाही अशा िवशेषत: पु षांची थ ा केली जाते आिण यांचा ितर कार केला जातो
आिण कुटुंबात यांचे थान अि त वा त नसते. िपतृस ाक यव थ ेत िवधवा , िवशेषतः
उ चवण य िवधवा ंची ि थती तर दयनीय होती. िवधवा पुनिव वाहाला बंदी होती. िवधवा
मिहल ेला कुटुंबातील सामािजक आिण धािम क काया पासून वगळ यात आले होते, ते घर
आिण घरातील कामांपुरते मया िदत होते. या ि या समाजा या या पॅटन म ये पड या
नाहीत , या ि या यांनी अ य हो यास नकार िदला आिण यां या जनन मत ेवर
आिण घरगुती ि थतीवर यां या नागरी ओळखीच े पालन केले नाही, यांची िख ली
उडवली गेली आिण यां यावर ह ी आिण अनैसिग क हणून टीका केली गेली. munotes.in
Page 11
मूलभूत संक पना : िलंग आिण िलंगभेद, पु ष व आिण ी व िपतृस ा
11 काही देशांम ये या ि या ंनी ल न केले नाही, िकंवा जनन म न हत े, िकंवा या त ण
वयात िवधवा झा या या काही मागा नी िवकृत झा या हो या. उदाहरणाथ , भारतात ,
उ चवण य िवधवा ंना यां या डो यावर गुलाम करणे, कोणत ेही दािगन े घालण े िकंवा
रंगीबेरंगी कपडे घालण े आव यक होते कारण यां याकड े संशयान े पािहल े जात होते. या
ि या हो या यांनी पुन पादना या पारंपा रक िनयमा ंपासून िवचिलत केले होते आिण
यांना नीच दजा आिण थानावर टाकाव े लागल े होते. या ि या मोठ्या समाजासाठी
धो या या पात िदस या कारण यांनी ीिल ंगी वत न िनयंि त करणा या िनयमा ंचे पालन
केले नाही यां यावर जादू आिण चेटूक कर याचा आरोप होता. यांना चेटक ण हणून
ओळखल े गेले. कठोर िश ा झाले या, साव जिनक र या अपमािनत आिण कधीही मार या
गेले या या मिहला ंवरील िहंसाचारात ून पु षां ारे चेटिकणीची िशकार य केली गेली.
िपतृस ाकत ेकडे केवळ ि या ं या अधीनता हणून पािहल े गेले आहे. िपतृस ाक
यव थ ेत सव च पु ष शि शाली नसतात हे िनदश नास आणून िदले आहे. उदाहरणाथ ,
कुटुंबातील त ण पु षांना वृ पु षांपे ा कमी अिधकार आिण श असत े. जोपय त
यांची स ा वापर याची पाळी येत नाही तोपय त यांना मोठ्या माणसा ंकडे वळाव े लागत े.
किन वग आिण वंिचत पु ष आिण भारतीय संदभा त ‘दिलत पु षां’ला उ च वगा या,
अिधक िवशेषािधकार ा आिण उ चवण य पु षां या तुलनेत कमी िकंवा कोणत ेही
अिधकार नाहीत . साम य वान पु षांकडून अ याचार आिण शोषण झाले या अशा पु षांना
समाजातील संसाधन े तसेच यांची वतःची मदा नी ओळख नाकारली जाते. असे
असूनही, पु षांचे िविश वग आिण वग हे िपतृस ाक अिधकाराच े ल य आहेत,
व तुि थती अशी आहे क सव पु ष यां या कुटुंबातील िकंवा समाजातील ि या ंपे ा
संसाधन े आिण श वर अिधक सहजपण े दावा क शकतात . खाल या जातीतील
िन नवग य कुटुंबांम ये पु ष मुलांना चांगले अ न िमळत े आिण यांना शाळेत पाठव याची
आिण मिहला मुलांपे ा आरो य सेवा िमळ याची श यता जा त असत े. दुसरे उदाहरण
हणज े भारतातील िहरजा ंचे. ते सि यपण े याग करतात आिण यांचे पु ष व नाकारतात .
ते सहसा व तु िकंवा उपहास आिण उपहास असतात . िशवाय , यां यापैक बरेच लोक
खाल या जातीतील आिण खाल या वगा तील आहेत.
वरील िववेचनात ून प पण े िदसून येते क िपतृस ा कोण या कार े ी आिण पु ष
यां यात फरक करते. आिण अशा िवभेदक वागणुक ार े ि या ंना समाजातील संसाधन े
आिण कुटुंबात आिण समाजात स ा आिण अिधकारपद े िमळू नयेत. िपतृस ाक यव थ ेत
पु ष काय िनयंि त करतात . मिहला ं या जीवनातील िविवध े े िपतृस ाक िनयं णाखाली
अस याच े हटल े जाते.
१. मिहला ंची उ पादक िकंवा मश : पु ष मिहला ं या उ पादकत ेवर घरातील आिण
घराबाह ेर, पगारा या कामावर िनयं ण ठेवतात. घरातील मिहला यां या पती, मुले आिण
कुटुंबातील इतर सद या ंना आयु यभर सव कार या सेवा पुरवतात . ीवादी लेिखका
िसि हया वॉ बी याला "िपतृस ाक उ पादन प ती " असे हणतात , जेथे मिहला ंचे म
त कालीन पती आिण तेथे राहणा या इतरांकडून िहरावून घेतले जातात . ती गृिहण ना
‘उ पादक वग ’ आिण पती ‘ह ा करणारा वग ’ हणत े. गृिहण नी केलेले काम अिजबात काम
मानल े जात नाही आिण गृिहणी आप या पतीवर अवल ंबून असतात . munotes.in
Page 12
िलंगभावाच े समाजशा
12 घराबाह ेरील मिहला ं या मावरही पु षांचे िनयं ण असत े. ते मिहला ंना यांचे म
िवकायला लावतात िकंवा ते यां या मिहला ंना काम कर यापास ून रोखतात . ि या जे
कमावतात ते ते यो य असू शकतात अनेकदा ि या ंना चांग या पगारा या कामात ून वगळल े
जाते. ते सहसा कमी पगारावर काम करत असतात ; िकंवा घराम य े काम करा याला घर
आधा रत उ पादन हणतात , जी वतः एक शोषण णाली आहे. ि या ं या मावरील या
िनयं णाचा आिण शोषणाचा अथ असा होतो क पु षांना िपतृस ाचा भौितक फायदा
होतो. मिहला ं या अधीनत ेचा यांना आिथ क फायदा होतो. हा िपतृस ेचा भौितक िकंवा
आिथ क आधार आहे.
२. मिहला ंचे जो पादन : पु ष देखील ि या ं या जनन श व र िनयं ण ठेवतात.
बर्याच समाजात ि या ंचे त कालीन पुन पादन मतेवर िनयं ण नसते. यांना िकती
मुले हवी आहेत, गभ िनरोधका ंचा वापर करायचा क गभ धारणा संपु ात आण याचा िनण य
ते ठरवू शकत नाहीत . यािशवाय पु षांचे वच व असल े या धम आिण राजका रणासार या
सामािजक सं थांवर पु षांचे िनयं ण असत े. ि या ं या पुन पादन मतेबाबत िनयम
घालून िनयं ण सं था मक केले जाते. उदाहरणाथ , कॅथोिलक चच म ये, पु ष आिण
ि या गभ िनरोधक गभ िनरोधक वाप शकतात क नाही हे पु ष धािम क पदानु म ठरवते.
आधुिनक काळात , िपतृस ाक रा य आप या कुटुंब िनयोजन काय मां ारे ि या ं या
पुन पादनावर िनयं ण ठेव याचा य न करते. देशा या लोकस ं येचा इ तम आकार
रा य ठरवत े. उदा. भारतात ज म िनयं ण काय म कुटुंबाचा आकार मया िदत करतो
आिण ि यांना दोनपे ा जा त मुले हो यापास ून परावृ करतो . दुसरीकड े, ज मदर कमी
असल े या युरोपम य े मिहला ंना िविवध लोभन े देऊन अिधक मुले ज माला घालतात .
मिहला ंना दीघ पगारी सूती रजा, बाल संगोपन सुिवधा आिण अध वेळ नोकरी या संधी
िद या जातात .
िपतृस ाक मातृ वाला आदश मानते आिण या ार े ि या ंना माता हो यास भाग पाडत े. हे
यां या मातृ वाची प रि थती देखील ठरवत े. मातृ वाची ही िवचारधारा ि या ं या
अ याचाराचा एक आधार मानली जाते. हे ीिल ंगी आिण पु षिल ंगी वण न कार देखील
तयार करते आिण िपतृस ाक कायम ठेवते. हे ि या ं या गितशीलत ेला ितबंिधत करते
आिण पु ष वच वाचे पुन पादन करते.
३. मिहला ं या ल िगकत ेवर िनयं ण: मिहला ंनी यां या पत ना यां या गरजा आिण
इ छांनुसार ल िगक सेवा देणे बंधनकारक आहे. नैितक आिण कायद ेशीर िनयम येक
समाजात िववाहबा ि या ं या ल िगकत े या अिभ य ला ितबंिधत कर यासाठी
अि त वात आहेत, तर पु षां या ल िगकत ेला अनेकदा माफ केले जाते.
ि या ं या ल िगकत ेवर िनयं ण ठेव याचा आणखी एक माग हणज े जे हा पु ष यां या
प नी, मुली िकंवा यां या ता यात असल े या इतर ि या ंना वे या यवसाय कर यास भाग
पाडतात . बला कार आिण बला काराची धमक हा आणखी एक माग आहे. याम य े
मिहला ं या ल िगकत ेवर ‘ल जा ’ आिण ‘स मान ’, कौटुंिबक स मान या संक पन े ारे िनयं ण
केले जाते. शेवटी, ि या ंची ल िगकता यां या पेहराव, वत न आिण गितशीलत े ारे िनयंि त munotes.in
Page 13
मूलभूत संक पना : िलंग आिण िलंगभेद, पु ष व आिण ी व िपतृस ा
13 केली जाते. याच े कुटुंब काळजीप ूव क िनरी ण केले जाते आिण सामािजक , सां कृितक
आिण धम वत न संिहते ारे िनयंि त केली जाते.
४. मिहला ंची गितशीलता : ि या ंची ल िगकता , उ पादन आिण जो पादन यां या
िनयं णा यित र , पु ष देखील ि या ं या गितशीलत ेवर िनयं ण ठेवतात. घराबाह ेर
पड यावर पडदा (बुखा ) बंधन लादण े, ी-पु षां या पर परस ंवादावर मया दा हे असे काही
माग आहेत. या ार े िपतृस ाक समाज ि या ं या गितशील ता आिण चळवळीच े वातं य
िनयंि त करतो . असे िनब ध ि या ंसाठी अि तीय आहेत, तर पु ष अशा िनब धां या
अधीन नाहीत .
५. मालम ा आिण इतर आिथ क संसाधन े : बह तेक मालम ा आिण इतर उ पादक
संसाधन े पु षां ारे िनयंि त केली जातात आिण विडला ंकडून मुलाकडे वारसान े िदली
जातात . समाजा ंम ये ि या ंना मालम ेचा वारसा िमळ याचा कायद ेशीर अिधकार आहे,
पण िपतृस ाक ढी था, सामािजक िनब ध आिण भाविनक दबावाम ुळे यां यावर िनयं ण
िमळव ुन रोखल े जाते. UN या आकड ेवारीन ुसार, मिहला जगातील ६०% पे ा जा त
तास काम करतात , परंतु यांना जगा या उ प ना या १०% आिण जगा या मालम े या
१% मालक िमळत े.
समाजातील िपतृस ाक यव थ े ारे पु षांकडुन ि या ं या जीवनातील िविवध े ांवर
कसे िनयं ण ठेवतात हे आपण पािहल े आहे.
१.६ सारांश:
िलंग आिण िलंगभाव या संक पना समाज आिण सामािजक वत नाचा अ यास कर यासाठी
िव ेषणा मक ेणी हणून सामािजक शा ा ंनी वापरल े या सं ा आहेत. िलंग आिण
िलंगभाव, पु ष व आिण ी व आिण िपतृस ाक यासार या संक पना िलंग अ यासातील
मह वा या सं ा आहेत.
िलंग आिण िलंगभाव या संक पन ेचा या पिह या पाठाम य े अ यास या आहेत. से स हा
श द नर आिण मादी यां यातील जैिवक आिण शारी रक फरका ंना सूिचत करतो . ीवादी
शा मूलभूत जैिवक फरक वीकारतात परंतु जैिवक नर आिण जैिवक मादीची वैिश ्ये
सामािजक र या तयार केली जातात असा युि वाद करतात . िलंगभाव हा श द िपतृस ाक
समाजातील ी आिण पु ष यां यातील फरका ं या सामािजक बांधणीला सूिचत करतो .
ीवाद या अलीकड या िलखाणात असे एक उदयो म ुख मत आहे क िलंग आिण
िलंगभेद यां यातील कठोर भेद पूण पणे जैिवक िकंवा एकेरी सां कृितक हणून वीकारण े
कठीण आहे.
िलंग/िलंगभेद िभ नता पु ष ी, पुि लंगी ीिल ंगी, पु ष वाशी संबंिधत पु ष आिण
ी वासह ीचा मु ा उपि थत करते. सामािजक यव था ी आिण पु ष यां यातील
जैिवक फरक सामािजक सं ा आिण वण नांम ये अनुवािदत करतात . ीवादी
अ यासका ंचा असा युि वाद आहे क पु ष व आिण ी वा या सामािजक वण ना ार े munotes.in
Page 14
िलंगभावाच े समाजशा
14 जैिवक फरक वाढतात . िलंगभाव ैत हे नॉम मानल े जाते जे हेटेरोनॉम िटि हटीला नॉम
हणून संदिभ त करते.
ीवादी लेखक िपतृस ा या श दाचा वापर ि या ंवरील मदा नी वच वा या सामािजक
यव थ ेचा संदभ दे यासाठी करतात . िपतृस ाक समाजातील ि या ं या अधीनत ेचे
आधार समजून घे यासाठी यांनी अनेक िस ांत िवकिसत केले आहेत.
िपतृस ाक समाजात , पु ष मिहला ंचे उ पादक म आिण यांचे पुन पाद न िनयंि त
करतात . िपतृस ा मातृ वाला आदश बनवत े आिण या ार े ि या ंना माता हो यास भाग
पाडत े आिण यां या मातृ वाची प रि थती देखील िनधा रत करते. िपतृस ा ि या ं या
गितशीलत ेला ितबंिधत करते आिण पु ष वच वाचे पुन पादन करते. पु ष वच व आिण
ी अधीनत ेचा आधार समजून घे यासाठी या संक पना ंचा उपयोग िलंगावरील अ यासात
केला जातो.
१.७ :
1. िलंग आिण िलंगभेद या सं ा प करा. ती सामािजक संरचना आहेत या ीवादी
ि कोनाशी तु ही सहमत आहात का? तुम या उ राची कारण े ा.
2. पु ष व आिण ी व हे श द ी आिण पु ष यां यातील फरक िकती माणात
प करतात ?
3. िपतृस ा ही सं ा प करा. ि या ं या गौण ि थती या कारणा ंची चचा करा.
4. िवषमल िगकता भु व प करा. िवषमल िगकता हा सव सामा य माण मानला
जात आहे या याशी तु ही सहमत आहात का?
१.८ संदभ :
Kamala Bhasin, Understanding Gender, New Delhi, Kali for Women,
2000.
Kamala Bhasin, What is Patriarchy, New Delhi, Kali for Women,
1993.
Jane Pitcher and Whelahan, Fifty key concepts in Gender Studies,
New Del hi, Sage Publication, 2005.
Rosemari Tong, Femini st Thought :A Comprehensive
Introduction.
munotes.in
Page 15
15 २
ैता या पलीकडील िलंगभाव
GENDER BEYOND THE BINARY
घटक रचना
२.० उि े
२.१ तावना
२.२ ैता या पलीकडी ल िलंगभाव समज ून घेताना
२.२.१ ैती िल ंगभाव ितमानाशी जोडल े या सम या
२.२.२ अि त वातील ेणीरचना आिण ैत
२.२.३ ैती िल ंगभाव लादण े
२.२.४ िलंगभाव अि मता
२.२.५ िलंगभाव घडताना
२.३ ैती िल ंगभाव नसल ेली उदाहरण े
२.४ ैता या पलीकडील िल ंगभाव- भारतीय संदभ
२.५ सार मा यम े आिण ैता या पलीकडील िलंगभाव
२.६ आरो य -सेवा आिण ैता या पलीकडील िलंगभाव
२.७ धम आिण ैता या पलीकडील िलंगभाव
२.८ वागणुक चे माग आिण ैता या पलीकडील िल ंगभाव
२.९ सारांश
२.१०
२.११ संदभ
२.० उि े
ैता या पलीकडील िलंगभाव ितमानाब ल जाणून घेणे.
स या या काळात िलंगभावाच े े का िव त ृत होत आह े याचे आकलन करण े.
munotes.in
Page 16
िलंगभावाच े समाजशा
16 २.१ तावना
या करणात , आपण अनेक काळापास ून चिलत ैती िलंगभाव संरचनेशी संबंिधत
जिटलता आिण सम या समजून घे यावर ल क ि त केलेले आहे. समाजशा ाचा एक
िव ाथ या ना यान े हा िवषय समजून घेणे मह वाच े आहे. जेणेक न तु ही संवेदनशील
हाल, ैता या पलीकडील िलंगा या लोकांना भेडसावणा या सम या ंब ल जाग कता
होईल. या करणात आपण ी व प ु ष या ैती िल ंगभावा िशवाय या िलंगभावाचा अथ
समजून घे याचा य न क न धम , आरो यस ेवा इ याद सार या िविवध े ांमधील
िसमांतीकरण समजून घे याचा य न क . पद यू र अ यासासह क रअरची योजना
आख यासाठी हा िवषय खूप मह वाचा ठरेल. या िलंगभाव सम या ंवर काम करणा या
अशासक य स ं थांचे काय ही समजून घे याचा य न क या .
२.२ ैत या पलीकडील िल ंगभाव समज ून घेताना
िलंगभाव ैत ही स ं ा ी आिण प ु ष या ं यातील ैती यव था यासाठी वापरली जात े.
दुस या बाजूला ैत या पलीकडील िल ंगभाव ही स ं ा ी –पु ष या ैता या चौकटीत न
बसणा या िलंगभावाच े वण न कर यासाठी वापरली जात े. LGBTIQA+ (लेि बयन , गे,
बायस े शुअल, ा सज डर, इंटरसे स, वीअर , अल िगक) हे संि करण आिण याचा
िवकास पा ा य ि कोनात ून झाला. ही ैता या पलीकडील िलंगा या गटांची उदाहरण े
आहेत.
२.२.१ ैती िल ंगभाव ितमानाशी जोडल े या सम या
आपण एका ेणीकृत, िपतृस ाक आिण िभ न-मानक समाजात राहतो , िजथे काही भूिमका
प पण े प रभािषत के या जातात आिण कठोरपण े अंमलात आण या जातात .
समाजा ंम ये समाजीकरण बह तेक वेळा िलंगाशी जोडल ेले असत े, जे बह तेक वेळा ज माशी
जोडल ेले असत े. ौढ य क डून ी आिण पु ष हणून िशकत असतात . य च े
यां या िलंगानुसार सामािजक करण केले जाते. जे यां या ज मापास ूनच यां याशी
संबंिधत आहे. िश ण हे पु ष व गुणधम , ीिल ंगी गुणधम हणून बदलल े जाते.
सामा यतः ैती ा प सामा य आिण नैसिग क हणून पािहल े जाते जे तांि क ्या चुक चे
आहे. या दोन िलंगांमधील कोण याही पर परस ंवादास ितबंिधत करते. प रवत न िकंवा
पया यी िनिम तीसाठी संधी नाही. दुहेरी िल ंग पूण पणे नैसिग क असत े. परंतु ते दो ही
िलंगांना समान दजा देत नाही. एक िलंग दुस या िलंगाचा फायदा घेते. या संरचनेत
ेणी म देखील अि त वात आहेत. जेथे ैती िलंगा या अि त वाला ेणी म आहे जेथे
पु ष सद या ंना िवशेषािधकार आहेत आिण मिहलांना ेणी मात गौण दजा आहे.
उदाहरणाथ - िपतृस ाक समाजा ंम ये मिहला लोकस ं येला दु यम मानल े जाते. ही
सम या कोण याही वगा ची आिण जातीची असली तरीही गंभीर आहे. िलंगभाव मानके
मजबूत कर यासाठी ो साहन आिण दंडाची प ती देखील वापरली जाते. कोण याही
उ लंघनास बिह कार , ऑनर िकिलंग, िहंसा इ यादी िविवध कारा ंची िश ा िदली जाते.
ह ंडया सार या था देखील आहेत याम ुळे समाजात ीचे थान पु हा कमी होते.
munotes.in
Page 17
ैता या पलीकडील िलंगभाव
17 २.२.२ अि त वातील ेणीरचना आिण ैत :
एका यापक संरचनेम ये, ैती ा पा या अनु पतेला सां कृितक आिण कायद ेशीर
अिधकार , नाग रक व िवशेषािधकार आिण पालन करणा या ंना कौटुंिबक समथ न िदले जाते.
साव जिनक आिण खाजगी दो ही िठकाणी , जे िवरोध करतात िकंवा उ लंघन करतात
यांना िहंसाचाराची भीती िनमा ण क न हे िनयम कुटुंब, शाळा आिण धमा सह सव
सं थां ारे लागू केले जातात . सरकारन े िनमा ण केले या आदश कौटुंिबक िच ांचे उदा. –
“हम दो हमारे दो” हणज े एक पु ष, एक ी आिण एक मुलगी आिण दुसरा मुलगा अशी
ितमा असत े. साव जिनक िठकाणी , जसे क मॉलच े वेश ार, साधनग ृहे, रांगा,
िवमानतळ , चेक पॉईंट, वगा त बस याची जागा, उपि थती न दवही , येक िठकाण फ
ैती ी-पु ष िलंग प दतीच चालत े. अ यथा उ लंघनास टीकेचा सामना करावा लागतो
िकंवा वेश नाकारला जातो, भेदभाव, िहंसाचार , गैरवत न इ. सामािजक संपका या येक
िठकाणी , िलंग अनुभवले जाते, छळल े जाते. समाजा ार े िनयु केले या ैत िलंगभाव
प दती या संयोजनात दिश त केले जाते. या ैती ेणीत बसत नसले या इतर िलंग
गटांना दुल ि ले जाते आहे.
२.२.३ ैती िल ंगभाव लादण े:
िवशेषतः कुटुंबात, मह वप ूण संघष आिण िवरोधाच े ोत हणून िलंगभाव उदयास येते.
िलंगभाव अिभ य िनरी ण , ल िगकत ेचे नैितक िनरी ण आिण स चा िवषमिल ंगी िववाह
ही सव ैती िलंगभाव मानके कशी लादली जातात याची उदाहरण े आहेत. ैती िलंगभाव
लादण े साव जिनक िठकाणा ं या संरचना आिण ा पा ंम ये वापरल े जाते. िव ांती क ,
साव जिनक वाहतूक, णालय े, िवमानतळ आिण इतर िठकाणी ही संक पना ैत
िलंगभावा साठी वापरतात . साव जिनक े ांचे या कारच े सां दाियक आिण वैयि क
िनरी ण , ते कसे िदसतात आिण काय करतात हे या यि िन मू यांकनांवर आधा रत
असते. अशा प रि थतीत , एखा ा चा िलंगभाव राखण े ही एक कठीण ि या असू शकते.
एक कड े, अनु पतेचे दडपण आहे. ाणघातक ह ला , िशवीगाळ , पूव ह आिण कलंकाची
धमक सतत असत े. केवळ ा स लोकच िहंसाचाराला सामोर े जात नाहीत ; तर सीस -
पु ष आिण सीस-ि या देखील समो या जातात. जे हा एखा ा य च े िलंग अिभ य
यां या बा िलंग ओळखीशी जुळत नाही, ते हा यांची बारकाईन े तपासणी केली जाते.
प रणामी , जो कोणी िलंगभाव परंपरा नाकार ेल याला िलंगभावा मकलढा लढावा लागतो .
एखा ा य ची जात, वग आिण वांिशक थानाच े अंतिव भाग सीमांतीकरणाची पातळी
ठरवत े. पु ष, ि या ंसार या िविश ैती पातील ओळख नसले या माणसासाठी
िलंगभाव लादण े हे, अनैसिग क आहे.
२.२.४ िलंगभाव अि मता :
सामािजक यव थ े ारे यां यासाठी सवा त यो य आिण सुलभ वाटणारी िलंगभाव अि मता
लोक िनमा ण करतात . काही लोक जीवनात लवकर िलंग ओळखतात , तर काह ना जा त
वेळ लागतो . इतरांम ये काही अनुकूल प रि थत म ुळे िकंवा सकाराथ नातेसंबंधांसाठी munotes.in
Page 18
िलंगभावाच े समाजशा
18 सामािजक ि थतीच े स म घटक नसू शकतात हणून यांना यांची िलंगभाव अि मता
लपवावी लागत े.
िलंगभाव अि मता अनेकदा सामािजक केली जाते. "मला असे वाटते" असा
िवचार यािशवाय "तु ही 'x' िलंग का आहात ?" या ाच े कोणत ेही प समाधान नाही.
लाबीआ ने केले या अ यासान ुसार. अशा कार े िलंगभाव अि मता हा वग , जात आिण
िश ण यासार या घटका ंनी भािवत असलेले आिण अनोळखी य शी तसेच जवळ या
नातेसंबंधां ारे वाटाघाटी क न गतीपथावर असल ेले काय मानले जाणे आव यक आहे.
बह िवध अि मता आिण अि त वा या वा तवाम ुळे, आपण िलंग िनकष केले पािहज ेत.
लोकांना हवी असल ेली अि मता िनवड याच े वातं य असण े आव यक आहे. अ यंत
कठोर िलंग मानदंड िशिथल करणे आव यक आहे. जे हा ी आिण पु ष यां यातील
सीमा अ प असतात , ते हा ैत िलंगभाव कमी कठोर आिण अिधक लविचक बनतो.
ल िगक िनयमा ं या उ लंघनासाठी सामािजक िश ा पूण पणे बंद केली पािहज े कारण ती
अनैितक आिण अ यायकारक देखील असतात .
२.२.५ िलंगभाव घडताना
आपण नावाचा (लेबलांचा) समाज आहोत हणुन यो य ते शोधण े खूप कठीण जाते. मी
माणूस आहे का? एक ा सम ॅन? ी-पु ष ा सस े शुअल? वरीलप ैक सव िकंवा
काहीही नाही. हे ठरव यासाठी आप याला थोडा वेळ लागला , परंतु आता, अनेक
वषा नंतर, आपण सु वाती या ा सम ॅनम य े िनवडल ेले लेबल अजूनही वापरतो (Kailey,
2005 , 26).
वे ट आिण िझमरमन (१९८७ ) या मते, ‘िलंगभाव ही आप याजवळ असल ेली गो
नाही, परंतु आपण करतो असे काहीतरी आहे, जी आपण आप या दैनंिदन जीवनातील
पर परस ंवादा ार े ा करतो . िलंगभाव सादरीकरण आिण उ रदािय व हे "िलंगभाव
घडतानाच े" चे दोन घटक आहेत’. िशवाय, वे ट आिण िझमरमन यां या मते, "जबाबदारी ,"
ही तीन भागांची रचना आहे याम य े वतःची जबाबदारी , इतरांची जबाबदारी आिण
समाजाची जबाबदारी समािव आहे (Hollander 2013). या सतत जबाबदारी
णाल म ुळे, पु ष व आिण ी वा या सामािजक ्या िनमा ण झाले या समजा ंना य
सतत जबाबदार असतात , जरी यां यापे ा ‘िलंग वेगळे असल े तरीही . या ल िगक कृ ये,
था लहानपणापास ूनच समाजीकरणा या प ती , सं कार, भूिमका, भाषा, भीती आिण
ितबंध यां या वापरात ून जव या जातात . भारतासार या देशात, िजथे अजूनही संयु
कुटुंबे अि त वात आहेत आिण कुटुंब मुखाचा आवाज मजबूत आहे अशा अनेक
कुटुंबांम ये कठोर ैत िलंगभाव कारा ंमुळे भीती वाटण े वाभािवक होते. दजा , इ जत ,
याग, स मान , मदा नी असण े इ यादी नावान े या था सु आहेत.
तुमची गती तपासा
1. ैता पली कडील िलंगभाव हणज े काय?
2. ैत िलंगाभावासंबंधी चचा करा. munotes.in
Page 19
ैता या पलीकडील िलंगभाव
19 २.३ ैता पलीकडील िलंगाभावाची उदाहरण े
आता आपण ैतापलीकडील िल ंगभावाची उदाहरण े िकंवा प दती पाह .
1. अिलंग–अिलंग असल ेली य नेहमीच िविश िलंग ओळखत नाही िकंवा ितचे
कोणत ेही िलंग नसते.
2. Androgyne – याचा अथ असा आहे क जी य वतःला असे समजत े क यांचे
िलंग एकतर पु ष आिण ी िलंगी आहे िकंवा असे िलंग जे दोघांचेही अध वट असत े.
3. बज डर - एक िबगरज डर अशी य आहे जी दोन िलंग अस याच े ओळखत े. बज डर
वारंवार सां कृितक पु ष आिण ीिल ंगी भूिमका दिश त करतात .
4. बुच - हा वा चार सामा यतः ि या , िवशेषत: लेि बय स वापरतात , य पु ष व
कसे दिश त करतात िकंवा समाज काय पु ष व मानतो याचे वण न कर यासाठी . तथािप ,
LGBTQIA संसाधन क ा या मते, "बुच" ला िलंग ओळख हणून देखील पािहल े जाऊ
शकते.
5. िससज डर - एक िससज डर य या ल िगक ओळखीम य े ज माला आली या
ओळखीन े ओळखत े. उदाहरणाथ , िससज डर ी ही अशी य आहे जी तरीही िलंग
ओळखत े यांना ज मा या वेळी डॉ टरा ंनी िदलेली असत े. LGBTQIA रसोस स टर या
हण यान ुसार "ज डर ए सप ेि स ह " ची या या " या य साठी यां या वतः या
सं कृती या सामा यतः धारण केले या िलंग संक पना ंचा िव तार करतात , यां या
अिभ य , ओळख , भूिमका आिण/िकंवा इतर मा यता ा िलंग िनकषा ं या आका ं ा
समािव करतात ." जे लोक ा सज डर आहेत िकंवा यांचे िलंग आजूबाजू या समाजात
िलंगाची या या िव तृत करते यांना िलंग िव तृत मानल े जाते.
6. ज डर ल ुइड - ज डर ल ुइड हणून ओळख या जाणार ्या य च े िलंग ओळख आिण
सादरीकरण असत े जे समाजा या िलंग मानका ंदर यान आिण बाहेर चढ-उतार होते.
7. िलंग बंदी- िलंग बंदी असा य आहे जो समाजा या "पु ष" आिण " ी" या
या य ेनुसार प रभािषत कर यास नकार देतो.
8. ज डर वीर -ज डरि वअर लोकांकडे िलंग ओळख िकंवा अिभ य असत े जी
समाजा या अपे ा, िनयु िलंग िकंवा गृिहत िलंगापे ा वेगळी असत े. िलंग वीर अशा
य चा देखील संदभ घेऊ शकतो जो पु ष िकंवा ी नसलेली य िकंवा िलंगांचे
िम ण हणून ओळखणारी य मानतो .
9. Cantered masculine - ही श दावली वापरणारी य सामा यतः एक लेि बयन
िकंवा ा स ी असत े जी पु ष िलंग अनुभव आिण कामिगरीला ाधा य देते.
10. गैर-दुहेरी िलंग - जे हा एखादी य गैर-दुहेरी िलंग हणून ओळखत े ते हा यांना
पारंपा रक अथा ने िलंग वाटत नाही. गैर-दुहेरी िलंग लोकांना कधीकधी इतर िलंग
अिभ य , जसे क िलंग नॉन-कॉ फॉिम गसह ॉसओवरचा अनुभव येऊ शकतो . munotes.in
Page 20
िलंगभावाच े समाजशा
20 11. सव जंगी- या गटातील लोक वतःला सव िलंगाचे सद य समजतात .
12. प ज डर आिण पॉलीज डर- हे दोन िभ न कारच े िलंग आहेत. जे लोक बह िल ंगी िकंवा
प ज डर हणून ओळखतात यां याकड े िविवध िलंगांचे पैलू असतात आिण ते दिश त
करतात .
13. ा सज डर- हे येकासाठी एक छ ी शीष क आहे जे यां या ज मा या वेळी िनयु
केले या िलंगा यित र इतर िलंग जाणवतात आिण ओळखतात . जरी बह तेक लोक
ा सज डरला ा स पु ष आिण ा स ि या यां याशी जोडत असल े तरी, हा श द पु ष
िकंवा ी यित र िलंग हणून ओळख या जाणार ्या य ना देखील संदिभ त करतो ,
जसे क गैर-दुहेरी िलंग, नॉन-कॉ फॉिम ग आिण पाि मा य देशांत िदसणार े ज डर ल ुइड
लोक होय. ा स- ा स हा एक यापक श द आहे याम य े वतःच े वण न गैर-दुहेरी
(नॉनबायनर ) िकंवा िलंगिहन (ज डरलेस) असे करणा या ंचा समाव ेश होतो.
२.४ ैता पलीकडील िल ंगभाव : भारता या संदभा त
भारतीय परंपरेत मंिदर िश प, पौरािणक कथाम य े ा सज डर गट जसे क बह चरा माता
आिण रावण यांची पूजा करतात आिण धम शा ीय ंथांम ये ऐितहािसक ्या मा य
केलेला आिण वीकारल ेला असला तरीही वसाहतप ूव भूतकाळ अि त वात , तरीही
भारतातील ा सज डर य भेदभाव आिण िहंसा भयानक अनुभव घेत आहेत. २०११
या जनगणन ेनुसार, देशात जवळपास ४.९ लाख तृतीय िलंग आहेत. या गटांवर अनेकदा
सामािज क पूव हातुन अ याचार होतात . भारतात , अिलकड या काळात ा सज डर
य िव अ याचाराची अनेक करण े न दवली गेली आहेत. तो असंवेदनशीलत ेचा
कळस आहे, िवशेष य आिण अिधकारी यां याकड ून ा सज डर य िव या
िहंसाचाराला भावीपण े ितसाद दे यात अपयश येत आह े.
ा सज डर िकंवा कोण याही ैत िलंगभाव नसल े या समुदायान े यां या जीवनात अनेक
मानिसक आिण भाविनक ांचा सामना केला आहे, यां या िम आिण नातेवाईका ंकडून
अनपेि त, अनादरप ूण उ रे आहेत. काही लोकांना यां या कुटुंिबयांनी ि वकार केलेले
असत े, तर काह ना नाकारल े जाते तर काह बरोबर गैरवत नही केले जाते. तरीही ैत
िलंगभाव नसल े या गटांना यां या ि यजना ंकडून मा यता हवी आहे. नकारा या भीतीचा
शारी रक आिण मानिसक आरो यावर दु प रणाम झाला आहे. यांना सुरि तता ,
उपजी िवका, िश ण आिण आधार दान कर यात यव था अयश वी ठरते, तसेच ूर
वागणूक िदली जाते. ा सज डर य आिण अनेक ैत िलंगभाव नसल े या गटांना
दररोज ास होतो, याम ुळे यांचा वािभमान कमी होतो आिण यां या डाय फो रयाम य े
वाढ होते. ज डर डाय फो रया ही एक मानिसक सं ा आहे. जी लोक या वेदना,
अ व थता आिण िचंतेचा संदभ घेतात जे हा यांची िलंग ओळख यां या ज मा या
िलंगाशी संघष अनुभवत आहे.
भारतीय सु ीम कोटा ने ६ स ट बर २०१८ रोजी िनकालान ुसार मा य केले क भारतीय दंड
संिहतेचे १५० वष जुने कलम ३७७ असंवैधािनक आहे, जे LGBT लोकां या मुलभूत
अिधकारा ंचा आदर क न यांना मा यता आिण कौतुक कर याम य े एक मह वप ूण पाऊल munotes.in
Page 21
ैता या पलीकडील िलंगभाव
21 पुढे टाकत आहे. LGBTQ+ लोकस ं येब ल या वैयि क पूव हांवर मात के यानंतर
तिमळनाड ू हे िलंग पांतरण थेरपीवर बंदी घालणार े भारतातील पिहल े रा य बनले. म ास
उ च यायालयाच े यायाधीश हणाल े, "भेदभाव सामा य कर यासाठी अ ानाचा आधार
नाही." अजून खूप मोठा प ला गाठायचा आहे, परंतु िकरकोळ िवजया ंचा संचय शेवटी
जागितक मानिसकत ेत मोठा बदल घडवून आणेल.
नैसिग क आप या काळात, लॉकडाऊनसार या महामारीम ुळे मोठ्या सं येने ा सज डर
लोकस ं येला आिथ क फटका बसला . यातील अनेकजण ॅिफक िस नलवर , गाड्यांवर,
काय मांम ये हावभाव क न इतरांकडून पैसे मागून जगतात . हे गट अनौपचा रकपण े
काम करत आहेत आिण वतःच िटकून आहेत. काही जण िलंग बदल यासाठी
श ि य ेसाठी पैसे वाचव याचा य न करतात . फ स माना ने आिण स मानाच े जीवन
जग यासाठी आिण कुटुंबाची मा यता िमळ यासाठी य न करावा लागत आह े.
२०११ या जनगणन ेत पिह या ंदाच ा सज डर समुदायाला मा यता दे यात आली आिण
जनगणन े या सव णात पु ष, मिहला यित र इतर पया यांचा समाव ेश कर यात आला .
अगदी जागितक तरावर देखील ा सज डर समुदाय आिण इतर सव ैत िल ंगभाव
नसले या समुदायांशी संबंिधत पुरेशा मािहती ची कमतरता आहे. यामुळे लोकां या
सुर ेसाठी पुरेशी धोरणे आिण उपाययोजना तयार करणे फार कठीण होते. हे काही वेळा
गणक , धोरणे िकंवा द तऐवजा ं या प पातीपणाम ुळे होते यात ैत िलंगभाव नसल ेले गट
इ यादी मा य कर यासाठी तंभ नाहीत .
२.५ सार मा यम े आिण ैता या पलीकडील िलंगभाव
अलीकड या काळात , असे अनेक िच पट , मािलका आहेत यात ैता या पलीकडील
िलंगभाव पा ां या पारंपा रक प तीच े पालन न करणा या पा ांचा समाव ेश आहे.
उदाहरणाथ – बधाई दो – िजथे दोन य मधील िववाह पालका ं या समवय का ं या
दबावात ून होतो. परंतु या य ना यांचे वतःच े जोडीदार असतात . िशवाय यां या
वतः या पालका ंकडून वीकारल े जाते. मुख मु ा असा क , जे हा आपण मानतो क
मा यमा ंम ये भावशाली श असत े ते हा अशा पा ांमुळे चचा , वादिववाद , नवीन
िवचारांची सु वात , िव मान प ती मोडीत काढण े इ याद ना वाव िमळतो आहे.
२.६ आरो य -सेवा आिण ैता या पलीकडील िलंगभाव
स या या काळातही िलंग आिण ल िगक ओळख गृिहतके ैत िलंगभाव नसल े या आिण
ल िगक ओळख हणून आरो य सेवेम ये लागू केली जातात . ा सज डर आिण ज डर नॉन-
क फॉिम ग (TGNC) लोक हे मानक आिण िवषमल िगक माणक चौकटीम ये बसतील अशी
अपे ा आहे. प रणामी , कोणतीही िलंग ओळख , िलंग अिभ य िकंवा या चौकटीत बसत
नसले या ल िगक इ छांवर िच ह िनमा ण केले जाते आिण याचे अवमू यन केले जाते.
वै क य सं था अजूनही गैर-दुहेरी िलंग ओळखी मानतात क ते अि त वात नाहीत कारण
ते "पु ष" आिण " ी" या ैती िल ंगभावा म ये बसत नाहीत . हे सम या धान आहे कारण
ैती िलंगभाव नसल े या लोकांना उपचार ा कर यासाठी िनि त ैती िल ंगभावा या
ओळखी सारखी ओळख सादर कर याची गरज वारंवार अधोर ेिखत क ेली जात े. munotes.in
Page 22
िलंगभावाच े समाजशा
22 जरी िलंग िलंगभावाशी ग धळल ेले नसले तरीही , ते जवळजवळ केवळ ैती हणून तुत
केले जाते. काही वेळा जी स , हाम स , जो पादक अवयव आिण सामा य शरीराशी
संबंिधत असत े. ही सामािजक मानके ल िगक एक 'नैसिग क ैती हणून प रभािषत क न
फरक असल े या य ना अ य बनवतात . ते आम या सामािजक जागा आिण आम या
आरो य सेवा णाली आिण यवहार दो ही िनयंि त करतात . काही पा ा य रा ांनी,
उदाहरणाथ , कॅनडान े अलीकड े के या माण े, िलंग ओळख एक पे म हणून मा य
कर यास सु वात केली आहे. िलंग ओळख आिण अिभ य मानवी ह क काय ात
संरि त वग हणून समािव केली आहे. अनेक रा ां या आरो य -सेवा णाली आता
िलंग-चाचणी करणारी सं ेरक थेरपी आिण ा सज डर य साठी ि या देखील आकृषीत
करत आहेत. तर काही यां या साव जनीक आरो य -सेवाम य े यांचा समाव ेश कर या चा
य न करत आहेत.
२.७ धम आिण ैता या पलीकडील िल ंगभाव
लोकांचे िवचार , सवय , वाग यावर भाव टाक यात धम मह वाची भूिमका बजावतो . हे
सामािजक िनयं ण हणून औपचा रक आिण अनौपचा रक र या समाजा ंम ये देखील काय
करते. काही वेळा, धम आिण राजकारण देखील ैत नसल े या चौकटीशी जोडल े या
मुद् ांम ये िमसळल े जातात ैता या पालीकिदन िलंग य या जीवनात धमा ची भूिमका
समजून घे यासाठी केले या अ यासात या थेशी संबंिधत गुंतागुंत िदसून आली . ४४
धािम क आिण पूव या धािम क गैर-दुहेरी िलंग य या मुलाखत ार े, धम दुहेरी िलंग
िवचारधार ेवर भाव टाकतो हे दाखव ून िदले. िन कषा व न असे िदसून आले आहे क
या ैती िल ंगभाव नसल े या य ना यांचे धािम क संबंध ठेवायच े आहेत यांनी एकतर
यां या गैर-दुहेरी िलंगाशी जुळ यासाठी यांचा धम बदलला पािहज े िकंवा यां या धािम क
परंपरेम ये बस यासाठी चुक चे िलंग सहन केले पािहज े. या यित र , यांनी "धािम क
दुहेरी िलंग " ची वाटाघाटी करताना बौि क , धम शा ीय आिण अगदी औपचा रक
अडथ या ंवर मात करणे आव यक आहे. धम , अ पस ं याक आिण गैर-दुहेरी िलंग य
या े ात अिधक संशोधनाची गरज अस याच ेही या अ यासात नमूद कर यात आले आहे.
तुमची गती तपासा
१. कोण याही दोन ैत नसल े या िल ंगभावाची उदाहरण े िलहा.
2. ा सज डर ब ल मािहती िलहा.
२.८ वागण ुक चे माग आिण ैता या पलीकडी ल िल ंगभाव
गैर-दुहेरी िलंग असल े या य च े कौतुक कर यासाठी , तु हाला याचा अथ काय आहे हे
समजून घे याची आव यकता नाही. काही य नी गैर-दुहेरी िलंगांब ल काहीही ऐकले
नसेल िकंवा यांना समज यात अडचण येत असेल तर ते समज यासारख े आहे. तथािप ,
जरी काही लोकांची िलंग ओळख समजत नसतील , तरीही आपण याचा आदर केला
पािहज े. munotes.in
Page 23
ैता या पलीकडील िलंगभाव
23 एखा ा य न े िवनंती केलेले नाव वापरा . तुमचे नाव यां या िलंग ओळखीच े ितिनिध व
करत नस याम ुळे, गैर-दुहेरी िलंग असल े या य शी िवन अस याचा हा सवा त
मह वाचा घटक आहे. एखा ा य या आधी या नावाची चौकशी क नका.
इतर लोकां या िलंगाब ल कोणत ेही गृिहतक क नका. कोणीतरी यां याकड े पाह न
खरोखरच गैर-दुहेरी िलंग आहे क नाही हे तु ही सांगू शकत नाही, याच माण े तु ही यांना
पाह न ते ा सज डर आहे क नाही हे सांगू शकत नाही.
तु हाला कोणा या तरी सव नामांब ल खा ी नस यास , चौकशी करा. गैर दुहेरी िल ंग
असल े या य िविवध सव नाम वाप शकतात . बह तेक गैर-दुहेरी िलंग य वत: ला
"ते" हणून संबोधतात , तर इतर वत: ला "तो" िकंवा "ती" हणून संबोधतात आिण तरीही
इतर वतःला वेगवेग या कार े संबोधतात . एखा ाला "तो," "ती," "ते" िकंवा दुसरे
सव नाम हणून संबोधल े जावे क नाही याब ल चौकशी करणे थम िविच वाटू शकते,
परंतु एखा ा या ओळखीचा आदर दश िव याचा हा सवा त सोपा आिण अथ पूण माग आहे.
गैर-दुहेरी िलंग धोरणा ंना समथ न दे यासाठी काय करा. गैर-दुहेरी िलंग य ना कामा या
िठकाणी , वगा त आिण साव जिनक िठकाणी यां या िलंगासाठी राह याची , कपडे
घाल याची आिण यांचा आदर कर याची परवानगी देणे आव यक आहे.
यां याशी संभाषण क न ैत नसले या य ब ल अिधक जाणून या. नॉन-बायनरी
अस याचा कोणताही एक-आकार -िफट-सव ीकोन नाही. ैत नसले या य शी
बोलण े आिण यां या कथा ऐकणे हा ैत नसणे काय आहे हे समजून घे याचा सवा त मोठा
माग आहे.
२.९ सारांश
या करणात ,आपण ैती िल ंगभाव समज ून घे यास सु वात क ेली जी ैती िल ंगभाव
यव थ ेचा संदभ देते याम य े फ एक ी िकंवा पु ष ओळखला जातो िकंवा िवचार
केला जातो. दुसरीकड े, ैता या पलीकडील िलंगभाव अस े वण न केले जाते जे ी-पु ष
दुहेरी िलंग चौकटीम य े बसत नाहीत . दुहेरी िलंग लादण े साव जिनक िठकाणा ं या संरचना
आिण यव थ ेम ये वापरल े जाते. िव ांती क , साव जिनक वाहतूक, णालय े, िवमानतळ
आिण इतर िठकाण े ही संक पना ैती िलंगांसाठी वापरतात . भारतीय सु ीम कोटा ने ६
स ट बर २०१८ रोजी एकि तपण े मा य केले क भारतीय दंड संिहतेचे १५० वष जुने
कलम ३७७ असंवैधािनक आहे, जे LGBT लोकां या मुलभूत अिधकारा ंचा आदर क न
यांना मा यता आिण कौतुक कर याम य े एक मह वप ूण पाऊल पुढे टाकत आहे.
हे करण अस े सूिचत करते क िलंगभाव ैता या प दतीम य े काय करत नाही परंतु इतर
अनेक तर आहेत, िलंगा या ेणी, हणज े ैता या पलीकड े िलंगभाव आहे. या ैता या
पालीकडील गटांना कलंक, उपेि तपणा यासार या अनेक सम या ंचा सामना करावा
लागतो , तथािप , यांचेही असे जीवन आहे जेथे यांना स मानान े, काळजीन े आिण आदरान े
वागवल े जावे. हे करण अ सेही दश िवतो क गैर दुहेरी िलंग गट वषा नुवष पुण पणे दुल ि त
आहेत. जनगणन ेने ा सज डर गटांचे अि त व ल ात घेतले आिण २०११ या munotes.in
Page 24
िलंगभावाच े समाजशा
24 जनगणन े या सव णात इतरां माण ेच यांचा वतं तंभासह समाव ेश केला. मािहतीम य े
अिधक अचूकता आण यास अजूनही वाव आहे जेणेक न समाजातील यांचे थान
सुधार यासाठी धोरणे बनवता येतील.
२.१०
1. ैता या पलीकडील िल ंगभाव हाताळ या या प त वर टीप िलहा.
2. भारतीय संदभा या संदभा त ैता या पलीकडील िल ंगभावाची चचा करा.
3. ैती िल ंगभाव प दतीशी जोडले या सम या ंवर मािहती िलहा.
२.११ संदभ
Kamala Bhasin, Understanding Gender, New Delhi, Kali for Women,
2000.
Kamala Bhasin, What is Patriarchy, New Delhi, Kali for Women,
1993.
Jane Pitcher and Whelahan, Fifty key concepts in Gender Studies,
New Delhi, Sage Publication, 2005.
Rosemari Tong, Feminist Thought: A Comprehensive Introduction
munotes.in
Page 25
25 ३
अनेक ीया , अनेक ीवाद आिण आंतरिवभा गीयता
(Many women, many Feminism and
Intersctionality)
घटक रचना
३.० उि े
३.१ तावना
३.२ वैि क भिगिनभावाची संक पना
३.३ अनेक ीवाद
३.४ आंतरिवभा गीयता चा (इंटरसे शनॅिलटी) अथ
३.५ आंतरिवभा गीयतेचे संदभ
३.६ कोिवड -19 आिण आंतरिवभागीयता
३.७ संभा य उपाय
३.८ सारांश
३.९
३.१० संदभ
३.० उि े
1. ीवादी अ यासा मधील अनेक ीवाद आिण भिगिनभावा या संक पनेचे आकलन
करणे.
2. आंतरिवभा गीयतेची(इंटरसे शनॅिलटी) संक पना आिण ितच े आजच े संदभ समजून
घेणे.
३.१ तावना :
जर तु ही भिव यात तुमचे क रअर हणून िलंगभाव अ यास , कौटुंिबक अ यास या े ात
काम कर याचा िवचार करत असाल तर हे करण खूप उपयु ठरेल. हे िवषय समजून
घेत यान े तु हाला आप या जीवनातील दैनंिदन प रि थती लागू कर यास मदत होईल
आिण संरचना मक , थान , वांिशक भेदभाव कसे चालतात हे िशक यास मदत होईल. munotes.in
Page 26
िलंगभावाच े समाजशा
26 मिहला चळवळी या सु वाती या काळात , " ी" हा श द यां या िलंगभावामुळे अ याचार
झाले या लोकां या समूहासाठी वापरला जात असे. १९७० या दशकातील बह सं य
मु य ीवादी गोरे, म यमवग य आिण िव ापीठा तील िशि त हो या , यांचा अनुभव
"ि या ंचा अनुभव" हणून साव ि क बनला होता.
१९६० आिण १९७० या ीवादान े देखील ीवादा या दुस या लाटेची सु वात केली.
उदारमतवादी ीवाद , मा स वादी आिण समाजवादी ीवाद आिण जहाल ीवाद हे तीन
लोकि य कार आहेत यांचा वापर केला जातो. यांची उ प ी १८ या आिण १९ या
शतकातील उदारमतवादी राजक य िस ांताम य े िदसून आली, याने वैयि क ह का ंची
क पना िनमा ण केली. समाजवादी ीवादी मा स या १९ या शतकातील
भांडवलशाहीवरील टीका आिण यां या वग य जाणीव ेची संक पना आिण २० या
शतकातील वसाहतिवरोधी राजकारण आिण रा ीय िवकासा या आदशा व न े रत होते.
कालांतराने बिहणब ंध वाची संक पना उदयास आली .
३.२ वैि क भिगनीभावाची (युिन हस ल िस टरह ड) संक पना
वैि क भिगनीभावा ची संक पना िलंगभेदािव या लढ्यात मिहला एकता वाढवत े.
भिगनीभावा साठी, ि या ंना एकमेकांपय त पोहोचत े आिण इतर ि या ंशी मै ीपूण राह न
ल िगकता थांबव यास ो साहन देते. च आिण अमे रकन कामगार चळवळी , तसेच
अमे रकन नागरी ह क चळवळी ार े भिगनीभावा स लोकि यता िमळाली होती. ेत
ीवाद एक गट हणून सामा य फाय ासाठी काय आव यक आहे ते िनवडतात आिण
नंतर ते तािक क प तीन े मांडतात . या ीवादी भिगनीभावा ची संक पना समान येय
असल े या समानत ेची बैठक मानतात . भिगनीभाव संक पना हा दुस या लाटेत ीवादाचा
एक मह वाचा घटक होता आिण याने ीवादी चळवळीची एकता दिश त करताना
सां दाियक एकता आिण उ ेशाची भावना िदली (मॉग न, १९७० ). भिगनीभाव ि या ंमधील
उ या पर परस ंवादाप े ा ैितजत ेवर जोर देते, आई/मुलगी एकसाचीपणा म ये अंतिन िहत
पदानु म टाळून, जे कधीकधी दुस या/ितस या लाटे या िवभाजनावर (हे ी, २००४ )
लादल े जाते. तथािप , या संक पन ेवर अनेक ीवा ा ंनी टीका केली आिण िनमा ण
केले.
३.३ अनेक ीवाद
ीवाद देखील, िस ांत, िवचारधारा आिण कृत ची एक िविवध आवाज असल ेली यव था
आहे. जी सव िलंगांसाठी समान समाजाचा पुर कार करते. ीवादी िचंतन आिण
अिभ य वैिव यप ूण आहेत. कारण ते आप या सामािजक आिण वैयि क जीवनातील
सव घटका ंवर प रणाम करतात . १९८० पासून, उदारमतवादी , क रप ंथी, समाजवादी ,
उ र-आधुिनकता , आिण यासार या ीवादातील ि कोनां या ेणीवर जोर दे यासाठी
अनेकवचन व पात ीवादाचा संदभ घे याची था आहे. जरी अनेकांना ते अ यथा
समजण े िनवडल े असल े तरी, ीवादी पिव या ंमधील प रवत नशीलता हे िनरोगी चच चे
ल ण हणून ओळखल े जाते. ीवादाचा वापर िविश राजक य ि कोन य munotes.in
Page 27
अनेक ीया , अनेक ीवाद आिण
आंतरिवभा गीयता
27 कर यासाठी केला जाऊ शकतो हे त य असूनही, समकालीन ीवादी त व ानाम य े
अनेक मुख पिव े आहेत.
१.३.१ का या ि या ंचा आवाज : का या ि या ं या आवाजान े ीवादी अ यासा या
अ भागी असल े या 'िविवधता ' या संक पन े ारे पांढ या, म यमवग य ि या ं या
अनुभवांचे साव भौम हणून साव जिनक कर यास िवरोध केला. मिहला एक समान गट
नाहीत िकंवा एक मोनोिलिथक अि त व नाहीत . का या ि यांवर मादी आिण का या
अस यान े देखील अ याचार होतात . बेल ह स या हण यान ुसार, 'पांढ या ि या आिण
रंगा या ि या मधील वाद अजूनही ीवादी चळवळीत वादाचा ोत आहे. हे तणाव
नेहमीच इतके यापक असतात क आपण आशा गमावतो क आपण कधीही भु व
राजकारणापास ून मु आिण सामािजक े ात एक राह यास स म होऊ. वेळ संप यावर
जे हा आशा संपु ात येते ते हा ीवादी काय क या नी राजक य लढ्यात यां या
वचनब त ेचे पुन थान केले पािहज े आिण यांचे ऐ य तयार केले पािहज े. यात वंशवाद
आिण अिधक संघष कारणीभ ूत ठरला, याम ुळे सतत समिप त संघष उदारम तवादी
ीवादी राजक य काय मास चालना िमळेल असा िव ास आहे.
मिहला अ याचार सव समान नाहीत . मिहला ंम ये असमान ता ओळख यासाठी
इ छेसंदभा त ेणी उ व याची गरज आहे. िलंगभाव एक सामािजक रचना आहे आिण
एखा ा या िलंगभावाची या या करणे हणजे शय त, वग , जात आिण राजक य श
संबंधांम ये चौकशी करणे आव यक आहे. ब याच वषा पूव , पर पर जुलूम आिण बिहणीची
िमथक िवचारला गेला. हणून ि या असं य आहेत, एक नाही. जाित, वग , वंशावळीत
इ यादीसार या इतर ओळखी या आिण इतर गो कड ून अलगाव म ये आपण ी या
ल िगक ओळख मानू शकत नाही. २० या शतकातील िकंवा उ र अमे रकेत िकंवा १७ या
शतकातील ा सम य े ती एक म यमवग य का या ी आहे िकंवा ती एक गरीब पांढरी
मिहला आहे.
१.३.२ िवकसनशील आिण अिवकिसत देशांतील ीवाद : अिवकिसत आिण िव किसत
देशातील ि या अन ेक कारणा ंनी बािधत आह ेत तसा अन ुभव पा ंढ या ि या ंना नाही . उदा
यांनी वसाहत या भावाचा सामना केला नाही. ते ा होत नाहीत . िवकास नशील
रा ांम ये, कामाच े िलंगभावा मक िवभाजन हे वसाहत या दीघ इितहासाच े प रणाम
आहे. कॉफ आिण खिनजा ंसार या क या संसाधना ंची खनन यासार या िनया त
कर यायो य व तूं या मदतीन े मिहला ंचे पारंपा रक योगदान वसाहतवादान े ु लक केले
होते. पु षांना रोजगारासाठी ाधा य िदले गेले, जरी यांना यां या मूलभूत गरजा पूण
कर यासाठी पुरेसे पैसे िदले गेले. कुटुंबातील मिहला ंना वत: साठी आिण यां या
मुलांसाठी अ न पुरवले पािहज े, परंतु रोपेसाठी चोरी झाले या उ कृ जिमनीसह यांना
विचतच िमळाल े. सां दाियक कंप या, पारंपा रक पार प रक अ न उ पादन , आिण
सामाियक बाल काळजी यांना सव पा ा य संक पना ार े तोड यात आल े. औ ोिगक करण
आिण िवकास , पुढे वसाहतवादी देशांम ये मिहला ंचे आिथ क शोषण कर यात आल े.
कारखा या ंम ये कामगारा ंना हेिटसीअिनक आिण असुरि त प रि थतीत िकंवा घरी काम
दो ही काम कर यास भाग पाड यात आले. म य आिण लॅिटन अमे रकेतील िवकसनशील
रा ांम ये मिहलांना, कॅ रिबयन आिण आि क ेत पु षांपे ाही कमी पैसे िदले जातात . munotes.in
Page 28
िलंगभावाच े समाजशा
28 ामीण भागातील ि या यां या थला ंत रत पत नी पाठिवल े या अ नावर उदरिनवा ह
करतात आिण या मिहला सु ा घरगुती खचा ची पूत ता कर यासाठी पैसे कमावतात , पतीस
हातभार लावतात .
१.३.३ वदेशी मिहला : ीवादाला वदेशी ि या ंचा वतःचा ितसाद हणज े माता
हणून यां या उ पादक आिण पुन पादक कत यांभोवती यां या समुदायांना संघिटत
करणे, जेणेक न यांना आिथ क आिण शारी रक ्या जे काही मदत होते ते केवळ
वतः याच न हे तर यां या कुटुंबा या सेवेत असेल. तथािप , ती सामुदाियक सं था आिण
कौटुंिबक सेवा याला पा ा य िवकास ीवादी न क इि छतात ते ी जनन ि या या
िव छेदन सार या देशी परंपरा चालू ठेव यास ो साहन देतात. जे हा जे हा एखादी
अि मता लादली जाते िकंवा य लादल े जाते ते हा िव मान िनयम अिधक ढ होतात
आिण आता ओळखीचा अिधकार आिण मूळ, सं कृती िजचा उदय होतो. मिहला ंना
शारी रक ्या हानी पोहोचवणा या पारंपा रक सां कृितक वत नांचा आदर कर याची िनवड
तसेच यांचे िश ण आिण आरो य सुधार यासाठी काम करणे गरजेचे आहे. वदेशी
ि या ंना गरज, काळजी घेणे, थािनक करण करणे हे िवशेषतः कठीण आ हान आहे.
१.३.४ लेि बयन ीवाद : लेि बयन ीवाद देखील फार पूव पास ून अि त वात आहे. ते
पु षांपे ा ि या ंकडे अिधक पालनपोषण , सामाियकरण आिण समजूतदार हणून पाहतात .
लेि बयन सात य ही एक सै ांितक लेि बयन ीवादी धारणा आहे याम य े लेि बयन
कोणतीही वतं ी असू शकते. हे लेि बयन ी ेमाला अि मता , समुदाय आिण
सं कृती या पातळीवर वाढवत े. लेि बयन आयकॉनो ाफ ही एक नवीन श दस ं ह आहे,
एक नवीन आवाज आहे, पु षां या ल िगकता आिण नातेसंबंधांची िमरर कॉपी नाही.
लेि बयन ीवादा म ये मिहला ंची ल िगकता आिण शरीरे, आई-मुलगी ेम आिण ि या ंचा
सां कृितक समुदाय, केवळ ल िगक आिण भाविनक संबंध नसून मिहला ंचा उ सव साजरा
केला जातो. अशा कार े, लेि बय सचा अनुभव हणून येथे पु हा भिगिनभावा या
साव ि क संक पन ेवर िच ह उपि थत केले गेले आहे, यांना भेडसावणारी सम या
अनेक मागा नी आहे. कारण यांची ओळखच वीकारली जात नाही.
१.३.५ टँडपॉई ंट ीवाद : टँडपॉईंट ीवाद , जी मािहती आिण मू यां या बळ
ोतां या िवरोधापास ून संघषा कडे बदलत े, ि या ं या अ याचारा या मूलगामी , लेि बयन
आिण मनोिव ेषणा मक ीवादी संक पना एक करते. सव िलंग- ितरोधक
ीवादान ुसार, ि या आिण ि या ंचे ि कोन ान, सं कृती आिण राजकारणासाठी
मूलभूत असल े पािहज ेत, अ य िकंवा प रघीय नसाव ेत. जो कोणी वै ािनक संशोधनाची
उि े थािपत करतो , जो कोणी शै िणक अ यास माला आकार देतो, जो कोणीही
वच व अिधकाराचा असतो तो या य चा असतो जो सां कृितक काया त यापल ेली
िच हे िनवडतो . वच व ही एक िवचारधारा आहे जी समाजातील अिवचल िव ासा ंना वैध
बनवत े. पा ा य स यत ेतील मिहला आिण पु षांब ल या आप या अनेक क पना ंना
िव ान कारण े पुरवते. आ ही वै ािनक "त ये" गृहीत धरतो आिण विचतच यां या
व तुिन त ेला आ हान देतो. munotes.in
Page 29
अनेक ीया , अनेक ीवाद आिण
आंतरिवभा गीयता
29 १.३.६ आि कन ीवादी आवाज : आि कन मिहला ंना गुलामिगरी , वसाहतवाद आिण
यानंतर या जागितक े ात शोषण आिण उपेि तपणाचा तसेच वच ववादी श या
भावा चा सामना करावा लागला आहे, यांनी सव आि कन समाजा ंना आकार िदला
आहे. आि क ेतील मिहला ं या अनुभवांवर लेखन िवकिसत कर याची गरज या िवषयावर
प रषदा आयोिजत कर यात आ या. थळा ं या आधार े अिधक कथानक तयार करणे
आिण ीवादी िस ांतांची उजळणी करणे आव यक आहे. या प रषद ेने समाजातील
बह िवध आवाजा ंची गरजही अधोर ेिखत केली. िववाह , कौटुंिबक आिण धम यासार या
अनेक आिथ क े ांमधील सां कृितक अ याव यकता देखील समाजात एक वा तव आहे.
हणून, सामा यीकरण आिण सां कृितक साव ि कत ेचे धोके तेथे अि त वात आहेत.
३.४ आंतरिवभा गीयत ेचा (इंटरसे शनॅिलटी) अथ
आंतरिवभा गीयता, एक सं ा हणून, जाती/वग /वंश/वांिशकता /ल िगकता यामधील आपली
अनेक थान े/ि थती लोकां या िविवध गटांना िविवध दडपशाही आिण श यता दान
कर यासाठी िविवध मागा नी एकमेकांना कसे छेदतात याचा संदभ देते. िलंगभाव
अ यासाम य े आंतरिवभा गीयता (इंटरसे शनॅिलटी)ची संक पना खूप मह वाची आहे आिण
ीवादी चळवळीतील वाह उघड कर यासाठी हे एक उपयु साधन आहे.
दुस या लाटेत ीवा ा ंनी, पु षां या अनुभवांचे साव ि क करण कर यासाठी पारंपा रक
अकादमीवर टीका केली असली तरी, कृ णवण य ीवादी आिण समल िगकांनी ीवादी
िव ेषणात ून वंश आिण ल िगकता वगळ याब ल आिण म यमवग य िवषमिल ंगी गो या
ि या ं या अनुभवांचे साव ि क करण के याब ल या ीवा ा ंवर टीका केली. १९७० या
दशका या उ राधा त केवळ काही लेखक, िवशेषत: रंगीबेरंगी ि या , िलंग, वंश आिण वग
याब ल िलिहत होते.
कॉ बाही र हर कलेि ट ह हा बो टन -आधा रत कृ णवण य ीवा ा ंचा समूह आहे,हा
बह तेकदा िलंग, वंश, वग आिण ल िगकता यां यातील संबंधांचा िस ांत मांडणारा पिहला
मानला जातो. ते वांिशक, ल िगक, िवषमल िगक आिण वग य दडपशाहीिव संघष
कर यासाठी सि यपण े वचनब होते. दडपशाही या मुख यं णा एकमेकांशी जोडल े या
आहेत या व तुि थतीवर आधा रत एकाि मक िव ेषण आिण यवहारा या िवकासावर
यांचा िव ास होता. १९८३ म ये कािशत "ए लॅक फेिमिन ट टेटम ट," िलिहतात
‘आप या जीवनाची प रि थती िविवध दडपशाही या सं ेषणान े तयार केली जाते’(पृ.
२१०). स ा स ंबंधांसाठी एक आंतरिवभाजनाचा ीकोन श संबंधां या मू यांकनांना
आ हान देते जे अि मत े या एका पैलूवर ल क ि त करते.
आंतरिवभा गीयता िस ांताला १९७० या दशकात लोकि यता िमळाली , याची उ प ी ,
सोजोन र थ (१७९७ -१८८३ ), एक काळी ी जी एक गुलाम होती, १८५१ या अ ोन ,
ओहायो येथे मिहला ह क प रषद ेत िदले या भाषणात शोधली जाऊ शकते. "ितथला तो
माणूस असा युि वाद करतो क ि या ंना गाड्यांम ये नेले पािहज े, खड्ड्यांवर फडकावल े
पािहज े आिण सव सव क ृ थान िदले पािहज े," ती एका उता यात िलिहत े. गाड्यांम ये munotes.in
Page 30
िलंगभावाच े समाजशा
30 चढणे, िचखलाच े खड्डे ओला ंडणे िकंवा मला उ म आसन दे यात कोणीही मला मदत
करत नाही. मी एक ी आहे हे खरे नाही का?" (प टर १९९६ म ये पृ १६५).
"सोजन र थचे अि मत ेचे दावे” हे अशा कार े संबंिधत आहेत, गो या ि या आिण सव
पु षां या संदभा त तयार केलेले आहेत आिण प पण े सूिचत करतात क आपण याला
'अि मता ' हणतो ती व तू नसून श संबंधांम ये आिण यातून िनमा ण झाले या ि या
आहेत," असे अवतार ाह आिण अॅन िफिन स यांनी िलिहल े आहे .
अमे रकन काय ाच े ा यापक िक बरल े ेनशॉ यांनी १९८९ म ये आंतरिवभा गीयता
(इंटरसे शनॅिलटी) हा श द यूएस भेदभाविवरोधी कायदे याने कृ णवण य मिहला ंचे वण ेष
आिण िलंगवादाच े वेगळे अनुभव एकमेकांशी संबंिधत आहेत हे ओळख यात अयश वी
झाले यावर टीका करताना वापरला . वण ेष आिण ल िगकता हे वैयि क तेपे ा कसे एक
आहेत हे समजून घेणे मह वाच े आहे. ेनशॉ या मते, सव असमानता िनसग आिण
व पाम य े समान नाहीत . एक आंतरिवभा गीय ल िगकता ीकोन दश िवतो क लोकां या
सामािजक अि मता कशा पर परस ंवाद क शकतात , िवलीन होऊ शकतात , ट कर देऊ
शकतात आिण वाढ या भेदभावाच े अनुभव देखील घेऊ शकतात . एखा ा सम य े या
आसपास या ऐितहािसक यव था ओळखण े देखील आंतरिवभा गीयता माग वापर याचा
एक मह वा चा भाग आहे.
आंतरिवभा गीयता मूलभूत आिण मह वा या आधारावर जोर देते: श पदानु म केवळ
पु ष आिण ि या ंम येच नाही तर ि या ंम ये देखील अि त वात आहेत. ि या ंसाठी
कोणाला बोलायच े आहे आिण कोणा या कथा मोज या जातात हे िनवड यात स े या
यं णेची भूिमका असत े. बह तेक ीवादी व ृ वावर ीमंत ि या ं या अनुभवांचा भाव
आहे. आंतरिवभा गीयता हा श द आज शै िणक आिण वेर िस ांत, वेर ओळख
यासार या का या अि मत े या पलीकड े असल े या े ांम ये देखील वापरला जात आहे.
आपण एखा ा या वतः या आयु यातील वैयि क वाहका ं या वेगवेग या ओळख पाह
शकतो . या सव ओळखी देखील ठरािवक वेळेत िकंवा बदला ंम ये एकमेकांना छेदतात . हे
दश वते क छेदनिबंदू हा एक भाग आहे याकड े आपण दुल क शकत नाही. इमेजचा
ोत खालील िलंकम य े आहे.
३.५ आंतरिवभा गीयत ेचे संदभ :
िहंसाचार आिण प तशीर भेदभावा या दीघ इितहासान े मूलभूत असंतुलन थािपत केले
आहे याम ुळे काही लोकांना सु वातीपास ूनच गैरसोय होते. ग रबी, जाित यव था ,
वंशवाद आिण ल िगकता ही असमानत ेची उदाहरण े आहेत जी य ना यांचे ह क आिण
समान संधी नाकारतात . याचे प रणाम िपढ्यानिपढ ्या होतात . अशा िठकाणी अ यासाच े
साधन हणून आंतरिवभाजनकता खूप मदत करते.
िलंग-आधा रत िहंसाचार आिण असमानत ेमुळे सवा िधक भािवत झाले यांम ये देखील
सवा त गरीब आिण उपेि त आहेत - का या आिण तांबड्या ि या , थािनक मिहला ,
ामीण भागातील मिहला , त ण मुली, अपंग असल े या मुली, ा स त ण आिण िलंग न
जुळणार े त ण,यांचा समाव ेश होतो ."असे िलमा, पे येथील युवा ने या आिण हवामान munotes.in
Page 31
अनेक ीया , अनेक ीवाद आिण
आंतरिवभा गीयता
31 याय व िकली मज ा रॉि ज हणतात वंिचत लोकस ं येवर नैसिग क आप ी आिण
हवामान बदला या िव वंसक प रणामा ंचा िवषम प रणाम होतो ही व तुि थती िन वळ
योगायोग नाही.
जगभरातील देश आिण समुदाय जमा होत असल े या अनेक धो या ंना त ड देत आहेत.
िचंता थानान ुसार िभ न अस या तरी, िनवारा , अ न, िश ण , काळजी , काम आिण
संर ण यासार या पूव -अि त वात असले या माग या वाढव याचा यांचा नेहमी समान
भाव असतो .
तथािप , ब याच वेळा, संकट िनराकरण े सवा त असुरि त लोकांचे र ण कर यात अयश वी
ठरतात . "जर तु ही नेहमी या जीवनात अ य असाल , तर संकटात तुम या गरजांचा
िवचार केला जाणार नाही, फार कमी ल िदले जाणार ,"असे मॅचा फोन -इन हणतात , या
थायल ंडमधील लेि बयन ीवादी मानवािधकार र क या LGBTIQ+ य या
संकटा या प रि थतीत िवशेष गरजा पूण कर यासाठी काम करतात . यापैक बरेच वदेशी
आहेत. कोरोना हायरस महामारीम ुळे उ वल े या सम या ंमुळे दीघ कालीन असमतोल
आिण अनेक दशका ं या भेदभावप ूण धोरणा ंम ये वाढ झाली आहे, प रणामी याचे असमान
प रणाम आहेत.
हणून, आपण या अडचण चा िवचार केला पािहज े. असे कर यात अयश वी झा यास
बह आयामी उपेि तत ेकडे सोयी करपण े दुल केले जाऊ शकते, जसे १९७० या मिहला
चळवळीदर यान घडले. या काळात उदारमतवादी ीवा ा ंनी असा युि वाद केला क
कामगारा ं या साव जिनक े ात ि या ं या अनुपि थतीम ुळे यां या अधीनत ेला हातभार
लागला होता आिण ीवादान े ल िगक असमानता दूर कर यासाठी साव जिनक काय आिण
िश णा या े ात ि या ं या वेशास समथ न िदले पािहज े. पूव या लेखनात ि या ं या
िनवडक गटा या अनुभवांचे सामा यीकरण होते, यांपैक बह तेक गो या, म यम - िकंवा
उ च-वग य िभ निल ंगी बायका हो या. हे सव मिहला ं या अनुभवांचे ितिनिध व करत
नाही. उदाहरणाथ , युनायटेड टेट्समधील कृ णवण य मिहला ंनी ऐितहािसक ्या
साव जिनक िठकाणी बंधपि त कामगार िकंवा पगारी कम चारी हणून काम केले आहे. परंतु,
सश करणाचा माग हो याऐवजी , कमी दजा या सेवा उ ोगात , कमी पैशासाठी खूप कठोर
प र म करावे लागले.
भारतीय अनुभव:
भारतात , ि या ं या ह का ंवरील सु वाती या चच दर यान असेच काही घडले, जे उ च
जाती/वग िशि त पु ष सुधारका ं या नेतृ वाखालील सामािजक सुधारणा चळवळीचा एक
भाग हणून सु झाले. भारतात , ि या ंवर यांची जात, वग , ल िगक अिभम ुखता आिण
वांिशकत ेनुसार वेगवेग या कार े अ याचार केले जातात , उपेि त ि या ंना, उदाहरणाथ ,
उ च-वण य , उ च-वग य िवषमिल ंगी ि या ंपे ा िभ न िलंग अनुभव आहेत. याच माण े
आिदवासी आिण ामीण मिहला ंना शहरांम ये राहणा या मिहला ंपे ा वेगळे अनुभव येतात.
"मिहला " या वग वारीत हे भेद ओळखण े मह वाच े आहे जेणेक न आ ही मिहला ं या
अनुभवांचे साव ि क करण िकंवा सामा यीकरण कर याचा धोका प क नये. कोिवड
दर यान थला ंत रत मिहला ंना िवशेषतः गरीब मिहला ंना ीमंतांपे ा वेगळा अनुभव आला.
बळ जाती या कुटुंबातील ि या ंचे अनुभव आिण अडथळ े (सती, बालिववाह , पदा आिण munotes.in
Page 32
िलंगभावाच े समाजशा
32 िवधवा पुनिव वाहावरील बंदी) हे सव भारतीय ि या ं माण ेच साव ि क करण कर यात आले.
या परंपरा सीमांत जाती या घरा यातील ि या पाळत नाहीत हे नंतर लगेच दुल ि त केले
गेले.
उदयो म ुख :
आंतरिवभा गीयता हे ीवाद पूव कसे चालल े होते यावर एक सश टीका देते. मा , यात
काही िचंताजनक मु ेही मांडले. जर आपण सव ि या ंना एक समूह हणून संक पना िकंवा
िनयु क शकत नाही तर ीवादी राजकारणाचा अथ गमावला जातो का? मतभेद
असूनही मिहला ंना एक ठेव याचा माग आहे का?
आज या काळात गुणा मक आिण प रमाणवाचक अशा दो ही कार या संशोधनाम य े
िस ांत तयार करताना आंतरल िगकता हे एक मह वाच े साधन हणून वापरल े जाते.
तथािप , गुणा मक संशोधन प ती हे ब याचदा वापरत आहे कारण ते दुल ि त आवाज
अिधक प पण े द तऐवजीकरण कर यास मदत करते.
३.६ कोिवड -19 आिण आंतरिवभाजन
कोिवड -19 ने आधुिनक सामािजक जीवनात खळबळ उडवून िदली होती, परंतु ते एक
समान बरोबरी हो यापास ून दूर आहे. ाथिमक संशोधनात असे िदसून आले आहे क
िविवध सामािजक गटांनी िविवध तरां या संसगा या जोखमीचा अनुभव घेतला आिण
आणीबाणी या िविवध प रणामा ंना वेग या प तीन े हाताळल े. पुरा यांव न असे िदसून
आले आहे क अ पस ं याक आिण थला ंत रता ंना पांढ या उ च आिण म यमवग य
गो यापे ा संसगा चा धोका जा त होता आिण असुरि त लोकस ं येला मृ यू आिण
िवषाण ूचा संसग हो याची अिधक श यता असत े. याच बरोबर , स यता सामािजक
अंतरा या रणनीती आिण यां या िवघटनकारी सामािजक आिण आिथ क भावा ंना सामोर े
जात आहेत, जे समाजातील सवा त असुरि त सद या ंवर िवषमत ेने प रणाम करतात :
मिहला , मुले, कमी उ प न गट आिण वांिशक अ पस ं याक . स या या महामारीम य े काय
घडत आहे हे समजून घे यासाठी , सामािजक घटक आिण सामािजक प रणाम या दो ही
ीकोनात ून, एक आंतरिवभागीय चौकट आव यक आहे. आंतरिवभाजना मक संशोधक
असमानत े या असं य यव था ं या छेदनिबंदूंचा अ यास करतात (जसे क िलंग, वय, वग
आिण वांिशकता ) याचा गुणाकार भाव असतो . जे हा वंिचत पदे असमानता समजून
घे यासाठी एकाच य म य े भेटतात . कोिवड -19 चे वैयि क आिण सामुदाियक संपक हे
अनेक आिण पर परस ंबंिधत असमानत ेचे प रणाम आहे. आजपय त, सामािजक िव ान
संशोधनान े साथी या रोगा या सामािजक आिण आिथ क प रणामा ंचे मू यमापन
कर यासाठी आंतरिवभागीयत ेचे मह व कमी केले आहे.
३.७ संभा य उपाय
मिहला ंना भेडसावणा या सम या ंवरील संभा य उपाया ंपैक एक हणज े पर परस ंबंध.
जे हा आपण पर परस ंबंिधत ीवादी ि कोनात ून पाहतो ते हा िविवध गट एकाच वेळी
असं य, पर परस ंबंिधत सम या ंना कसे त ड देत आहेत हे समजू शकते. एकमेकांसोबत munotes.in
Page 33
अनेक ीया , अनेक ीवाद आिण
आंतरिवभा गीयता
33 एकजुटीने उभे राहणे, स ा यं णेला आ हान देणे आिण अ याया या मूळ कारणा ंिव
बोलण े ही सव भिव यासाठी आव यक पावल े आहेत, याम ुळे कोणीही मागे पडणार नाही.
"ते" िकंवा "दुद वी इतर" सम या हणून असमानत ेकडे पाहणे सम या धान आहे," ेनशॉ
जोडत े क "फायद े आिण खच या दो ह सह आम या यव था या असमानत ेची ितकृती
बनव या या सव मागा कडे पाह यास आ हाला तयार असल े पािहज े."
तुमची गती तपासा
1. मिहला ंची ि थती सुधार यासाठी काही उपाया ंवर चचा करा. (तु ही तुमचे वतःच े मु े
जोडू शकता )
2. देशी ि या आिण ीवाद यावर चचा करा.
३.८ सारांश
अनेक ि या अनेक ीवाद मुळात ि या ंचे अनुभव वेगळे असतात हे दाखवतात .
करणातील दुसरा मह वाचा िवषय आहे तो आंतरिवभा गीयतेचा. हे एका यापक एकवचनी
अि मत ेवर ल क ि त कर यावर िच ह िनमा ण करते आिण िलंग, जात, वग , वंश, धम
आिण यासार या असं य अि मता ं या उपि थतीकड े िनद श क न इतरां या वगळ यावर
िच ह िनमा ण करते. हे भिगिनभावा या संक पना ंना आिण एकसंध, अखंड मिहला
चळवळीला आ हान देते. दडपशाहीची साव ि क या या करता येत नाही आिण िपतृस ा
हाच दडपशाहीचा एकमेव ोत असू शकत नाही असा दावा केला आहे.
३.९
1. आंतरिवभा गीयतेचा अथ प करा आिण भारतीय संदभा त ते कसे लागू करता येईल
याची काही उदाहरण े ा.
2. वैि क भिगनी भावा ारे (युिन हस ल िस टरह ड ) कृ णवण य ीवाद आिण आि कन
उपेि तत ेची चचा करा.
3. वैि क भिगनी भावा या संक पन ेची चचा करा.
३.१० संदभ
1. Kamala Bhasin, Understanding Gender, New Delhi, Kali for
Women, 2000.
2. Kamala Bhasin, What is Patriarchy, New Delhi, Kali for Women,
1993.
3. Jane Pitcher and Whelahan, Fifty key concepts in Gender Studies,
New Delhi, Sage Publication, 2005.
4. Rosemari Tong, Feminist Thought : A Comprehensive
Introduction
munotes.in
Page 34
34 ४
अिभजात : उदारमतवादी - मेरी वॉल टोन ा ट , मूलगामी -
केट िमलेट, समाजवादी - युिलएट िमशेल
घटक रचना
४.० उि े
४.१ प रचय
४.२ उदारमतवादी ीवाद - मेरी वॉल टोन ा ट
४.३ मूलगामी फेिमिनझम - केट िमलेट
४.४ समाजवादी ीवाद – युिलएट िमशेल
४.५ सारांश
४.६
४.७ संदभ आिण पुढील वाचन
४.० उि े
● ीवादाच े िविवध ट पे आिण कार समजून घेणे.
● िव ा या ना उदारमतवादी , क र समाजवादी ीवादी िवचारसरणीची ओळख क न
देणे.
४.१ प रचय
ीवाद ही जागितक इितहासातील सवा त जुनी चळवळ आहे. ितची कोणती ही एकच
या या नाही, परंतु ीवाद हा िलंगभाव संपव यासाठी आिण ल िगक समानता
आण यासाठी उकळतो . ीवाद हा श द ि या ंना समान ह क आिण कायद ेशीर संर ण
थािपत कर या या उ ेशाने राजक य , सां कृितक िकंवा आिथ क चळवळीच े वण न
कर यासाठी वापरला जाऊ शकतो . ीवादाम य े िलंग फरका या मुद् ांशी संबंिधत
राजक य आिण समाजशा ीय िस ांत आिण त व ान , तसेच ि या ंसाठी ल िगक
समानत ेची विकली करणारी चळवळ आिण ि या ं या ह क आिण िहतस ंबंधांसाठी मोिहमा
यांचा समाव ेश आहे.
ीवादान े पा ा य समाजातील सं कृतीपास ून काय ापय त या िव तृत े ांम ये मुख
ि कोन बदलल े आहेत. ीवादी काय क या नी मिहला ं या कायद ेशीर ह का ंसाठी munotes.in
Page 35
अिभजात : उदारमतवादी - मेरी
वॉल टोन ा ट , मूलगामी - केट िमलेट,
समाजवादी - युिलएट िमशेल
35 (कराराच े अिधकार , मालम ा अिधकार , मतदानाच े ह क) मिहला ं या शारी रक
अखंडते या आिण वाय त े या अिधकारासाठी , गभ पाता या अिधकारा ंसाठी आिण
पुन पादक अिधकारा ंसाठी (गभ िनरोधक आिण दज दार सूतीपूव काळजी या वेशासह );
कौटुंिबक िहंसाचार , ल िगक छळ आिण बला कारापास ून मिहला आिण मुल या
संर णासाठी ; सूती रजा आिण समान वेतनासह कामा या िठकाणी ह का ंसाठी; दुराचार
िव ; आिण मिहला ंवरील िलंग-िविश भेदभावा या इतर कारा ंिव मोहीम चालवली
आहे.
या या इितहासा या बह तेक काळात , बह तेक ीवादी चळवळी आिण िस ांतांम ये ने या
हो या या मु यतः पि म युरोप आिण उ र अमे रकेतील म यमवग य गो या मिहला
हो या . तथािप , िकमान सोजोन र थ या १८५१ या अमे रकन ीवा ा ंना िदले या
भाषणापास ून, इतर वंशातील ि या ंनी पया यी ीवाद तािवत केला आहे. १९६० या
दशकात युनायटेड टेट्समधील नागरी ह क चळवळ आिण आि का , कॅ रिबयन , लॅिटन
अमे रका आिण आ नेय आिशयातील युरोपीय वसाहतवादाचा नाश झा यान े या वृ ीला
वेग आला . या काळापास ून, पूव या युरोिपयन वसाहती आिण ितस या जगातील ि या ंनी
"पो ट-कॉलिनयल " आिण "थड व ड " ीवाद तािवत केला आहे. चं तळपद े मोहंती
यांसार या काही उ र-वसाहतवादी ीवादी , पा ा य ीवादावर वांिशक क ी
अस याब ल टीका करतात . अँजेला डेि हस आिण अॅिलस वॉकर सार या कृ णवण य
ीवादी हे मत सामाियक करतात .
िसमोन डी यु हा यांनी िलिहल े क "पिह या ंदा ीने ित या िलंगा या बचावासाठी ितची
लेखणी उचलताना पािहल े" ि टीन डी िपझान ही होती िजने १५ या शतकात Epitre
au Dieu d'Amour ( ेमा या देवाचे प ) िलिहल े. हेन रक कॉन िलयस अि पा आिण
मोडे टा डी पोझो डी फोझ यांनी १६ या शतकात काम केले. मेरी ले जस डी गौरने, अॅन
ॅड ीट आिण ँकोइस पॉलेन डे ला बॅरे यांनी १७ या दर यान िलिहल े.
ीवादी आिण अ यासका ंनी चळवळीचा इितहास तीन "लाटा" म ये िवभागला आहे.
पिहली लाट ामु यान े एकोिणसा या आिण िवसा या शतका या सु वाती या ि या ं या
मतािधकारा या चळवळ ना संदिभ त करते (मु यतः मिहलां या मतदाना या अिधकाराशी
संबंिधत). दुसरी लाट १९६० या दशकात सु झाले या ी मु चळवळीशी संबंिधत
क पना आिण कृत चा संदभ देते ( यांनी मिहला ं या कायद ेशीर आिण सामािजक
ह का ंसाठी मोहीम चालवली होती). ितसरी लाट हणज े १९९० या दशकात सु
झाले या दुस या-लहरी ीवादा या ल ात येणा या अपयशाची िनरंतरता आिण िति या .
ीवादी िस ांत आिण राजकारणा या इितहासाम य े तीन "लाट चा" चा संदभ घेणे सामा य
आहे. १९ या शतका या उ राधा त आिण २० या शतका या सु वाती या ि या ं या
मतािध कारा या चळवळी वारंवार पिह या लहरी ीवादाशी जोड या गे या आहेत. थम-
लाट ीवाद हे ी आिण पु षांमधील कायद ेशीर र या अिनवाय असमानत ेवर ल क ि त
क न वैिश ्यीकृत होते, उदा. राजक य श आिण अिधकारा या पदांव न ि या ंना
कायद ेशीर वगळणे, मालम ेची मालक , रोजगार आिण िववाहात समान ह क. १९६०
आिण १९७० या मिहला मु चळवळी दुस या लाटेत ीवादाशी जोडल े या आहेत. munotes.in
Page 36
िलंगभावाच े समाजशा
36 दुस-या लाटेतील ीवा ा ंनी ल िगक समानत ेतील कमी "अिधक ृत" अडथ या ंवर ल
क ि त कर यास सु वात केली, ल िगकता , पुन पादक अिधकार , ि या ं या भूिमका आिण
घरातील म आिण िपतृस ाक सं कृती यासार या सम या ंवर ल क ि त केले. वतःला
पिह या लाटे या राजकारणाच े वारसदार हणून पाहताना , यात ामु यान े मिहला ं या
ह का ंवरील कायद ेशीर अडथ या ंवर ल क ि त केले गेले होते, तर दुस या लाटे या
ीवा ा ंनी वत: ला पिह या लाटे या राजकारणाला पुढे आणताना पािहल े.
शेवटी, याला ीवादाची ितसरी लाट हणून ओळखल े जाते ती ीवादी राजकारण
आिण १९८० या दशकात सु झाले या आिण आजपय त चालू असल े या चळवळ चा
संदभ देते. ितसया लाटेतील ीवाद दुस-या लाटे या राजकारणा या िटकेतून उ वला ,
अनेक ीवा ा ंचा असा िव ास होता क मागील िपढ्यांनी गो या, म यमवग य , िभ निल ंगी
ि या ं या अनुभवांचे अित-सामा यीकरण केले होते आिण कृ णवण य ि या ं, गरीब, गे,
लेि बयन आिण ा सज डर लोक आिण गैर-पा ा य देशांतील मिहला ीकोना ंकडे दुल
केले आिण यांना दडपल े. ितस या ीवा ा ंनी ी वा या आव यक िकंवा साव ि क
क पन ेवर टीका केली आहे आिण यां या ीवादी काय सूचीम य े वण ेष, होमोफोिब या
आिण युरोक ि वादाच े मु े समािव आहेत.
प रणामी , " ीवाद " हा श द एकाच सुसंगत िस ांत, िस ांत िकंवा राजक य चळवळीचा
संदभ देत नाही. तथािप , ीवादा या झ ड्याखाली या िविवध चळवळी आिण िवचारधारा
फोफावतात या सव राजक य आिण सामािजक बदलासाठी वचनब आहेत. ीवाद हे
मांडतो क आपण िपतृस ाक जगात राहतो , याम य े ि या ंवर अ याचार केले जातात
आिण पु षां या तुलनेत असमानता आहे, जसे क ते ऐितहािसक ्या होते. ते याचा
िवरोध करते आिण िव मान श संरचना बदल याच े काम करते जेणेक न सव िलंग
आिण वंशा या लोकांचे वतः या शरीरावर िनयं ण असेल, समान संधी आिण मू य
असेल, ते सामुदाियक जीवनात पूण पणे सहभागी होऊ शकतील आिण स मानान े आिण
वातं याने जगू शकतील .
ीवादाची पिहली लाट ी चळवळीसाठी वरदान आिण अपाय दो ही िस झाली.
सकारा म क बाजूने, यांनी काय क या ना एका समान येयासाठी एक केले आिण
चळवळीला याची प तशीर रचना दान केली. तथािप , काही काय क या नी ि या ंना
मतािधकार िमळव ून िद यावर आ मस ंतु बनले, ते ि या ंची संपूण मु हणून पािहल े.
१९६० या दशकात ीवादा या दुस या लाटे या उदयान ंतरच या चळवळीला
नवसंजीवनी िमळाली , िवशेषत: १९६३ म ये बे ी डन या द फेिमिन ट िमि टक या
काशनान े. या पु तकात डनन े िनदश नास आणल े आहे क ि या ंना अजूनही िनराशा
वाटत होती. आई आिण गृिहणी या भूिमकेत ते घरातील कामांसाठी मया िदत आहेत.
प रणामी , दुस या लाटे या ीवादान े असे मांडले क कायद ेशीर आिण राजक य
अिधकारा ंची पूत ता क नही मिहला ंचा अ ाप सुटलेला नाही. जम न ीर आिण केट
िमलेट यां या काया सह, याचा आधी ि या ं या राजक य अिधकारा ंशी संबंध होता, आता
ि या ं या अ याचारा या ल िगक, मानिसक आिण वैयि क पैलूंचा समाव ेश कर यासाठी
मूलगामी बनले आहे. दुस या लाटेत कॅरोल हॅिनश यांनी ‘ यि गत आहे राजक य ’ ही munotes.in
Page 37
अिभजात : उदारमतवादी - मेरी
वॉल टोन ा ट , मूलगामी - केट िमलेट,
समाजवादी - युिलएट िमशेल
37 घोषणा िदली होती. या या आधार े ीवादी काय क या नी राजक य आिण सां कृितक
असमानता एकमेकांशी जवळून जोडल ेली पािहली .
तो काळ असा होता जे हा ि या ंचे वैयि क जीवन हे पु ष धान समाजा या सखोल
राजक य श संरचनांचे ितिब ंब हणून पािहल े जात असे. अशा कार े, परंपरागत
ीवा ा ं या िवपरीत , या काळातील जहाल ीवा ा ंनी वैयि क राजकारणाला यां या
चळवळी या क थानी ठेवले. प रणामी , या लाटेने १९६० या उ राधा त यू जस म य े
िमस अमे रका स दय पध या िवरोधात िनदश ने केली, कारण ती ीवा ा ं या ‘कॅटल
परेड’ सारखीच होती, यांनी ि या ं या स दया वर व तुिन ता हणून अशा घटना
पािह या .
ीवादाची पिहली लाट िवषमिल ंगी गोर्या ि या ंशी ओळखली गेली होती, या मु यतः
पा ा य म यमवगा शी संबंिधत हो या , तर दुस या लाटेने िवकसनशील रा ांतील ि या ंना
एक आण यासाठी प र म घेतले आिण एकता आिण भिगनी वा या िवचारसरणीवर
आधा रत रंगीत. िसमोन डी यु हाने ित या १९४९ या कामात द सेकंड से स असा
युि वाद केला क ीवादी राजकारणातील सम या ही होती क ि या मजूर िकंवा
कृ णवण य लोकां माण े “आ ही ” हणत नाहीत , ि या ं या चळवळीत एकता नस या या
िनरी णात या युि वादाचा अ भाग होता. या सम य ेचा सामना कर यासाठी , असे भाक त
केले गेले होते क ि या ंचा संघष हा एक वग संघष आहे, याम य े ि या एक सामािजक
वग तयार करतात या या बाबतीत वंश, िलंग आिण वग एक येतात आिण िपतृस ाक
वगा या हातून यां यावर अ याचार करतात .
उदारमतवादी ीवाद , मा स वादी ीवाद (आिण याचा िव तार समाजवादी ीवाद
हणून ओळखला जातो) आिण जहाल फेिमिनझम या तीन िवचारसरण या छेदनिबंदूचे
कटीकरण हणज े उदयो म ुख ीवादी राजक य िस ांत. या यित र , या लाटे या
काळात , ीवा ा ंनी ि या ंना यां या दडपशाही या दीघ इितहासाम ुळे िकंवा यां या
जैिवक बांधणीसाठी पु षांपे ा अिधक संवेदनशील हणून सामािजक सम या ंचे िनराकरण
कर या या िदशेने एक चांगला ि कोन अस याच े पािहल े. या संदभा त, पया वरणीय
फेिमिनझम हा श द ि या हणून ज माला आ यान े ि या नैसिग क पया वरणवादी आहेत हे
दश िव यासाठी तयार कर यात आली .
४.२ उदारमतवादी ीवाद - मेरी वॉल टोन ा ट
उदारमतवादी ीवाद हे ीवा ा ंम ये सवा त यापकपण े वीकारल ेले सामािजक आिण
राजक य त व ान आहे कारण ते ल िगक फरक कमी करताना मिहला आिण पु षांसाठी
समान वैयि क अिधकार आिण वातं यावर जोर देते. उदारमतवादी ीवादी िलंग
समानत ेची वैधता कायम ठेवतात आिण ि या ं या वाय त ेला आिण आ म-पूत तेला
समथ न देणा या सामािजक, कौटुंिबक आिण ल िगक भूिमकां या थापन े या मह वावर जोर
देतात. ते पु ष आिण ि या यां यातील सरासरी फरका ंऐवजी समानत ेवर जोर देतात,
बह सं य यि म व आिण िलंगांमधील वण िभ नत ेसाठी िलंगा या सामािजक बांधणीला
दोष देतात आिण दो ही िलंगांसाठी एं ोिजनस स ुणां या एका संचाचा पुर कार करतात . munotes.in
Page 38
िलंगभावाच े समाजशा
38 उदारमतवादी ीवादी पु ष िकंवा ि या यां यासाठी चांग या जीवना या िविश
क पना ंना चालना दे याचे टाळतात , तर ल िगक फरकाच े भ कम दावे नाकारतात जे
िविवध आिण संभा य ेणीब अिधकार आिण सामािजक भूिमकांना अधोर ेिखत क
शकतात . याऐवजी , ते तट थता आिण गोपनीयत े या िव तृत े ाचे समथ न करतात
याम य े लोक यां यासाठी सवा त अनुकूल असल े या जीवनश ैलीचा पाठपुरावा क
शकतात . उदारमतवादी ीवादी हे मा य करतात क ि या ंनी घेतलेले काही िनण य
संशया पद असतात कारण ते ल िगकतावादी सामािजक िनकषा ंवर भाव पाडतात , परंतु ते
मातृ व टाळतात आिण वे छेने िकंवा धम या िकंवा जबरद तीन े घेतले या िनण यांची
पुनप री ण देखील िहताचा अंितम िनण य घेतील. यामुळे उदारमतवादी ीवादी
मिहला ं या िनण यावर िच ह िनमा ण करणा या िवधायी कृतीला िवरोध करतात .
या ि कोनाच े वच व मु य व े या व तुि थतीम ुळे आहे क याम य े राजक य
उदारमतवादा या चौकटीत सहजपण े सामाव ून घेतले या संबंिधत परंतु िभ न ि कोना ंचा
िव तृत पे म समािव आहे. अिधक क रप ंथी ीवा ा ं माण े ते अिल तावादाच े
समथ न करत नाही िकंवा भांडवलशाही िकंवा िवषमल िगकत ेला मूलभूतपणे िवरोध करत
नाही. याऐवजी , ते काय ा ंतग त ि या ंना समान संर ण नाकारणा या थांचा तसेच
उदारमतवादी लोकशाही समाजात ि या ंना पूण वातं य दे या या बाजूने यां याशी
भेदभाव करणार े कायद े यांचा िवरोध करते. उदारमतवादी ीवादी अशा समाजाची विकली
करतात जी बळजबरी दूर करते आिण प रपूण समाजा या युटोिपयन ि कोनां या
िवरोधात येका या वतःच े िनण य घे या या अिधकाराच े समथ न करते.
उदारम तवादी ीवादाची मुळे इतरांबरोबरच मेरी वोल टोन ा ट (१७५९ -१७९७ ), जॉन
टुअट िमल (१८०६ -१८७३ ), आिण हॅ रएट टेलर िमल (१८०७ -१८५८ ) यां या
लेखनात आहेत. वोल टोन ा ट या आधी या अनेक लेखकांनी, उदा. जीन-जॅक सो
(१७१२ -१७७८ ), प पण े असा युि वाद केला होता क पु ष आिण ि या वभावान े
केवळ िभ न नसून "नैसिग क दजा म ये" िभ न आहेत, ि या शारी रक , बौि क आिण
भाविनक ्या कमकुवत आहेत, (३५८-६१). पु ष अिधक तक शु , ि या अिधक
भाविनक असे हटल े जाते; यां या संबंिधत िश णान े हे फरक ितिब ंिबत केले पािहज ेत.
जॉन लॉक (१६३२ -१७०४ ) सार या काही त व ा ंनी िवचार केला क पु ष आिण
ि या ंना समान िश ण िमळाल े पािहज े आिण यां या मुलांसाठी समान अिधकार आिण
जबाबदा या आहेत. तरीही , या लेखकांनी सामािजक भूिमका िकंवा कायद ेशीर ह का ं या
बाबतीत , संपूण ल िगक समानत ेसाठी युि वाद केला नाही. पु ष आिण ि या िभ न आहेत
ही क पना ि या ंना ल नान ंतर वतःची मालम ा ठेव याचा आिण मतदानाचा अिधकार
नाकारणा या काय ा ंचे समथ न कर यासाठी वापरली गेली आहे.
मेरी वॉल टोन ा ट ही एक इं जी लेिखका होती िजने िश ण आिण समाजातील
मिहला ं या समान ह का ंसाठी कठोर संघष केला. अ िवंिडकेशन ऑफ द राइट्स ऑफ
वुमन (१७९२ ) म ये, याला ीवादी लािसक मानल े जाते, ितने ित या िवचारा ंब ल
िलिहल े. वॉल टोन ा ट ही एका शेतक याची मुलगी होती. ितने शाळेत िशकवल े आिण
शासक हणून काम केले, यामुळे ित या "थॉट्स ऑन द ए युकेशन ऑफ डॉटस " munotes.in
Page 39
अिभजात : उदारमतवादी - मेरी
वॉल टोन ा ट , मूलगामी - केट िमलेट,
समाजवादी - युिलएट िमशेल
39 (१७८७ ) या पु तकासाठी ितला क पना िमळा या . १७८८ म ये, ितने लंडन या
काशक जोसेफ जॉ सनसाठी अनुवादक हणून काम कर यास सु वात केली. 'मेरी: अ
िफ शन ' (१७८८ ) या कादंबरीसह यांनी ित या अनेक कामे कािशत के या. १७९२
म ये ितने िलिहल ेले 'अ ि हंिडकेशन ऑफ द राइट्स ऑफ वुमन' हे यांचे समाजातील
ि या ं या थानाब लच े सवा त मह वा ची कृती आहे. मिहला आिण पु षांना समान िश ण
िमळाल े पािहज े, असे यात हटल े आहे.
ीवादा या सवा त मह वा या कामांपैक एक हणज े ी अिधकारा ंचे समथ न. १७९२
म ये कािशत झाले या एका पु तकात वॉल टोन ा टन े हटल े आहे क ित या
काळातील िश ण यव थ ेने ि या ंना बेिफक र आिण हेतुपुर सर अ म बनवल े होते. ितने
िवचार केला क मुल ना मुलां माण ेच संधी देणारी िश ण णाली मिहला ंना घेऊन जाईल
या केवळ महान प नी आिण माता नसून अनेक नोक या ंम येही चांग या आहेत. इतर
सु वाती या ीवा ा ंनीही ि या ं या चांग या िश णासाठी य न केले, परंतु
वॉल टोन ा टच े काय हे असे सुचिवणारे पिहल े होते क रा ीय िश ण यव थ े या संपूण
फेरबदलासार या राजक य बदला ं ारे ि या ंची ि थती सुधारली जाऊ शकते. हा बदल
सवा साठी चांगला असेल या िन कषा त ती आली .
तुमची गती तपासा :
१. उदारमतवादी ीवादाब ल िलहा.
४.३ जहाल ीवा द - केट िमलेट
जहाल ीवाद हे ी-पु ष असमानत े या िपतृस ाक मुळांवर िकंवा िवशेषत: पु षां या
ि या ं या सामािजक वच वावर जोर देणारे त व ान आहे. जहाल ीवाद िपतृस ा हे
सामािजक ह क, िवशेषािधकार आिण श मु यतः ल िगक संबंधां या आधार े िवभािजत
करतो आिण प रणामी , ि या ंवर अ याचार करतो आिण पु षांना िवशेषािधकार देतो असे
मानतो . जहाल ीवाद सव साधारणपण े िव मान राजक य आिण सामािजक संघटनेला
िवरोध करतो कारण ते मूळतः िपतृस ाशी जोडल ेले आहे. अशा कार े, क रप ंथी ीवादी
स या या यव थेतील राजक य कृतीब ल साशंक असतात आिण याऐवजी िपतृस ा
आिण संबंिधत ेणीब संरचनांना कमजोर करणा या सं कृती बदलावर ल क ि त
करतात .
जहाल ीवाद संपूण पणे जहाल समकालीन चळवळीत ून वाढला . १९६० या दशकातील
यु िवरोधी आिण नवीन डा या राजक य चळवळी लोकांना सश बनव यािवषयी
असायला ह या हो या , तरीही चळवळीतील पु षांनी ि या ंना समान श िमळ यापास ून
रोखल े. यापैक बर्याच ि या ीवादी गटांम ये मोड या , परंतु तरीही यांनी पूव या
समान क रवादी राजक य क पना आिण प ती वापर या . ीवादाची सवा त टोकाची
बाजू " जहाल ीवाद " हणून ओळखली जाऊ लागली .
munotes.in
Page 40
िलंगभावाच े समाजशा
40 केट िमलेट या ीवादी हो या क यांनी ी मु चळवळीची दुसरी लाट सु केली. ितने
से शुअल पॉिलिट स हे सवा िधक िवकल े जाणार े पु तक िलिहल े, जे यावेळी खूप मोठे
होते. २०१७ म ये वया या ८२ या वष मरण पावल े या िमलेट यांना ही क पना सुचली
क वैयि क हे मिहला ंसाठी राजक य आहे. १९७० म ये बाहेर आलेले ल िगक
राजकारण हे िपतृस ाक श या िव ेषणावर आधा रत होते. िमलेट यांनी क पना
मांडली क पु षांनी ि या ंवर सं था म क श केली आहे आिण ही श िनसगा ने न हे
तर समाजान े बनिवली आहे. हा िस ांत ीवादाब ल िवचार कर या या नवीन प तीचा
आधार होता याला "जटील ीवाद " असे हटल े जाते.
ल िगक राजकारण उदयो म ुख ी मु चळवळी या वेळी कािशत झाले आिण एक
उदयो म ुख राजकारण याने पु ष वच वाला राजक य आिण सं था मक दडपशाही हणून
प रभािषत कर यास सु वात केली. िमलेट या काया ने हा िस ांत यापक जगाला आिण
िवशेषत: बौि क उदारमतवादी थापन ेपय त मांडला, याम ुळे एक मह वप ूण नवीन
राजक य िस ांत आिण चळवळ हणून जहाल ीवाद सु झाला. ित या पु तकात ,
िमलेट यांनी पु ष धान मू ये आिण िनयम वीकार यासाठी मिहला ंचे सामािजक करण
कर या या प तीच े िव ेषण क न पु षां या वच वातील ि या ंची गुंतागुंत प केली,
याने ीचे पालन पोषण हे काहीसे नैसिग क आहे या क पन ेला आ हान िदले.
ल िगक राजकारणात हे ी िमलर, नॉम न मेलर आिण डीएच लॉरे स या तीन मुख पु ष
लेखकां या ल िगक यांचा समाव ेश आहे. िमलेटने येकाम य े ि या ं या अधीनत ेचे
िव ेषण केले. हे लेखक पुरोगामी सािह यातील मुख यि म व होते. या येकाचा
यावेळ या ितस ं कृती राजकारणावर मोठा भाव होता, आिण ी ल िगक अधीनता
आिण पु ष वच व हे कोण या ना कोण या कार े "ल िगक" होते ही धारणा अंतभू त केली.
ीवादी सािहि यक समी ेचा शोध लाव याच े ेय िमलेट यांना जाते. ित या आधी, ते
अि त वात न हत े. ितचे ल वेधी १९७० चे मा टरवक , ल िगक राजकारण , ल िगक
ांितकारक डु ज र-नॉम न मेलर, हे ी िमलर आिण डी.एच. लॉरे स यांची ित ा िनमा ण
करणार े ासंिगक गैरवत न आिण बला कारा या यां या मजेदार टेकडाउनसह - एक
नवीन आिण उ लेखनीय संक पना सादर केली. सािह याचा अथ या या ल िगक
गितमानत े या संदभा त केला जाऊ शकतो . आपण कादंबरी आिण किवता ंमधून से सब ल
श हणून िशकू शकता . सािह य हे चेतना वाढव याच े एक आदश मा यम आहे यावर
तु ही असहमत असू शकता , परंतु िमलेटने वाचनाला जीवन बदलणार े, अगदी जग
बदलणार े कृती बनवल े हे तु ही नाका शकत नाही.
िमलेटने कोलंिबया येथील इं जी िवभागातील ितचा बंध हणून ल िगक राजकारण िलिहल े,
परंतु पदवीधर िव ािथ नी असो िकंवा नसो, ितचे िलंग इतके अध:पतन कसे झाले हे
शोध याचा ितचा िनधा र होता, जरी याचा अथ संपूण मानवी इितहासाशी सामना करणे
असेल. जर ल िगक राजकारणातील काही भाग, जसे क ायडच े ितचे दीघ िव ेषण,
िदनांिकत वाटत असेल, तर ते काही अंशी कारण आहे कारण िमलेटने आपण
या यासार या य ना कसे समजतो ते बदलल े आहे. आज फार कमी लोक ायड
श दशः वाचतात . "इंटन लाइ ड िमसॉजीनी " आता वैध वै क य ि थतीप े ा उपरोिधक रे ो munotes.in
Page 41
अिभजात : उदारमतवादी - मेरी
वॉल टोन ा ट , मूलगामी - केट िमलेट,
समाजवादी - युिलएट िमशेल
41 पो टरसारख े वाटते. वच वावर आधा रत राजक य यव था ही ि या ं या अधीनत ेतून
िनमा ण होते ही क पना आता नवीन रािहल ेली नाही आिण यासाठी ती काही दोष
सामाियक करते.
तुमची गती तपासा :
१. मूलगामी ीवाद हणज े काय?
४.४ समाजवादी ीवाद – युिलएट िमशेल
भांडवलशाही हे ि या ंवरील अ याचाराच े ाथिमक कारण आहे या मा स वादी ीवा ा ं या
वादा या यित र , समाजवादी ीवादी िपतृस ाक श िवतरण हे दु यम कारण हणून
मा य करतात . समाजवादी ीवादी चळवळी या क थानी हे आकलन आहे क
ि या ंवरील अ याचार हे एकाच दडपशाहीचा प रणाम नसून ल िगकता , वग , वंश, वांिशकता
आिण अथा तच िलंग यासार या अनेक भेदभाव करणा या श चा प रणाम आहे. अशा
कार े, ी मु िमळिव यासाठी , चळवळीन े या सम या ंना एकि तपण े हाताळ याचा
य न केला.
तथािप , आिथ क दडपशाही आिण िपतृस ा हे समाजवादी ीवा ा ंसाठी इतर सव
कार या अधीनत ेचा पाया अस याम ुळे, ते असा युि वाद करतात क जवळज वळ सव च
समाजात ि या ंवर अ याचार होत असल े तरी, अ याचाराच े माण आिण व प िदले या
समाजा या आिथ क वा तिवकत ेवर अवल ंबून असत े. बाब रा एहरनरीच , िसि हया वॉ बी ,
शाल ट पिक स िगलमन , डोना हारवे, ए मा गो डमन आिण से मा जे स यांसार या
समाजवादी ीवादी , ज मदा या , मुलांचे संगोपन आिण सामाजीकरण , आजारी लोकांची
काळजी घेणारी आिण यांना मिहला ं या भूिमकांचे मह व पटवून देतात. घराबाह ेर काम
करणा री पु षांसाठी राह यायो य िठकाणी घराचे पांतर करतात .
आधुिनक समाजा या िपतृस ाक व पाम ुळे ि या ं या या भाविनक माकड े वारंवार
दुल केले जाते असे यांचे हणण े आहे. आिण जे हा ि या नोकरी या बाजारात
मा स वादी याला उ पादक म हणतील याम य े गुंततात , ते हाही यांना यां या पु ष
समक ा ं या तुलनेत कमी वेतन आिण ल िगक छळ यांसार या पूव हांना सामोर े जावे
लागत े. अशा कार े, समाजवादी ीवा ा ंनी स माननीय अि त वा या ह काची मागणी
कर यासाठी िशकागो वुमे स िलबरेशन युिनयन सार या मिहला संघटना थापन के या.
युिलएट िमशेलने १९७४ म ये, मिहला चळवळी या िशखरावर , ायड श ू आहे या
क पन ेला आ हान देऊन ित या सहकारी ीवा ा ंना ध का िदला. ितने असा युि वाद
केला क बु वा आिण िपतृस ाक हणून मनोिव ेषणा या नाकार यात ीवाद िटकू
शकत नाही. ितने नमूद केले क मनोिव ेषण ही िपतृस ाक समाजासाठी िशफारस नाही,
तर ती कशी वापरली गेली असेल याची पवा न करता याचे िव ेषण केले जाते. "आ हाला
जर ि या ंवरील अ याचार समजून यायच े असतील आिण यांचा सामना करायचा असेल
तर मनोिव ेषणाकड े दुल करणे आ हाला परवडणार े नाही," असे ती हणत े. िमशेल यांनी
िवसा या शतकातील या दोन मुख बौि क भावा ंमधील बदल या संबंधांचे परी ण केले. munotes.in
Page 42
िलंगभावाच े समाजशा
42 मनोिव ेषण आिण ीवाद हे या या मौिलकता आिण उ ेजकत ेमुळे ीवादी िस ांताचे
एक आव यक घटक रािहल े आहेत.
जर ि या ं या अि त वाची या या भांडवलशाही आिण िपतृस ा यां या शािसत
िवचारधारा आिण सं थां ारे केली गेली असेल, तर केवळ भांडवलशाहीची समज (िकंवा
एकाक िपतृस ा) ि या ं या अ याचारा या सम य ेचे िनराकरण कर यासाठी अपुरी आहे.
युिलएट िमशेल या मते, "भांडवलवादी अथ यव थ ेचा पाडाव आिण प रणामी राजक य
आ हान हे िपतृस ाक िवचारसरणीच े प रवत न सूिचत करत नाही."
तुमची गती तपासा :
१. समाजवादी ीवाद प करा.
४.५ सारांश
आपण या करणात तीन मुख ि कोन पािहल े: उदारमतवादी , जहाल आिण समाजवादी .
उदारमतवादी ीवाद हा ीवादाचा एक कार आहे जो मु य वाहातील समाजा या
चौकटीत ि या ंना यात समाकिलत कर यासाठी काय करतो . याची उ प ी अमे रकन
ांती या सरकार या सामािजक करारा या िस ांताम य े शोधली जाऊ शकते. मेरी
वॉल टोन ा टन े मिहला ं या समानत ेचा पुर कार केला. उदारमतवा ा ं या बाबतीत जसे
अनेकदा घडते, तडजोड म य े फारस े काही सा य होत नाही, जोपय त क रवादी चळवळ
उदयास येत नाही आिण या तडजोड ना डावीकड े खेचत नाही तोपय त ते यव थ े या
आतील बाजूने घोषणाबाजी करतात .
ीवादा या इतर " लेवस " साठी जहाल ीवाद हा एक मह वाचा आधार आहे. मूलगामी
ीवाद, याला बरेच लोक ीवादाचा "अवांिछत" भाग हणून पाहतात , य ात
ीवादात ून िनमा ण झाले या अनेक क पना ंचा ज म होतो. या क पना नंतर ीवादा या
इतर (परंतु सव च नाही) शाखा ं ारे वेगवेग या कार े आकार या जातात आिण वाढव या
जातात .
मा स वाद आिण जहाल ीवाद एक येऊन समाजवादी ीवाद तयार होतो. इको स या
मते, समाजवादी ीवाद हे जहाल ीवाद आिण मा स वाद यांचे संघटन आहे, याम य े
मा स वाद हा मुख भागीदार आहे. मा स वादी आिण समाजवादी वारंवार वतःला
"जहालवादी " हणून वण न करतात , परंतु ते य ात आिथ क यव थ ेला समाजाच े "मूळ"
हणून संबोधतात .
४.६
● मेरी वॉल टोन ा टच े योगदान प करा.
● ीवादी िवचारा ंम ये केट िमलेटचे योगदान िकती मह वाच े होते?
● मनोिव ेषण आिण ीवादी िस ांतािवषयी एक न द या. munotes.in
Page 43
अिभजात : उदारमतवादी - मेरी
वॉल टोन ा ट , मूलगामी - केट िमलेट,
समाजवादी - युिलएट िमशेल
43 ४.७ संदभ आिण पुढील वाचन
Britannica, T. Editors of Encyclopaedia (2022, April 23). Mary
Wollstonecraft. Encyclopedia Britannica.
https://www.britannica.com/biography/Mary -Wollstonecraft
http://routledgesoc.com/profile/feminist -social -theory
Juliet Mitchell. Women’s Estate . Penguin 1971. 182pp. pp 75 -122
Kate Millett. "Sexual Politics." 1970
Mary Daly, "The Church and the Second Sex: Towards a Philosophy
ofWomen's Liberation." 1968
McAfee, Noëlle and Katie B. Howard, "Feminist Political
Philosophy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2022
Edition), Edward N. Zalta (ed.).
Millett, K., MacKinnon, C., & Mead, R. (2016). Sexual Politics :
Columbia University Press.
Mills, A. J., Durepos, G., & Wiebe, E. (2010). Encyclopedia of case
study resea rch (Vols. 1 -0). Thousand Oaks, CA: SAGE Publications,
Inc. doi: 10.4135/9781412957397
Morales, H. feminism and ancient literature. Oxford Classical
Dictionary. Retrieved 7 May. 2022, from
https://oxfordre.com/classics/view/10.1093/acrefore/9780199381135. 0
01.0001/acrefore -9780199381135 -e-8235.
Friedan, B. (2010). The Feminine Mystique : Penguin Books.
munotes.in
Page 44
44 ५
समकालीन – काळा ीवाद - बेल ह स, उ र आध ुिनक
ीवाद : युिलया ि ट ेवा
घटक रचना :
५.० उि े
५.१ तावना
५.२ काळा ीवाद - बेल ह स
५.३ उ र आध ुिनक ीवाद - युिलया ि ट ेवा
५.४ सारांश
५.५
५.६ संदभ आिण प ुढील वा चन
५.०. उि े (OBJECTIVES ):
समकालीन ीवादी चळवळ समज ून घेणे.
िव ा या ना काळा ीवादाची ओळख क न द ेणे.
उ र-आधुिनक ीवाद हणज े काय ह े जाणून घेणे.
५.१ तावना (INTRODUCTION ):
ीवाद हा जीवना या सव े ात प ु षां या ि या ं या वरील वच वाचा िनष ेध हण ून
उदयास आला . हा ीवाद मिहला ं या भ ूिमकेला ो साहन द े यासाठी आिण या ंना
समाजात या ंचे यो य थान िमळिव यासाठी स म कर याचा य न करत े. ीवाद
िव मान सामािजक यव थ ेकडे मूलत: पु ष धान हण ून पाहतो िजथ े ि या ंना वंिचत
तरावर थान िदल े जाते. ल िगक भ ेद हे ि या ं या द ुःखाच े कारण आह े ही क पना त े
नाकारतात . याऐवजी त े असा य ुि वाद करतात क त े 'िलंगभाव' हे, ल िगकत े या ज ैिवक
व तुि थती ऐवजी एक सामािजक रचना आह े, याने ी वाचा एकसाचीपणा केला आिण
ितला कमी मह वप ूण सामािजक भ ूिमकांसाठी िनय ु केले. ीवाद एक कड े दडपशाही या
सं था आिण प ती ओळख याचा य न करतो , दुसरीकड े ीवाद या दडपशाहीला
आ हान द े याचे संभा य माग शोध याचा य न करतो . munotes.in
Page 45
समकालीन – काळा ीवाद - बेल
ह स, उ र आध ुिनक ीवाद : युिलया
ि ट ेवा
45 समकालीन ीवादी िवचारान े वैचा रक सी मा ओला ंड या आह ेत आिण सहजत ेने िवरोध
य दश वला आह े, यामुळे इतर िवषया ंचा फायदा झाला आह े. वषा नुवष , ीवादी
िस ांताम य े नवीन प ैलु उदयास आल े आहेत जे याय , समानता या पार ंपा रक म ुद् ां या
पलीकड े गे याचे िदसतात , यामुळे ीवादाच े ि ितज िव त ृत होत े. सां कृितक अ यास ,
सािहि यक िस ा ंत, आधुिनको र िस ा ंत, मनोिव ेषण आिण उ र -वसाहितक
अ यासात ून िमळाल े या नवीन अ ंत ीने अलीकड या काळात ीवादी वादाची नवीन े े
उघडली आह ेत.
िवसा या शतका या उ राधा त आिण एकिवसा या शतका या स ु वातीस ीवादी िस ा ंत
केवळ ी -पु षां या जीवनाचा िवचार कर याप ुरता मया िदत नाही , तर स ंपूण सामािजक
जगाला िल ंग कस े आकार द ेते याचे प ीकरण द ेते. समकालीन ीवादी िस ा ंत सामा य
े यां या पलीकड े अशा कार े पुढे सरकतो ज े ीवादी बौि क चौकशी आिण
राजक य ्या य त ि याशीलता या दोह या म ुख िच ंतांम ये सुधारणा करतात . हा
अ याय समकालीन ीवादी िस ा ंतांवर ल क ि त करतो ज े िव ता रत करतात , टीका
करतात आिण अ यथा दुसरी लाट ीवादी िस ा ंतांशी संल न असतात .
वॉल टोन ा टन े प पण े िनदश नास आणल े क ित या काळातील ि या अ याचा रत ,
उपेि त, अिशि त आिण वा तिवक जगापास ून अिल हो या . मुल या िश णासोबतच
यांनी साव ि क िश णाचाही प ुर कार क ेला. ती िलिहत े, “ि या ंना आिण प ु षांना ते या
समाजात राहतात या समाजा या मतान ुसार आिण िश ाचारान ुसार मोठ ्या माणात
िशि त झाल े पािहज ेत” आिण समाजात कोणताही मह वप ूण बदल झा यािशवाय खरी “ ी
िश ाचारात ा ंती” होऊ शकत नाही .
एकोिणसा या शतका या अख ेरीस, काही प ु ष िवचारव ंतांनी ि या ं या ह का ंसाठी वाद
घाल यास स ु वात क ेली आिण ीवादा या इितहासात बदल घडव ून आणला . िव यम
थॉ पसन आिण जॉन ट ुअट िमल या ंनी या ं या प न या ेरणादायी भावाची कब ुली
िदली. िव यम थॉ पसनन े यांचे अपील ऑफ वन हाफ ऑफ द ुमन रेस, वूमन, अगे ट
द ि टे शन ऑफ द अदर हाफ , मेन, टू रे ेन टू रे शन इन पोिलिटकल अ ँड डोम ेि टक
ले हरी आिण या प ु तकाच े वण न "िकमान एका माणसाचा िनष ेध" असे केले आहे. आिण
एक ी " "मानवी जाती या अ या ौढ भागा या अधोगती या " िव अस े नमूद केले
आहे.
अखेरीस, अनेक िवचारव ंत आिण ल ेखकांनी पा ा य ीवादावर िति या य क ेली
कारण ती क ेवळ िल ंगभावावर ल क ि त करत े आिण िल ंग आिण वग यां यातील फरक
दुल ि त करतात , जे िलंगाशी ख ूप संबंिधत आह ेत. कृ णवण य ि या आिण इतर र ंगीबेरंगी
ि या ं या अि त वा चा समाव ेश कर या या यापकत ेचा अभाव यात होता . ािझिलयन
मिहला ंनी ीवादाचा य ुरोक ी ि कोन ठामपण े मांडला आह े कारण तो वण ेष, आरो य
सम या आिण कामाशी स ंबंिधत इतर सम या ंसार या सम या ंची चचा टाळतो . पा ा य
ीवा ा ंना ल िगकता आिण राजक य आिण सामािजक असमानत े या सम या ंचा सामना
करावा लागतो , तर ‘ितसया जागितक ि या आणखी ग ुंतागुंती या आिण ग ुंतागुंती या
सम या ंना त ड द ेतात. munotes.in
Page 46
िलंगभावाच े समाजशा
46 बेल ह सने ित या ीवादी िस ा ंत: ॉम मािज न टू स टर (१९८४ ) म ये टीका मकपण े
युि वाद क ेला आ िण िव ेषण क ेले क , “ या ि या ल िगक अ या चाराला सवा िधक बळी
पडतात . यांना जीवनात या ंची ि थती बदल याची श नाही या ंना कधीही बोल याची
परवानगी नाही . ” पा ा य ीवाद म ुळात वण ेषी आह े आिण याम ुळे अनेक ि या ंना
िनराश आिण असमाधानी आहे असे ितचे मत आह े. सोजौन र थ (Sojourner Truth ) ही
पिहली ीवादी होती या ंनी का या ग ुलाम ि या ंकडे गो या ि या ंचे ल व ेधले आिण
यांना जाणीव क न िदली क ि या प ु षां माण े काम क शकतात .
याचा स ंदभ हणून, आता क ृ णवण य ी वाद तस ेच उ र-आधुिनक ीवादाकड े पाह या,
यात या या बौि का ंवर िवश ेष भर आह े.
५.२ काळा ीवाद - बेल ह स:
कृ णवण य ल ेिखका , कृ णवण य आिण ि या अस याम ुळे गुंतागुंती या सामािजक ा ंचे
िव ेषण करतात . गुलामिगरीची अथा ंग वेदना, अ याय आिण भीषण त े प पण े य
करतात . कृ णवण य ि या ंना गोर े लोक आिण काळ े पु ष या दोघा ंकडूनही अन ेक
कार या अ याचारा ंना त ड ाव े लागल े आहे. या अन ुभवान े यांना पुरेशी साम ी दान
केली आह े या ार े ते यां या दडपशाही या भावना य क शकतात . मिहला
सािहि यक पर ंपरा आिण आि कन -अमे रकन सािहि यक पर ंपरा या दो ही पर ंपरां ारे या
लेखकांना जाणीवप ूव क अ प क ेले गेले आहे. कृ णवण य ि या ं या िलखाणा ंना तु छ
आिण ग ैरसमज झा लेले मानल े. "पु षां या धारण ेतून पु षां या िनयमा ंनुसार चालणा या
सां कृितक आ थापन े ारे आ य िदला ग ेला आह े."
गो या मिहला िव ान आिण ल ेखकांनी का या मिहला ल ेिखका ं या कृत ना जाणीवप ूव क
सािहि यक का यस ं ह आिण समी ा मक अ यासात ून वगळल े. याचे सव क ृ उदाहरण
पॅि िशया म ेयर प ॅ स या ं या द िफम ेल इमॅिजनेशन: िलटररी अ ँड सायकॉलॉिजकल
इ हेि टगेशन ऑफ व ुमन राईिट ंग या पु तकात आढळ ू शकत े, िजथे कृ णवण य मिहला
लेखकांब ल िनि त उदासीनता आिण आ मस ंतु ता आढळत े. कृ णवण य मिहला
लेखकांना या ं या म ूळ सािहि यक पर ंपरेतील पा ंढ या मिहला ल ेिखका ं या तस ेच का या
पु ष ल ेखकां या पर ंपरेवरील टीका मक क ृत पास ून दयाळ ूपणे वंिचत क ेले गेले.
गो या ि या ंनी अितशय दा ंिभकपण े ही चळवळ आपली आह े असे मानल े आिण ि या
िविवध भ ेद-िलंगवाद, वण ेष आिण वग िवश ेषािधकारान े िवभाग या जातात या
व तुि थतीकड े दुल केले. ह सन े ीवादी गटा ंमधला ितचा वतःचा अन ुभव िलिहला
आिण घोिषत क ेले क गो या ि या का या ि या ंब ल अितशय िवन व ृ ी लाग ू करतात .
असे क न या ंनी या मिहला ंना ीवादी चळवळीत सहभागी होऊ िदल े होते याची आठवण
क न िदली . यांनी या ंना कधी च समान हण ून पािहल े नाही.
बेल ह स , लो रया जीन व ॅटिक सच े टोपणनाव , (ज म २५ स ट बर १९५२ ,
हॉपिक सिवल े, क टक , यू.एस.—मृ यू १५ िडस बर २०२१ , बे रया, क टक ), अमे रकन
िव ान आिण काय कता या ं या कृतीने वंश, िलंगभाव आिण वग य ां यातील स ंबंध munotes.in
Page 47
समकालीन – काळा ीवाद - बेल
ह स, उ र आध ुिनक ीवाद : युिलया
ि ट ेवा
47 तपासल े. ितने अनेकदा क ृ णवण य मिहला आिण क ृ णवण य मिहला ल ेखकां या िविवध
धारणा आिण ीवादी ओळख िवकिसत क े या.
ह स, ित या िश णा या स ु वाती या काळात , शाळांम ये वांिशक भ ेदभावा या अधीन
होती. ॉमासह वाढल ेली, ती १९६० या उ राधा त एकाि मक शाळेत गेली. अखेरीस
ितला ट ॅनफोड िव ापीठ आिण िव कॉि सन म ॅिडसन िव ापीठात ून इं जी सािह यात
िश ण िमळाल े. ितने कॅिलफोिन या िव ापीठात ून पीएचडी प ूण केली. २००४ पासून,
क टक मधील ब े रया कॉल ेजम य े ह स िशकवल े जातात , मु िशकवणी द ेणारे
उदारमतवादी कला महािव ालय , द गािड यनने असा अहवाल िदला .
ह सच े पिहल े पु तक, “अँड देअर वी व े ट”, किवता ंचा स ं ह १९७८ म ये कािशत
झाला. १९८१ म ये कािशत झाल ेले ितचे पिहल े मुख काम , ‘मी एक ी नाही का ?’ हा
एक मह वाचा ीवादी मजक ूर हण ून मोठ ्या माणावर ओळखला ग ेला. हे पु तक २४
वषा या ह सन े िलिहल े होते आिण १९९२ म ये ते पि लशस वीकलीन े गे या २०
वषा तील सवा त भावशाली प ु तका ंपैक एक हण ून घोिषत क ेले होते.
१९८० या दशकात ह स का या मिहला ंसाठी ‘िस टस ऑफ द याम ’ नावाचा एक
समथ न गट थापन क ेला, याचा ितन े नंतर १९९३ म ये कािशत झाल े या प ु तकाच े
शीष क हण ून वापर क ेला, लॅक िस टरह ड कािशत क ेला. ित या इतर ल ेखनात
फेिमिन ट िथअरी ॉम मािज न टू स टर (१९८४ ), टॉिकंग बॅक: िथंिकंग फेिमिन ट , िथंिकंग
लॅक (१९८९ ), लॅक लु स: रेस अँड र ेझ टेशन (१९९२ ), िकिलंग रेज: एंिडंग रेिसझम
(१९९५ ), रील ट ू रअल : रेस यांचा समाव ेश आह े. , Sex, and Class at the Movies
(1996), Remembered Rapture: The Writer at Work (1999), Where We
Stand: Class Matters (2000), Communion: The Female Sea rch for Love
(2002), आिण सहचर प ु तके वुई रयल क ूल: लॅक मेन अँड मॅ युिलिनटी (२००३ )
आिण द िवल ट ू च ज: मेन, मॅ युिलिनटी आिण ल ह (२००४ ). रायिट ंग िबयॉ ड र ेस:
िलि ह ंग िथअरी अ ँड ॅि टस २०१२ म ये कािशत झाल े. ितने बोन ल ॅक: मेमरीज ऑफ
गल ह ड (१९९६) आिण वाउ ंड्स ऑफ प ॅशन: अ रायिट ंग लाइफ (१९९७ ) यासार या
अनेक आ मच र ा मक काम े देखील िलिहली .
ीवादी चळवळ ही गरीब आिण का या मिहला ं या गरजा आिण स ंघषा चा कमी िवचार
क न उ चवग य , गो या मिहला ंपुरतीच कशी मया िदत आह े यावर न ेहमीच ह सचे काम
क ि त केले गेले आहे. ित या प ु तकात 'मी एक ी नाही ' , ह सन े िलिहल े, “हे उघड आह े
क अन ेक ि या ंनी ीवादाचा वापर वतः या ह ेतूसाठी क ेला आह े, िवशेषतः या गो या
ि या या चळवळीत आघाडीवर हो या ; परंतु या िविनयोगासाठी वत :चा राजीनामा
दे याऐवजी मी ' ीवाद ' हा श द प ु हा वापरण े िनवडल े आहे, या व त ुि थतीवर ल क ि त
कर यासाठी क कोण याही अ सल अथा ने ' ीवादी ' असण े हणज े स व लोका ंना, ी
आिण प ु ष, मु हवी आह े. ल िगकतावादी भ ूिमका प ती , वच व आिण दडपशाही
पासून." असा अथ घेणे आव यक आह े. munotes.in
Page 48
िलंगभावाच े समाजशा
48 संगीत, िच पट आिण कल े या े ात क ृ णवण य स ं कृती या ितिनिध वाब ल ह स
नेहमीच बोलाय या . ितने रॅप युिझक आिण या या म ुळांवरही ठाम मत मा ंडले, जे मु यतः
कृ णवण य लोका ंवर या ं या घरात आिण र या ंवर लावल े या िनय ं णात ून उ वत े.
िपतृस ा आिण प ु ष वावरील ह स ि कोन देखील िववादा पद मानली ग ेली. तथािप ,
ित या उ वचनब त ेसह आिण िव ासा ंसह, ितने एकदा हटल े होते, "मला माझ े काम बर े
हो यासाठी हव े आहे". ‘द िवल ट ू च ज: मेन, मॅ युिलिनटी अ ँड ल ह ’ या ित या पु तकात ,
काशना या काळात एक वाद त प ु तक, ह सन े असा य ुि वाद क ेला क प ु ष व ही
एक िछ आिण एक यव था आह े जी प ु षांसह य ेकाला दाबत े.
कृ णवण य ीवाद या व त ुि थतीवर भर द ेतो क िल ंगभाव, वंशवाद आिण वग य
दडपशाही ह े एकम ेकांशी जोड लेले आिण एकम ेकांना छ ेदणारे आह ेत. कृ णवण य
ीवा ा ंना वेगवेग या आ हाना ंचा सामना करावा लागला : इतर क ृ णवण य ि या ंना हे
दाखव यासाठी क ीवाद ही गो या ि या ंची चळवळ नाही , गो या ि या ंना या ं यासोबत
स ा वाट ून घे यास राजी करण े आिण या ंना आ ा द ेणे आिण क ृ णवण य रा वादा या
दुराचारवादी व ृ चा अ ंत कर यासाठी लढा द ेणे.
१९८० आिण १९९० या दशकात क ृ णवण य ीवादी ल ेखकांम ये मोठी वाढ झाली .
यांनी उघडपण े िलंग, पांढरे पु ष िपत ृस ा आिण इतर कारच े वच व आिण वच व यावर
टीका क ेली. १९८० चे दशक हा एक मह वप ूण काळ होता याम य े काही क ृ णवण य
मिहला ल ेखक आिण सािहि यक समी का ंनी ऐितहािसक स ंदभा म ये िलंगभाव आिण
कृ णवण य ि या ंब ल कठोरपण े अनुमान काढल े.
तुमची गती तपासा :
1. बेल ह स कोण होत े?
५.३ उ र आध ुिनक ीवाद - युिलया ि ट ेवा (Postmodern
Feminism – Julia Kristeva ):
उ र आध ुिनक ीवाद िलंगभाव आधा रत ल ेखनाची क पना शोधतो आिण या
संक पना नाकारतो . उ र आध ुिनक ीवाद ह े उ र आध ुिनक आिण ीवाद िस ा ंत
म ये मोडल े जाऊ शकत े. उ र-आधुिनकता ह े परंपरेने सामािजक , राजक य , तांि क
आिण आिथ क बदला ंना संदिभ त करत े याम ुळे जागितक करण आिण साम ूिहक स ं कृती
यांना े रत करत े. (Laughey, २००७ ). ीवाद अ यास हा िलंगभाव आिण ी वा या
िविवध िवचारधारा आिण आकलन यांचा संदभ देते जे यापकपण े िलंगांमधील असमानता
समजून घे यास आिण स ंबोिधत कर याचा य न करतात (लॉगे, २००७ ).
उ र आध ुिनक ीवा ा ंचे उि आह े क ,भाषा ही िवभाजक आिण ल िगकतावादी घटक
कशी अस ू शकत े, कारण ती कधीही ि या ंसाठी तयार क ेलेली नाही . (टॉ ग, १९९८ ) ते
शा ीय ्या पार ंपा रक ीवादी िवचार आिण म ू ये देखील नाकारतात , काही म ुख
सद य " ीवादी " (टॉ ग, १९९८ ) हा श द नाकारतात . उ र आध ुिनक ीवादी munotes.in
Page 49
समकालीन – काळा ीवाद - बेल
ह स, उ र आध ुिनक ीवाद : युिलया
ि ट ेवा
49 अिनवाय तेची क पना िक ंवा पु ष आिण ि या या ं यात अ ंतिन िहत फरक अस याचा
िव ास िववादा प दपणे नाकारतात . (ट ग, १९९८ ) उ रआध ुिनक ीवाद िपत ृस ा आिण
यातून पुढे जाणारी प तशीर म ू ये िवघिटत कर यात भ ूिमका बजावत े. (टॉ ग, १९९८ )
िलंगभावकृत भाषेशी यवहार करताना , उ रआध ुिनक ीवादी िव ान ज ॅक लॅकन या ं या
ंथांशी आिण या ं या िस बो िलक याव थ े या िस ांताशी पर परस ंवाद करतात .
िस बोिलक ऑड र हा िस ा ंत आह े क ज े हा लहान म ुले भाषा िशकतील त े हा या ंना
ऑड रला सादर कराव े लाग ेल जेणेक न त े समाजा या भािषक प त च े पालन क
शकतील . (ट ग, १९९८ ) असे के याने, मूल शेवटी ितका म क आद ेशाची भाषा बोल ेल.
ितका मक ऑड र य या िनयमना ार े समाजाच े िनयमन करत अस यान े, य सतत
भाषा वापरतात आिण िल ंग भूिमका आिण इतर सामािजक भ ूिमका प रभािषत करणार े
मानक कायम ठ ेवतात. (ट ग, १९९८ )
लूस इ रगर े आिण य ुिलया ि ट ेवा सार या उ र आधुिनक ीवादी ितका मक
आदेशा या क पना वापरतात आिण आशय िल ंगानुसार उ र आध ुिनक ीवादाशी
संबंिधत असतात . उदाहरणाथ , लुस इ रगर े ीिल ंगी मु द े यासाठी या ं या मदा नी
ताि वक िवचारा ंना दूर क न ऑड र ितका मक आद ेशा आिण ॉइडकड े पाहतात.
(टॉ ग, १९९८ ) इ रगार े ि या ंना ात असल ेली य ेक गो प ु षां या भािषक
ि कोनात ून कशी आह े याचे परी ण करतात . ीिल ंगाची ही समज प ुि लंगी णाली
आिण ितची एकलता (टॉ ग, १९९८ ) पु हा सा ंगते.
ायड आिण ल ॅकन या ं यात वापर या जाणा या समानतेचे प ीकरण द े यासाठी इ रगर े
क पन े या प े युलमला पश करतात . इ रगर े असा य ुि वाद करतात क प े युलम ह े
पु ष ि या ंची चचा आिण या या कर यास असमथ कसे आहेत यावर आधा रत आह े
कारण "पु षी वचन ी , िकंवा ीिल ंगी, पु षाच े ितिबंब िकंवा मदा नी यित र इतर
काहीही समज ू शकल े नाही." (ट ग, १९९८ , पृ 202) पु ष या ि या क शकत नाहीत
कारण ि या ि या ं या व ेग या अि त वाप े ा पु षांचे ितिब ंब आह ेत. (ट ग, १९९८ )
युिलया ि त ेवा, इ रगर े माण े, लॅकन या िस बॉ िलक ऑड र या िस ा ंताशी य ुि वाद
करते; तथािप , ितची टीका ीवाद नाकार यावर क ि त आह े. ि त ेवा, मह वाच े हणज े
ितका मक आद ेशाची मदा नी िकंवा ीिल ंग ओळख याची क पना नाकारत े, हे समज ून
घेते क िभ न िल ंग अि त वात आह ेत आिण मदा नी आ िण ीिल ंगी िनयमा ंनुसार काय क
शकतात . (ट ग, १९९८ )
१९४१ म ये ज मल ेली, ि त ेवा ही ब ग े रयन-ज मल ेली च ीवादी आह े आिण ह ेलेन
िस सस , लुस इ रगार े यांसार या इतर ीवा ा ंसह च ीवादाचा भाग बनवतात . च
ीवाद या कारणा त व अँ लो-अमे रकन ीवादाप े ा ख ूपच व ेगळा मानला जातो . च
ीवाद , जो त व ान , मनोिव ेषण, भाषाशा , उ र-आधुिनकता आिण उ र
संरचनावाद क पना ंचा मोठ ्या माणावर वापर करतो , आिण िविवध ीवादी समी का ंनी
दश िव या माण े, सै ांितक व पाचा आह े.
munotes.in
Page 50
िलंगभावाच े समाजशा
50 ि त ेवा असा य ुि वाद करतात क पा ा य त व ान आिण स ंपूण िपतृस ाक यव था
कोण याही फरक दडप याचा क पन ेवर आधा रत आह े आिण हा फरक दडप ून ती वाढली
आहे. या यव थ ेला िवचिलत करणारी कोणतीही गो , ित या तक शा आिण स ंरचनेला
“असामा य,” “िवकृती,” “अनैसिग क,” गु हेगारी आिण अशा इतर अन ेक गो ी हण ून लेबल
केले जाते यांना ही यव था प ूण ताकदीन े आिण अिधकारान े दडप याचा य न करत े,
जेणेक न ती य यय आण ेल आिण ख ंिडत होईल . याचा पायाचा ह ेतू िदसतो .
ि त े हा, इतर च ी वा ां माण े, ॉईड आिण ल ॅकन या ं या मनोिव ेषणाचा उपयोग
क न एक म ु ा िस करत े, क िल ंग फरक ह े एक सामािजक बा ंधकाम आह े, जे ॉईडन े
चचा के या माण े एक म ूल या या ल िगक ट या ंम ये अंमलात आण याचा य न करत े
आिण या या आिण इतरा ं या ल िगकत ेब ल या या या वागण ुक वर ख ूप भाव पडतो .
आप या प रि थतीन ुसार एक लहानाचा मोठा होतो .
तर, लॅकन माण ेच, ि त ेवा दाखवत े क ही भाषा ज े हा म ुलाम य े ल िगक फरकाची
जाणीव िनमा ण करत े, जे हा म ूल िपत ृस ाक जगाच े वग करण आिण समज ून घे यास
सु वात करत े, यात विडला ंचा अिधकार आिण िपत ृस ा या ंचा समाव ेश होतो याम ुळे
मुलाला अन ेक इ छा आिण इ छा दाब या जातात . क पना जरी अन ेक ीवादी
िस ांतकार आिण सािहि यक समी का ंना ि त ेवा या क पना उपय ु आिण उ ेजक
वाट या , तरी ि त ेवाचा ीवा दाशी स ंबंध ि धा आह े. ीवादाब लची ितची मत े ित या
यू मॅलेडीज ऑफ द सोलमधील "वुमे स टाइम " या िनब ंधात उ म कार े मांडली आह ेत.
ि त ेवा या ंनी मूळतः १९७९ म ये कािशत झाल े या या िनब ंधात ीवादाच े तीन ट प े
अस याच े मत मा ंडले आह े. ितने पिहला ट पा नाकारला कारण तो साव ि क समानता
शोधतो आिण ल िगक फरका ंकडे दुल करतो . ती िसमोन डी य ु हा आिण मात ृ वा या
नाकार यावर अ य पण े टीका करत े; मातृ व नाकार याऐवजी आप याला मात ृ वा या
नवीन संभािषता ंची गरज आह े असे ि त ेवा आवज ू न सांगतात. खरं तर, "ए यू टाईप
ऑफ इ ंटेले युअल: द िडस ट" म ये ि त ेवा स ुचिवत े क "खरी ी नवक पना
(कोण याही े ात) ते हाच घड ेल जे हा मात ृ व, ी िनिम ती आिण या ं यातील द ुवा
अिधक चा ंग या कार े समज ून घेतला जाईल ".
ि त ेवा देखील ीवा दाचा द ुसरा ट पा हण ून पाहत े ते नाकारत े कारण ती एक अि तीय
ीिल ंगी भाषा शोधत े, जी ितला अश य वाटत े. भाषा आिण स ं कृती मूलत: िपतृस ाक
आहे आिण ती कशी तरी सोड ून िदली पािहज े असे मानणा या ीवा ा ंशी ि त ेवा सहमत
नाही. याउलट , ि त ेवा ठामपण े सांगतात क स ं कृती आिण भाषा ह े बोलणा या ा या ंचे
े आह े आिण ि या ाम ु यान े बोलणार े ाणी आह ेत. ि त ेवा ीवादाचा ितसरा ट पा
हणून ओळख या जाणा या गो च े समथ न करत े जे ओळख आिण फरक आिण
यां यातील नात ेसंबंधांचा पुनिव चार कर याचा य न करत े. ीवादाचा हा स याचा ट पा
फरक िक ंवा याउलट ओळख िनवड यास नकार द ेतो; उलट, ते एकािधक ल िगक
ओळखा ंसह अन ेक ओळख शोधत े. रोझिल ंड कॉवड ला िदल े या म ुलाखतीत , ि ट ेवाने
असे सुचवले आहे क ितथे िजत या य आहेत ितत याच ल िगकता आह ेत. munotes.in
Page 51
समकालीन – काळा ीवाद - बेल
ह स, उ र आध ुिनक ीवाद : युिलया
ि ट ेवा
51 िलंगवाद आिण िपत ृस ाक म ू यां या सीमा तोड यासाठी उ र आध ुिनक ीवाद
अजूनही समाजात मह वाची भ ूिमका बजावतो . असे हटल े जात असताना , उ र आध ुिनक
ीवादा या टीकाकारा ंचा असा िव ास आह े क ल ेखन आिण िस ा ंतकार समाजाला लाग ू
हो याऐवजी उ र आध ुिनक ीवादा या अ यासावर जा त ल क ि त करतात .
तुमची गती तपासा :
1. पो टमॉडन ीवाद हणज े काय?
५.४ सारांश (Summary ):
ेत ीवादी िस ा ंतकारा ंनी वण ेष, ल िगक भ ेदभाव आिण वग संघष आिण का या
मिहला ं या अन ुभवा या अशा िनकडी या स म यांकडे ल िदल े नाही. १९६० आिण ७०
या दशकातील वा ंिशक आिण ल िगक समानत ेसाठी लढल े या सामािजक चळवळ म य े
ीवादी िस ा ंत आिण िवरोधी संभािषता ंमधून का या ि या ंना वगळण े थमच प झाल े.
हे काय बेल ह स , अँजेला ड ेि हस आिण प ॅि िशया िहल कॉ िल स सार या क ृ णवण य
िस ांतकारा ंनी पूण केले होते यांनी वंश, िलंगभाव, वग आिण िल ंग यां यामुळे का या
ि या ं या उप ेि तत ेवर भर िदला होता .
कृ णवण य ि या ल िगक अ याचाराचा अ ंत कर यासाठी ीवादी चळवळीत सामील
झा या , परंतु लवकरच या ंना हे कठोर वा तव समजल े क गो या ि या का या ि या ंना
भेडसावणा या िविवध सम या ंब ल फारस े िचंितत नाहीत . ीवादी चळवळ ही चळवळ
आयोिजत करणा या छोट ्या अ पस ं याका ंशी संबंिधत आह े हे सहभाग या ल ात आल े.
चळवळीतील या ं या भ ूिमकेला कधीही यो य ेय िदल े गेले नाही आिण या ंचे य न
दुल ि त झाल े.
कृ णवण य मिहला ंवरील व ंशभेद इतका िनल ज होता क "मिहला " या श दाचा अथ
"पांढ या मिहला " असा होतो आिण "काळे" या श दाचा अथ "काळे पु ष" असा होतो .
कृ णवण य ि या ंना नेहमीच एकसाचीपाना चा ास सहन करावा लागला आिण या ंना
नकारा मक िच ण क ेले गेले आिण छळ , मारहाण , छळ इ यादी अन ेक अ याचारा ंना सामोर े
जावे लागल े. कृ णवण य ि या ंब ल या या ूर, दयनीय आिण दयनीय वा ंिशक व ृ ीमुळे
मिहला स ंघटना ंचा अटळ उदय झाला . यांचे एकम ेव उि वंशवाद स ंपवणे हे होते.
बेल ह स ही आणखी एक मह वाची ीवादी िस ा ंतकार आह े िजने आंतरिवभागीयाता
िस ांताम य े योगदान िदल े. ित या ीवादी िस ा ंता या तावन ेत: ॉम मािज न टू स टर
(१९८४ ), ह सन े ित या गावी क ृ णवण य अम े रकन लोका ंब ल चचा केली आिण ित या
शीष काचा अथ प क ेला, "मािज नपास ून क ापय त."
उ र आध ुिनक ीवादाचा ल िगक भाष ेला नकार समाजासाठी अिधकािधक लाग ू होत
आहे. िलंगानुसार भाषा सामा य आह े आिण ज े हा ितचा शोध घ ेतला जात नाही त े हा
अनेकदा ल िदल े जात ना ही. हे या सव नामांशी देखील स ंबंिधत अस ू शकत े जे समाजात munotes.in
Page 52
िलंगभावाच े समाजशा
52 य ना ल ेबल क ेले जातात . सव नाम समाजा या प ुि लंगी (तो) िकंवा ीिल ंगी (ती) म ये
मोडतात हण ून ते ितका मक आद ेश म य े थािपत क ेले या मदा नी बायनरी ार े देखील
प रभािषत क ेले जातात . िशवाय, अिधक य वग क ृत िवरिहत हण ून ओळखत
अस यान े, ते िविश िल ंग ओळखक या शी संबंिधत नस ून ितका मक आद ेश ारे थािपत
केले या मदा नी िक ंवा ीिल ंगी ैतास नाकारत आह ेत. ब याच भाषा आधीपास ून
सव नामांसह ही था वापरतात . जरी िल ंगयु सव नाम उ र आध ुिनकवाद ीवादा या
क पना ंशी थ ेट संबंध ठेवत नसल े तरी त े दोघ ेही काही माणात िल ंगब भाष े या
क पन ेवर आिण समाजा या भाष ेवर कसा प रणाम करतात यावर िच ह िनमा ण
करतात .
ि त ेवा या िस ा ंतांनी च मनोिव ेषक ज ॅक लॅकन, च त व िमश ेल फुकॉ ट आिण
रिशयन सािहि यक िस ा ंतकार िमखाईल बाि तन या ंसार या िभ न िवचारव ंतांचे घटक
एकि त क ेले. दोन िभ न ड ित या ल ेखनाच े वैिश ्य आह ेत: एक ार ंिभक स ंरचनावादी -
सेिमऑिटक ट पा आिण न ंतरचा मनोिव ेषण- ीवादी ट पा . नंतर या का ळात ि त े हाने
ि वस भाषाशा फिड नांड डी सॉस ुर आिण अम े रकन त व ानी चा स सँडस पीयस
यां या िस म ंड ॉइड आिण स ेमीओलॉजी िक ंवा सेमोिट स (िच हा ंचा अ यास ) यां या
मनोिव ेषणाच े संयोजन "सेमनॅिलिसस " नावाचा एक नवीन अ यास तयार क ेला.
भाषे या त व ानातील ितच े सवा त मह वाच े योगदान हणज े भाषे या ला िणक आिण
तीका मक प ैलूंमधील फरक , लय आिण वरात कट होणार े सेिमऑिटक , मातृ शरीराशी
संबंिधत आह े. ितका मक , दुसरीकड े, याकरण आिण वा यरचनाशी स ंबंिधत आह े आिण
संदिभ त अथा शी स ंबंिधत आह े. या िभ नत ेसह, ि त ेवाने "बोलणार े शरीर " पु हा
भाषाशा आिण त व ानात आण याचा य न क ेला. ितने तािवत क ेले क शारी रक
चालना भाष ेत सोड या जातात आिण भाष ेची रचना शरीरात आधीपास ूनच काय रत आह े.
५.५ (Questions ):
• युिलया ि ट ेवा कोण होती ?
• कृ णवण य ीवाद हणज े काय?
• लॅक फेिमिनझम आिण िलबरल फ ेिमिनझमची त ुलना करा ?
५.६ संदभ आिण प ुढील वाचन (References and Future
Readings)
Bakytzhanova, A. (2020). The development of
contemporary feminism.
Beasle y, C. (2000). What is Feminism?: An Introduction
to Feminist Theory. London: Sage. munotes.in
Page 53
समकालीन – काळा ीवाद - बेल
ह स, उ र आध ुिनक ीवाद : युिलया
ि ट ेवा
53 Beauvoir, S., & Parshley, H. M. (1972). The second sex.
Harmondsworth: Penguin.
Britannica, T. Editors of Encyclopaedia (2022, February
11). bell hooks. Encyclopedia Brita nnica.
https://www.britannica.com/biography/bell -hooks
Meagher, M. (2019). Contemporary Feminist Theory. In
The Wiley Blackwell Companion to Sociology (eds G.
Ritzer and W.W. Murphy).
Brenden. (2017, November 11). Every Single Time James
Charles has sa id “Hi sisters” for One Minute Straight
[Video file]. Retrieved from
https://www.youtube.com/watch?v=Wmyn_q2YjoA
Kweeny Kween. (2018, April 15). The Evolution of
Shanes’ “Hey What’s Up You Guys, Yes” [Video file].
Retrieved from
https://www.youtube.co m/watch?v=FjdLz0ISvSs
Laughey, D. (2007). Key Themes in Media Theory.
London: McGraw Hill.
Tong, R.P. (1998). Feminist Though (2nd ed.) Colorado:
Westview Press.
munotes.in
Page 54
54 ६
कुमुद पावड े यांचा िचंतनीय उ ेक आिण दिलत ीवाद
घटक रचना
६.० घटक /उ ेश
६.१ तावना /ओळख
६.२ जाती/जािणव ेचे वैयि क वण न
६.३ आ मच र िलंगभाव जागृतीब ल बोलतात
६.४ "अंत: फोट " चा िन कष
६.५ दिलत मिहला आ मच र आिण दिलत ीवाद : मह वा या संक पना
६.६ सारांश
६.७
६.८ संदभ
६. ० घटक / उ ेश
● िव ा या ना कुमुद पावडे यां या लेखनाची ओळख क न देणे.
● िव ा या म ये दिलत ीवादाची जाग कता वाढवण े.
६.१ तावना /ओळख
कुमुद पावडे या महारा ातील एक लेिखका , ीवादी मिहला आिण सामािजक िवचारव ंत
आहेत. यांचा ज म १९३८ म ये नागपुर येथे झाला असून या दिलत आहेत. यांचे
आ मच र , "अंत: फोट " (Antasphot), सव थम १९८१ म ये मराठीत िलिहल े गेले.
हे आ मच र यां या जीवनातील अनेक गो चा उलगडा आहे. जे यां याब ल आिण
यां या सभोवताल या लोकांब ल या गो ी सांगते. तसेच, िविवध सामािजक आिण
राजक य समुदायांनी कुमुद यांचे जीवन कसे कठीण केले आिण यांनी यावर मात कशी
केली हे आ मच र आप याला सांगते. िहंदू समाज यव था दिलत ी-पु षांसाठी
अ यायका रक आहे, याम ुळे यांचे जीवन कठीण होते, या िविवध मागा ब ल
अँटा फोट बोलत े. "अंत: फोट " या श दाचा इं जीत अथ "आऊटब ट " असा होतो, पण
ितने कथे या सु वातीला हट या माण े, हा वतः या आिण इतर लोकां या अनुभवांना
िदलेला िवचारप ूव क ितसाद आहे. तर, ख या अथा ने हा एक िचंतनशील उ ेक आहे. munotes.in
Page 55
कुमुद पावडे यांचा िचंतनीय उ ेक आिण
दिलत ीवाद
55 यां या कथेतील, िनवेदक आप याला यांना यां याब ल , यां या समाजातील यांची
सामािजक ि थती आिण यांना आिण यां या ित या समुदायाला बाहेर ठेवणारी यव था
याब ल गंभीर जाणीव अस याच े दाखव ून देतो. या हणतात क जातस ं था य आिण
समूह दोघां याही जीवनाला आकार देते. याचबरोबर मिहला ंचा वापर यां या जातीम ुळे
या मिहला आहेत हणून केला जातो. दिलत मिहला ंचे इतर ि या ंपे ा दु पट शोषण होते
आिण यांना दु पट बाहेर सोडल े जाते याबाबत या सहमत आहेत. जाती, वग आिण
िपतृस ा यांनी िहंदू समाज आिण ि या ंचे जीवन या कार े चालवल े जाते याब ल या
वाईट गो ी सांगतात. मजकूरात ब याच िठकाणी , लेिखका अ याचारी वातावरणाब ल
ितला काय वाटते ते सांगते. ती जात आिण ित या कुटुंबा या िपतृस ेब ल बोलते तशीच
जात आिण अंत: फोट असमानता या दो ही या िवरोधातही बोलत े.
'थॉटफ ुल आऊटब ट ' हे अंत: फोट चे इं जी भाषांतर आहे. जे नऊ छोट्या अशा िवशेष
सा या ंपासून बनलेले आहे आिण जे लेिखकेला ि या ंना भूतकाळातील िनयम
तोड यासाठी बोलाव याची परवानगी देते. मजकुरातील काही मह वा या क पना हणज े
सं कार, कुटुंब आिण समाजातील पु षांची श , दिलत चार आिण पड ामाग े काय
चालल े आहे या आहेत. कुमुद पावडे भारतीय समाज िकती जाचक आहे हे पाह न इत या
अ व थ झा या आहेत क , यां याकड े कठोर टीका कर यािशवाय काहीच पया य नाही.
या हणतात , "भारतीय समाजा माण े पदानु मावर आधा रत सं कृती जे हा य आिण
समुदायां या मनातून अ रशः शरीराला फाटा देत असत े आिण यांना दुखावत े ते हा मी
माझे जीवन आिण मा या जखमी समाजा या जीवनाकड े माणूस हणून कसे पाह शकते?"
हा मला एकटे सोडणार नाही. यामुळे, मला मा या म दूचा फोट होईल असे वाटू लागत े
आिण जे हा ही भावना श दांत कट होते ते हा याला "िवचारप ूव क उ ेक" हणतात .
अंत: फोट ब ल मला असेच वाटते.
६.२ जातीच ेतनेचे/जािणव ेचे वैयि क वण न
दिलत आ मच र े मह वा ची आहेत कारण ते "उ च जात" यां यासाठी िकती
अ यायकारक आहे आिण यांना याब ल वाईट वाटते हे दश वतात.
"कुमुद पावडे हा शोिषता ंचा आवाज आहे जो वग कृत िहंदू धमा वर या या दुद वी क पना
आिण मू यांसाठी ह ला करतो . कुमुदना अ यंत ग रबीला सामोर े जावे लागल े नाही िकंवा
वाईट िठकाणी मोठे हावे/वाढाव े लागल े नाही. यांनी आयु यातील खूप/सवा त मह वा या
गो ी गमाव या नाहीत , जसे क िश ण घेणे आिण सुरि त राहणे वगैरे. नागपूर शहरात या
इतर उ चवण य मुलांसोबत िशकत हो या . यां या उ चवण य ा ण मैि ण या
माता/आई यां या वेग या प तीन े वागत यामुळे या अजूनही खूप दुखाव या आहेत.
काही वेळा यांना अपमाना पद श द बोलल े गेले. "ित या जवळ जाऊ नकोस !
ित याभोवती गडबड क नकोस . बदलली नाहीस तर घरी येऊ नकोस !" असे बोलल े गेले.
"मी रोज साबणान े आंघोळ करते, जशी या करतात ," या िवचार करत असत . माझे सव
कपडे व छ आहेत. मला वाटते क माझे घर यां यापे ाही व छ आहे. मग या
मा याकड े तु छतेने का पाहतात ?" यांना राग येत असे. एके िदवशी हीच त णी शाळेतील
एका ा ण मैि णी या घरी एका धािम क समारंभासाठी जाते. ती ितथेच राहते, मं मु ध munotes.in
Page 56
िलंगभावाच े समाजशा
56 होऊन वैिदक सं कृत मं ांचा उ चार करते. अचानक , ितला कठोरपण े फटकारल े जाते
आिण घराबाह ेर पाठवल े जाते. ती बाहेर येत असताना ितला ऐकू येते, "हे महार आजकाल
इतके भरलेले आहेत ना !"
कुमुद यांनी वेग या जातीतील य शी ल न के यामुळे लोक यां याशी कसे वेगळे वागल े
याब ल या बोलतात . यांचे ल न मराठा मुलाशी झाले अस यान े या जरी आता दिलत
मुलगी रािहल े या नस या तरी यांना खूप ऐकून यावे लागत असे. आिण तरीही , यांची
मूळ ओळख यांना उ च वगा या सामािजक जीवनात सामील हो यापास ून रोखू शकली .
डॉ. आंबेडकरा ंनी जातीपास ून मु िमळव याच े काम केले आिण यांना असे वाटल े क
िविवध जातीतील लोकांमधील िववाह हा एक माग आहे. पण लेिखका हणत े क जात ही
एक सामािजक क पना आहे जी य पास ून कधीही िहरावून घेतली जाऊ शकत नाही. या
िठकाणी लोक यां या नावान े न हे तर जातीन े ओळखल े जातात . जात िकती कठोर असू
शकते हे यांनी वतः पािहल े आहे. यांचे सासर े िकती िविच होते याब ल या बोलतात .
ते इतके ह ी आिण जु या प तीच े होते क यानी आप या मुलावर महार मुलीशी ल न
केले हणून कायम राग धरला . नातवंड होऊनही यांचा राग काही गेला नाही. या मोठ्या
उ साहान े हणतात , "मला खूप राग आला होता." मा या मुलाला या ये माणसान े धरले
नाही. हा माणूस र ान े आम याशी संबंिधत असला तरी याने आप या नातवाला हात
लावला नाही कारण तो महार ी या पोटी ज माला आला होता." आप याशी चुक ची
वागणूक िद याचा यांना िकती राग आहे याब ल या सांगतात. यां या कठीण काळात
यांना मदत कर याऐवजी मुलाने, कुमुदशी ल न के यामुळे यानी या याशी सव संबंध
तोडल े. यां या प नीशी झाले या वादा या वेळी ते ितला हणाल े, "तु या मुलाने
समाजातील माझी ित ा दुखावली आहे." मा याकड े ४५० एकर जमीन आहे, सोने आहे.
फ गुलाबराव पाटील , या मा या नावान ेही लोक मला घाबरतात , जो आता िचखल झाला
आहे. बापाची जात गमाव यास कारणीभ ूत असल ेला मुलगा माझा मुलगा कसा होईल?"
लोकांना यां या जातीची इतक काळजी असत े क समाजात यांचा "दजा " िटकव ून
ठेव यासाठी ते यां या कुटुंबाशी आिण िम ांशी संबंध तोड यास सु ा तयार असतात .
दिलत सािह या या स दया या िदशेने: इितहास , िववाद आिण िवचार (Towards an
Aesthetic of Dalit Literatu re: History, Controversies, and
Considerations ) या पु तकात , शरणक ुमार िलंबाळे हणाल े आहेत क , दिलत
िलखाणात जातीची जाणीव ही सवा त मह वाची गो आहे. दिलत सािह य हे दिलता ंनी
िलिहल ेले असत े यांना दिलत असण े काय असत े याबरोबर दिलत अस याची जाणीव
असत े. दिलत आ मच र ा ंम ये दिलता ंचे खरे जीवन दाखवल े जाते, जे तु हाला जातीब ल
मािहती असेल तरच समजू शकते. कुमुद या यांची महार जात कशी िवचार करते याचे
तीक आहेत. या हणतात क उ च जातीच े लोक यां या रका या धािम क मू यांना
कधीही सोडणार नाहीत . यांनी यां या कुटुंबात आिण बाहेर या जगात पािहल े या
जात मधील फरका ंब ल या बोलतात . याचे ल न झा यान ंतर कुमुद ीमंत मारवाडी
आिण ा णा ं या शेजारी राहायला गे या. जे हा यां या सासूने यां या शेजा या ंना
यां या घरी बोलावत ते हा या ते नेहमी न ये याचे कारण पुढे करत. जे हा कुमुदला कारण
कळल े ते हा यांनी िवन पण े यांची आमं णे नाकारली कारण ती साफ न हती . यांचे
िश ण आिण फुले-आंबेडकरी भावन ेने यांना धारदार उ र िमळ यास मदत केली. munotes.in
Page 57
कुमुद पावडे यांचा िचंतनीय उ ेक आिण
दिलत ीवाद
57 दिलत मिहला संघटनेने सवा त खाल या जातीतील मिहला ंना पुढे जा यासाठी मदत करणे
अपेि त असत े, परंतु सद या ंना सं थे या मूळ येयाब ल कमी आिण उ च जाती या
उ च ू लोकां या नैितकत ेची आिण िश ाचारा ंची कॉपी कर याब ल अिधक काळजी वाटते
हे पाह न यांना ध का बसला . या या गटा या सद य आहेत, यामुळे यांचे यासपीठ
यांचे खरे येय कसे लपवत े हे यांनी पािहल े आहे. यांना वाटते, "उ च वगा माण े
वाग याची ही वृ ी जर आप यात जली तर आपणही वग जािणव ेचे कैदी होऊ." यांचे
हणण े आहे क यांचे लोक कसे उ च सं कृतीत जात आहेत जे यांना आवडत नाही. या
हणतात , "हा एक असा िदवस आहे जो या सं कृती या भारी लोकांनी आ हाला पाह
िदला नसता ." महान आ मा असल े या बाबासाह ेबांमुळेच आपण हा िदवस पाह शकतो .
आ ही यांचे िकती देणे लागतो ? पण जे हा मी पाहते क यांचा िकती अिभमान आहे आिण
यां या ि थतीचा वास िकती वाईट आहे, ते हा मला बौ धमा ची उ च मू ये दळून
यायची आिण यां या घशात घालायची इ छा होते." ख या बौ ांना दुःख आहे क बह तेक
सुिशि त आिण समृ द दिलता ंनी बौ धमा या सो या मागा चे पालन न करणे िनवडल े
आहे. बेबी कांबळेनी यां या कामात याच वेदनाब ल िलिहल े. कुमुदनी यांचे मन
दुखाव याब ल काहीतरी अथ पूण सांिगतल े. यां या धाडसी दा यांमुळे प रि थती गंभीर
झाली होती. यांनी मला सांिगतल े, "जे हा झोपडीतील माणूस या हॉलम य े जातो , तो
या या सा या घराचा िवचार करत नाही. जे हा तो वगा चा माणूस बनतो ते हा जनतेचा
माणूस जनमानसाकड े पाठ िफरवतो . तो पूण पणे िवसरतो क तो या िठकाणी ज माला
आला या िठकाणी परत दे यासारख े काहीतरी आहे. आराम आिण सहजत ेसाठी, आपण
वतःला िवकतो . हीच आपली शोकांितका आहे."
कुमुद उ च वगा तील दिलत ि या आिण ामीण भागातील दिलत मिहला ंम ये फरक
करतात , या कोण याही वगा शी संबंिधत नाहीत . ामीण भागात अजूनही जातीय भांडणे
होतात , िजथे दिलत मिहला ंना शौचालय , नानग ृह, िप याच े पाणी इ यादी मूलभूत गो ीही
उपल ध नाहीत . एका संमेलनात यां या एका मैि णीन े यांचा नेहमीच वापर हो याची
भीती असत े अशा दिलत मिहला ं या सुर ेब ल िवचारल े. ामीण भागात राहणा या , गरीब
असल े या आिण िलिहण े-वाचण े न जाणणा या दिलत मिहला ंवर अ याचार , शोषण , लुट
आिण दुखापत हो याच े एक मोठे कारण जाित यव था आहे. दिलता ंचे भिवत य यां या
जातीम ुळेच आहे असे यांना वाटते. या हणतात , "हा समाज केवळ वगा वर आधा रत
नाही, तर वण आिण जातीवरही आधा रत आहे, हे डा या ंनी ल ात ठेवायला हवे." या
िठकाणी धम हे एक भ कम ह यार आहे. खरे तर धमा ने लोकांना एक आणून यांना
भाऊ-बिहणीची जाणीव क न िदली पािहज े, परंतु िहंदू धम लोकांना वेगळे राह यास आिण
खाल या जातीला उ च जातीपास ून दूर ठेव यास ो सािहत करतो . जात आिण धमा या
क पनाबाबत यांनी आप या िलखाणात टीका केली आहे.
"कुमुद यांचा अितशय जवळचा िम असल े या सनत कुमारसोबत काय घडले याब ल
बोलतात . तो जैन समाजाचा (उ च जातीचा ) असूनही तो कुमुद या घरी अनेकदा जात
असे. यांचे गितमान िवचार जाती या मया देपलीकड े गेले. आई-विडला ंना ितची जात
सांगायला तो घाबरत होता. कुमुदला पिह या ंदा भेट यावर कुमुद कुणबी अस याच े याने
आप या आईला (मराठा ) सांिगतल े. कुमुदना वतःची जात लपवावी लाग याच े वाईट
वाटल े, याचा यांना खूप अिभमान होता. ितने वेग या जातीतील य शी ल न क न munotes.in
Page 58
िलंगभावाच े समाजशा
58 सोळा वष झाली असली तरी इतरांना अजूनही जातीची काळजी आहे. पाट त िकंवा
कुटुंबासोबत यांचे वागत केले जात न हत े. केवळ या शूर हो या हणून लोकांचा सामना
क शक या . या हणाय या , "मी जेवायला बसले तर पाट घाण होईल का?" यांना
काहीतरी ध का बसत. या ित या एका मे ह याब ल बोलतात याने ल न झा यावर
यांना आिण यां या नव याला मदत केली आिण फुले अनुयायी अस याच े भासवल े पण
तो एकटा असताना वेग या प तीन े वागला . कुमुद हणाली क असे लोक "फुल या
िवचारा ंचे छुपे श ू" आहेत.
कुमुदना आठवत े क , आर ण धोरण आिण अनुसूिचत जात साठी िश यव ृ ी काय म सु
झा यान ंतर दिलता ंब ल खूप नकारा मक िट पणी कर यात आली होती. यांना शाळेत
जाऊन गती कर याची िश ा झाली होती. दिलत िव ा या ना शाळेत जाणे कठीण हावे
यासाठी अनेक लोक य न करतील . कायद ेशीर पातळीवर अ पृ यता दूर झाली, पण
लाखो लोकां या मनूला मनातून कोण काढणार ? ितचे दुखणे बह तेक आप याच लोकांसाठी
आहे, यांना फुले-आंबेडकरा ं या ीपास ून दूर नेले जात आहे, कारण यांची िदशाभ ूल
केली जात आहे. अनेक मिहला ा यािपका दिलत िव ा या शी उ टपण े वाग या आिण
छोट्या-छोट्या जाती या सम या ंम ये अडक या . या हणा या , "सािव ीबाई ंनी काही
मूलगामी गो ी के या याम ुळे महारा ातील ि या ंना पु षांसारख ेच िश ण िमळण े श य
झाले. पण या ि या फुल ना जे हवे होते यापास ून दूर जात आहेत असे हट यास वावगे
ठरणार नाही. हा अ ामािणकपणा नाही का?" ही आप या काळातील शोकांितका आहे:
सुिशि त त णा ंना हे मािहत नाही क भारतात मोठे होणे काय आहे आिण ते िकती कठीण
आहे. यामुळे ी-पु ष िदखाऊ जीवनात अडकत आहेत आिण समाजाला मदत
करणा या ंचीही पवा करत नाहीत . ही कुमुदची वेदना आहे, जी यांना दुःखी आिण अ व थ
करते.
यांनी १९७८ मधील आणखी एक आठवण िलह न ठेवली आहे. एका थािनक िववाह
सभाग ृहात यां या भावाच े ल न झाले. वयंपाक आिण कामगार यांसार या िन नवग य
लोकांनाही जातीभ ेदाचे िनयम पाळाव े लागल े. टेजवर बु आिण आंबेडकरा ंची िच े
पािह यावर ते याब ल कमी आवाजात बोलू लागल े. हे प होते क जे लोक व छता
करतात यांना जेवणान ंतर भांडी साफ करायची न हती . कुमुद या कुटुंबीयांनी हॉल
मॅनेजरला याब ल सांिगतल े ते हा तो हणाला क तो काहीही क शकत नाही कारण तो
कामगारा ंना यां या इ छेिव काहीही करा हणून शकत नाही. यां या आयु यात,
यांना अनेक लोक भेटले जे अजूनही शु ता आिण दूषणाब ल या भयानक जु या
क पना ंवर िव ास ठेवतात. ते दिलता ंब ल कसे िवचार करावे आिण यां याशी कसे वागाव े
याब ल ते प पाती आहेत. यां या मते दिलत अ पृ य, घाणेरडे, अ व छ , अिशि त
आिण अयो य आहेत. हणून, जे हा वैयि क या अनुभवाब ल बोल या ते हा यांनी
वतःला सांिगतल े क , "कोणीही भारतात िकंवा भारताबाह ेर राह शकते, परंतु जात कायम
राहते." यांनी केवळ अ न, दूषण आिण शु ता िनिष ा ंब लच िवचार केला नाही तर
यांनी इतर गो ब ल देखील िवचार केला, जसे क या सं कृत कसे बोलायला िशक या ,
जी एक धम भाषा आहे जी दिलत िकंवा ी कधीही िशकू शकत नाही याब ल यांनी
सांिगतल े आहे. यांना कसे वाटल े याब ल यांनी िलिहल े आहे : "शंभर वषा पासून काही ,
या गो ना आपण पश ही क शकत नाही या प झा या आहेत आिण या गो ी munotes.in
Page 59
कुमुद पावडे यांचा िचंतनीय उ ेक आिण
दिलत ीवाद
59 कठोर कवचात ठेव या हो या या िमळवण े सोपे झाले आहे." गूढते या आ छादनात
गुंडाळल ेले ान एखा ान े घेतले आहे जो धम हणतो तो नीच ढेकणाप े ाही (िकडा/बग)
चांगला नाही." जे हा या भाषा िशक या , ते हा बाहे न आिण यां या समुदायातील अनेक
पुराणमत वादी लोकांनी हे दाखव यासाठी उलट्या िदशेने डोके िफरवल े हणज े यांना हे
आवडल े नाही असे दाखवत होते.
कुमुदला जगाला दाखव ून ायच े होते क , य कोण याही जातीची असली तरी ती
सव क ृ असू शकते. पण या ते क शकत नाहीत कारण जग यांना यासाठी परवानगी
देणार नाही. यां यासाठी , जरी लोकांनी जात बाजूला ठेव याचा य न केला आिण ते
िवसरल े तरी जात नेहमी असत ेच. नोकरी िमळव यासाठी यांनी खूप य न केले तरीही
यांनी पद य ु र पदवी पूण के यानंतर दोन वष या बेरोजगार हो या . मराठ्यांशी ल न
होईपय त ितला सरकारी महािव ालयात सहा यक ा यापकाची नोकरी िमळाली नाही. ही
व तुि थती यांना अजूनही वाईट वाटते. या हणतात क कुमुद सोमक ुवर नाही तर कुमुद
पावडे यांना काम िमळाल े. तर, सौ कुमुद पावडे सं कृत या ा यािपका हो याच े सव ेय
तथाकिथत सवण अि मत ेला जाते." यांची जुनी जात अजूनही गैरसोयीत आहे."
जाती-धमा या िवरोधात असल े या सामािजक िवचारव ंत हणून कुमुद यांना देशाची
मानिसकता बदलेल, अशी आशा आहे. हे बदल फुले आिण आंबेडकरा ं या िवचारा ं या
संदभा त जे मानत होते या अनुषंगाने असल े पािहज ेत. नवबौ ा ंनी पुढे जाऊन जाती या
साख या आप या मनातून तोडून टाक या पािहज ेत आिण मानवतावादी मू यांवर
आधा रत एक नवीन "िबरादरी " (समुदाय) तयार केला पािहज े कारण यां या मते, धम
लोकांना जाती या तुकड्यांम ये िवभाग ून समाजाला तोडतो . यामुळे, तुटलेले लोक
मानवता वादाकड े वळतात , जो बु ाने सु केलेला धम आहे आिण आंबेडकरा ंनी तो
चांग या कारणासाठी वीकारला आिण याची शंसा केली आहे. दिलत आिण दिलत
नसले या लोकांनी केवळ वतः या िहताचा िवचार क नये. या शेवटी हणतात ,
"मानवतावादा या भावन ेतून लोकांनी इतर लोकांसाठी काय केले हे आप याला शोधायच े
आहे." या कार या मानवतावादात य ही सवा त मह वाची गो असावी . लोकांनंतर
प ी, गायी आिण मुं या देखील जगू शकतात . पण इथे प ी मह वाच े आहेत. काव या ंना
शेवट या िवधीच े अ न िदले जाते आिण मुं यांना साखर , गाईचे गवत, माकडाच े श गदाणे
आिण िपठापास ून बनवल ेले माशाच े गोळे िमळतात . परंतु उ च ू लोकांकडून लाथ मा न
एखा ा य या मुलाला कचराक ुंडीतून अ नाच े तुकडे उचलाव े लागतात ."
६.३ आ मच र ल िगक जागृतीब ल बोलतात
संवेदनशील दयाची ी मनाने बंडखोर अस या ची श यता असत े. िपतृस ाक िनयमा ंनी
ि या ंवर बरेच िनब ध घातल े, यामुळे कुमुद पावडे यांचे िश ण यां या िवरोधात गेले. खरं
तर, भारतीय समाज यासाठी सवा त जा त ओळखला जातो ती िपतृस ा आहे. ि या ंना
नेहमीच पु षांपे ा वाईट वागणूक िदली जाते. केवळ धािम क समारंभांम येच यांना सवा त
मह वाची गो िमळत े/मह व िदले जाते. तसे केले नाही तर यांचे जीवन कच या या
िढगा यासारख े होईल. एक सुिशि त मिहला हणून कुमुद मिहला ंना िद या जाणार ्या
वागणुक िवरोधात बोल या . यांनी सािव ी ताब ल बरेच काही िलिहल े आहे, जे munotes.in
Page 60
िलंगभावाच े समाजशा
60 िववािहत ि या यां या पुढील सात आयु यात एकच पती असावा हे सुिनि त कर यासाठी
करतात . यां या कथेचा पिहला भाग "हाऊ आय टॉ ड सािव ी (पूजा) उपवास " असा
आहे आिण तो एका िवधीब ल आहे यात लेिखके या एका नातेवाईकान े भाग घेतला
होता. िहंदू धमा ने िवधी िनमा ण केले आहेत जे फ ि या ंनीच करायच े आहेत. बह तेकदा,
हे िवधी ि या ंना समजत नाहीत हणून केले जातात , कारण यांना वाटते क यांनी हे
केलेच पािहज े िकंवा यांना अिधक चांगली मािहतीच नसते.
कुमुद यां या कुटुंबातील एका सद या ला ित या पतीने घरी बेदम मारहाण केली. ितला मुले
होऊ शकत नाहीत या बहा यान े तो दुसरी बायको करतो आिण ितला घरात घेऊन येतो या
कारणान े ही मारहाण केली गेली. ते हापास ून केवळ ितचा नवराच नाही तर याची दुसरी
प नीही ित यावर सतत अ याचार करत रािहली . या घरात ितला वारंवार छळ यात आले
आिण जे हा ते खूप वाईट झाले ते हा ितने लेिखके सोबत जा याचा िनण य घेतला.
िवनाकारण गैरफायदा घेतलेली ही ी अजूनही आप या पती या स मानाथ सािव ी त
आिण उपवास कर यास तयार आहे. एकदा लेिखकेने पु हा िवचारल े, "तु ही अशा
नव यासा ठी उपवास का ठेवता?" तर ितची नातेवाईक हणाली , "ठीक आहे, िनदान देव
माझे ऐकेल." िनदान पुढ या आयु यात तरी तो ह शार असेल." लेिखकेने ितला गो चा
तक संगत िवचार करायला सांिगतल े जेणेक न तामुळे ितला पुढ या आयु यात तोच नवरा
िमळाला तर याची दुसरी बायकोही येईल. ती सु ा याच नव या साठी त करेल, आिण
ितला पु हा ास होईल. हणून, लेिखकेला उपवास कर याच े कोणत ेही कारण िदसत
नस याम ुळे, ित या नातेवाईक मायाबाईन े सािव ी पूजा करणे बंद केले.
ि या कशा अंध ा बाळगतात आिण यांची वै ािनक बाजू न पाहता इतरांचे अनुसरण
करतात याब ल ही गो होती. या हणतात क ही धािम क था अ यायकारक आहे कारण
ती फ मिहला ंसाठी आहे. लोकां या अशा चूक या क पना मला आवडत नाहीत , असे
या हणतात . "बायबलमधील सव कथा ीला आ ाधारक बनव यासाठी आहेत का?"
असे या िवचारतात . जरी अशा ूर धािम क था सो यान े झाक या गे या तरी यांचे
कौतुक केले जाऊ शकत नाही. मा या पतीसोबत राह न मी आनंदी असल े तरी इतरही
अनेक ि या यां यासोबत राह न नरकायातना भोगत आहेत. या ि या याच नरकाची
कामना करत रािह या आिण ते माझे वतःच े काम होते हणत राही या तर ते िकती वाईट
आहे हे मला माहीत असताना मी अशा वाईट गो ी का करत राह ? आिण मग मी या
ि या ंना सांगू नये क या परंपरा ूर आहेत आिण यांना काहीही अथ नाही? या
पु षस ाकत े या िवरोधात आहेत आिण पु षांनी भारी असाव े असे यांना वाटत नाही.
िहंदू समाजात मिहला ंना कमी मह व देणारे अनेक सं कार आिण था आहेत आिण कुमुद,
एक आधुिनक, सुिशि त ी हणून हे कधीही मा य करणार नाहीत .
परंतु बह तेक भारतीय मिहला ंनी या िपतृस ा बदलू शकत नाहीत असे कसे वीकारल े
आहे हे पाह न ध का बसतो . यामुळे था यां या मनात इत या खोलवर जल े या आहेत
क यां यापास ून सुटका करणे एखा ा सुधारकालाही कठीण जाईल . या हणतात , " या
ि या दुसरा िवचार न करता िकती आंधळेपणान े खोट्या क पना ंचे अनुसरण करतात हे
पाह न मला खूप वाईट वाटल े." या समाजात ि या आिण शू ांची गुलामांखेरीज दुसरी
भूिमका होती का? यां या पत पे ा यां या मृ यूला मह व देऊन, यांना वाईट munotes.in
Page 61
कुमुद पावडे यांचा िचंतनीय उ ेक आिण
दिलत ीवाद
61 कारणा ंसाठीही याग कर यास िशकवल े गेले. या समज ुत मुळे ि या ाथ ना कराय या , "हे
देवा, मला मा या नव या समोर म दे. मला िहर या बांगड्या, िपवळी साडी आिण
कपाळावर कुंकू लावून हे जग सोडून जाऊ दे."
रेगे हणतात , "जे हा कुमुदनी पती या आधी प नीचा मृ यू झाला पािहज े या क पन ेशी
साव जिनक र या असहमती दश िवली, ते हा यांना यां या समुहाकड ून खूप टीका झाली
कारण ते यां या ढी आिण परंपरांम ये अडकल े होते." यांना वाटल े क जर मृ यू ही
एक गो आहे जी नाकारता येत नाही, तर ती ी आिण पु ष दोघांसाठीही खरी आहे.
ि या गुलाम आहेत आिण पु ष मालक आहेत, यानंतर ी ही भोगदासी आहे ही क पना
या था आिण मू ये िववाहा या ि थतीशी संबंिधत आहेत. बायको या मृ यूब ल दु:खी
झाले या पु षांची चे ा केली जाते आिण ते िवनोद बनतात . पती-प नी या ना याब ल
यांना काय वाटते ते कुमुद सांगतात. यांना वाटते क पतीने प नी या जोडीदाराप े ा
ित यासाठी जा त असल े पािहज े; तो ितचा िम ही असावा . प नीन े पती या पुढे िकंवा
पतीसमोर उभे रािहल े पािहज े, या या मागे नाही.
"आ टर ऑल, वुई आर वुमन" (शेवटी आपण ी आहोत ) या शीष काखाली कुमुदनी
मिहला ंब ल एक संपूण करण िलिहल े आहे. दिलत ि या यां या ह का ंसाठी कशा उ या
आहेत आिण यां या समाजाब ल यांचे िवचार कसे बदलल े आहेत याब ल या बोलतात .
दिलत गटात िपतृस ा कशी लोकि य आहे याब लस ु ा या बोलतात . कारण या
"ि या " आहेत, पु ष ि या ंना वाईट वागणूक देतात आिण यां याकड े तु छतेने पाहतात .
दिलत समाजात िपतृस ा कशी िदसून येते हे दाखव यासाठी या रे वे अिधका या ं या
एका घटनेब ल बोल या . लेिखका आिण ित या काही मैि णी िद लीला मिहला ं या
संमेलनात जायला िनघा या हो या. रे वे टेशनवर , ितक ट काउंटरवर असल े या
माणसान े यांना िवनाकारण ितक ट िदले नाही. याला यां याब ल वाईट वाटून यायच े
होते हणून याने यां याशी भांडण सु केले.
कुमुद हणतात क याला ितथे राहणार े लोकच जबाबदार आहेत. यांना खा ी होती क
आंबेडकर बौ झाले आहेत कारण बौ धम तक शु ता, सिह ण ुता, संयम आिण इतरांची
काळजी घे यावर आधा रत आहे. जरी दिलत समाजान े बु ा या िशकवण वर खूप भर
िदला असला तरी ते खरेच यांचे पालन करतात क नाही याची लेिखकेला खा ी नाही. या
हणतात , " येक य समाज बनवत े." य न े केले तरच ते पुढे जाईल . परंतु जर एक
य , अस य , िहंसक असेल आिण ित यात िनंदनीय आिण दडपशाही वृ ी असेल
तर संपूण समाज तसाच होईल. जर बौ ांनी कम फलाचा एकच माग अवल ंबला आिण
ानमागा चा अवल ंब केला नाही तर बाबासाह ेबांचे अनुयायी हेच बाबासाह ेब आिण बु
दोघां याही पराभवाच े कारण ठरतील . बाबासाह ेबां या िशकवणीचा माग आिण यांनी
खाल या वगा तील दिलता ंना दाखवल े या मागा ने उ चवग य दिलता ंची मने आिण दय
बदलल े नाही, असे कुमुद यांना वाटत होते.
कुमुदनी यां या कथेत मिहला ं या िलंगामुळे वापर या जाणा या सम या मांड या आहेत,
या आप या समाजात ब याच काळापास ून सम या आहेत. िकंबह ना यांची कथा
आ मच र ा या मया देपलीकड े जाते, कारण दिलत ही एक आदरणीय य आहे हा िवचार munotes.in
Page 62
िलंगभावाच े समाजशा
62 यांना सव पसरवायचा आहे हे या कथेतून प होते. याच कार े, यांना सधन दिलत
वगा चे डोळे उघडायच े आहेत जेणेक न यांना यां या बंधू-भिगन ना पाहता येईल जे
आजही जात, वग आिण िपतृस ेने िचरडल े जात आहेत. यामुळे, कथे या सु वातीला ,
या हणतात क यांचा आ ोश भाविनक हणून घेऊ नये. याऐवजी , तो लोकांना िवचार
करायला लाव यासाठी आहे कारण तो अथ पूण आहे.
या दिलत मिहला ंचाही िवचार करतात , यांना अनेक आधुिनक नोक या ंम ये रस आहे.
यांचे आयु य हणज े दिलत ि या ं या आयु याचा आलेख चढता आहे. दिलत ि या ंनी
आपली बौि क कौश य े सुधारली पािहज ेत आिण िपतृस ा कशी चुक ची आहे हे िलहल े
पािहज े असे यांचे मत आहे. यांचा दिलत आिण दिलत मिहला ंसाठीचा काय म मह वाचा
आहे आिण तो यांना िकती पुढे जायच े आहे हे दाखव ून देतो. दिलत मिहला ंना यां या
जातीवर आधा रत अ याचार आिण पु षां या श वर आधा रत अ याचार या दो ही
गो ना सामोर े जावे लागत े. आिण यामुळे, भौितक आिण गैर-भौितक दो ही मागा नी या
इतर ि या ंपे ा जा त अ याचा रत आहेत. परंतु, अनेक वेळा दिलत मिहला ंना अिधक
अिधकार दे यासाठी थेट काम करणा या ीमंत, सुिशि त मिहला ंना सामा य मिहला ं या
सम या ंचीही जाणीव नसते.
यांना दिलत चळवळी या अिधव ेशनातही असाच अनुभव आला , िजथे जात आिण
गुलामिगरीम ुळे शोिषत आिण बला कार झाले या मुल ची जशी गांभीया ने दखल यायला
हवी होती तशी घेतली गेली नाही. या हणतात क याब ल बोलण े हणज े "गिल छ िवषय"
आहे. कुमुद हणतात , "आम या गरीब, असहा य मिहला ंना शतकान ुशतके या
लािजरवा या आिण वेदनांना सामोर े जावे लागल े ती या शि शाली मिहला ंसाठी फ एक
घाणेरडी गो आहे." या मिहला बोलून कंटाळ या आहेत. या याचा ामािणकपण े िवचार
कसा करतील ? तु ही काय िवचार करत आहात ? जे हा आपण काही चांगले खातो ते हा
आपण सव काही िवसरतो . तर... िववेक जागृत करणार े कोणी आहे का? काही ामािणक
लोक आहेत का? मग आ हाला दोष का ायचा ? िशवाय , तरीही आ ही फ ि या
आहोत !" "फ मिहला " हा पु षांसाठी ि या यां यासाठी मह वा या नाहीत हे मा य
कर याचा एक माग आहे िकंवा ि या ंना या ितत याच ह शार िकंवा काम कर यास स म
आहेत क नाही याब ल यांना िचडव याचा हा एक माग आहे. समाजा या सामािजक
आिण सां कृितक िनयमा ंमुळे ि या ंना लहान वाटते याब ल यांचा राग आिण यांना
ितर कार देखील असू शकतो .
यांनी सं कृत भाषा िशक याचा खूप य न केला, पण लोकांनी यांना ास देऊ नका असे
सांिगतल े. भारता या सामािजक इितहासाव न असे िदसून येते क केवळ ा णा ंना
सं कृत िशक याची परवानगी होती. इतर कोणालाही ते िशकू िदले गेले नाही. ि या आिण
शू ांचा तो च न हता . अशा कारची मानिसकता असल े या समाजात कुमुद
आप यावर आले या सव सम या आिण टीकेला मागे टाकून सव च थानी पोहोच ू
शक या . या िलिहतात , "गे या वेळे माण ेच आमच े ह शार शेजारी मा यावर हसले.
यां यापैक काही कॉलेजम य े िशकवत होते िकंवा वक ल होते. हे असे कसे असू शकते?
तु ही हाय क ूलम य े चांगले केले तरीही , सं कृतम य े एम.ए करणे सोपे आहे का? ते काय
क शकतात याब ल फुशारक मा नये. लोक बोलत होते. आिण सवा त मजेदार गो munotes.in
Page 63
कुमुद पावडे यांचा िचंतनीय उ ेक आिण
दिलत ीवाद
63 हणज े यापैक बह तेक आम याच जातीतील होते. यां या समाजातील ह शार लोकां या
गो ी ऐकून यांना वाईट वाटल े. वतःला . जगाकडे पाह याचा पु षस ाक ि कोन
असल ेला हा केवळ पु षी अहंकार होता. या हणतात क ीने पु षापे ा पु ष हणून
कधीही चांगले असू नये. यांनी या िपतृस ाक वच वावर कडाड ून टीका केली आिण ती
नाकारली , याचा अथ असा आहे क पु षाकड े वच व आहे. जे यांनी नाकारल े.
खरेतर, समाजातील िशि त भागाला मिहला ंकडून पर पर िव ास , ऐ य आिण सहकाय
अपेि त होते जेणेक न या जाचक सामािजक ढी आिण मू यांिव लढू शकतील
आिण वतःची जागा बनवू शकतील . पण यां या समाजातील लोक एकमेकांशी कसे
वागतात याब ल यांना काळजी वाटते कारण यांना वाटते क काही लोक इतरांपे ा
चांगले आहेत.
६.४ "अंत: फोट " चा िन कष
कुमुद पावडे यांनी यां या लेखनात ून जात आिण िलंगभाव िजतक िदसत े िततक सोपी
नाही हे दाखवल े आहे. यां या आ मच र ात , या दाखवतात क दिलत ि या ंना उ च
जाती या ि या ंपे ा जा त सम या आहेत, कारण या दिलत आिण यातही ि या आहेत.
१९८० आिण १९९० या दशकात जे हा दिलत ीवाद आकार घेऊ लागला ते हा जाती
आिण ल िगक सम या ंवरील यां या संशोधनाम ुळे या एक अ णी बन या . कमी वेतन,
आिथ क शोषण , बेरोजगारी , मिहला ंचे कायद ेशीर ह क, अशा अनेक मुद् ांवर मिहला
चळवळीन े खूप काम केले आहे. परंतु जातीच े काम कसे चालत े आिण दिलत ि या ंचे जीवन
कसे असत े हे समजून न घेता हे अ यास केले जातात . यामुळे दिलत मिहला ंना यां या
जातीम ुळे भेडसावणा या सम या सोडव या साठी मिहला चळवळीन े पुरेसे य न केलेले
नाहीत . कुमुद पावडे सव दिलत मिहला ंना डॉ. आंबेडकरा ं या िवचारा ंचा सार कर यास
सांगतात. यामुळे गावातील गरीब मिहला आिण दिलत मिहला स मानान े जीवन जगतील
असे यांना वाटते.
कुमुद पावडे शहरांम ये राहणा या दिलता ं या जीवनातील जात, वग आिण िपतृस ा
याब ल बोलतात . कुमुद पावडे सं कृत भाषा िशकवतात . यां या कथेत, या दिलता ंचे
जीवन , दिलत चळवळ , दिलत उ च ू आिण सवा त मह वाच े हणज े, राजक य आिण
सामािजक जगाला दिलत समाजाची कशी पवा नाही याब ल बोलतात . याच माणे
पोटजातीम ुळे दिलता ंम ये तेढ िनमा ण होते हे यांनी दाखव ून िदले आहे. या हणतात क
या कार या िवभाजनासाठी रामायणासारख े िहंदू पिव ंथ जबाबदार आहेत. या
हणतात क लोक वाईट गो ी क नही देवाची तुती करतात याचे यांना वाईट वाटते.
यांचे आ मच र हणज े दिलत असण े हणज े काय हे समजून घे यासाठी लागणा या
अनेक मागा चा शोध आहे.
ि या ं या कथांमुळे आ हाला ि या ंमधील नापस ंती, असहमती आिण िनषेधा या
लपले या जगाब ल जाणून घे यात मदत होते. याआधी कधीही न बोलल े या मागा नी,
यांची कामे हे देखील दश वतात क ि या कशा आिण का संवेदनशील आिण सज नशील
आहेत या मागा नी या य होतात . यातून हे ल ात येऊ शकते. राजक य , आिथ क munotes.in
Page 64
िलंगभावाच े समाजशा
64 आिण स ा रचनेवर पु षांचे वच व आहे या व तुि थतीिव लढ याचा माग हणून या
ते दाखवतात . कुटुंबात आिण समाजात पु षांचे वच व िकती िनयंि त आिण दडपशाही
आहे हे या दाखवतात . यां या ामािणक आिण तेज वी आ मच र ाम य े, िवचारव ंत
दिलत ि या ि या ंचे एकमेकांशी असल ेले नाते, समाजातील आिण बाहेरील सहकाय
आिण नातेसंबंध, धािम क िवधी आिण दैनंिदन कामाचे नाते यासार या गो ब ल या
बोलतात .
केवळ िस लोकां या जीवनाची काळजी करणा या लेखक आिण इितहासकारा ंसाठी हे
लेखन आ हान आहे. अशा कार े, दिलत कथा सािहि यक परंपरेला छेद देतात कारण
मु य पा े महान नेते िकंवा सामािजक काय कत नाहीत . याऐव जी, ती अितशय सामा य ,
अ य पु ष आिण ि या आहेत जी यां या वैयि क आिण सामािजक जीवनातील
ितकूलतेशी लढत आहेत. यांचे ल अशा लोकांवर आहे जे इितहासात मह वाच े वाटत
नाहीत , परंतु यांचे लेखन अजूनही ऐितहािसक न दी हणून पािहल े जाऊ शकते जे आता
"आंबेडकरवाद " हणून ओळख या जाणा या मानवत े या ि थतीवर खूप काश टाकत े.
६.५ दिलत मिहला आ मच र आिण दिलत ीवाद : मह वा या
संक पना
एकूणच दिलत ि या ंची आ मच र े कशी आहेत हे शोध यासाठी या कशा वेग या आहेत
हे पाहणे गरजेचे आहे.
● दिलत समाजाच े खरे आिण ामािणक िच ण :
दिलत मिहला ंनी सांिगतल े या कथा दिलत समाज कसा आहे हे दाखवतात . ते लोक कसे
जगतात , यां या चालीरीती काय आहेत, यांचा काय िव ास आहे याचे ते तपशीलवार
वण न करतात . दिलत पु षांनी िलिहल े या कथा उ च जाती या वगा ने यांना सामािजक
आिण राजक य मागा ने कसे खाली ठेवले आहे हे दाखवतात .
● जातीची िचंता:
दिलत मिहला ंना यां या जात आिण ल िगकत ेमुळे कठीण जीवन जगाव े लागत े. हणूनच
यांना "आवाजहीना ंम ये आवाजहीन " असे हणतात . उिम ला पवार यांना जातीम ुळे
राहायला जागा िमळू शकली नाही. कुमुद पावडे जातीवर आधा रत िहंसेब ल अशा कार े
बोलतात जे ध कादायक आिण भयानक आहे.
● ल िगक जाग कता :
ब याच दिलत मिहला लेिखका ल िगक सम या ंब ल िलिहत आहेत याब ल पूव फारस े
बोलल े गेले नाही. या वग , जात, भाषा, धम इ यादी िलंग सोडून इतर गो वर आधा रत
दडपशाहीवर ल क ि त करतात . दिलत ी अस याचा अथ असा आहे क यांना
यां या ल िगकत ेब ल जाग क असण े आव यक आहे.
munotes.in
Page 65
कुमुद पावडे यांचा िचंतनीय उ ेक आिण
दिलत ीवाद
65 ● िपतृस ाकत ेची एक झलक :
दिलत समाजा या पु षस ाक रचनेवर दिलत ि या ं या आ मच र ा ंम ये उघडपण े टीका
केली आहे. पु ष धान समाजात जगणे यांना िकती कठीण होते हे यांचे काय दाखवत े.
बह धा दिलत ीचे लेखन हेच स य दाखवणार े आहे. मोठ्या कारणाला मदत कर यासाठी
यांनी काय केले हे देखील या प पण े प करतात .
● मिहला ंची िचंता:
यां या आ मच र ात दिलत मिहला ंनी सव मिहला ंना भेडसावणा या सम या ंब ल
सांिगतल े आहे. या जातीय अ याचार आिण सव साधारणपण े ि या ं या सम या या
दो ह ब ल बोलतात . समाजा या शीष थानी असल ेले लोक यांना नेहमी वापरता येतील
अशा गो ी हणून पाहतात . या मिहला आहेत याचा अथ यांना या सम या ंना सामोरे जावे
लागत े.
● वा तववादी अिभ य जी ामािणक आिण स य आहे:
दिलत ि या ं या कथा अिधक वा तववादी आहेत कारण या दिलत समाजा या वाईट
गो वर िच ह उपि थत करतात , ि या ंब ल आतून उदासीनता दश वतात . दिलत
समाजात काय घडते हे या स य सांगतात कारण िपतृस ा खूप कडक आहे. पु षां या
आ मच र ा ंम ये दिलत मिहला ंना ण माता, आ ाधारक प नी आिण असहा य मुली
हणून िचि त केले आहे.
● दैनंिदन गो कड े ल ा:
दिलत ि या ंची आ मच र े ही यां या दैनंिदन जीवनािवषयी असतात . खेड्यापाड ्यात
दिलत ि या करतात या भयानक गो ी लोकांना वाचायला िमळतात . लोक यांचे खाजगी
आयु य कसे जगतात हे दाखव ून आ मच र ा ंम ये पु षस ाक यव थ ेची वाईट बाजू
दाखवली जाते.
● घरगुती िहंसा:
कौटुंिबक िहंसाचार नेमका कसा असतो हे दिलत ि या ं या आ मच र ात ून िदसून येते.
दिलत पु षां या िलखाणात ून असे िदसून येते क यांना फ वतःची काळजी आहे आिण
ि या ंची काळजी नाही. मनू पु षांना कसे वागाव े हे सांगतो आिण पु ष ि या ंना गुलाम
हणून ठेवतात हे स य तो साजर े करतो .
● येक य वर ल क ि त कर याऐव जी गटावर ल क ि त असत े:
दिलत ि या ं या कथा यांना यां या वतः या प रसरापास ून, यां या कुटुंबापास ून िकंवा
संपूण समाजापास ून िवभ करत नाहीत . यांचे ल येक य या दोषांवर नसून संपूण
समाजा या वेदना, दु:ख आिण दु:ख यावर असत े. येक य वर ल क ि त
कर याऐवजी समूहावर ल क ि त केले जाते.
munotes.in
Page 66
िलंगभावाच े समाजशा
66 ● ग रबी :
जवळपास सव च दिलत आ मच र े ग रबीब ल खूप बोलतात , जी यां या लेखनाची मुख
संक पना असत े. बेबी कांबळे यां या कथेतून दिलत भयंकर ग रबीत जगत अस याच े
दाखवल े आहे. ते गरीब आहेत हणून यांना सोडल े जात नाही, तर यांना काय चालल े
आहे ते मािहत नाही आिण परत लढू नका हणून बाहेर पाठवल े जाते.
● िश ण :
दिलत िश ण हे एक साधन हणून पाहतात जे यांना सव अडचण शी लढ यास मदत क
शकते. यांना दीघ काळापास ून या सामािजक दडपशा हीला सामोर े जावे लागल े आहे,
यातून बाहेर पड याचा माग हणून याकड े पािहल े जाते. दिलत ि या ं या जवळजवळ
सव च लेखी पुरावे हे यां या कुटुंिबयांना मदत कर याचा माग हणून या सम य ेब ल
बोलतात . तसेच, िश ण हणज े काय आिण िश ण घे यासाठी काय आव य क आहे
याब ल यांचे लेखन बोलत े. कुमुद पावडे यां या आ मच र ात हे काम यांनी केलेले
पाहायला िमळत े. कॉलेज संप यान ंतर यांना नोकरी िमळव यासाठी यांचे आडनाव
बदलाव े लागल े. दिलत ि या ं या िलखाणात ून भारतीय समाज यव था जातीवर आधा रत
आहे आिण हे कटू वा तव समोर येते. बेबी कांबळे यां या कथेतून आंबेडकरा ं या
िशकवणीचा लोकांना कसा फायदा झाला हे िदसून येते. उिम ला पवार यां या "द वे ह ऑफ
माय लाइफ " या पु तकात ून िश णान े कसे यांचे जीवन बदलल े आिण यां या कुटुंबाला
अनेक कार े मदत झाली हे दाखवल े आहे.
● आंबेडकरी िवचारसरणी :
दिलत मिहला ंचे आ मच र हे आंबेडकरा ं या िवचारा ंचा यां यावर कसा प रणाम झाला
आहे, याचा प रणाम आहे. आ मच र अंध ेपासून मु कसे हावे याब ल या बोलतात
आिण यां या वाचका ंना यां या महान ने याने यांचे माग दश क हणून तका या मागा वर
जा यास सांगतात.
● दिलत ीवाद श दात मांडणे:
दिलत सािह य हे बह तांशी दिलत पु षांब ल आहे, परंतु काहीव ेळा ते दिलत ि या ंना कसे
वाईट वागणूक िदली जाते याब ल बोलत े. बेबी कांबळे यांचे आ मच र हे दिलत पु ष
आप या मिहला ंना दुस या दजा या नाग रका ं माण े वागणूक दे याचे आ हान आहे हे
दाखवत े. उिम ला पवार आिण कुमुद पावडे याही सश मिहला ं या ि कोनात ून यां या
कथा िलिहतात .
६.६ सारांश
कुमुद पावडे यांचे आ मच र , अंत: फोट , मराठीत १९८१ म ये पिह या ंदा िलिहल े गेले.
ते यां या वतःब ल आिण सभोवताल या लोकांब लची कथा सांगणा या कथांवर
बनलेले आहे. या जात आिण यां या कुटुंबाची िपतृस ा याब ल बोलतात आिण जात
आिण िलंग असमानता या दो ह िव बोलतात . थॉटफ ुल आऊटब ट हे अंत: फोट चे munotes.in
Page 67
कुमुद पावडे यांचा िचंतनीय उ ेक आिण
दिलत ीवाद
67 इं जी भाषांतर आहे. कुमुद पावडे भारतीय समाज िकती दडपशाहीचा आहे, यावर टीका
कर यािशवाय पया य नस याम ुळे नाराज आहेत.
सं कार, कुटुंब आिण समाजातील पु षांची श आिण दिलत चार या काही सवा त
मह वा या संक पना आहेत. कुमुद भारतातील नागपुरातील उ चवण य ा ण
समाजातील इतर मुलांसोबत वाढ या . यां या ा ण मैि ण नी यांना या कार े वेगळे
वागवल े यामुळे या दुखाव या गे या. भारतात , जात ही एक सामािजक क पना आहे जी
य पास ून कधीही िहरावून घेतली जाऊ शकत नाही. डॉ. आंबेडकरा ंनी जातीपास ून मु
िमळव याच े काम केले आिण यांना असे वाटल े क िविवध जातीतील लोकांमधील िववाह
हा याचा एक माग आहे.
पण लेखक गुलाबराव पाटील यांनी जात िकती कठोर असू शकते हे वतः पािहल े आहे.
दिलत आ मच र ा ंम ये दिलता ंचे खरे जीवन दाखवल े जाते, जे तु हाला जातीब ल मािहती
असेल तरच समजू शकते. कुमुद या यांची महार जात कशी िवचार करते याचे तीक
आहेत. यांनी यां या कुटुंबात आिण बाहेर या जगात पािहल े या जात मधील फरका ंब ल
या बोलतात . कुमुद हणतात क यांना "बौ धमा तील उ च मू ये बारीक क न घशात
घालायची आहेत".
ख या बौ ांना दुःख आहे क बह तेक सुिशि त आिण सुसंप न दिलता ंनी बौ धमा चा
साधा माग न वीकारण े पसंत केले आहे. बेबी कांबळे यांनी आप या कामात ून याच
वेदनांब ल िलिहल े. कुमुद सांगतात ामीण खेड्यांम ये अजूनही जातीय भांडणे होतात
िजथे दिलत मिहला ंना शौचालय े, नानग ृहे, िप याच े पाणी इ यादी मूलभूत गो ी उपल ध
नाहीत . या हणतात क डा या ंनी हे ल ात ठेव याची गरज आहे क समाज हा वगा वर
आधा रत आहे, पण वण आिण जातीवरही आधा रत आहे. आर णान ंतर दिलता ंना शाळेत
जाऊन गती कर याचीही िश ा झाली.
कुमुद हणतात क सुिशि त त णा ंना भारतात मोठे होणे काय असत े हेच कळत नाही. या
हणतात क यांना समाजाची काळजी आहे ते फुले-आंबेडकरा ं या ीपास ून दूर जात
आहेत. कुमुद हणतात "कोणीही भारतात िकंवा भारताबाह ेर राह शकते, परंतु जात कायम
राहते". या सं कृत बोलायला कसे िशक या याब ल यांनी िलिहल े, जी एक धािम क भाषा
आहे जी दिलत िकंवा ी कधीही िशकू शकत नाही. गूढते या आ छादनात गुंडाळल ेले
ान एखा ान े घेतले आहे जे धम हणतो क नीच िकड्यापे ाही चांगले नाही.
कुमुदला हे दाखव ून ायच े होते क माणूस कोण याही जातीतला असला तरी तो सव म
असू शकतो . या यासाठी , जात नेहमीच असत े, जरी लोक ती बाजूला ठेव याचा य न
करत असल े तरी. नवबौ ा ंनी पुढे जाऊन जाती या साख या मनातून तोडून टाक या
पािहज ेत. कुमुद पावडे या लेिखका आहेत यांनी सािव ी ताब ल िलिहल े आहे, जे
िववािहत ि या यां या पुढील सात आयु यात एकच पती असावा याची खा ी कर यासाठी
करतात . यां या कुटुंबातील सद याला ित या पतीने मारहाण केली आिण तो दुस या
प नीला घरी घेऊन आला . munotes.in
Page 68
िलंगभावाच े समाजशा
68 कुमुद हणतात क ही धािम क था अ यायकारक आहे कारण ती फ मिहला ंसाठी आहे.
ती पु षस ाक ते या िवरोधात आहे आिण पु षांनी भारी असाव े असे यांना वाटत नाही.
िहंदू समाजात मिहला ंना कमी मह वा या वाटणा या अनेक िवधी आिण सं कार आहेत.
लेिखका कुमुद रेगे यांनी 'आ टर ऑल, वी आर वुमन' हे पु तक िलिहल े आहे. दिलत
ि या यां या ह का ंसाठी कशा उ या आहेत याब ल या यात बोलतात .
या हणतात क दिलत समाजात िपतृस ा लोकि य आहे िजथे पु ष ि या ंना तु छतेने
पाहतात कारण या "ि या " असतात . कुमुदची कथा लोकांना िवचार करायला लावणारी
आहे कारण ती अथ पूण आहे. यांना खा ी होती क आंबेडकर बौ झाले आहेत कारण
बौ धम तक शु ता, सिह ण ुता आिण संयम यावर आधा रत आहे. कुमुदला दिलत ही एक
आदरणीय य आहे हा िवचार पसरवायचा आहे. कुमुद दिलत ि या ंनी यांची बौि क
कौश य े सुधारली पािहज ेत आिण िपतृस ा कशी चुक ची आहे याब ल िलहाव े असे वाटते.
असाच अनुभव ितला दिलत चळवळी या अिधव ेशनात आला , िजथे शोिषत आिण
बला कार झाले या मुल ना गांभीया ने घेतले जात नाही. कुमुद यांचा दिलत आिण दिलत ेतर
मिहला ंसाठीचा काय म अ यंत मह वाचा आहे. कुमुदने आप यावर आले या सव सम या
आिण टीका यातून माग काढत िशखर गाठल े. ितने सं कृत भाषा िशक याचा खूप य न
केला, पण लोकांनी ितला ास देऊ नका असे सांिगतल े. भारता या सामािजक
इितहासाव न असे िदसून येते क केवळ ा णा ंना सं कृत िशक याची परवानगी होती.
१९८० आिण १९९० या दशकात जे हा दिलत ीवाद आकार घेऊ लागला ते हा कुमुद
पावडे या अ ग य हो या . या दाखवतात क दिलत ि या ंना दिलत अस याम ुळे उ च
जाती या ि या ंपे ा जा त सम या असतात . यांचे आ मच र हणज े दिलत ी असण े
हणज े काय हे समजून घे या या मागा चा शोध. दिलत ि या ंची आ मच र ं दिलत कथेची
एक वेगळी बाजू दाखवतात . ते िलंग आिण वगा या सम या ंब ल िलिहत आहेत याब ल
यापूव फारस े बोलल े गेले नाही.
यां या लेखनान े आज याला "आंबेडकरवाद " हणतात या भावाखाली मानवत ेवर
काश टाकला . दिलत मिहला ंचे आ मच र अिधक वा तववादी आहे कारण ते दिलत
समाजा या वाईट गो वर िच ह उपि थत करते. दिलत समाजात काय घडते हे स य ते
सांगते कारण िपतृस ा खूप कडक आहे. जवळपास सव च दिलत आ मच र े ग रबीब ल
खूप बोलतात , जी यां या लेखनाची मुख संक पना /थीम आहे. दिलत ि या ं या
िलखाणात ून भारतीय समाज यव था जातीवर आधा रत आहे आिण हे कटू वा तव आहे हे
ल ात येते.
दिलत ि या ं या जवळजवळ सव च लेखी पुरा यांम ये/सा म य े यां या कुटुंबांना मदत
कर याचा एक माग हणून िश णाब ल सांिगतल े जाते. आ मच र यां या वाचका ंना
आंबेडकरा ंना माग दश क मानून तका या मागा वर जा यास सांगतात.
munotes.in
Page 69
कुमुद पावडे यांचा िचंतनीय उ ेक आिण
दिलत ीवाद
69 ६.७
१. कुमुद पावडे यां या ‘अंत: फोट ’ या आ मच र ात िदसल े या मु य मुद् ांची चचा करा.
२. दिलत आ मच र आिण दिलत ीवाद यां या म यवत िवषया ंवर चचा करा.
३. ‘अंत: फोट’ उदाहरण हणून वाप न जात आिण िलंग समीकरणाब ल िनबंध िलहा.
६.८ संदभ
Pascal, Roy.1960. Design and Truth in Autobiography. London:
Routledge and K. Poul
Devy G.N. 2006. The G.N. Devy Reader. Hyderabad: Orient Longman
Valmiki, Omprakash. 2003. Joothan : A Dalit Life. Kolkota: Aamya
Publications.
Rege, Sharmila. 2006. Writing Caste, Writing Gender: Reading Dalit
Women s Testimonies. New Delhi: Zubaan Publications
Kumar, Raj. 2010. “Dalit Literature: A Perspective from Belowi”.
Dalit Assertion in Society: Literature and History. (eds.) Ahmed,
Imtiaz and Upadhyay S.B. New Delhi: Orient Blackswan
Guru, Gopal. “Afterward”. Kamble, Baby. Prisons We Broke, (trans.)
Maya Pandit, 2009, New Delhi: Orient Blackswan
Poitevin, Guy. “Dalit Autobiographical Narratives: Figures of
Subaltern Consciousness, Assertion and Identity”
Pawar, Urmila. Weave of My Life: A Dalit Woman s Memoir
Guru, Gopal. 2003. „Dalit Women Talk Differently . Gender and
Caste. (ed.), A. Rao. New Delhi: Women Unlimited
Pawade, Kumud. 1981. Antasph ot. Aurangabad: Anand Publication
Dangle, Arjun. 1992 (ed.). Poisoned Bread: Translations from Modern
Marathi Dalit Literature. Hyderabad: Orient Longman
munotes.in
Page 70
70 ७
ि वअर ि कोन : युिडथ बटलर
घटक रचना :
७.० उि े
७.१ प रचय
७.२ ि वअर ओळख हणज े काय?
७.३ ि वअर िस ांत
७.४ युिडथ बटलर
७.५ सारांश
७.६
७.७ संदभ आिण पुढील वाचन
७.० उि े
● ीवादी संभाषणातील ि वअर ि कोनांची भूिमका समजून घेणे.
● िव ा या ना युिडथ बटलर या लेखनाची ओळख क न देणे.
७.१ प रचय
ीवाद ि या ंसाठी सामािजक , आिथ क आिण राजक य समानत ेवर ल क ि त करतो .
१८३७ म ये चा स फो रयरन े हा श द तयार के यामुळे, यात बरेच बदल झाले आहेत.
ि वअर फेिमिनझम ही आप याप ैक अनेकांसाठी नवीन सं ा/िवचारधारा आहे. ीवाद
वैिव यप ूण आहे हे मा य क न सु वात क या . पु ष, ि या आिण इतर ीवादा या
िविवध कारा ंचे अनुसरण करतात , यात समानता असू शकते िकंवा नसू शकते.
जागितक करणाम य े ि या ं या आिण इतर उपेि त समुदायां या अ यत ेला आ हान
दे यासाठी ीवादाचा उदय झाला, परंतु याने याच वण ेषी, होमोफोिबक , ा सफोिबक
आिण सा ा यवादी चुका के या. ि वअर ीवाद हा मु य वाहातील ीवादी
चळवळी या काठावर होता. ि वअर फेिमिनझमसाठी थम वीअर समजून घेणे आव यक
आहे. १८९४ म ये, वी सब ेरीचे मा व स जॉन शो टो ड लस यांनी "ि वअर " हा श द
होमोफोिबक लर हणून वापरला . याने ऑ कर वाइ डवर अ ेड ड लससोबत अफेअर
अस याचा आरोप केला. समिल ंगी संभोग िकंवा समिल ंगी आकष णे, िवशेषत: 'इफेिमनेट'
िकंवा 'कॅ प' समिल ंगी पु षांसाठी वीअर हा अपमाना पद श द बनला आहे. munotes.in
Page 71
वीअर ि कोन : युिडथ बटलर
71 ि वअर िवषमल िगकत ेला िवरोध करतो . िविकपीिडया हणत े क ि वअरचा मूळ अथ
"िविच " िकंवा "िवल ण " िकंवा "िविश " असा होतो. १९ या शतका या उ राधा त
समिल ंगी संबंधांिव ि वअरचा नकारा मक वापर केला गेला. ि वअर िव ान आिण
काय क या नी १९८० या दशकात समिल ंगी राजकारणापास ून वेगळी हणून यांची
ओळख पु हा सांग यास सु वात केली. यांनी पारंपा रक िलंग ओळख टाळली आिण
एलजीबीटीला एक यापक , कमी अनु प आिण मु ाम अ प पया य हवा होता
यां यासाठी िविच ओळख आव यक बनली .
ि वअर म ये लेि बयन , गे, बायस े शुअल आिण ा सज डर लोकांचा समाव ेश होतो आिण
जे िहजडा , कोठी, पंथी यासार या वदेशी सं ा वापरतात . जोग पा आिण जोगटा
(कना टक) आिण गणाचारी ही ल िगक गैर-अनु पता (दि ण भारत) या ादेिशक ओळख
आहेत. ि वअर फेिमिनझम वरील मुद् ांना आ हान देतो आिण या या गौरवा ंवर िव ांती
घेत नाही. यांचा असा िव ास आहे क ीवादाची या या अितशय ितबंधा मक आहे
कारण ती केवळ ी-पु षांवर क ि त आहे, ैत िलंगांना वगळत े आिण िपतृस ान े िनमा ण
केले या गंभीर सम या ंकडे दुल करते याम ुळे कोण याही िलंगा या लोकांना हानी
पोहोचत े आिण कोण याही िलंगामुळे ती अिधकच वाढू शकते. वीअर ीवादी िपतृस ेला
िवरोध करतात , जे वंशवाद , सा ा यवाद , नरसंहार आिण िहंसाचाराला ो साहन देतात:
• कठोर िलंगभाव आिण ल िगकता यांचे िनयम जे नर, मादी, दो ही िकंवा दोघांनाही
दुखावतात
• ा स लोक, ि वअर लोक, लट्स आिण कोणीही ज े संकुिचत आिण अिनय ंि त शरीर
मानका ंम ये बसत नाहीत या ंना दोष देणे आिण लाजव ले जाते.
• बला कार सं कृती
• समाजा या सम या सोडव या ऐवजी लोकशाही आिण उदारमतवादी राजकारण सव
सामािजक िवकार आिण सम या दूर करतात असा दावा कर याची वृ ी.
ि वअर फेिमिनझम ही िपतृस ािवरोधातील एक मूलगामी चळवळ आहे. िविच लोकांचा
समाव ेश कर यासाठी ीवाद एलजीबीटी आिण इतर िलंगभाव अ पस ं याका ं या
पलीकड े जातो. 'ि वअर ' या श दाम य े जे लोक यां या गैर-िवषमिल ंगी वृ ब ल
जवळच े आिण साव जिनक आहेत, जे वतःला लेबल लाव यास ाधा य देतात आिण जे
लेबिलंग नाकारतात िकंवा वत: ला नाव देऊ शकत नाहीत अशा लोकांचा समाव ेश होतो.
ि वअर सि यत ेम ये कला, सािह य , शै िणक टीका आिण पया यीधु रण व क पा ंसह
युती यांचा समाव ेश होतो.
munotes.in
Page 72
िलंगभावाच े समाजशा
72 ७.२ ि वअर ओळख हणज े काय?
ि वअर अि मता :
• पया यी िलंगभाव अि मता ंना मा यता द ेणे.
• िलंग िकंवा िलंगभाव याची पवा न करता कोणाकड ेही आकिष त होणे, एका वेळी एकापे ा
जा त य कड े आकिष त होऊ शकते.
• "सामा य " आिण “सव मा य" काय आहे? आिण याला तसे का मानल े जाते आिण या
आदशा ला इतर मागा वर िवशेषािधकार का िमळतात असा सात यान े िवचारण े.
• वंश, िलंगभाव, ल िगकता आिण वग यां या पर परस ंबंधांना संबोिधत करणे आिण समजून
घेणे आिण याचा येक य या अनुभवावर आिण ओळखीवर कसा प रणाम होतो.
• िवचार आिण जग याच े पया यी माग शोधण े.
• एक चांगली य बन याच े माग शोधत राहणे.
७.३ ि वअर िस ा ंत
ि वअर िस ांत िभ नता आिण िव मान ल िगकता ेण ना आ हान देते. या ेणी
संघषा म ये िविश ता आिण मया दा िनमा ण करतात . वीअर िथअरीन े क्वीअर
सा यातावादावर भाव टाकला . ि वअर सै ांितकांनी यां या माग या ं या फाय ा ंवर
चचा केली आिण या संघषा या आचरणात दुल ि त केलेले मु े उपि थत केले.
समिलंगी आिण समिल ंगी वे छेने िकंवा अिन छ ेने जुलमी यव थ ेत सामील झाले क
नाही हे वीअर िस ांताने िवचारल े. िपतृस ा आिण िनयमा ंना कमी लेखणे हे मु य येय
असू नये का? ि वअर िस ांत, ीवादी िस ांता माण े, आ म-टीका आिण वतः या
अनुभवाच े पुनरावलोकन क न बदलाब ल बोलतो . अपयश आिण भावना ंचा समाव ेश
कर यासाठी ि वअर िस ांत िवकिसत झाला.
ि वअर िस ांतकारा ंनी नैरा य, भावना आिण आशा यावर चचा केली. यांनी ूर
आशावादावर जोर िदला, जो जीवनाची क पना कर यात अडथळा आणू शकतो . हे प
झाले क वीअर लोकांची सतत भीती यांना प रभािषत आिण मया िदत करते. ि वअर
हालचाल म य े अनुभूती आिण पुन पादनाची सम या ही णाली आिण श संबंधांची
ित वनी आहे याम य े आपण सव राहतो .
आप या इितहासात िविच ि या ंसह ि या अ य आहेत. ि वअर फेिमिनझमकड े
ीवादान े दीघ काळ दुल केले. ि वअर फेिमिनझमम य े अंतग त ीवाद आहेत यांची
जुळणी आव यक नाही. ि वअर िथअरीम य ेही पर परिवरोधी िस ांत आहेत. अनेक
िवल ण िस ांतकारा ंनी िस ांतांवर चचा कर यास नकार िदला कारण 'िविच असण े' हा
िस ांत मांडणे कठीण आहे. ि वअर िथअरी अग य आहे आिण यात कठीण श द आहेत.
munotes.in
Page 73
वीअर ि कोन : युिडथ बटलर
73 ि वअर िस ांत शै िणक आिण लोकि य ेणी आिण गृिहतका ंवर िवचार यासाठी
िविच अ यासा या पलीकड े जातो. ि वअर िथअरी असे मानते क िलंगभाव आिण
ल िगकता , ल िगक ओळख आिण जीवनािवषयी बरेच काही संदिभ त आहे, याचा अथ ते
कालांतराने आिण सं कृत म य े बदलत े. ि वअ र ंग उलटे होते आिण िवषमल िगकता
अि थर करते.
उ र स ंरचनावाद आिण िवरचनावाद ि वअर िस ांताची मािहती देतात. ि वअर िस ांत
समाजशा ा या बह सा ं कृितक िस ांत आिण उ र आधुिनक सामािजक िस ांताशी
जोडल ेला आहे. िविच िस ांताचा उदय आिण िवकास समजून घे यासाठी , फौकॉ ट ,
डे रडा, लॅकन आिण बटलरची कामे वाचा. िमशेल फुकॉ ट हे िविच िस ांताचे सवा त
मह वाच े सं थापक आहेत. 'आिक योलॉजी ऑफ नॉलेज' आिण 'जीनॉलॉजी ऑफ पॉवर'
म ये यांनी आप या मु य क पन ेची चचा केली. िविच िस ांता या अनुषंगाने, याला
मूळची या या न करता ि या समजून घे यात, शोध यात आिण िव ेषण कर यात
वार य आहे.
फूकॉ ट या काया ने ल िगकता आिण समल िगकता दीघ काळ अनुपि थतीन ंतर मु य
वाहातील समाजशा ीय चच त आणली . वीअर िस ांताला लोकि यता िमळाली कारण
ती 'लेि बयन आिण गे टडीज ' पे ा अिधक सव समाव ेशक आिण यापक अस याच े वचन
िदले होते, जे मया िदत आिण काही ओळख प ुरते मया िदत रािहल े.
ि वअर िथअरी पारंपा रक लोकांसाठी कायद ेशीर पया य हणून दुल ि त ल िगक ओळख
मा य करते. ि वअर िथअरी ि थर ल िगकता आिण िवषमल िगकता नाकारत े. वीअर
िथअरी ल िगक ओळख अि थर करते, जसे क उ र स ंरचनावाद आिण िवरचनावाद
करतात .
युिडथ बटलर , एक अ ग य ीवादी आिण िवल ण िस ांतकार , हणतात क समाज
िलंग तयार करतो . ितचा असा िव ास आहे क िलंग - एक ी िकंवा पु ष ओळख -
ज मजात नसून सामािजक र या बांधली जाते. बटलरचा असा िव ास आहे क ी िकंवा
पु ष हणज े काय हे सामािजक यव थ ेवर अवल ंबून असत े. आ हाला िलंग "िनयम"
िमळतात —वत णूक, सराव आिण इतर संकेत जे िदले या िलंगासाठी सामा य असतात .
बटलर हणतात क ल िगक िनयमा ंचा समाव ेश आहे. बटलरला िलंगात अंतभू त काहीही
िदसत नस यान े, ती हणत े क ही कामिगरी आहे. "लोक वागणूक, पेहराव आिण
ि याकलाप यातून " ी व " िकंवा "पु ष व " दिश त करतात . आ ही आमची ल िगक
ओळख एखा ा नाटका माण े सादर करतो , असे ती हणत े.
जुिडथ बटलरच े ि वअर फेिमिनझम आिण फेिमिनझममधील योगदान अिधक जाणून
घेऊया.
तुमची गती तपासा :
१. ि वअर िस ांत हणज े काय? munotes.in
Page 74
िलंगभावाच े समाजशा
74 ७.४ युिडथ बटलर
जुिडथ पामेला बटलर ही एक अमे रकन िवचारव ंत आहे. िजचा ज म २४ फे ुवारी १९५६
रोजी ली हल ँड, ओहायो येथे झाला. िलंग आिण िलंगभाव कसे केले जाते याब ल या
ित या क पना ंचा २० या शतका या उ राधा त ँकोक ी त व ान , सां कृितक िस ांत,
वीअर िस ांत आिण काही कार या ताि वक ीवादावर प रणाम झाला.
बटलरचे पिहल े पु तक, स जे ट्स ऑफ िडझायर : हेगेिलयन र ले श स इन ट्व टीथ-
स चुरी ा स (१९८७ ), हे ित या डॉ टर ेट बंधाची सुधा रत आवृ ी होती. हे हेगेल या
फेनॉमेनॉलॉिज ऑफ ि प रट मधील इ छे या क पन ेब ल आिण २० या शतकात च
त व ा ंनी याचा अथ कसा लावला , यावर आधा रत होते.
ित या सवा त िस पु तकात , ज डर बल: फेिमिनझम अँड द सब हश न ऑफ
आयड िटटी (१९९० ), आिण याचा पाठपुरावा, बॉडीज दॅट मॅटर: ऑन द िड किस ह
िलिमट ्स ऑफ 'से स' (१९९३ ), बटलरन े सां कृितक-सै ांितक गृहीतका ंवर आधा रत
िलंग हे ज मजात ऐवजी सामािजक र या तयार केले गेले आहे (समाजीकरणाचा प रणाम ,
यापक अथा ने), आिण िलंगभाव आिण ल िगकत े या पारंपा रक क पना पु षांना भारी
ठेव यासाठी आिण ि या ंवरील अ याचाराच े समथ न कर यासाठी काय करतात , हे िस
केले.
बटलरन े ज डर बलम य े सुचवले क "मिहला " हा श द एक बिह क ृत रचना आहे जो
"केवळ िवषमिल ंगी मॅि स या संदभा त ि थरता आिण सुसंगतता ा करतो ," बया च
ीवादी राजक य िस ांता या वैधतेवर शंका िनमा ण करते. मिहला ं या ह का ंचे आिण
िहतांचे र ण कर या या उ ेशाने पारंपा रक राजक य सि यत े या शहाणपणावर ितला
िच ह िनमा ण करणा या या ेणीब ल ित या मनात गैरसमज होते. याऐवजी , ितने
"मिहला " आिण इतर े यां या िव वंसक अि थरत ेवर ल क ि त केले जे मु ाम ल िगक
वत ना ार े पारंपा रक िलंग भूिमका आिण पारंपा रक िलंग, िलंगभाव आिण ल िगकता भेदांचे
अिनय ंि त व प कट करेल.
बटलरच े ज डर बल हे ि वअर िथअरीब ल बोलणा या पिह या पु तका ंपैक एक होते
आिण ितचे काम २१ या शतका या सु वातीस , िवशेषतः युनायटेड टेट्सम य े
सां कृितक िस ांत वादिववादाचा एक मोठा भाग होता. तथािप , ते काय बोलल े आिण ते
कसे बोलल े या दो हीसाठी खूप टीका झाली. बटलरच े काम आवडणार े लोक देखील
िचंितत होते, उदाहरणाथ , ित या या िवषयाकड े पाह याचा ि कोन काय दश ना ार े
बनिवला गेला आहे यामुळे ितला वैयि क एज सी कशी काय करते याब ल सुसंगत
लेखािशवाय रािहली नाही. इतरांनी सांिगतल े क यंगिच हणून राजकारणाकड े पाह याचा
ितचा ि कोन गरीब आिण आ मक ि त होता आिण ती एक कार ची नैितक शांतता होता.
काही वाचका ंना असे वाटल े क ितचे दाट, श द शैलीने भरलेले िलखाण आिण युि वाद
कर याची नॉनलाइनर प त ित याकड े अनेक मूळ क पना नाहीत हे स य झाक याचा
माग होता. बटलरन े ित या बचावात सांिगतल े क मूलगामी क पना ंब ल िलिह याचा munotes.in
Page 75
वीअर ि कोन : युिडथ बटलर
75 सव म माग हणज े प ता , याकरण आिण "सामा य ान" या सामा य मानका ं या
िवरोधात जाणे.
थड -वे ह फेिमिनझमचा एक भाग हणून, युिडथ बटलर फूकॉ ट या क पना िलंग आिण
ल िगक अिभम ुखते या ेण म य े लागू करतात आिण िवचारतात , "खरच पु ष आिण
ीिल ंगी वैिश ्ये आहेत जी आप याला नर िकंवा मादी बनवणा या जनुकांसह येतात?"
खरोखर "िविच " काही आहे का? आपण जे काही करतो ते आपण एखा ासाठी िकंवा
कशासाठी तरी दाखवतो असे नाही का? या ि को नातून पािह यावर , िलंग हे ी-पु षांनी
काय करावे आिण काय असाव े यािवषयी समाजा या अपे ा पूण करणे (िकंवा पूण न करणे)
आहे असे िदसत े. ीवादी चळवळीचा मोठा भाग वण ेष, होमोफोिबया , ा सफोिबया ,
सा ा यवाद , ल िगक-नकारा मकता आिण इतर सम या ंमुळे भािवत झाला आहे या
व तुि थतीसह , या जािणव ेमुळे िविच ीवाद नावा या अ यासाच े संपूण नवीन े
िनमा ण झाले.
तुमची गती तपासा :
१. बटलरच े मु य ीवादी योगदान काय होते?
७.५ सारांश
ीवाद , उ र स ंरचनावादी आिण िवरचनावाद िस ांत, कृ णवण य लोकां या मूलगामी
चळवळी , गे आिण लेि बयन चळवळी , एड्स चळवळी आिण सॅडोमासोिचझम सार या
ल िगक उपसा ं कृितक प त सह अनेक गंभीर आिण सां कृितक संदभा नी वीअर
िस ांता या िवकासास हातभार लावला .
ि वअर िस ांताचा उगम िश णाम य े झाला, परंतु या या िवकासावर सां कृितक
काय मांचा भाव पडला . १९८० या दशकात सरकार या एड्स या ह त ेपा या
अभावाला काय क या नी िवरोध केला. लेि बयन , गे आिण ीवादी अ यासात ून िवकिसत
झाले या िलंग भाव आिण ल िगकता अ यासा ंनी िविच िस ांताला ज म िदला. १९९०
या दशकात थािपत केलेला हा एक अगदी अलीकडील िस ांत आहे, जो चांग या आिण
वाईट ल िगकता यां यात मतभेद िनमा ण करणा या प रभािषत आिण मया िदत ओळख ेणी
आिण मानदंडां या क पन ेला आ हान देतो.
ि वअर िस ांतकारा ंची ि थती अशी आहे क कोणत ेही िनि त माण नाही, फ
बदलणार े िनयम आहेत जे य अनु प असू शकतात िकंवा नसू शकतात . भेदभाव आिण
िवषमता न कर या या य नात ं ांना अडथळा आणण े हे यांचे ाथिमक आ हान आहे.
बह सामा यीकरण हे सं था, संक पना मक चौकात आिण यावहा रक अिभम ुखता यांचा
संदभ देते जे िवषमल िगकता सुसंगतता आिण िवशेषािधकार दान करतात .
हेटेरोनॉम िटि हटी िवषमल िगकत ेला मानक आिण/िकंवा ाधा यक ृत ल िगक अिभम ुखता
हणून ो सा हन देते आिण ते िववाह , कर, रोजगार आिण द क अिधकारा ं ारे बळकट
केले जाते. हेटेरोनॉम िटि हटी सं था आिण सामािजक िनयमा ं ारे िभ निल ंगी आिण
समल िगक य वर दबाव आणत े. munotes.in
Page 76
िलंगभावाच े समाजशा
76 मायकेल फुकॉ ट , गेल िबन, इ ह कोसोफ क सेडगिवक आिण युिडथ बटलर यांनी
ि वअर िस ांत िवकिसत केला होता. मायकेल फुकॉ ट यां या मते, यांनी श ला
दडपशाही आिण िव वंसक िव उ पादक आिण जनरेिट ह मानल े होते, ल िगकता ही एक
िववादा पद िनिम ती होती आिण आव यक मानवी वैिश ्य नाही. ल िगकता हे एक रह य
आहे असे िदसत े जे जे हा श असत े ते हा उघड करणे आव यक आहे. फौकॉ टन े
ल िगकत ेची तंतोतंत या या केली जाऊ शकते ही धारणा नाकारली , याऐवजी श आिण
ाना या सरकारा ंम ये या या िव ता रत उ पादनावर ल क ि त केले.
युिडथ बटलर , िलंगभाव आिण िलंगाचा अ यास करते, िमशेल फूकॉ ट या क पना ंवर
ल क ि त करते, परंतु िलंगभावावर ल क ि त करते. ज डर बलम य े, ितने असा
युि वाद केला क ल िगकत े माण ेच िलंगभाव देखील अिभनया ार े "वा तव " हणून िचि त
केले जाते. ितने असा युि वाद केला क ल िगकत ेचे "स य" आहे या कठोर िव ासामुळे
" ी" आिण "पु ष" ैत यां या सुसंगततेमुळे िवषमल िगकता हा एकमेव वीकाय प रणाम
बनतो.
पूव वत िलंग म ये, बटलर प करतो क काय मता ही कामिगरी नाही. ितने वण न केले
आहे क ल िगक काय मता िवषयाला िवषय हणून कशी िनमा ण करते. बटलर चे काय
कठोर ेणीब िलंग ैतांना आ हान देते हे त य िवल ण िस ांतासाठी अप रहाय बनवत े.
७.६
● ि वअर ओळख हणज े काय?
● ि वअर िथअरी िव तृत प करा.
● 'ज डर बल' यावर सिव तर चचा करा.
● युिडथ बटलर आिण ि वअर िस ांत यां यातील संबंधांचे वण न करा.
७.७ संदभ आिण पुढील वाचन
Berker, M. J (2016): Queer: a Graphic History Could Totally Change
the way you think; Icon Books.
Butler, J. (1999). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of
Identity. New York: Routledge.
Butler, J. (1993). B odies That Matter: On the Discursive Limits of
"Sex". New York: Routledge.
Nair, R., & Butler, C. (Eds.). (2012). Intersectionality, Sexuality and
Psychological Therapies: Working with Lesbian, Gay and Bisexual
Diversity. UK: Wiley.
Walters, Suzanna Danuta . "Queer Theory." World History
Encyclopedia, Alfred J. Andrea, ABC -CLIO, 2011. Credo Reference.
munotes.in
Page 77
77 ८
पु ष व अ यास
घटक रचना
८.० उि े
८.१ तावना
८.२ पु ष वाचा अथ
८.३ पु ष व अ यासाचा अथ
८.४ ीवाद आिण प ु ष व अ यास
८.५ पु ष वाच े िविवध कार
८.६ सामािजक संरचना हणून पु ष व
८.७ भारतीय स ंदभ आिण प ु ष व अ यास
८.७.१ पु ष वास ंबंधीचा अ यास म
८.७.२ MAVA वयंसेवी सं थेचे य ी अ ययन
८.८ जागितक प ु ष व
८.९ िन कष
८.१०
८.११ संदभ
८.० उि े (Objectives )
१. पु ष वाचा अथ समज ून घेणे.
२. पु ष व अ यासा या िविवध आयामा ंब ल जाण ून घे यासाठी .
८.१ तावना (Introduction )
या करणात , आपण प ु ष वा या अ यासाब ल जाण ून घेणार आहोत . अनेक देशांम ये,
पु ष अ यास आिण मदा नी अ यास ह े शै िणक िवषय हण ून उदयास य ेत आह ेत. काही
सं थांम ये वत ं िवभाग असतात , जसे क अ य ा ंसह प ु ष वाचा अ यास ,
साव जिनक र या अन ुदानीत द ेणगीदार िक ंवा सं थां ारे िनधी िदला जातो . आप या द ेशात, munotes.in
Page 78
िलंगभावाच े समाजशा
78 हे अज ूनही एक उदयो म ुख े आह े; तथािप , िहंसा आिण अ याचारािव मावा
(MAVA ) – पु षांसार या अन ेक गैर-सरकारी स ं था आह ेत या लोका ंम ये जाग कता
आिण क ृती िनमा ण कर यासाठी या ं या वत : या मागा ने काय करत आह ेत. याम य े
लोकस ं या, लोकस ं या वाढीची रचना , मिहला ंब लचा भ ेदभाव, मानसशा , पु षां या
सम या इ यादी समज ून घे यासाठी ही िव ाशाखा एक मह वाची भावी े आह े.
सािह या या े ातही मुराकामी या जपानी ल ेखक आह ेत या ंनी ‘मेन िवदाऊट व ूमन’
नावाच े हे पु तक कािशत क ेले आहे. याम य े यांनी पु षां या जीवनाब ल आिण प ु ष
हणून या ंना कशा कार े सम या ंना सामोर े जाव े लागत े, उदा. एकटेपणा इ याद ब ल
िलिहल े आहे. यामुळे यवसाया या ि कोनात ून आिण सामािजक सम या हण ूनही या
िवषयाला ख ूप वाव आह े. पु ष वाचा अ यास समज ून घे याआधी , आपण प ु ष वाचा अथ
पाह या.
८.२ पु ष वाचा अथ (Meaning of Masculinity )
पु ष व हणज े सामािजक वत न आिण सा ं कृितक ितिनिध वा ंचा एक स ंच याम ये
य च े िविश व ैिश ्यांसह वण न केले जाते. 'पु ष व ' हा श द माण ूस अस याच े कार
आिण सा ं कृितक ितिनिध व मा य कर यासाठी द ेखील वापरला जातो . हे व प
पु षांशी स ंबंिधत आह ेत जे संपूण समाजात आिण एकाच स यत ेतील प ु षां या िविवध
गटांम ये आिण ऐितहािसक आिण सा ं कृितक ्या दो ही िभ न आह ेत (MacInnes
1998: 1). पु षां या क ृती, सामािजक भ ूिमका, नातेसंबंध आिण या ंना सूिचत क ेलेले अथ
देखील "पु ष व " शी जोडल ेले आहेत. जैिवक िल ंगावर जोर द ेणा या प ु षा या अथा या
िवपरीत , पु ष व िल ंगावर जोर द ेते. प रणामी , पु ष वाच े संशोधन न ेहमी ज ैिवक प ु षांपुरते
मया िदत नसत े.
िविवध प ीकरण े अि त वात आह ेत या ार े आपण प ु ष व समज ून घेऊ शकतो , जसे
क नैसिग क शा ा ंचे मत, पु षां या स ंबंधात प ु ष व आिण त े अगदी जवळ ून संबंिधत
पु षांमधील शा री रक व ैिश ्यांशी, जसे क हाम स आिण ग ुणसू ांशी संबंिधत आह े. रॉबट
लाय (१९९१ ) यांचा असा िव ास आह े क आध ुिनक समाजा या प रि थतीम ुळे
पु ष वाला हानी पोहोचली आह े. पु ष वाकड े पु षां या आतील आिण ी व प ु षांमधील
श च े एक कार हण ून देखील पािहल े जाऊ शकत े. अ याव यकत ेनुसार प ु ष व , पु ष
या सामािजक प रि थतीत राहतात , जसे क या ं या समाजातील िविवध स ं था आिण
सं थांमधील या ंची भ ूिमका आिण सामािजक ्या उपल ध िल ंग संभािषता ं या
चौकटीतही समावल े आहे.
बह तेक मदा नी सािह यात स ंक पन े या अ प आिण िवस ंगत या या आह ेत. मॅकइ स
(१९९८ ) नुसार, पु ष वा ंना एकम ेकांपासून वेगळे करणारा म ु ा हणज े ते वैिव यप ूण ,
लविचक आिण स ंक रत आह ेत. मॅकइ स या हण यान ुसार, पु ष वावरील अन ेक लेखक,
सामािजक संरचनावादी ल ेखाऐवजी प ु ष वाला ज ैिवक प ु ष हण ून पाहतात . 'मदा नी'
शरीरे, वागणूक िकंवा वृ ी, दुस या श दा ंत, 'ि या ' हणून वग क ृत केले या य या
सामािजक था ह णून पािहल े जाऊ शकतात (उदा. ाि सस २०१० ; हॅ बर ट ॅम
१९९८ ; पे टर २००६ पहा). पु ष व हा आजही चच चा िवषय बनला आह े. कॉनेल यांनी munotes.in
Page 79
पु ष व अ यास
79 टीके या (कॉनेल आिण म ेसरि मट २००५ ) या काशात वच व प ु ष वा या क पन ेचे
पुनरावलोकन आिण प ुनर चना क ेली तस ेच िल ंग पदान ु म, मिहला एज सी , थािनक ,
ादेिशक आिण जागितक भ ूगोल या ं यातील पर परस ंवाद, मूत व प , यातील ग ुंतागुंत
ल ात घेऊन याची प ुनबा धणी क ेली. आिण साम य , तसेच हेजेमोिनक प ु ष वा या
अंतग त िवरोधाभासा ंची आकलन क ेले. कोनेल (२००० ) देखील यावर जोर द ेते क
पु ष व ही एक स ंक पना आह े जी "िलंग प तीच े नमुने शोधते, केवळ य च े गट नाही ."
मदा नी ही एक स ं ा आह े जी "िलंगभाव आकृितबंधशोधत े केवळ गटबाजी नाही ."
८.३ पु ष व अ यासाचा अथ (Meaning of Masculinity Studies )
मदा नी अ यास ह े एक आ ंतरिव ाशाखीय े आह े जे िलंगभाव ि कोनात ून पु ष आिण
पु ष वाचा अ यास करत े. १९७० या दशकात िवकिसत झाल ेली मिहला आिण िल ंगभाव
अ यासातील ही एक श ै िणक शाखा आह े. पु ष वाचा अ यास प ु ष अस याचा अथ काय
आहे आिण प ु ष व म ुला आिण प ु षांना कस े आकार द ेते हे पाहतो . उदाहरणाथ , पु ष व
के हा हािनकारक आह े कारण त े भावना आिण भावना ंचे संपूण पे म य कर याची
मता ितबंिधत करत े? उदाहरणाथ , अनेक पु ष ि या ंपे ा कमी आय ु य का जगतात ?
सामािजक , राजक य आिण ऐितहािसक पातळीवर प ु षी ओळख आिण अिभ य च े काय
प रणाम होतात ? ॉडला म ु य व े पु ष व स ंशोधना या े ात अ णी मानल े जाते. डॉ.
ॉड, आठ प ु तका ंचे लेखक िकंवा संपादक , यांनी स ट नॉब ट कॉल ेजचा पिहला -विहला
“इं ोड शन ट ू मॅ युिलिनटीज ” हा पदवीप ूव अ यास म िशकवला .
कोण याही स ंवेदनशील े ाचा अ यास कर यासाठी व ेग या प त ची आव यकता
असत े. सामा यतः , सामािजक सव णे, सांि यक य िव ेषणे, सं कृतीवण न अ यास ,
मुलाखती , मृती लेख, गुणा मक , चचा िव , िवघटना मक , मजकूर आिण श िव ेषणे,
तसेच िम प ती , या सवा चा उपयोग प ु ष वाचा अ यास कर यासाठी क ेला जातो .
रि लि सि हटी चा वापर य या जीवन कथा ंचे द तऐवजीकरण कर यासाठी द ेखील
केला जातो .
पु ष व अ यास ही समकालीन प ु ष व , िस ांत आिण स ंशोधनाची िचिक सक आिण
अ यासप ूण परी ा आह े. हे भिव यातील िल ंगभाव आिण प ु षां या स ंशोधनावर प रणाम
क शकणा या पु ष वा या े ाची स ंक पना आिण आकलन कर यावर द ेखील ल
क ि त कर ते. ीवादी , िविच आिण ल िगकता अ यासा ंसह भागीदारीम य े आंतरिवभागीय
िस ांताची तपासणी मदा नी अ यासा ंसह क ेली जात े. पु ष वाचा अ यास या यित र
ओळख , िलंग, ल िगकता , सं कृती, स दय शा , तं ान आिण इतर मह वप ूण सामािजक
सम या द ेखील तपासतो . हा देखील एक बह अ यासाचा िवषय आह े.
िकमेल या मत े, (एट अल . २००५ ) कौटुंिबक, िश ण , िस ांत तयार कर यासाठी ,
संशोधना या िविवध े ातील यावसाियका ंसाठी एक े हण ून पु ष वाचा अ यास
मौ यवान आह े. मदा नी अ यास ह े संशोधनाच े एक च ैत यशील , बह िव ाशाखीय े आह े
जे मोठ्या माणावर "पु ष व " या सामािजक िनिम तीशी स ंबंिधत आह े. मदा नी संशोधक
पु ष वाशी िनगडीत सामािजक भ ूिमका आिण याच े वेगवेगळे अथ तपासतात . पु ष वाच े munotes.in
Page 80
िलंगभावाच े समाजशा
80 िश णत प ु षांना सम ूह हण ून िवश ेषािधकार िमळव ून दे या या िव िवध मागा कडे
पाहतात , तसेच या फाय ा ं या कमतरता ंवर ल क ि त करतात . समाजात सव पु षांना
समान व ेश कसा नाही ह ेही ते पाहतात .
पु ष व अ यास ह े साव ि क आह ेत अस े गृहीत न धरता मदा नी या श दाशी स ंबंिधत
ओळख , वत णूक आिण अथ य ांचाही िवचार करतात . पु ष वाच े िव ान या श दाशी
संबंिधत अथ , भूिमका आिण वत नां या िव त ृत ेणीवर जोर द े यासाठी वार ंवार
अनेकवचनी प वापरतात . िलंग हे सामा यत : आप या ओळखीचा एक खोल व ैयि क
पैलू हण ून समजल े जात े हे असूनही, आप या द ैनंिदन पर परस ंवादात तस ेच यापक
सामािजक स ंरचनांम ये पु ष वाची िनिम ती आिण प ुन पादन क ेले जाते.
पु ष वा या अ यासाम य े पु ष वा या ऐितहािसक अ यासाच े िवहंगावलोकन , पु ष वाच े
िस ांत आिण िल ंग असमानता या ंचा समाव ेश असल ेली साम ी द ेखील समािव आह े. हे
पु ष व आिण ल िगकता आिण िविवध प ु षां या हालचाल वरील सािह य या ं यातील द ुवा
देखील पाहत े. िविवध सामािजक स ं था (िश ण , कुटुंब, काय थळ, खेळ आिण मीिडया )
या काया चे पुनरावलोकन करत े.
तुमची गती तपासा
१. पु ष व अ यासाचा अथ काही ओळ म य े प करा .
२. पु ष व ही एक सामािजक रचना आह े का? यावर भा य करा .
८.४ ीवाद प ु ष व अ यास (Feminism Masculinities studies )
िवसा या शतका या श ेवट या काही दशका ंत अ यासाचा िवषय हण ून िनमा ण झाल ेली
ीवादी - े रत बह -िव ाशाखीय ानशाखा हे अ यासाच े े हण ूनही प ु ष वा या
अ यासाकड े पािहल े जाऊ शकत े. असे संशोधक आह ेत या ंनी िल ंगावर मोठ ्या माणावर
संशोधन क ेले आहे. असमानता ि या आिण प ु षां ारे संरचना मक आिण प तशीरपण े
वंिचत असल े या मागा वर ल क ि त करत े. तथािप , पु ष वाच े िव ान अस े दश वतात क
असमानत ेला दोन बाज ू आहेत: गैरसोय आिण िवश ेषािधकार स ंबिधत आह ेत. (ऑ सफड )
पु ष आिण प ु ष वाचा अ यास ि या आिण िल ंगभावा या ीवादी अ यासा या
पावलावर पाऊल ठ ेवतात , याचा उ ेश िल ंगाची सामािजक संरचना तसेच पु ष िल ंग
आिण ल िगक असमानत ेम ये योगदान द ेणारे माग उघड करण े आहे. पु षां या अ यासाच े
उि एक सम ूह हण ून पु षांना िमळणा या साम ूिहक फाय ा ंवर तस ेच पु षां या िविवध
गटांना अन ुभवणार े तोटे या दो ह वर जोर द ेणे हे आहे. तथािप , िभ न ि कोन द ेखील
आहेत. मॅकमोहन (१९९३ ) दश िवतात क अन ेक पु ष, पु ष व , ीवाद " ीवादाची
िनवडक प े िनवडतात या ंचे ल िगक स ंबंधांचे प ीकरण ल िगक राजकारणा या म ूलभूत
िवषया ंवर जोर द ेते" िकंवा " ीवादी िस ा ंत आिण यवहार मा य कर यात अपयशी ठरत े.
munotes.in
Page 81
पु ष व अ यास
81
८.५ पु ष वाच े िविवध कार (Different types of Mascu linity )
कॉनेल (१९९५ , २००० ) यांनी िल ंगभावा या मोठ ्या, संबंधा मक ि कोनाचा भाग हण ून
पु ष वाचा सामािजक व ै ािनक अ यास पािहला . कॉनेल या मत े, िलंगभाव हे मानवी
शरीरा या प ुन पादक आिण ल िगक मत े या चाल ू या या आिण या या ंचे फिलत
आहे. पु ष व आिण ी व अशा कार े शरीर, यि म व , तसेच समाजाची स ं कृती आिण
सं थांवर आधा रत असं य या या आिण या या ंचे प रणाम आहेत.
कॉनेल या मत े, आधुिनक पा ा य समाजा ं या ‘िलंगभाव पदानु मात ’ ी वाप े ा पु ष व
उ च थानाव र आह े. तो पुढे हणतो क वच वा मक पु ष व ह े िलंगभाव पदानु मा या
िशखरावर आह े, अिधकार , शारी रक कणखरपणा आिण साम य , िवषमल िगकता आिण
सशु क काम या ं या आधार े तयार क ेलेला पु ष वाचा सा ं कृितक ्या बळ आदश आहे.
कॉनेल या मत े, पु ष वाची प ुढील पातळी स ंदिभ त केली जात े. 'सहभागी प ु ष व ' हणून
कारण हा प ु ष वाचा एक आदश आहे जो काही वा तिवक प ु ष जगतात पर ंतु यात ून
बह तेक पु षांना फायदा होतो . यानंतर ‘गौण प ु ष व ’ येते, यातील सवा त उ ल ेखनीय
हणज े समिल ंगी पु ष व होय . अधीन थ प ु ष व हणज े मदा नी वत नां या ेणीचा स ंदभ
आहे जे वच व प ु ष वा या मदा नी आदशा चे कठोरपण े पालन करत नाहीत . िलंगभाव
पदानु म ी वा ंना तळाशी ठ ेवते. (जोरदार िक ंवा ‘अनुपालक ’ ी व आिण ‘ ितरोधक ’
ी व ह े सव पु ष वा या अधीन आह ेत.) कॉनेल या य ुि वादान ुसार, िवसा या
शतकातील (औ ोिगक पि म ेतील) सामािजक -आिथ क घटना ंनी िलंगभाव पदानु म न
केला आह े आिण समाजातील ह ेजेमोिनक प ु ष वाच े वच व न क ेले आहे.
या प रिणती म ये, पु ष वाच े राजकारण उदयास आल े आहे: " या एक ीक रण आिण स ंघष
जेथे मदा नी िलंगभावाची या या आिण यासह , िलंगभाव संबंधांमधील प ु षांची ि थती
लढिवली जात े" (१९९५ : २०५). कोनेल पा ा य औ ोिगक द ेशांम ये अि त वात
असल े या प ु ष वा या राजकारणा या अन ेक कारा ंची पर ेषा सा ंगते, जसे क मदा नी
प ती लाय (१९९१ ) ारे चा रत क े या माण े समल िगक म ु आिण 'एि झट
पॉिलिट स ', याम य े िवषमिल ंगी पु ष ह ेजेमोिनक मदा नी साव जिनकपण े नाकारतात .
कॉनेलसार या ल ेखकान े अन ेक प ु ष वाचा िस ा ंत मा ंड याम ुळे या श दा या
ासंिगकत ेवर िच ह िनमा ण झाल े.
आधुिनक मदा नी बदला ं या स ंदभा त, पु ष वाब ल िलिह याचा एक म ुख िवषय हणज े
'संक रत ' पु ष वाची स ंक पना . ि जेस आिण पा को (Bridges and Pascoe )
(२०१४ ) यां या नुसार, उपेि त आिण अ याचा रत प ु ष व (समल िगक प ु ष वा ंसह)
आिण ी वा ंशी स ंबंिधत ओळख आिण काय दश न घटका ं या प ु षां या िनवडक
आ मसातीकरणा ार े संक रत प ु ष वाची या या क ेली जात े. ि जेस आिण पा को या
ि कोनात ून, संक रत प ु ष व ही कथा आिण कामिगरी द ेखील आह ेत जी तीका मकपण े
पु षांना (िवशेषतः त ण , गोरे, िवषमिल ंगी पु ष) हेजेमोिनक पु ष वापास ून वेगळे करतात .
ते त ण , गोरे, िवषमिल ंगी पु षांना अप ण केलेले पु ष व इतर उप ेि त आिण व ंिचत
'इतरांशी जोडल ेले पु ष वाप े ा कमी स ंबंिधत हण ून देखील िचि त करतात . ि जेस आिण munotes.in
Page 82
िलंगभावाच े समाजशा
82 पा को (Bridges and Pascoe , २०१४ ) नुसार, संक रत प ु ष व , िव मान सामािजक
आिण तीका मक सीमा ंना अशा कार े मजब ूत करतात क वार ंवार ऐितहािसक मागा नी
ल िगक श आिण असमानता स ंरचना लपव यासाठी .
८.६ सामािजक रचना हणून पु ष व (Masculinity as Social
Construction )
पु ष व िव ान प ु ष आिण प ु ष वाकड े सामािजक रचना हण ून पाहतात . जैिवक
साव भौिमका ंवर ल क ि त कर याऐवजी , सामािजक आिण वत णूक शा िविवध
प रि थतीत प ु ष व आिण ी वा या अन ेक अथा चा अ यास करतात . जैिवक "पु ष व "
थोडेसे बदलत असल े तरी, भूिमका, कृती, शरीर आिण ओळख या स ंदभा त "पु ष व "
मानल े जाते. िव ान ही िविवधता या ं या फाय ासाठी वाप शकतात .
पु षां या ओळखीचा अ यास कर यासाठी बनवण े आिण तयार करण े (Making )या
मह वा या स ंक पना आह ेत कारण त े यां या ऐितहािसक आिण सामािजक व ैिश ्यांना
सूिचत करतात . जर त े नैसिग क र या स ंप न व ैिश ्य अस ेल तर , 'यो य' मदा नी वत नाचे
िविवध संभािषत - उदाहरणाथ पु तके, िच पट आिण जािहरात म य े - अनाव यक अस ेल.
पु ष वाला िनयिमतपण े बळकटी ावी लागत े - "जर त ु ही ही मोटारसायकल खर ेदी केली
तर तु ही खरा माण ूस हाल " - हे िलंगभाव ओळखीच े ु लक आिण कठीण वैिश ्य सूिचत
करते. हे पया यी मदा नी मॉड े स कािशत कर याची स ंधी देखील प करत े.
पु ष व आिण स मान (Masculinity and Honour )
नैितक स ु यव था राख यासाठी 'वा तिवक प ु ष' थेट जबाबदार असता त ही स ंक पना
सामािजक िह ंसाचारा या ितिनिध वा ार े दश िवलेले आणखी एक मह वप ूण वैिश ्य आह े,
तसेच ते पु ष वा या स ं कृतीचा अिवभा य भाग आह े. जे हा यव था अ व थ होत े,
ते हा पालका ंनी ते पुनस चियत क ेले पािहज े. या म ुलीला समाजातील एका मो ठ्या, शहा या
माणसान े उघडपण े आिण ताबडतोब िमळाल े या भय ंकर िश ेला पा होत े कारण ितन े
समूहाचा स मान मोडला होता . पु षांना सामािजक यव थ ेचे र क हण ून ठेव याचा
दुसरा माग आहे, सां कृितक आ मणक या नी या ं या सामािजक भ ूिमका समज ून घेत या
पािहज ेत.
८.७ भारतीय स ंदभा त आिण प ु ष व अ यास (Indian context and
Masculinity studies )
भारतीय स ंदभा त पु ष वाची रचना कुटुंबापास ून आिण म ूल ज माला य े यापूव च स ु होत े.
कुटुंबा या , मा यमा ं या ब ंद िभंत म य े चालणार े समाजीकरण अिधक आह े, जे महानता
हणून पु हा मॅकोइझमला ो साहन द ेते. पु ष वाच े मॉडेल पालक , समवय क , साव जिनक
आिण इतर अन ेक मागा नी देखील िशकवल े जात े. जे हा एखादा प ु ष अप ेि त प तीन े
वागणे थांबवतो त े हा या याकड े ीिल ंगी हण ून पािहल े जाते आिण प ु हा भ ेदभाव क ेला
जातो. munotes.in
Page 83
पु ष व अ यास
83 पु षांना भ ेडसावणा या सम या वत णुक पुर या मया िदत नस ून आिथ क व पा याही
आहेत. उदा. एखा ा प ु षाच े क रअर ि थर असाव े, आई-विडला ंची काळजी यावी , घर
असाव े, अशी अप े ा असत े. आिथ क अडचणीत असल े या प ु षांनी गे या वष भरात िक ंवा
कधीही िह ंसाचार क ेला अस याची श यता असत े. पु ष ह े यां या क ुटुंबासाठी म ुख
आिथ क पुरवठादार आह ेत या क पन ेला ो साहन द ेणा या मदा नी िनयमा ंमुळे हे असू
शकते. प रणामी , आिथ क अडचणीम ुळे पु षांचा वतःवरील िव ास धो यात य ेऊ शकतो .
ते यां या वत : या श चा प रणा म हण ून या ं या जोडीदारावर अिधक वच ववादी
आिण आ मक होऊ शकतात . आपण श ै िणक ि कोनात ून पु ष व अ यास आिण
े ीय ि कोनात ूनही पाह या –
८.७.१ पु ष वास ंबंधीचा अ यास म (Course regarding Masculinity )
कूल ऑफ ुमन टडीज आ ंबेडकर य ुिन हिस टी, िद ली , हे िलंगभाव अ यासात िवश ेष
असल े या पद य ु र िव ा या साठी मदा नी िवषयावर एक कोस घेते.
• पु ष व आिण इितहास : पूव -वसाहत , वसाहती आिण वसाहतो र यव था
- वसाहतवादा या आधीच े भारतीय प ु ष व
- वसाहितक युगातील प ु ष व : भारतीय प ु षांची िनिम ती
- रा आिण याच े पु ष: वसाहतो र प ु ष व
• माणूस हायला िशकण े
- कुटुंबातील सद य
- िश ण
- अ या म
- रोजगार
-सामािजक वग
• पु ष व आिण ल िगकता
- ल िगकता , पु ष आिण मिहला
- पु ष व , समल िगकता आिण िवषमल िगकता
• पु ष व , 'स मान ' आिण िह ंसा
- पु ष व राखण े िव प ु ष व गमावण े
- पु ष व आिण य ु
• पु ष व , स दय , शारी रकता आिण त ंदु ती
- नर शरीर िश पकला
- कला म य े पु ष व
८ .७.२ MAVA ची य ी अ यन (Case Study of MAVA )
MAVA गे या २७ वषा पासून शाळा , महािव ालय े आिण सम ुदायांमधील हजारो त णा ंना
ल िगक आरो य आिण िल ंगभाव-संवेदनशील वत नाब ल िनरोगी स ंभाषणा ंम ये गुंतवून आिण
माग दश न करत आह े. संवादा मक काय शाळा, वॉल व ृ प , कथा-कथन, लोकगीत े, munotes.in
Page 84
िलंगभावाच े समाजशा
84 पथनाट ्य, वासी िच पट महो सव , युवा लॉग आिण इतर सोशल मी िडया यासार या
अपार ंप रक प ती वापर या जातात . MAVA ची स ु वात एका व ृ प ात ून भारतीय
ए स ेस लेखातून ेरणा हण ून झाली यात प ु षांना भेडसावणा या सम या ंवर चचा केली
गेली.
मावा या मत े ि या ंवर पु षांचे वच व महागात पडल े आ ह े: मोकळ ेपणान े हसणे आिण
रडणे, एखा ा या म ुलांशी आिण जोडीदाराशी म ै ी करण े, असुरि त असण े आिण
िसंहासनावर एकट े बस याऐवजी सामाियक करण े. मिहला ं या स मीकरणाला पािठ ंबा
दे यासोबत आिण िल ंग- यायप ूण समाज िनमा ण कर यासोबतच , पु षांनी हे ओळखल े
पािहज े क मिहला ंवरील िलंगभाव -आधा रत िह ंसाचार द ूर करण े िकंवा टाळण े यांचे जीवन
अिधक मानवीय बनव ेल आिण मिहला ंसोबत या सहकाया ने यांचे जीवनमान स ुधारेल.
मावा प ु षांना आन ुवांिशक ्या अस े बनिव याऐवजी वच ववादी आिण आ मक
अस याची सामािजक ि थती मानत े. संपूण जगात प ु षां या अनेक उगव या स ं था आह ेत,
यांनी हे दाखव ून िदल े आह े क प ु ष स ंवेदनशील मानव बन ू शकतात ज े िलंगभाव-
आधा रत भ ेदभाव आिण मिहला ंवरील िह ंसाचार रोख यात आिण िनम ू लन कर यात मदत
क शकतात . गे या १३ वषा त, MAVA ने ७००+ त ण माग दश कांना िश ण िदल े
आहे. महारा ातील नऊ िज ा ंनी थािनक महािव ालय े, िव ापीठ े, मिहला गट आिण
तळागाळातील सम ुदाय-आधा रत स ं था आिण व ैयि क आरो य काय क या या
धोरणा मक सहकाया ारे ४,००,००० त ण प ु ष आिण िकशोरवयीन म ुलांपय त पोहोचल े
आहे. ीचा आदर क ेला पािहज े आिण ितला आदरान े वागवल े पािहज े असा स ंदेश हे त ण
पसरवत आह ेत.
अनौपचा रक रीतीन े फेसबुक सार या सोशल मीिडयाम य े अनेक गट आह ेत, जेथे पु षांनी
पािहल े या ग ु ांिव मोफत िक ंवा श ु क आकारल े या कायद ेशीर सम ुपदेशनासाठी
एकमेकांशी संपक साधला जातो , याचा सरा व मिहला ं ारे काय ा या ग ैरवापराम ुळे केला
जातो. याची ट क ेवारीही मोठी आह े याकड े दुल करता य ेणार नाही . यामुळे
संशोधनालाही अिधक ो साहनाची गरज आह े. यामुळे, लोक एनजीओपय त पोहोचतात
आिण सोशल न ेटविक ग साइट ्स ारे एकम ेकांना माग दश न करतात .
८.८ जागितक प ु ष व (Global Masculinity )
पु ष वाला थािनक पातळीवर पण जागितक तरावर ितब ंध करता य ेत नाही .
रा वादात , पु ष वाचा वापर ल करी ह ेतूंसाठी मोठ ्या माणावर क ेला जातो . ितमा ,
श स ंबंध, म िवभागणी आिण वच ववादी प ु ष वा या िव किसत जागितक नम ु यांशी
जोडल ेले भाविनक स ंबंध रा ीय एकता , िन ा आिण साम य , िवशेषत: ल करी साम य
िनमा ण आिण िटकव ून ठेव याचा य न करणा या रा ा ं ारे वापरल े जातात .
पु ष वाच े िव ान िविवध े ांतून येतात, पु षां या िविवधत ेचे िविवध तर दाखवतात .
सु वातीस , पु ष व काय आह े ते काला ंतराने िवकिसत झाल े आहे, याला प ु षी मानल े munotes.in
Page 85
पु ष व अ यास
85 जाते. दुसरे, मदा नगी सा ं कृितक ्या िविश आह े - िभ न स ं कृत म य े पु ष वा या
िभ न स ंक पना आह ेत. शेवटी, पु ष व आ ंतरमानिसकपण े बदलत े, याचा अथ असा
होतो क माण ूस असण े हणज े काय त े काळान ुसार बदलत े. शेवटी, पु ष व स ंदभा नुसार
बदलत े—अगदी एकाच स ं कृतीत आिण ऐितहािसक कालख ंडात, िभ न लोक प ु ष वाचा
वेगळा अथ लावू शकतात .
सो या भाष ेत सांगायचे तर, सव अमे रकन , नायज े रयन, चायनीज िक ंवा ऑ ेिलयन प ु ष
सारख े नसतात . दुस या कार े सांगायचे तर, सॅन ाि स कोमधील म यमवयीन
समल िगक ल ॅिटनो प ु षासाठी “माणूस असण े” हणज े मेनमधील महािव ालयीन
वयोगटातील गो या िवषमिल ंगी त णाप े ा अगदी िभ न गो ी . पु ष व ख ूप िभ न
अस याम ुळे, आ ही " या" ब ल बो लू शकत नाही जण ू ते सव पु षांनी सामाियक क ेलेले
कालातीत सार आह े. याऐवजी , आपण "पु ष व " ब ल बोलल े पािहज े कारण प ु ष वाचा
अथ वेगवेग या द ेशांम ये आिण कालख ंडातील व ेगवेग या य साठी िभ न गो ी आह ेत.
पांढरे पु ष व ह े गो या पु षां या अन ुभवांपे ा िक ंवा कृ णवण य थला ंतरापे ा वेगळे
असत े. यामुळे पु ष वावर आधा रत सािह याच े द तऐवजीकरण करण े अ य ंत मह वाच े
ठरते.
तुमची गती तपासा
१. पु ष वा या िविवध कारा ंची यादी करा .
२. भारतातील प ु षांशी संबंिधत सम या ंवर काम करणा या अशासक य सं था.
८.९ िन कष (Conclusion )
या करणात , आपण पु ष वाचा अथ िशक यास स ु वात क ेली. पु ष व हणज े
सामािजक वत न आिण सा ं कृितक ितिनिध वा ंचा एक स ंच याम य े य च े िविश
वैिश ्यांसह वण न केले जाते. 'पु ष व ' हा श द माण ूस अस याच े कार आिण सा ं कृितक
ितिनिध व मा य कर यासाठी द ेखील वापरला जातो . पु षांशी स ंबंिधत ह े व प सव
समाजा ंम ये, एकाच स यत ेतील प ु षां या िविवध गटा ंम ये आिण ऐितहािसक आिण
सां कृितक ्या िभ न आह ेत. आ ही एक िश त हण ून मदा नी अ यासाचा उदय आिण
या याशी स ंबंिधत म ु य े े देखील पािहली . मदा नी अ यास ह े एक आ ंतरिव ाशाखीय
े आह े जे िलंग ीकोनात ून पु ष आिण प ु ष वाचा अ यास करत े. १९७० या
दशकात िवकिसत झाल ेली मिहला आिण िल ंग अ यासातील ही एक श ै िणक शाखा आह े.
पु ष वाचा अ यास प ु ष अस याचा अथ काय आह े आिण प ु ष व म ुला आिण प ु षांना
कसे आकार द ेते हे पाहतो . उदाहरणाथ , पु ष व क े हा हािनकारक आह े कारण त े भावना
आिण भावना ंचे संपूण पे म य कर याची मता ितब ंिधत करत े? उदाहरणाथ ,
अनेक पु ष ि या ंपे ा कमी आय ु य का जगतात ? सामािजक , राजक य आिण ऐितहािसक
पातळीवर प ु षी ओळख आिण अिभ य च े काय प रणाम होतात ? ॉडला म ु य व े
पु ष व स ंशोधना या े ात अ णी मानल े जाते.
munotes.in
Page 86
िलंगभावाच े समाजशा
86 सव ण, र लेि सि हटी इ यादीसार या मदा नी अ यासा ंम ये वेगवेग या प ती
वापर या जा तात. आपण हे देखील पािहल े क िवसा या शतकापास ून, िव ा ज ैव
िन यवाद िस ा ंतांपासून दूर गेली आिण क ेवळ यि म व ग ुणधम हण ून अि त वात
नसलेली सामािजक रचना हण ून पु ष वा या अिधक चा ंग या कार े समज ून घे याकड े
परंतु य नी द क घ ेतले या आिण स ं था, सं था आिण जागितक णाल म य े अंतभू त
केले या प ती हण ून. आ ही वच व, संक रत प ु ष व इ . सारख े िविवध कारच े पु ष व
देखील पािहल े. एकिवसा या शतकातील िव ान "पु ष व " या िव त ृत ेणीचा शोध
घेतात. पु षांम ये वाढ या माणा त पु ष वाची जाणीव होत आह े कारण त े जे काही
करतात याऐवजी त े करतात आिण करतात , तसेच पु ष वा या यवहारात असमान
िलंगभावकृत श स ंबंधांमुळे िनमा ण होणारी यव था मक असमानता . पु षां या सम या
समजून घे यासाठी आिण िवश ेषत: आम यासार या समाजा ंम ये कंिडशिन ंगची प ुनबा धणी
कर याच े माग शोध यासाठी आ हाला मानवतावादी ि कोन आव यक आह े.
८.१० (Questions )
1. पु ष वा या अथा ची चचा करा.
2. पु ष व अ यासाचा अथ प करा .
3. MAVA NGO वर य ी अ ययन िलहा .
4. समाजातील एक रचना हण ून पु ष व ह े थोड यात प करा .
5. पु ष वा या िविवध कारा ंची चचा करा.
८.११ संदभ (References )
1 MacInnes, J. (1998) The End of Masculinity, Buckingham: Open
University Press.
1(2011). Masculinity. obo in Sociology. doi:
10.1093/obo/9780199756384 -0033
1https://www.snc.edu/cvc/programs/2016 -17/harrybrod2016/
1Hearn, J. (2013). Methods and methodologies in critical studies on
men and masculinities. In Men, masculinities and methodologies (pp.
26-38). Palgrave Macmillan, London.
1https://www.routledge.com/Routledge -International -Handbook -of-
Masculinity -Studies/Gottzen -Mellstrom -
Shefer/p/book/9781032176345
1Waling, A. (2019). Rethinking masculinity studies: Feminism,
masculinity, and poststructural accounts of agency and emotional
reflexivity. The journal of men’s studies , 27(1), 89 -107.
1Pilcher, J., &Whelehan, I. (2016). Key concepts in gender studies .
Sage. munotes.in
Page 87
पु ष व अ यास
87 Priya, N., Abhishek, G., Ravi, V., Aarushi, K., Nizamuddin, K.,
Dhanashri, B., ... & Sanjay, K. (2014). Study on masculinity, intimate
partner violence and son preference in India. New Delhi, International
Center for Research on Women .graphy, embodiment, privilege, and
power, as well as understanding of hegemonic masculinity's internal
contradictions.
1http://www.mavaindia.org/about.html
1"Masculinity Studies ." International Encyclopedia of the Social
Sciences. . Retrieved June 10, 2022 from
Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/social -
sciences/applied -and-social -sciences -magazines/masculinity -studies
munotes.in
Page 88
88 ९
मिहला ं या स ंघषा चा इितहास
वसाह ितक - रा वादी कालख ंड: मु य वादिववाद
बालिववाह , वैध य, सती, िश ण , राजक य ह क
घटक रचना :
९.० उि े
९.१ तावना : वसाहतकाळातील प रवेश आिण मिहला ंचे
९.२ मिहला ं या दजा त सुधारणा हण ून मोहीम
९.३ कुटुंब आिण सम ुदाय; ह पार झाल े या वात ं याचा श ेवटचा ब ु ज
९.४ बालिववाह
९.५ वैध य
९.६ सती
९.७ िश ण
९.८ मिहला आिण िश ण
९.९ मिहला आिण राजक य ह क
९.१० िन कष
९.११ संदभ
९.१ तावना : वसाहत काळातील प रवेश आिण मिहला ंचे
अगदी स ु वाती या का ळापास ून "मिहला " हे भारतावरील वसाहतवादी चचा िव ात
ठळकपण े वैिश ्यीकृत होत े. पा ा यीकरण , बोधन आिण आध ुिनकता ह े गतीशी
समीकरण झाल े. या चचा िव ात भारतीया ंची वाईट अव था झाली कारण त े ि या ंशी चा ंगले
वागल े नाहीत हण ूनच १९ या शतका या पूवा धा त आध ुिनक भारतीय िवचारव ंतांनी
पा ा य समी का ंना य ु र द े याचा य न क े यामुळे मिहला स ुधारणावादी
जाहीरना या या ल य बन या . यामुळे ी ूणह य ेवर बंदी घाल यात आली , सती था
र कर यात आली आिण िवधवा प ुनिव वाहाला कायद ेशीर मा यता द े यात आली पर ंतु हे
सव ात आह े क या स ुधारणा ंचा वा तिवक सामािजक प रणाम हा मया िदत होता . munotes.in
Page 89
मिहला ं या स ंघषा चा इितहास
वसाहाितक - रा वादी य ुग: मु य
वादिववाद
बालिववाह , वैध य, सती, िश ण ,
राजक य ह क
89 रोिमला थापर यांनी युि वाद क े या माण े, वसाहतप ूव भारतात ि या ंचा दजा मोठ ्या
माणात िभ न होता . ा णी िल ंगभावसंिहतेनुसार उ च जाती या ि यांना वात ं य
न हत े. किन जातीतील ि या ंपे ा आिण अ प ृ यांपे ा यांना जा त सम या हो या,
यां या अि त वाची स आिण उ पादक मा ंची मागणी या ंना वात ं याचे अडथळ े
तोड यास मदत करत े.
ऊ व गामी िदश ेने चालणा या जाती या सं कृतीकरणा या वत नाचा अ यास करण े
मह वाच े आह े, यांनी जाती यव थ ेचेवत ना मक मानद ंड वीकार यास स ु वात क ेली
होती जी या या मवारीत वर जा यासाठी अिनवाय होती. अशा कार े म यम ेणीतील
शेतकरी आिण यापारी जाती , यां याकड े मालम ेची मा लक होती , यांना ा णा ंनी
िविहत क ेले या िववाह वारसा आिण वारसाह काच े िनयम पाळ यास भाग पाडल े गेले.
ा णी िववाह आिण िपत ृस ाक स ंिहतेचा या ं या ि या ं या ि थतीवर व ेगळा भाव
पडला या ंना पूव अिधक वात ं य आिण वाय ता लाभली होती .
दुस या अथा ने सांगायचे तर, मालम ेचे मालक या ना यान े, यांना आता कायद ेशीर
"वारस" िमळ याची स वाटली आिण हण ूनच ी ल िगकता आिण प ुन पादक श
िनयंि त करण े आिण ितची िपत ृस ाक कौट ुंिबक रचना िटकव ून ठेव याची स वाटली ,
जी पूव ाम ु याने िचंता होती . ा ण आिण उ च जाती या मालक ची मालम ा अ य
िठकाणी िवतरीत होऊ नये हणून िववाहावर बंधने आली . अशा कार े म यम श ेतकरी
आिण यापारी जाती आिण दिलत गटाचा या ं या सम ुदायांम ये ा ण िलंगभाव िनषेध
िनयम कर याची व ृ ी वाढली आह े.
िहंदू समाजात जातीय पदान ु म िपत ृस ा आिण िवधी श ु ता राख या या िवचारसरणीशी
जोडल ेले आहे. वीय आिण गभा शया या र ा ार े पुन पादना ार े संततीम य े जातीयता
सा रत कर यात मिहला ंची भ ूिमका मह वाची ठरली कारण या ं याकड े िपतृस ाक
भूिमका िटकव याचा भार होता . यामुळे ी ल िगकता आिण प ुन पादक स ं थावर िनय ं ण
ठेवणे आव यक होत े.
जाती या शा ररीक श ु तेसाठी ि या जबाबदार मान या ग े याने, यौवनप ूव (कुमार
अव थ ेत) िववाह या य ठरवल े गेले आिण आ ंतरजातीय िववाहावर ब ंदी घाल यात
आली .
९.२ मिहला ं या ि थतीत स ुधारणा हण ून स यता मोहीम
१९ या शतकात "ि या ंचा " हा गती या चचा िव ाचा एक भाग बन यान े, ी
िश णासाठी एक चळवळ उभी रािहली , जी स ुिशि त वसाहतवादी प ु षां या क पन ेनुसार
ी वा या नवीन तीमाना या शोधाच े ितिन िध व करत े. सुिशि त म यमवग य प ु षांनी
सुिशि त ि या ंना ल नासाठी आदश जोडीदार हण ून व न े पािहली . भारतीय ी वाच े हे
नवे ितमान िह ंदू प नी , चांग या प नी आिण उ म माता हण ून पुढे आल े, अिशि त
मिहला ंना गती िक ंवा आध ुिनक करणातील अ डथळा िक ंवा कुटुंब, मुले, समाज आिण
रा ासाठी वाईट मानल े गेले. "अितिशि त " आिण पा ा यीक ृत मु ि या ंना आध ुिनक
िहंदू िपतृस े या न ैितक यव थ ेसाठी धोका मानल े गेले. munotes.in
Page 90
िलंगभावाच े समाजशा
90 सामािजक स ुधारणेचा एक मह वाचा अज डा हणज े िववाह िनयम आिण कौट ुंिबक स ंरचना
सु यवि थत करण े, अशा कार े िहंदू समाजा या ढीवादी िनयमा ंचे पालन क न ी
ल िगकता आिण प ुन पादक श वर कठोर िनय ं ण थािपत क ेले गेले.
९.३ कुटुंब आिण सम ुदाय; ह पार झाल े या वात ं याचा श ेवटचा ब ु ज
िहंदू समाजा या ितका मक जगात ि या ं या थानाची रचना करणार े नैितक िनयम
पदानु मा या य ेक तरावर िभ न होत े, परंतु जवळजवळ य ेक प रि थतीत समाज
आिण क ुटुंबाचा "स मान " राख याच े ओझ े ि या ंवर लादल े गेले आिण याम ुळे यांचे
दु प रणाम ि या ंवर झाल े.
समाजा या या तरातील ि या या ंचा सम ुदाय हण ून वाय ता गमाव ू लाग याचा तक
केला जातो . अनेकांना सामािजक गितशीलत ेचा अन ुभव य ेऊ लागला आिण या ंना
ा णवादी स ुसं कृतपणा या िनयमा ंम ये यांची ओळख प ु हा न यान े घडव ून आण याचा
दबाव जाणवला .
९.४ बालिववाह :
पूव -वसाहत कालख ंडातील सािहि यक आिण आ मच र ा मक प ुरावे असे सूिचत करतात
क उ च जाती या ा ण क ुटुंबांम ये बालिववाह हा साव ि क िनयम होता , जेथे १९ या
शतका या उ राधा त १० िकंवा १० वषा या वयात म ुल चे ल न लाव ून िदल े जात होत े.
रामकृ ण मुखज यां या अ या सानुसार ६३% जातीतील िह ंदू आिण ब ंगाल या अन ुसूिचत
जातीतील ३१% लोक या ं या म ुल या ल ना या यव थ ेचा पस ंतीचा कार हण ून
बालिववाह करतात .
१८९१ या स ंमतीच े वय िवध ेयक, यात म ुल साठी ल नाच े वय १२ पय त वाढव याचा
ताव होता , बंगालम य े उ कट िव रोध झाला . तथािप १९९१ या जनगणन ेव न अस े
िदसून आल े क स ुिशि त उ च जाती हळ ूहळू ते सोडून देत आह ेत तर सामािजक ्या
भट या तस ेच िन न जात नी शतका या उ राधा त याचा अवल ंब कर यास स ु वात क ेली
होती. तथािप , २० या शतका या द ुस या दशकात बालिववाह हा िववाहाचा लोकि य
कार हण ून कमी होऊ लागला . ही घसरण िततक शी असहा य बालवध ूंब ल या
सहान ुभूतीमुळे झाली नाही ह े आणखी एका मह वप ूण बदलाम ुळे होते ते हणज े – ह ंडा
प ती . उ च जात म य े, ह ंडा दे याची था व ैिदक काळापास ून चिलत होती . कुमा रक ेची
भेट आिण ह ंडा हे यां या िववाह स ं कारा ंचे दोन अिवभा य भाग होत े.
या िववाह थ ेची अथ यव था बालिववाहा या स शी स ंबंिधत होती , िविहत वया या
पलीकड े पालका ं या क ुटुंबात अिववािहत म ुलगी राहण े अ शुभ मानल े जात े आिण प ु ष
वंशाची बदनामी होत े. यामुळे अिववा िहत म ुलीचे वडील या ं या िति त व ंशाला यो य वर
िमळ यासाठी सव व पणाला लावतात . यामुळे ह ंड्याची मागणी प पण े वाढली आिण
ल ना या आघाड ्यांवर नेहमी सामील असल े या क ुटुंबां या िवधी श ु ते यित र ि थती
आिण श या स ंदभा त वाटाघाटी क े या ग े या. १९ या शतकापय त शेतकरी आिण munotes.in
Page 91
मिहला ं या स ंघषा चा इितहास
वसाहाितक - रा वादी य ुग: मु य
वादिववाद
बालिववाह , वैध य, सती, िश ण ,
राजक य ह क
91 यापारी जातीतील िति त आिण चा ंगले काय करणार े सद य द ेखील या ं या चा ंग या
गो च े अनुकरण क लागल े.
१८९१ या वया या स ंमती िवध ेयकाला िह ंदू रा वा ा ंचा िवरोध हळ ूहळू कमी होत
गे याने बालिववाहाची था आप ली भाविनक स ंवेदनशीलता गमाव ू लागली . ही था ब ंद
कर याची एक वाढती पर ंतु कमी य मोहीम होती कारण ती िह ंदूं या लोकस ं याशा ीय
घसरणीला हातभार लावत अस याच े मानल े जात होत े. १९२७ म ये कलक ा य ेथे
झाले या या ं या वािष क प रषद ेत सुबण बंक नी या थ ेचा िनषेध करणारा ठराव स ंमत
केला. नामशू ांनी या थ े या वाईट गो ब ल बोल यास स ु वात क ेली आिण १९०८
म ये जेसोर य ेथे झाल े या या ं या वािष क प रषद ेत यांनी ठराव क ेला क कोण याही
नामशू ांनी आप या २० वषा पे ा कमी वया या म ुलाशी िक ंवा मुलीशी ल न कराव े. १०
वषा खालील म ुल चा िववाह क े यास या ंना बिह क ृत केले जाईल .
९.५ वैध य
िवधवा प ुनिव वाह हा िववेकवादी -आधुिनकतावादी -सुधारणावादी काया चा म ु य वाह
िमळव ून देणारा म ु ा आह े यावर आजवर अन ेक इितहासकारा ंनी भा य क ेले आहे.
१८५६ या िवधवा पुनिव वाह काय ान े िवधवा प ुनिव वाहाला कायद ेशीर मा यता िदली , या
अथा ने क अशा िववाहाम ुळे ज मल े या म ुलांना विडलोपािज त मालम ेचा वारसा िमळ ेल.
परंतु कायद ेशीरीकरणाम ुळे िवधवा प ुनिव वाह सामािजक ्या वीकाय होऊ शकला नाही .
िवधवा प ुनिव वाह आजही िश ि त लोका ंम ये अपवादा मक आह े, जसे क त े १९ या आिण
२० या शतका या स ु वातीस होत े. सुिशि त आिण स ुबु जनत ेम ये या स ुधारणा
चळवळीचा मोठ ्या माणावर वीकार अस ूनही याचा यावहा रक पराभव झाला .
बंगालम य े िवधवा प ुनिव वाहाला उ चवण य आिण सवा त म य म दजा या जात म य े स
मनाई होती . खाल या जातीतील लोका ंम ये याची परवानगी होती , परंतु यांनी देखील
यां या सामािजक व र ा ंची मू ये सामाियक क ेलेली िदसतात . िवधवा प ुनिव वाहान ंतर या
जोड या ंनी कृ ण-प (पौिण मेनंतरची गडद रा ) हणून ओळखल े जाणारे खालच े थान
यापल े, यांचे िनयिमतपण े ल न झाल ेले शु ल प (अमाव य े या न ंतरची त ेज वी रा )
िवधवा पिह या तािवत म य े समािव होत े. िवधवा प ुनिव वाहाच े करण न ंतर ित या
पतीने नाकारल े आिण समाजान े "जातीबा " हणून घोिषत क ेले. िवधवा प ुनिव वाहात
सहभागी झाल े या िनरी का ंनाही कलक ा य ेथील ब लोकन े “पूण पणे बिह क ृत” केले होते.
भारतीय समाजाची आ याि मक म ू ये तप वी वैध वा या क पन ेला अ याि मक
मोबद याचा आदश मानतात आिण ि या ंना आ म याग आिण यागाची उदा क पना
वीकार यासा ठी सामािजक बनवतात .
स नमोयी द ेबी यांनी ित या क ुटुंबातील घरग ुती जीवना या आठवण म य े िवधवा ं या
ि थतीचे वण न खालील भाष ेत केले आहे-
िवधवेने कपाळावर पा ंढ या र ंगा या ( यागाचा र ंग) चंदनटीळा लावल े या, यां या
िश तब जीवनासह , पांढरी व े प रधा न केलेली, कृश शरीर े असल ेली, पिव munotes.in
Page 92
िलंगभावाच े समाजशा
92 अिधकारा ं या कामिगरीन े मु झाल े या, या ख या स ं यासी ( चा रणी ) हो या. सुंदर
देवी महा ेता (सर वतीच े दुसरे नाव, िव ेची देवी, जी पा ंढरे कपड े देखील प रधान करत े),
क ण ेने प रप ूण , हसतम ुख च ेह यान े वैध वा या भार सहन करत , यांनी आपल े
जीवनघरातील य ेकजणासाठी ,आजारी लोका ं या पालनपोषणासाठी आिण या ंची
काळजी घ े यासाठी समिप त केले.
२० या शतका या स ु वातीस तप वी वैध वा या ितमेचे असे स दय प पण े दश िवते
क अशा तीमानासाठी िह ंदू समाज िकती आन ंदी होता. हे ितमान गा ंधीज नी िह ंदू
धमा या साराच े सवा त अ सल तीक हण ून रा वादी ितमान हण ून देखील सा रत
केले होते.
िवधवा प ुनिव वाहावरील लढाई ही िववेकवादी आधुिनकत े या िव पार ंपा रक उ च ू
लोकांसाठी तीक आिण वैधतेची लढाई बनली हो ती. िवधवा प ुनिव वाह हणज े िहंदू
शा ा ं या एका भागाच े उ ल ंघन आह े, याचा धोका प कर याच े धाडस बह त ेक धािम क
लोक करत नाहीत .
िव ासागर या ंनीलोका ं या अवा तवत ेवर टीका करत असतानाही , यांनाही स ुधारणा
चळवळीत पार ंपा रक िह ंदू समाजा या ेणीब आचारस ंिहतेची खा ी वाटत े. िहंदू
समाजातील ि या ंवरील िपत ृस ाक िनय ं णाची स ंक पनाही या ंनी वीकारली आिण
अंतभू त केली. या या स ुधारणा िवधाना ंनी प पण े ी ल िगकता आिण कौट ुंिबक
िश तीवर िपत ृस ाक िनय ं ण राख याची िच ंता कट क ेली.
यिभचार आिण ूणह य ेकडे वाढ या सामािजक व ृ ीचे कारण िवधवा ि या ं या ल िगक
भूक कमी होत े. आ म-नकाराच े जीवन जग ू शकत नस याम ुळे, ते बेकायद ेशीर ल िगक
संबंधात ग ुंतलेले मानल े गेले आिण अशा कार े यांचे पती, वडील आिण आई या ित ही
वंशांना लाज वाटली . यामुळे य ा अिनय ंि त आिण माग थ ी ल िगकत ेला िववाहा या
सामािजक ्या कायद ेशीर मा यमात िनय ंि त करण े आिण िनद िशत करण े आव यक
मानल े गेले आिण यासाठी िवधवा प ुनिव वाहावरील ब ंदी हटवण े आव यक होत े.
दुस-या श दात , सुधारणा हणज े सामािजक िश त आिण ि या ं या शरीरावर आिण
इ छांवर िपत ृस ाक िनय ं ण स ुिनि त कर यासाठी होते.
या सुधारणा चळवळीबाबत आणखी एक मह वाचा म ु ा नम ूद करावासा वाटतो तो हणज े
या स ंपूण ि य ेत मिहला ंचे दुल . िव ासागर या ंनी त ण िवधवा ंब ल या या ं या
क ण ेपोटी चळवळ स ु केली होती , यानंतर सा ं कृितक तीकासाठी लढा होता .
िवधवा ंची दुद शा ही सहा यक सम या बनली होती आिण शा ातील वादिववादात ि या ंना
व तू हण ूनही ओळखल े जात न हत े. ते अ ाप इितहासाचा जाणीवप ूव क िवषय हण ून
उदयास आल े न हत े, वतःच े ह क सा ंग याचा य न करत होत े.
िवधवा प ुनिव वाहा या स ुधाराका ंपैक कोणीही मिहला ंचे मत स ुधार या या बाज ूने एकि त
कर याचा िवचार क ेला नाही . ि या ंचे वैयि क िक ंवा वात ं य या ं या एकतर स ुधारणा ं या
समथ नाथ िकंवा िवरोधात आवाज क ेलेले नाहीत , जे या मह वप ूण सामािजक वादिववादात
केवळ या ं या िकरकोळत ेची पु ी करतात . munotes.in
Page 93
मिहला ं या स ंघषा चा इितहास
वसाहाितक - रा वादी य ुग: मु य
वादिववाद
बालिववाह , वैध य, सती, िश ण ,
राजक य ह क
93 ९.६ सती:
१९ या शतकापास ून बंगालम य े सतीची था लोकि य हो यास स ु वात झाली होती ,
यात बौ वच वानंतर ा णवादाची स ुधारणा झाली . याबाबत एकमत होत नसतानाही
याला शाि दक म ंजुरीही द े यात आली . १६ या शतकातम य े ते अगदी ा ण
िवधवा ंसाठी आदश हणून िविहत क ेलेले न हत े.
याची वाढती लोकि यता क ेवळ १८ या शतका या उ राधा पासूनच िदली जाऊ शकत े.
काही ऊ व गामी श ू कुटुंबांनी या ंचा सामािजक दजा वैध कर यासाठी त े वीकार यास
सु वात क ेली. एका अ ंदाजान ुसार, १८१५ -१६ म ये बंगालम य े जाळल े या ४५ ट के
िवधवा या जाती या उतर ंडी या खाल या ेणीतील हो या . १८५१ - १९२७ या
दर यान , ४२ % पे ा जा त सती या द ेशातील पार ंपा रक उ च जात प े ा इतर जाती या
कुटुंबात हो या . या थेचा अवल ंब करण े हे वाजवी उ प नासह सम ृ ि थतीशी स ंबंिधत
सामािजक गितशीलत े या ि य ेशी स ंबंिधत होत े िकंवा या थ ेम ये शाि दक ेणीचा
समाव ेश होता . काही माणात ुटी अस याची श यता अस ूनही, आकड ेवारी सतीची
लोकि यता आिण वसाहतवादी आध ुिनकत ेचा िवरो धाभास या ं यातील स ंबंध दश वते.
सुधारणावादी मोिहम ेचा प रणाम १८२९ म ये सती था र कर यात आ ली. यामुळे
िवधवा वाची िह ंदू धम शा ीय बा ंधणी मजब ूत झाली . िवधवा हा या वादाचा िवषय न राहता
एक बाज ूचा िवषय रािहला . राममोहन या ंनी एक स ुधारणावादी य ुि वाद क ेला क सती
हो याप े ा तप वी व ैध य शा ीय मा यता उपभोगत े. यामुळे िव ासागर या ंचे िवधवा
पुनिव वाहाच े काय फार कठीण झाल े.
किन जातीतील िववाह स ुधारणा ं या स ंदभा त, हे प होत े क वर या िदश ेने गितमान
होणा या किन जातीतील जोडीदारा ंनी या ं या खाजगी जाग ेवर ताबा िमळव याचा आिण
यां या ि या ंची ल िगकता , जनन आिण म या ंचे िनयमन कर याचा य न क ेला होता ,
यांना आता िह ंदूं या िपत ृस े या िनयमा ंचे पालन क न , यां या स ंबंिधत क ुटुंबां या
आिण जाती या स मानाच े तीक हण ून ेिपत क ेले.
सामािजक गितशीलता हा भारतातील वसाहतवादी आध ुिनकत े या प रचयाचा एक
सकारा मक भाव असला तरी , यामुळे संपूण िहंदू समाजात ा णवादी िपत ृस े या
लोकाचाराच े साव ि क करण कर याची िवरोधाभासी व ृ ी देखील िनमा ण झाली .
९.७ िश ण :
ल िगक स ुधारणा ं या वा तववादातील सवा त वाद त म ु ा ी िश णाचा होता . १९ या
शतकात िश णाला िवश ेषािधकार ा झाल े कारण ि या ंचा हा सामािजक गती या
चचा िव ाचा भा ग बनला . २० या शतकातील या मोिहम ेत राधाका ंता बेब, ई रच ं
िव ासागर , केशुब चं सेन, कूल बुक सोसायटी आिण ा ो समाज या ंसार या
मह वा या य आिण स ं थांचा सहभाग होता . munotes.in
Page 94
िलंगभावाच े समाजशा
94 मिह या ंसार या श ेतकरी जातीन े यां या िनयतकािलका ार े सा र ि या ंना या ं या
मिहला श ेजा या ंना िशि त कर यासाठी आिण अशा कार े या ं या समाजातील
मिहला ंम ये सा रता पसरव याचा आ ह क ेला. हे उदाहरण इतर श ेतक या ं या जातीन ेही
अनुसरले.
ीिश ण ह े एक कड े सामािजक स ुधारणा ंचे अ य ंत वाद त े रािहल े, तर द ुसरीकड े
गती या स ुधारणावादी चचा िव ासाठी ितसाद द ेणे हे सुिशि त उ च ू लोका ंसाठी
स च े बनल े होते, तर दुसरीकड े ते कुटुंबातील एकोपा आिण शा ंततेसाठी स ंभा य धोका
मानल े जात होत े. मिहला ंना ख या अथा ने सहधिम नी बन यासाठी िशि त करण े हे
घर या ंनी अप ेि त आह े. १९ या शतका या उ राधा त पुन जीवनवादी रा वादी
संभािषता ंची ही संिद धता आिण िच ंता २० या शतका या स ु वातीला खाल या जाती या
सािह यािव ित विनत झाली .
हे ल ात घ ेणे मनोर ंजक आह े क बात या ंम ये कोठेही य ात परी ेत उ ीण झाल े या
मिहल ेचे नाव नम ूद केलेले नाही याऐवजी क ुटुंब आिण समाजाला या ं या असामा य
कामिगरीच े ेय दे यात आल े. ितची ओळख ित या क ुटुंबात आह े आिण ती ित या पती
आिण विडला ं या नावा ं ारे पुरेशी दश िवली जाऊ शकत े. तथािप , समाजाच े चचा िव
समाजावरील प ु षांची िच ंता लपव ू शकल े नाही, कुटुंबातील मिहला ं या अधीनत ेब ल प ु ष
िचंता लपव ू शकल े नाही आिण ख ूप ितकार क ेला. उ च िश णा या िवरोधात ि या ंना
पु षांिव िवरोध स ु होईल या भीतीन े काही न ैितक आिण न ैितक िश णा ंना ाधा य
िदले गेले परंतु उिशरा उ च िश णा या वा यान े अनेकां या मनात म ु ची भावना िनमा ण
झाली.
उ च िश णा या िवरोधाला व ैवािहकत े या आन ंदाशी जोड यासाठी श ेवटचा उपाय हण ून
जैिवक य ुि वाद घ ेतला. यांनी असा य ुि वाद क ेला क प ु ष आिण ि या िभ न आह ेत
आिण हण ून नवीन अ यास म तयार कर याची मागणी क ेली. सो या श दात सा ंगायचे
तर, िश णाचा ि या ं या ल िगकता , भावना आिण ज ैिवक काया वर प रणाम होत अस याच े
िदसत े. अशा कार े सुधारणावा ा ंना ीिश ण , ल िगक भ ूिमका आिण व ैवािहकत ेची मागणी
यां यात स ुरेख संतुलन साधाव े लागल े.
इथे या गो ची उप े ा केली जात े ती हणज े ीम ु ची ितमा . मिहला ं या उ च
िश णािवरोधात जोरदार आवाज उठला होता . ी िश ण ह े कला आिण सािह यातील
ाथिमक ानाबरोबरच घरग ुती िव ानाप ुरते मया िदत असायला हव े होते जेणेक न यांना
यां या पतीशी काही बौि क स ंवाद साधता य ेईल. सािह याच े ान या ंना महाका य े,
पु तके आिण थािनक इितहास समज ून घे यास मदत कर ेल. थोडेसे गिणत या ंना दैनंिदन
कौटुंिबक खात े सांभाळ यास मदत कर ेल आिण व छत ेचे ाथिमक धड े मला या ं या
आजारी म ुलांचे आिण क ुटुंबातील इतर सद या ंचे पालनपोषण कर यास मदत करतील .
बह सं य िशि त श ेतकरी आिण यापारी जाती या ं या जा त िशि त ि या ंना घाबरत
हो या आिण क ेवळ अशाच ि या ंना आिण समाजाला अन ुकूल हो या . munotes.in
Page 95
मिहला ं या स ंघषा चा इितहास
वसाहाितक - रा वादी य ुग: मु य
वादिववाद
बालिववाह , वैध य, सती, िश ण ,
राजक य ह क
95 मिह य मिहला या मोिहम े संदभा त अितशय चा ंगला य ुि वाद क ेला ग ेला होता क
मिहला ंनीच क ुटुंब घडवल े ि कंवा उ व त केले, यामुळे यां या य ो य िश णासाठी ी
धम शा ीय नीितम ेशी स ंबंिधत ल ेख, ऐितहािसक उपा यान , महापु षांची च र े आिण
काही उपय ु काय कृती सादर कर या त येतील. यात यो य ी वत नाची श ु ता आिण पती
िवषयी भ यावर िवश ेष ल क ि त क न लघ ुकथा आिण व ैिश ्यपूण लेख कािशत
केले.
९.८ मिहला आिण िश ण
मूलभूत कौट ुंिबक स ंरचनेचे जतन आिण बळकटीकरण आिण चा ंग या ि या आिण माता
िनमा ण कर या या म ुद् ाशी सामािजक द ु कृ यांमधील स ुधारणा िनगडीत अस यान े, ी
िश णाचा प ुरोगामी आिण सनातनी अशा दो ही कार या स ुधारणा ंचा धोरणा मक आधार
हा वार ंवार अपयशीकरणारा होता . अनेक उदारमतवादी स ुधारका ंनी ी िश णा या
बाजूने काय केले. िव ासागर या ंनी १८५५ ते १८५८ दर यान ब ंगालम य े मुल या
४० शाळा थापन क े या. १८५० म ये म. योितबा फ ुले यांनी पु यात म ुल साठी शाळा
आिण अ प ृ यांसाठी २ शाळा काढ या . १९ या भारतीय स ुधारका ंम ये ीिश णा या
मोिहम ेत पुराणमतवादी द ेखील सामील झाल े. या ार े सामािजक द ु कृ ये केवळ
िश णा ार ेच दूर केली जाऊ शकतात पर ंतु िश णाची स ंक पना क ेवळ चा ंगले गृहिनमा ण
आिण सनातनी िवचारधारा कायम ठ ेव याप ुरती मया िदत होती . ि ती िमशनरी म ुल या
शाळेला धमा त रत कर यासाठी िश णाचा वापर कर यास उ स ुक होत े. िवशेषतः
बंगालमधी ल िमशनरी आिण ि िटश रिहवाशा ंनी हे सु केले होते. १८२० म ये कलक ा
ोफेसर प ॅटन म ये डेि हया ह ेरे यांनी पिहली म ुल ची शाळा थापन क ेली, १८४८ म ये
ब'बॉय य ेथे मुल ची शाळा थापन क ेली, १८४८ म ये बेथूनने कलक ा य ेथे बेथून मुल ची
शाळा स ु केली जी न ंतर १४ मिहला महािव ालय बनली . आय समाज आिण ा ो
समाज या सार या अश ै िणक स ं था आिण प ंिडता रमाबाई आिण रमाबाई रानड े
यासार या भारतीय मिहला ी िश णा या क पात सहभागी झाली हो या .
१८७० पय त ि या ंनी इं जीम य े ेत सा रत ेचे काम सु केले होते आिण १८८० या
दशकात इतर य ुरोिपयन भाषा ंमधून कामा ंचे भाषा ंतर द ेखील क ेले होते, भारतीय ि या
देखील िव ापीठात ून पदवीधर होऊ लाग या हो या , बे यून शाळ े या फ 2 िव ािथ नी
हो या , यांनी १८८३ म ये कलक ा िव ापी ठात या ंचे िश ण पूण केले. १९०१ पय त,
महािव ालया ंम ये २५६ मिहला हो या आिण १९२१ पय त सुमारे ९०५ हो या. १९१६
म ये बनारस िह ंदू िव ापीठाची थापना एका स ंल न मिहला महािव ालयासह कर यात
आली .
जरी काही मिहला ंना, मिहला ंसाठी शाळा आिण िव ापीठा ं या िश णा या वेशाचा फायदा
झाला, तरी त े ामु यान े भांडवलदार आिण ु भांडवलदारा ं या गरजा ंपुरते मया िदत
असल े तरी ते मिहला िश णाला ो साहन द े याची धोरण े आिण िदल े जाणार े िश ण ह े
ीमु िक ंवा वात ं याला चालना द े यासाठी न हत े, िपतृस ा आिण वग यव था
बळकट कर यासाठी होत े. िश णाम ुळे केवळ मिहला ं या काय मतेत सुधारणा होईल ,
प नी आिण माता या ंनी श ै िणक धोरणावर आपली अिमट छाप सोडली . तथािप , munotes.in
Page 96
िलंगभावाच े समाजशा
96 िश णाम ुळे काही मिहला ंना नोकरी या स ंध म य े वेश कर यास स म क ेले गेले जे यांना
पूव नाकारल े गेले होते. अनेक मिहला ंना िशि का , प रचा रका आिण स ुईणी हण ून
िशि त कर यात आल े होत े, कोरेिलया सोराबजी , एक पारसी १८८२ म ये
ऑ सफड म ये काय ाची पदवी घ ेणारी पिहली भारतीय मिहला होती आिण फ १९२३
पय त मिहला ंना काय ाचा सराव कर याची परवानगी होती . आनंदीबाई जोशी या
सु वाती या मिहला डॉ टरा ंपैक हो या आिण इतर काद ंिबनी गा ंगुली (बंगाल या पिह या
मिहला डॉ टर ) अंिनस जग नाथन आिण माबाई या काही नावाजल े या हो या . या
मिहला ंना पुराणमतवादा या प ूण दबावािव लढा ावा लागला .
९.९ मिहला आिण राज क य ह क
सा ा यवादािव या राजक य लढ ्यातच भारतीय मिहला ंचा सहभाग होऊ लागला .
ीिश णाचा िव तार आिण िव ापीठा ंम ये वेश याम ुळे १९ या शतका या उ राधा त
अनेक इं जी िशि त म यमवग य मिहला िनमा ण झा या आिण या ंनी राजक य काया त
आपली उपि थती दश िवली. बंगाली ल ेिखका वण कुमारी द ेवी या स ुधारणा आिण राजक य
आंदोलना या स ु वाती या वत कांपैक एक हो या . १८८२ म ये, यांनी सव धमा तील
मिहला ंसाठी ‘लेडीज िथओसॉिफकल सोसायटी ’ सु केली. १८८६ म ये, ितने मिहला
संघटना स ु केली जी मिहला ंनी बनवल े या थािनक ह तकल े या जािहरातीशी स ंबंिधत
होती. १८९० म ये पंिडता रमाबाई सार या काय क या आिण डॉ . कादंिबनी गा ंगुली
सार या मिहला यावसाियका ंसह मिहला ंनी कॉ ं ेस या राजकारणात भाग घ ेणे सु च
ठेवले. २० या शतका या स ु वातीस , रा वादी ि याकलापा ंम ये वाढ झा याम ुळे
मिहला राजकारणात अिधक सामील झा या आिण मिहला ंनी आ ंदोलनात भाग घ ेतला,
वदेशी सभ ेचे आयोजन क ेले आिण परद ेशी िथऑसॉिफ ट चळवळीवर बिह कार टाकला .
अनेक परद ेशी िथऑसॉिफ टन े रा वादी आिण मिहला चळवळीतही भाग घ ेतला, यात
अॅनी बेझंट अ ग य हो या . १८९३ म ये या भारतात आ या आिण िथऑसॉिफकल
चळवळीत आिण िश णात सि य हो या . यांनीकेवळ भारतात होम ल लीगची थापना
केली नाही तर १९१७ म ये भारतीय रा ीय का ँ ेस या पिह या मिहला अ य ा द ेखील
बन या . भारतीय मिहला ं या ि थतीब ल िचंितत असल े या इतर िथओसॉिफ ट ्सम य े
माग रेट नोबल या ंचा समाव ेश आह े, या १८९५ म ये भारतात आ या आिण या ं या
भावाखाली वामी िवव ेकानंदांनी भिगनी िनव ेिदता या ंचे नाव घ ेऊन ब ंगालम य े काम क ेले.
ितचे िश ण , सां कृितक उप म आिण वरा यासाठीच े आंदोलन हे ांितकारक आव ेशाने
वैिश ्यीकृत होत े.
काँ ेस ने याने मिहला ंना एकि त कर याच े फायद े पािहल े आिण या ंना नेहमीच रा वादी
संघषा त समानत ेने सामील हो याच े आवाहन क ेले. मिहला ं या ह का ंब ल गा ंध या
मूलभूत क पना काही े ात समानता आिण आ म -िवकास आिण आ म - ा ी या स ंधी
हो या. ितला समजल े क ितच े गौण थान ह े माणसा या वच वाचा प रणाम आह े.
असहकारा या स ंक पन े या आधार े मिहला ंना जे साम य िमळू शकत े, याब ल महा मा
गांधी अ य ंत जाग क होत े. यांनी राजक य आिण सामािजक बाब म य े यां या
सहभागा या मह वावर भर िदला आिण या ंना रा वादी चळवळीत सामील हो याच े munotes.in
Page 97
मिहला ं या स ंघषा चा इितहास
वसाहाितक - रा वादी य ुग: मु य
वादिववाद
बालिववाह , वैध य, सती, िश ण ,
राजक य ह क
97 आवाहन क ेले. यांनी असा दावा क ेला क ि या ंम ये दुःख सहन कर याची च ंड मता
आहे आिण हण ूनच या चळवळीत मह वप ूण भूिमका बजाव ू शकतात . यांनी असा दावा
केला क अिह ंसा आिण राजक य अिह ंसक त व आह े. यां या द ैनंिदन जीवनात िन य
ितकारा या पात वापर यात आ यान े, ते सामािजक र या स ंघिटत िनि य ितकार
आिण असहकारात भावीपण े सहभागी होऊ शकतात , असे सुचव यात आल े होते,
भारतीय ि या वत : लवकरच गा ंधीवादी िवचा रधारा वीकारणार आह ेत आिण
स या हाचा एक कार हण ून समथ न करणार आह ेत. िवशेषतः ि या ंसाठी यो य स ंघष
हणून याचा वीकार झाला.
ि या ं या ि थतीत स ुधारणा कर याचा ह ेतू असूनही, बह तेक पु षांनी अज ूनही ीची
भूिमका िढवादी कौट ुंिबक रचन ेत गृिहणीसारखीच पािहली . राजक य स ंघषा त मिहला
काय क या चा समाव ेश होतो . तथािप , ि या हण ून या ं याशी स ंबंिधत असल े या
वा तिवक सम या ंना पु षांनी दु यम मह व िदल े. सु वाती या समाजस ुधारका ंचे आंदोलन
या समाजक ंटकांवर प रणाम झाला . कुटुंबातील ि या रा वादी या म ुद् ांमुळे बदल या
गे या, प रणामी मिहला ं या असमान सामािजक आिण आिथ क ि थतीकड े दुल झाल े.
मताचा अिधकार यासार या म यमवग य स ंघटनेला वार य असल ेले काही मिहला ंचे मु े
हाती घ े यात आल े होते. सरोिजनी नायड ू, मागा रेट कोसीन यां या य ना ंना फळ िमळाल े
आिण मिहला ंना मतदानाचा अिधकार िमळाला . मिहला ंनाही या ं या स ंघषा तून
िविधम ंडळात व ेश िमळव ून िदला . डॉ. एस. मुथुल मी र ेड्डी, यांनी देवदासी थ ेस
िवरोध केला. मंिदरातील त ण म ुल या व े या यवसायावर ब ंदी घाल या या िवरोधाला
सामोर े गेले आिण सामािजक काय ा या पिह या मिहला िवधानप रषद सद य बन या .
१९२० आिण १९३० या जनआ ंदोलनात खादी मोिहमा , िवदेशी व त ू िवकणा या
दुकानांची उचलबा ंगडी आिण १९३० या सॉ ट माच म ये तसेच सामा य राजक य
िनदश ने आिण जनसम ुदाय यासार या काही क ृत म ये मिहला ंचा सहभाग ल णीय होता .
या आ ंदोलनाम ुळे काँ ेसने सिवनय कायद ेभंग पुकारला होता . देशभरातील मिहला
वातं या या लढ ्यात सामील झा या आिण हजारो लोका ंना तु ंगवास भोगावा लागला .
सरोिजनी नायड ू यांनी या ं या राजक य काय काळात मिहला ं या ह का ंसाठी चार क ेला,
यात मतािधकार , िश ण आिण घट फोट या ंचा समाव ेश आह े. सरोिजनी नायड ू याह न
अिधक क रप ंथी हो या , यां या विहनी , कमलाद ेवी चटोपा याय या ं या जीवनात अन ेक
उप म आिण सहभाग िदस ून आला , या मिहला चळवळीतही सामील हो या . १९२० या
दशकात मिहला भा रतीय क य ुिन ट प ातही सि य हो या .
९.१० िन कष
१९ या शतकातील भारतीय राजक य स ंघषा म ये आिण ि या ं या ि थतीत स ुधारणा
कर या या चळवळ म य े ि या ं या सहभागाचा अ यास ितस या जगातील मिहला
चळवळ ना भ ेडसावणा या काही सम या ंची ऐितहािसक सम ज दान करतो . मूलगामी
बदलासारख े जे िदसत े यामधील अ याव यक प ुराणमतवाद हा सवा त कट करणारा प ैलू
आहे. सती सार या वाईट था ंना अधोर ेिखत क न कायद ेशीर र या र करण े, ी
िश णावर भर द ेणे आिण स या हासाठी मिहला ंना एक करण े या चळवळीन े मिहला ंना
कुटुंब आिण समाजा या स ंरचना मक मया देत ठेवत बदलाचा ि कोन िदला . रा वादी munotes.in
Page 98
िलंगभावाच े समाजशा
98 संघषा तील मिहला ंनी या स ंगाचा उपयोग मिहला हण ून या ंना भािवत करणार े मु े
मांड यासाठी क ेला नाही . भारतीय ि या रा ीय वात ं या या चळवळी या सव
ट या ंम ये सहभागी झा या असताना या ंनी ते पु षांना मा य आिण ह क ूमशाही प तीन े
केले. राजक य काया त सहभाग आिण समाव ेश हे दश िवते क भारतीय मिहला ंचा दीघ
काळापास ून सा ा यवादिवरोधी , भांडवलशाही िवरोधी आिण लोकशाहीवादी
आंदोलना ंम ये मोठा वाटा आह े.
९.११ संदभ आिण अिधक वाचनासाठी
References and Further Readings:
BasuAparna, Bharati. 1990. Women’s Struggle - A history of All
India Women’s conference 1927 - 1990. New Delhi: Manohar
Publications
Bandyopadhya, Shekhar. 2004. Caste, culture and hegemony: Social
dominan ce in colonial Bengal. Sage publications: New Delhi
Kumar Radha. The History of doing:An illustrated account of
movements f or women’s rights and feminism in India. 1800 -1990.
New Delhi: Kali for women
munotes.in
Page 99
99 १०
वाय मिहला चळवळीचा उदय : ह ंडा, बला कार िवरोधी
मोहीमा आिण मिहला ं या आरो या चा अिधकार
घटक रचना :
१०.० उि े
१०.१ तावना
१०.२ भारतातील मिहला चळवळीची पा भूमी
१०.३ भारतातील वात ं यो र मिहला चळवळ
१०.४ वाय मिहला चळवळीचा उदय: ह ंडा, बला कार िवरोधी मोहीमा आिण मिहला ं या
आरो या चा अिधकार
१०.५ सारांश
१०.६
१०.७ संदभ
१०.० उि े:
भारतातील वाय मिहला चळवळी समज ून घेणे.
मिहला चळवळ ची पा भूमी, आ हान े आिण भिव यकालीन माग जाणून घेणे.
१०.१ तावना
समाजशा आिण त व ा ंनी वाय ता या श दाची व ेगवेग या कार े चचा आिण
या या क ेली आह े. सव साधारणपण े, ते वतःच े िनण य घे याची आिण वतःची क ृती
िनवड याची मता दश वते. याउलट , िपतृ व हणज े एखा ा िवषया या वाय ता ब ल
आदर नसण े, कारण या त य या क ृती िक ंवा या य या इ छ ेिव या
िव ासा ंम ये ह त ेप करण े समािव आह े. िपतृ व हे एखा ा य या चा ंग या गो ीला
चालना द े यासाठी गत असल े तरी त े या य या वाय त ेला ध का पोहोचवत े.
भारतातील मिहला ंना ही सम या भ ेडसावण ं सामा य आह े. तथाकिथत भारतीय
सं कृतीनुसार ि या ंची काळजी या ं या प ु षांनीच घ ेतली पािहज े. munotes.in
Page 100
िलंगभावाच े समाजशा
100 ाचीन भारतीय मन ु मृती (मनूचे िनयम ) हणत े क बाप ीला ित या बालपणात , पती
ित या ता यात आिण म ुलगा हातारपणात स ंर ण करतो . सं कृत मजकुराचा अथ
अ य पण े ीची वाय ता नाकार यासाठी अशा कार े कर यात आला आह े क ,
ीची सव काळजी ित या क ुटुंबातील प ु षच घ ेत अस यान े ितला काहीही कर याची गरज
नाही. ीला फ 'कुटुंब- ी' हणून वग क ृत क न ित यावर िनय ं ण ठ ेव याचा पुरावा-
मजकूर हण ून हे भारतभर वार ंवार उ ृत केले जाते, सां कृितक आिण धािम क संक पना ंनी
भारतीय ि या ंची वाय ता कशी नाकारली आह े हे याच े उ म उदाहरण आह े. पाि मा य
देशां माण ेच, भारतातील अस ं य धम आिण जाती मिहला ंवर िनय ं ण ठ ेवतात, यामुळे
ीचे वात ं य आिण ओळख ही िविवध पात या ंवर एक जिटल सम या बनत े हा ीवादी
चच चा सतत िवषय रािहला आह े आिण वाय मिहला गटा ं ारे संबोिधत क ेले गेले आहे.
पण ख ु मिहला गटा ंची वाय ता हा िच ंतेचा िवषय आह े.
मिहला चळवळ नी या ं या यवहारा त वाय ता दश िवली आह े, गेल ओमव ेद (२००४ )
यां या मत े, भारतीय मिहला चळवळ सव िवचारसरण च े ितिनिध व करणा या गटा ंनी
बनलेली आढळत े. िविवध क य ुिन ट प , सामािजक स ंघटना आिण वत ं गटा ंशी संबंिधत
संघटना ंनी ह ंडाबळी , बला कार आिण व ैयि क काय ा या मुद् ांवर िति या िद या
आहेत. तथािप , वाय त े या ाम ुळे मिहला ंना पडला होता : 'आमची वत ं मिहला
संघटना असावी का ?'. अनेक आर ण असल े तरी उ र 'होय' असे होते. पा ा य ीवादी
िस ांत आिण सि यता या ं याशी प रिचत असल े या काही य नी ह े प क ेले.
मिहला ंवरील िह ंसाचाराला ितसाद द े यासाठी मिहला ंचे गट असण े अिनवाय आह े असे
अनेक सामािजक ्या संबंिधत मिहला ंना वाटल े.
१९७० या दशकात वाय भारतीय मिहला चळवळीची थापना झाली , ते हा ितचा
मु य उ ेश अशा िह ंसाचाराचा िनष ेध होता. बह तेक करणा ंम ये, राजक य प आिण
धािम क अिधकारी मिहला ंवर बला कार िक ंवा िह ंसाचाराचा आरोप असल े या लोका ंवर
कारवाई कर यास कचरतात आिण या ं याशी स ंल न असल े या मिहला न े यांनी विचतच
िनषेधाथ आवाज उठवला . वाय मिहला गटा ंनी अशा ि या ंना संघिटत क ेले जे
ितशोधाची भीती न बाळगता याया या नावावर बोलतील . पुरोगामी हणज े काय ह े
दाखव यासाठी या ंना प ा ंतग त आिण समाजाबाह ेरील प ु षी वच वाचा पदा फाश करावा
लागला . बह तेक ीवा ा ंनी श ेवटी डा या राजक य प ा ंचा याग क न मिहला ं या
क या णा या बाज ूने वाय ता आिण िनःप पाती सामािजक ह त ेपासाठी वतःच े
मिहला गट तयार क ेले.
१०.२ भारतातील मिहला चळवळीची पा भूमी
ीवादी चळवळी या पिह या लाट ेत, मिहला स ंघटना ंना आध ुिनकत ेचे फायद े (ि िटश
रा यकत आिण प ु ष भारतीय स ुधारका ंकडून) आिण रा वादीम य े िनमा ण झाल े या
“भारतीय व ” या मुद् ांव न दो हीकड े आकिष त करता आल े. ि िटश रा यकत आिण
रा वादी स ुधारक दोघ ेही आध ुिनकत े या 'आदशा नी' उ साही होत े - सती थ े या
सामािजक द ु वृ ीचे सम ूळ उ चाटन कर यासाठी , िवधवा प ुनिव वाहाला म ंजुरी,
बालिववाह ितब ंिधत करण े, िनर रता कमी करण े, िववाहासाठी स ंमतीच े वय मािणत munotes.in
Page 101
वाय मिहला चळवळीचा उदय : ह ंडा,
बला कार िवरोधी मोहीमा आिण
मिहला ं या आरो या चा अिधकार
101 करणे आिण कायद ेशीर ह त ेपां ारे मालम े या ह का ंची हमी , यां या नागरी आिण
राजक य ह का ंची मागणी करणा या सुधारणा चळवळ म य े मिहला ं या सहभागान े, मु य व े
रा वादा या न ेतृ वाखाली , ' ीवाद आिण रा वादाच े अनोख े िम ण ' िनमा ण केले.
देशभरात काही मिहला स ंघटनाही थापन झा या . कोलकाता य ेथील क ेशबचं सेन ( ा ो
समाज ) यां या न ेतृ वाखाली प ु यात नारायण गण ेश चंदावरकर , माधव गोिव ंद रानड े आिण
आरजी भा ंडारकर आिण अहमदाबादमधील मिहपतराम पराम नीलक ंठ आिण या ंचे
सहकारी या ंनी बालिववाह , िवधवा प ुनिव वाह आिण ी िश णावर ब ंदी घाल या या
मागणीसाठी संघटना थापन क े या हो या . एकोिणसा या शतका या अख ेरीस स ुधा रत
उ च ू कुटुंबांतील ि या ंचा एक ग ट अन ेक मिहला स ंघटना थापन कर यासाठी प ुढे
आला .
देव नाथ टागोर या ं या क या वण कुमारी द ेवी १८८२ कोलकाता या ंनी वंिचत मिहला ं या
स मीकरणासाठी ल ेडीज सोसायटी ची थापना क ेली. १८८२ म ये रमाबाई सर वती
यांनी पु यात आय मिहला समाज आिण म ुंबईत शारदा सदन ची थापना क ेली. सरला द ेबी
चौधरी ( वण कुमारी द ेवी या ंची क या ) यांनी भारतातील मिहला चळवळी या पिह या
ट याची रचनाबाबत न ॅशनल सोशल कॉ फर स या स ंयु िव मान े आयोिजत क ेले या
मिहला ब ैठकांवर टीका करत – मिहला ंसाठी व ेग या स ंघटने या आव यकता कड े ल
वेधले. १९१० म ये ितने भारत ी महाम ंडळाची थापना क ेली आिण लाहोर , कराची ,
अलाहाबाद , िद ली , अमृतसर, हैदराबाद , कानप ूर, बांकुरा, हजारीबाग , िमदनाप ूर आिण
कलक ा य ेथे सव वंश, पंथ, वग आिण प ातील ि या ंना नैितकत े या आिण मात ृ व गती
आधारावर एक क र यासाठी शाखा िवकिस त के या.
१९१७ आिण १९४५ या आ ंतर-यु वषा म ये भारतातील मिहला चळवळीचा पिहला
ट पा दोन मह वप ूण सम या ंना यश वी र या स ंबोिधत करत े: i) मतदानाचा ह क (१९१७ -
१९२६ ), आिण ii) वैयि क काय ातील स ुधारणा (१९२७ -२९). १९१७ म ये एडिवन
मॉ टेग, भारताच े रा य सिचव , यांनी ि िटश सरकार या शासक य ि य ेत अिधक
भारतीया ंचा समाव ेश कर याचा इरादा जाहीर क ेला. १९२७ म ये मागा रेट किज स या
पुढाकारान े ी िश णा या म ुद् ावर उपि थत राह यासाठी अिखल भारतीय मिहला
प रषद ेची थापना कर या त आली . पडदा, बालिववाह आिण इतर सामािजक चालीरीत सह
सामा य सामािजक सम या ंशी िश णाचा म ु ा जोडला ग ेला आह े, हे लवकरच समजल े.
अशा कार े अिखल भारतीय मिहला प रषद ेने ल नाच े वय वाढव यासाठी मोहीम राबवली .
याचा प रणाम १९२९ म ये बाल िववाह ितब ध अिधिनयम , (सारडा कायदा ) मंजूर
कर यात आला . भारतीय मिहला प रषद ेने वैयि क काय ा या स ुधारणा ंसाठी मोहीम
देखील स ु केली. समान नागरी काय ा या िवरोधाला त ड द ेत, बह प नी वास ितब ंध
करणा या िहंदू काय ा ंम ये सुधारणा कर याची , ि या ंना घट फोट घ े याचा आिण
मालम ेचा वारसा िमळ याची मागणी कर यात आली .
तुमची गती तपासा :
1. वातं यपूव काळातील भारतातील मिहला ं या चळवळ च े वण न करा . munotes.in
Page 102
िलंगभावाच े समाजशा
102 १०.३ भारतातील वात ं यो र मिहला चळवळ
भारतातील वात ं यो र मिहला चळवळ - जीने १९७० या दशका या उ राधा त ते
1980 या दशका या स ु वाती या काळात िदसत े असे हटल े जाते ित या शा त आिण
व-अि मत े या ' ीवादी ' सि यत ेने अनेक े ांम ये फळ िदल े आह े यातील सवा त
अलीकडील काय ातील स ुधारणा (२०१३ म ये) िद ली साम ूिहक बला कारान ंतर
मिहला ंवरील िह ंसाचारा या बाबतीत रा याला जबाबदार धर या या प ूव या प ती िनमा ण
के या आह ेत.
वतं भारतात मिहला बाबतच े हा रा ीय िच ंतेचा िवषय रािहला . १९३१ या म ूलभूत
ह का ं या ठरावात वीकार यात आल ेले िलंगभाव समानत ेचे त व, नंतर "िलंगांमधली
समानता " (अनु छेद १४ आिण १६) हमी द ेणारा घटना मक उपाय हण ून सुरि त
कर यात आला . मिहला ंना संधी िनमा ण कर यासाठी िविवध शासक य सं थाही थापन
कर यात आ या पण उरतोच क या मिहला ंचे अि त व काय आह े? या स ंदभा म ये
भारत सरकार िवचार करत आह े आता , १९ या शतका या स ु वाती या काळात उ च व
म यमवग य मिहला ंकडून रा वादी उ च ू लोका ंचे ल व ेधून घे यात आल े होते. गांध या
राजकारणाम य े मोठ्या सं येने मिहला ंकडे गेले. गरीब मिहल ेला वत ं भारताच े तीक
हणून िच हा ंिकत कर यात आल े. वतं भारताम य े रा ीय िनयोजन सिमती (NPC )
१९३८ ारे िनयोिजत अथ यव थ ेत मिहला ंची भूिमका ही मिहला ंबाबत पिहली योजना
ठरली. मिहला ं या चळवळीच े सव माग उिशरापय त या नवीन ीम ु चळवळी या कळस
होईपय त तुकड्यांम ये चाल ू रािहल े. स रच े दशक याच े मूळ साठ या दशका या
उ राधा त िव ाथ , शेतकरी , कामगार स ंघटना आिण दिलत राजकारणा या क रतावादात
आहे. स र या दशका या स ु वातीपास ूनच पि म , बंगाल, केरळ, आं द ेश, िबहार
आिण प ंजाबमधील क रप ंथी डा या न सलबारी चळवळी आिण समाजवादी मोचा नी
मिहला ं या चळवळीवर मनोर ंजक प रणाम झाला . याम य े िविवध मिहला स ंघटना ं या
वाढीस उ साह दाखिवत होता.
१९७३ -७४ म ये माओवादी मिहला ंनी मिहला ं या प ुरोगामी स ंघटनेची थापना क ेली आिण
क र डा या राजकारणावर ीवादी टीका क ेली. देशा या द ुस या कानाकोप यात , १९७३
म ये सु झाल े या आिण १९७४ म ये मिहला ंचा सहभाग असल े या िचपको आ ंदोलन
भारतातील मिहला चळवळीसाठी एक म ैलाचा दगड बनला . िचपको (झाडाला आिल ंगन ा )
चळवळ , िहमालयातील यावसाियक व ृ तोड िवरोधात अिह ंसक पया वरणीय िनष ेध,
पया वरण- ीवा ा ंसाठी सखोल अथ आ ह े. िनसगा शी या ंचे ख ो ल स ंबंध दश िवणा या
ि या ं या न ेतृ वात ही पिहली राजक य -पया वरणीय चळवळ मानली जात े.
१९७५ म ये युनायटेड नेश सन े मेि सकोम य े मिहला ंवर जागितक प रषद आयोिजत
केले आिण १९७५ -१९८५ हे मिहला ंचे आंतररा ीय दशक हण ून मा य क ेले. 'व ड लॅन
ऑफ अ ॅ शन'चा एक भाग हण ून देशातील 'ि या ंची ि थती ' पाह यासाठी भारतात
मिहला ं या ि थतीवर रा ीय सिमतीची थापना कर यात आली . सिमतीन े संसदेत
समानता अहवाल (१९७४ ) कािशत क ेला आिण सादर क ेला. आंतरिव ाशाखीय
ि कोनासह अ यासका ंनी तयार क ेले या या अहवालात समकालीन भारतातील ि या ंची munotes.in
Page 103
वाय मिहला चळवळीचा उदय : ह ंडा,
बला कार िवरोधी मोहीमा आिण
मिहला ं या आरो या चा अिधकार
103 अ यंत वाईट ि थती समोर आली आह े. घटते िलंग गुणो र , ीमृ यूचे वाढत े माण आिण
िवकृती, ि या ंचे आिथ क दुल आिण भ ेदभाव करणा या वैयि क काय ा ंचे दु प रणाम ,
लोकस ं याशा ीय कायद ेशीर, आिथ क, शै िणक, राजक य आिण मा यम े ात 'िलंग
समानता ' सा य कर यासाठी सरकार या भ ूिमकेचे समथ न करणा या अन ेक िशफारशी
के या आह ेत. (या ार े: ह ंडा िनम ू लन, बह प नी व , ि प नी व , बालिववाह - पाळणाघ रासाठी
तरतुदी, अिधक चा ंग या कामाची प रि थती , समान कामासाठी समान व ेतन - घट फोट ,
देखभाल , वारसा , द क , पालक व , मातृ व लाभ - समान नागरी स ंिहतेची थापना -
िश णाच े साव ि क करण आिण या माण े कायद ेशीर स ुधारणा ).
परंतु अहवालात नागरी समाजात आिण कायदा व स ु यव थ े या र का ंकडून मिहला ंवरील
िहंसाचारावर भा य कर या त आल े नाही (पटेल १९८५ ). मा , रा य आिण
सारमा यमा ंकडून याला उद ंड ितसाद िमळाला . इंिडयन कौि सल ऑफ सोशल साय स
रसच (ICSSR ) सार या स ंशोधन स ं थांनी ि या ंशी स ंबंिधत स ंशोधनासाठी आिथ क
सहा य क ेले. तरीही चत ुथा श शतकान ंतरही, रा ीय मिहला आयोगा या ट ुवड् स इ व ॅिलटी:
द अनिफिन ड अज डा, द ट ेटस ऑफ व ुमन इन इ ंिडया २००१ या शीष का या
अहवालान ुसार, यापैक बह त ेक िशफारसी अप ूण आहेत. टुवड् स इ व ॅिलटी रपोट (१९७४ )
आिण द क ह े शन ऑन द अबोिलशन ऑफ ऑल फॉ स ऑफ िडि िमन ेशन अग े ट
वूमन (१९७९ CEDAW ) या काशनान े काय क या आिण श ै िणक े ात कट
झाले या वाय मिहला चळवळी या नवीन लाट ेचा नैितक आिण तक शु आधार दान
केला. .
संल न स ंघटना ं या औपचा रक स ंरचना मक आद ेशा या िव - वाय गट , जे वग -
जाती-समुदायातील ि या ंचे ितिनिध व करतात , यांना 'अनौपचा रक न ेटविक ग' आिण
वाढ या ' ीवादी ेस' ारे एक जोडल े गेले. यां या स ंवादाची प त आिण वचनब त ेवर
डा या िवचारा ंचा आरोप होता . संपूण १९७० -८० या दशकात अिखल भारतीय
िनषेधा या िदश ेने वाय गटांनी ाम ु यान े संबोिधत क ेले:: मिहला ंवरील िह ंसाचार आिण
समाजातील िपत ृस ाक व प . ह ंडाबळी /मृ यू, वधू जाळण े, बला कार , सती, ऑनर
िकिलंग इ यादी व पातील मिहला ंवरील ल िगक अ याचार आिण िह ंसाचाराच े मा ंडले.
हे ल ात घ ेणे मनोर ंजक आह े क , १९८० या दशकात , मिहला ंवरील िह ंसाचारा या
िवरोधात जवळजवळ सव मोिहमा ंचा प रणाम मिहला समथ क काय ा ंम ये झाला . मिहला
चळवळीचा द ुसरा ट पा या ं या 'वा तिवक ' कामिगरीसाठी च ेतना वाढवण े आिण कायद ेशीर
अंमलबजावणी या दो ही व पात मह वप ूण आहे.
तुमची गती त पासा:
1. वातं यो र भारतान े मिहला ं या चळवळ साठी कस े काय केले?
१०.४ वाय मिहला चळवळी : ह ंडा, बला कार आिण मिहला ंचा
आरो याचा अिधकार
मथुरा या अ पवयीन आिदवासी म ुलीवर बला कार क े याचा आरोप असल े या दोन
पोिलस कम चा या ंना उ च यायालयान े दोषी ठरव ूनही सव च यायालयान े िनद ष म ु munotes.in
Page 104
िलंगभावाच े समाजशा
104 के याने देशभरात बला कारिवरोधी आ ंदोलन छ ेडले गेले. यांना चार िति त विकला ंनी
भारता या सर यायाधीशा ंना ख ुले प िलह न अ यायकारक िनण याचा िनष ेध केला. नारी
िनण य ितरोध म ंच (कोलकाता ), पुरोगामी मिहला स ंघटना (हैदराबाद ), मिहला अ याचार
िव म ंच (मुंबई), ी संघष , समता आिण सह ेली (िद ली ), ी श स ंघटना
(हैदराबाद ), िवमोचना (बंगलोर) या वाय मिहला स ंघटना ंनी देश यापी िनदश नांची
मािलका भडकवली .
इतर अन ेक बला कार करण े या मोिहम ेचा भाग बनली िज थे बला कारा या खट यात
'संमती' पु हा प रभािषत करण े हा एक मह वाचा म ु ा होता . मिहला गटा ंशी दीघ चचा
के यानंतर, भारत सरकारन े १९८३ म ये बला कार काय ात स ुधारणा क ेली. १९७०
या दशका या उ राधा त ह ंड्यािव चळवळ आिण व ैवािहक घरात मिहला ंवरील
िहंसाचार वाढला . पीओड य ू, ी स ंघष , मिहला द ता सिमती , दहेज िवरोधी च ेतना म ंडळ
यांनी ह ंडाबळी या िवरोधात साव जिनक िनदश ने आयोिजत क ेली होती या ंना
सारमा यमा ंम ये यापक क हर ेज िमळाल े होते. १९६१ या ह ंडा बंदी काय ात 'ह ंडा' ची
या या ख ूपच स ंकुिचत आिण अ प होती . १९८४ आिण न ंतर प ु हा १९८६ म ये
ह ंडाबंदी काय ात स ुधारणा कर यात मिहला स ंघटना ं या सतत या आ ंदोलनाला यश
आले.
मधु ी द ा या मिहला चळवळी या काय क या वर रा ी उिशरा र े वे टेशनवर काही
पु षांनी ह ला क ेला. ितला पािठ ंबा न द ेता, पोिलसा ंनी ितला साव जिनक िठकाणी िवन ंती
करणारी 'वे या' हणून लेबल लावल ं. यानंतर मिहला आिण म ुल म य े अनैितक वाहत ूक
दडपशाही (SIT) कायदा , १९५६ या िवरोधात िनदश नांची मािलका झाली जी पीिडत ेला
ित या अन ैितक वभावा या कारणा तव द ंड करत े. अखेरीस या काय ात स ुधारणा
कर यात आली आिण याला नवीन नाव द े यात आल े: अनैितक वाहत ूक ( ितबंध)
कायदा , १९८८ .
१९७१ या म ेिडकल टिम नेशन ऑफ े न सी (एमटीपी ) काय ान े मिहला ंना स ुरि त,
वै ािनक आिण कायद ेशीर गभ पात कर याचा अिधकार दान क ेला. मा , हा अिधका र ी
ूणह य ेशी जोडला ग ेला. यािव या मोिहम ेचा प रणाम ी ूणह य ेला मदत करणा या
सवप ूव िलंग िनवड त ं ांवर बंदी घालणा या क ीय काय ात झाला . िववाह , घट फोट ,
भरणपोषण , पोटगी , मालम ेचे ह क , ताबा आिण पालक व अिधकार यास ंबंधी या सम या
सोडवताना , िव मान व ैयि क आिण ढी काय ा ंचे दु पयोग उघड झाल े. सव वैयि क
कायद े िपतृस ा आिण िपत ृ थान िटकव ून ठेव यास मदत करतात . हे वरील नागरी
संिहतेवरील देश यापी चालू वादिववा दांना पराभूत करते.
दुसरीकड े, कौटुंिबक िह ंसाचारापास ून मिहला ं या स ंर णा या मागणीसाठी चालल े या तीस
वषा या चळवळीचा प रणाम २००५ म ये एक कायदा झाला . ी ूण ह य ेिवरोधात सतत
आंदोलन क े यामुळे गभ धारणाप ूव आिण ी -नॅटल डाय नोि टक त ं कायदा (२००२ )
आला . वयंसेवी स ं थां ारे न दणीक ृत कामा या िठकाणी ल िगक छळाच े िनराकरण
कर यासाठी जनिहत यािचका ंचा प रणाम हणज े कामा या िठकाणी ल िगक छळ
ितबंधासाठी सव च यायालया या १९९७ या िनद शानुसार. िवशाखा माग दश क त व े, munotes.in
Page 105
वाय मिहला चळवळीचा उदय : ह ंडा,
बला कार िवरोधी मोहीमा आिण
मिहला ं या आरो या चा अिधकार
105 िस झाले. नंतर काय ाच े व प धारण क ेले: कामा या िठकाणी मिहला ंचा ल िगक छळ
( ितबंध आिण िनवारण ) कायदा २०१३ .
मिहला ंवरील िह ंसाचार , यापास ून अ य पय त – मारहाणी , िवनयभ ंग आिण बला कार ,
ह ंडाबळी आिण ख ून, त करी आिण ी ूणह या यासारख े ल िगक अ याचार क ुटुंबे, समाज
आिण रा याकड ून होतच आह ेत. काय ान े बंदी असतानाही ी ूणांचा गभ पात सरा सपणे
सु आह े. कामा या िठकाणी ल िगक छळा माण ेच कुटुंबातील ि या आिण म ुल वरील
िहंसा, पालक आिण व ैवािहक मा यमात ून अशा दो ही गो ी स ु च आह ेत. सामुदाियक -
आधा रत ऑनर िकिल ंग अज ूनही सामा य आह ेत, आिण जातीय आिण सा ं दाियक श
संघष ि या ंवरील ल िगक िह ंसाचारा या थ ंड कारा ंचा आधार घ ेतात. अ पवयीन आिण
िकशोरवयीन म ुलांसह मिहला ंवर बला कार आिण ह या घडव ून आणणारी आ मक मदा नगी
ही इतर भयानक उदाहरण े आहेत.
वाय मिहला चळवळ ची रा ीय प रषद क रप ंथी ते शु ीवादी गट , शहरी मिहला गट
तसेच ामीण मिहला स ंघटना , ीवादी िवचारव ंत आिण मिहला ल ेखक इ यादी िविवध
वाहा ंशी संबंिधत मिहला स ंघटना ं या यापक सहभागाच े ितिनिध व करत े. या बह स ं य
मिहला गट ह े एनजीओ िक ंवा एनजीओ -समिथ त आह ेत. यापैक काही स ं थांनी मिहला
चळवळी स ंदभा त अन ेक िविश े ात अन ुकरणीय काय केले आहे. नॅशनल कॉ फर सन े
दीड दशका ंह न अिधक काळ तळागाळातील मिहला गटा ंना एक कार े रा ीय चा र य दान
कर यात यश िमळवल े आहे.
त कालीन बला कारिवरोधी मोिहम े या स ंदभा त १९८० म ये वाय मिहला गटा ंची
पिहली रा ीय तरावरील प रषद म ुंबईत झाली . वाय गटा ंची या या " यांनी
थािपत राजक य प ा ं या मिहला शाखा ंपासून वेगळी हण ून वतःची जागा िनमा ण केली
होती, रा य समिथ त मिहला गट तस ेच ी -पु षां या िम स ंघटना " अशी क ेली होती .
ित पती य ेथे आयोिजत पाच या रा ीय प रषद े या प ूव सं येला - रा ीय प रषदा ंची तयारी
करणारी स ं था - रा ीय सम वय सिमतीन े सा रत क ेले या नोटन ुसार, पिह या प रषद ेत
सुमारे 38 सं थांमधून सुमारे २०० मिहला ंनी भाग घ ेतला होता . या प रषद ेचा फोकस
बला कार आिण मिह लांवरील इतर कारच े अ याचार हा होता , परंतु मिहला चळवळीशी
संबंिधत इतर िविवध सम या द ेखील घ े यात आ या .
बला कार , कौटुंिबक िह ंसाचार इ यादी मिहला -िविश सम या ं यित र , वाय मिहला
चळवळ पया वरणाचा हास , गृहिनमा ण आिण िवकास धोरण े यासार या सम या ंवर देखील
ल द ेत होती . राजकारणाचा ितर कार अस ूनही, सां दाियकता आिण रा य िह ंसाचार
यासार या म ुद् ांवर ल क ि त क े याने चळवळीला म ु य वाहातील राजकारणातील
घटना ंवर िति या य कर यास भाग पाडल े गेले.
तुमची गती तपासा :
1. मिहला चळवळ नी बला कारा या म ुद् ाला कस े हाताळल े आहे?
munotes.in
Page 106
िलंगभावाच े समाजशा
106 १०.५ सारांश
साठ या दशका या उ राधा त भारतीय राजकारणा या म ूलगामी करणात न या ी -मु
चळवळीची उ प ी झाली . त ण, गरीब श ेतकरी , अ पभ ूधारक श ेतकरी , िशि त दिलत
आिण आिदवासी ी -पु ष, औ ोिगक कामगार व ग य ांची िव ोही मनोव ृ ी थािनक
जनते या गरजा आिण माग या ंसाठी अस ं य िवश ेष िहतस ंबंधां या िनिम तीम य े िदसून
आली . सू मराजक य ि या ंना या ं या व ृ वातही मोठ े बदल िदस ून येत होत े कारण
जनते या िनष ेधा या चळवळ नी व ेगवेग या राजक य िवचारसरणी ने माग दिश त लढाऊ माग
वीकारला होता . अिधक ृत क य ुिन ट प ा ंना केरळ, पि म ब ंगाल, आं द ेश, िबहार
आिण प ंजाबम य े न लबारी चळवळी या पान े मोठ्या राजक य आ हानाचा सामना
करावा लागला .
मिहला ंवरील बिह कार आिण िह ंसाचारा या प त या समा ंतर, भारता ने चळवळी आिण
िनषेधाचा सजीव इितहास िनमा ण केला आह े. औपचा रक आिण अनौपचा रक य ं णा
एकि त करणारी मिहला ंची ितकारश अनेकिवध व प े ा करत े, उदा. लेखन,
साव जिनक मोच , असहकार , दीघ राजक य आिण कायद ेशीर लढाया , झाडांना िमठी
मारणे, जेवणात जा त मीठ घालण े, उ सवाची गाणी गाण े िकंवा अ यायाची आठवण करण े.
ते ि या ंचे काय , िश ण , ल िगकता , कौटुंिबक भ ूिमका आिण मात ृ व यास ंबंधी प पण े
िनणा यक स ंरचना आिण िनयमा ंचे उ ल ंघन करतात .
जात-वग , देश-भाषा-ल िगक अिभम ुखता या ंमधील अन ेक संदभ आिण सम या ंनी अन ेक
आिण वाद त आवाज उठवल े आह ेत. किथत एकता हळ ूहळू कमक ुवत होण े, जी
भारतातील मिहला चळवळी या पिह या आिण काही माणात द ुस या ट याच े वैिश ्य
होती, ही नेहमीच भीतीदायक बाब नाही . किथत एकता न होण े हे अनेक तरा ंवर चेतना
वाढव याच े िच ह मानल े जाऊ शकत े. मिहला चळवळी या स ू म राजकारणासाठी अ ंतग त
मतभेद हे अनेकदा घटक असतात .
अनेक वाय गटा ंनी या सव े ात अ ेसर काय केले आहे आिण या सव सम या ंवर
लढ यासाठी मिहला ंना एकि त कर यात भावी गती क ेली आह े. या े ांत आपण
अजूनही माग े आहोत , हे मा य कराव ेच लाग ेल. अशा म ुद् ांवर आ हीही उिशरा स ु वात
केली. या सव मुद् ांवर मिहला स ंघटना ंनी, वाय िक ंवा क रप ंथी, जोमान े पुढाकार
यावा यािवषयी दोन मत े नसली तरी ाधा य आिण दबाव यात फरक आह े.
१०.६ :
● वतं पूव आिण वत ं यो र मिहला चळवळ ची त ुलना करा .
● भारतातील वाय मिहला चळवळ वर ह ंड्याशी स ंबंिधत काय ा ंचे तपशीलवार वण न
करा.
● भारतातील ि या ं या चळवळी जागितक तरावरील यां या समक ा ंपे ा व ेग या
कशा आह ेत? munotes.in
Page 107
वाय मिहला चळवळीचा उदय : ह ंडा,
बला कार िवरोधी मोहीमा आिण
मिहला ं या आरो या चा अिधकार
107 १०.७ संदभ आिण प ुढील वाचन
● Desai , N., & Studies , S. N. D. T. W. s. U. R. C. f. W. s. (1988 ). A
Decade of Women 's Movement in India : Collection of Papers
Presented at a Seminar Organized by Research Centre for Women 's
Studies , S.N.D.T. University , Bombay : Himalaya Publishing House .
● Kumar , R. (2014 ). The Hi story of Doing : An Illustrated Account of
Movements for Women’s Rights and Feminism in India , 1800 -1990 :
Zubaan .
● Ramaswamy , B. (2013 ). Women 's Movement in India : Isha Books .
● Roy, S. (2015 ). The Indian Women’s Movement : Within and
Beyond NGOization . Journal of South Asian Development , 10(1),
96–:117. https ://doi.org/10.1177 /0973174114567368
● Ray, P. S. R., & Ray, R. (1999 ). Fields of Protest : Women 's
Movements in India : University of Minnesota Press .
● Calman , L. J. (2019 ). Toward Empowerment : Women And
Movemen t Politics In India : Taylor & Francis .
munotes.in
Page 108
108 ११
स कालीन वादिववाद : ल िगक िह ंसा आिण िववाह व
घट फोट अिधकार
घटक रचना :
११.० उि े
११.१ तावना
११.२ वैवािहक बला कार
११.३ भारतातील व ैवािहक बला काराचा इितहास
११.४ वैवािहक बला कारा या ग ु हेगारीकरणाच े ितमान
११.५ घट फोटाच े कारण
११.६ सारांश
११.७
११.८ संदभ
११.० उि े:
िव ा या ना ीवादी चचा िव ातील मह वा या वत मान वादिववादा ंची ओळख क न
देणे.
िववाह आिण घट फोटाशी स ंबंिधत मिहला ं या ह का ंब ल जाण ून घेणे.
११.१ तावना :
अनेकांचे हणण े आहे क िववाह /सहवासातील मिह ला अ याचाराचा तािक क उपाय हणज े
मिहला ंनी कायद ेशीर िवभ होण े, घट फोट िक ंवा इतर मागा नी बाह ेर पडण े. तथािप ,
अनुभवज य काया चा वाढता भाग दश िवतो क िवभ होण े िकंवा घट फोटान े ी
अ याचारा या सम य ेचे िनराकरण करण े श य नाही . उदाहरणाथ , शारी र क िहंसा आिण
मानिसक अ याचारा या ाणघातक िक ंवा घातक कारा ंचा अन ुभव घ े या यित र , अनेक
ि या या क ुटुंब सोड याचा य न करतात िक ंवा या ंनी या ं या प ु ष साथीदारा ंना
सोडल े आह े, यां यावर ल िगक अ याचार क ेले जात होत े. पु षां या मिहला ंवरील
िहंसाचारावरील स याच े ब रेचसे संशोधन चाल ू अ स ल े या घिन नात ेसंबंधात होणा या munotes.in
Page 109
स कालीन वादिववाद : ल िगक िह ंसा
आिण िववाह व घट फोट अिधकार
109 अ याचारा या सारावर आिण ितसादावर क ि त आह े. मिहला ंनी नात ेसंबंध
संपव यान ंतर होणा या अ याचाराकड े फारस े ल िदल े गेले नाही.
य ात यात काय कमी आह े या स ंदभा ने, रे झेटी, एडलसन आिण बग न हे अ यासक
आपणाला मिहला ंवरील िह ंसाचारावरील प ु तकात आठवण क न द ेतात क , ''केवळ तीन
दशका ंत, ि या ंवरील िह ंसाचाराब ल स ंशोधन आिण ल ेखन वाढल े आह े.'' अगदी या
े ातील अ ग य त ा ंचा असा य ुि वाद आह े क िज हा या या िवष मिलंगी संबंधांम ये
ि या ंना पु षांनी हेतुपुर सर क ेले या हानीब ल सामािजक व ै ािनक ाना या झपाट ्याने
वाढणा या अंगासह ''जागृत राहण े'' हे एक जबरद त आिण सतत चाल ू असल ेले काय आहे.
याचे कारण अस े क अन ेक सामािजक शा ा ंनी िविवध नात ेसंबंध आिण सामािजक
यव थामधील अ य ंत घातक प ु षां या ि या ंवरील ह या ं या िव त ृत ेणी, िवतरण ,
पर पर संबंध आिण प रणामा ंब ल क ेवळ सम ृ साम ीच तयार क ेली नाही तर या ंनी
अनेक िस ा ंतांची तपासणी क ेली.
यांना नात े संपवायच े आहे, संपव याची योजना आखत आ हेत, संपव याचा य न करत
आहेत, संप या या ि य ेत आह ेत िक ंवा या ंनी व ैवािहक /सहवास करणा या
जोडीदारासोबतच े नाते संपवले आहे यांचा िवचार क या . उ र अम े रकन अ यासा ंनी
या ि या ंवर ल क ि त क ेले आहे यांनी नात े सोड याचा य न क ेला आह े िकंवा
यांनी ''भीतीदायक घर '' सोडल े आह े, आिण या सवा नी अस े दश वले आह े क
िवभ /घट फोटाचा प रणाम ह या िक ंवा मोठ ्या माणात िह ंसा होऊ शकतो . प पण े, या
चालू नातेसंबंधांम ये बळी पडल े या ि या ''शोिषत मिहला ं या स ंपूण अ याचारा ंचे संबंधात
ितिनिध व करत नाहीत ''.
हाड टी यांनी सारांिशत क ेले या अ प माणातील अ यास सािह या या आधार े, आपण
असा िन कष काढू शकतो क , जे हा ि या या ं या अपमाना पद जोडीदारापास ून िकंवा
इतर प ु षांपासून मु ता शोधतात त े हा घातक व पाची िह ंसा आिण यि गत ी
ह येचा धोका सवा िधक असतो , ि या चाल ू असल े या नात ेसंबंधात असोत ,
नातेसंपव याचा य न करत असोत िक ंवा संबंध संपव याचा य न करत असोत , ते
‘बह आयामी व पाच े’ आहे.
िवशेषतः शारी रक िह ंसा आिण मानिसक शोषणा या ाणघातक िक ंवा घातक कारांचा
अनुभव घ े या यित र , अनेक ि या या नात े सोड याचा य न करतात िक ंवा या ंनी
यांचे साथीदार सोडल े आहेत या ं यावर ल िगक अ याचार क ेले जातात . उदाहरणाथ ,
लेउरी या ंना अस े आढळल े क या ं या अ यासातील नम ु यातील ४९ मिहला ंपैक
यांना आधी या जोडीदारान े मारहाण क ेली होती , यापैक २०% वर बला कार झाला
होता. अथा त, इतर अन ेक कारच े ल िगक अ याचार आह ेत जे इतर अन ेक ि या ंना भोगाव े
लागल े असतील . तथािप , आ हाला िनि तपण े मािहत नाही कारण सामािजक शा ा ंनी
िवभ /घट फोट ल िगक अ या चाराकड े फारच कमी ल िदल े आह े. यामुळे अशा
संशोधनातील मोठी पोकळी भ न काढण े आव यक आह े.
munotes.in
Page 110
िलंगभावाच े समाजशा
110 ११.२ वैवािहक बला कार :
बला कार हा एखा ा य वरील ल िगक िह ंसाचाराचा सवा त गंभीर कार आह े - ल िगक
िहंसाचारा या सतत या मान े उ वणार े एक अ य ंत कटीक रण ज े एखा ा य च े
मानवी ह क प ूण पणे न करत े. भारतीय द ंड संिहते या कलम ३७५ नुसार, बला काराची
या या अशी क ेली आह े, "एखा ा प ु षाने "बला कार " केला अस े हटल े जाते, जो याप ुढे
अपवाद वगळता , एखा ा ीशी ित या इ छ ेिशवाय आिण स ंमतीिशवाय ल िगक संबंध
ठेवतो. असे हटल े जात े क बला कार ह े ल िगकतावादी म ू य आिण ा ंमधून उ वत े
आिण व ैयि क ि या ंना भािवत करणारी ही कोणतीही सामा य सम या नाही तर हा एक
सामािजक आिण राजक य म ु ा आह े जो थ ेट ी आिण प ु षांमधील श या
असंतुलनाशी स ंबंिधत आह े.
वैवािहक बला कार हा एक बला कार असतो ज े हा द ु कता पीिडत ेचा जोडीदार असतो .
[1] िजथे बला काराची या या तीच राहत े, याचा अथ बला काराचा ग ु हा िस
कर यासाठी आव यक घटक हणज े संमती नसण े िस करण े होय. [2] िजथे िस
कर याच े ओझ े पीिडत ेवर असत े. काही घटना ंम ये, संमती अस े गृहीत धरल े जात े क
संमती अि त वात नाही , हणज े, अ पवयीन स ंमती. दुसरीकड े, काही करणा ंम ये
संमतीलाही मह व असत े, आिण अि त वात अस याच े गृिहत धरल े जाते, हणज े िववािहत
मिहला /प नी. [3] अशा घटना ंम ये, वैवािहक बला काराची क पना िवरोधी ठरत े. पतीने
केलेला ल िगक अ याचार िस करण े कठीण जात े.
स या १५० देशांनी वैवािहक बला कारा या ग ु ाला ग ु हा ठरवल े आहे आिण आता फ
३६ देश िश लक आह ेत, यात भारताचा समाव ेश आह े. हे आ य कारक आह े क द ेश
बला काराला ग ु हा ह णून ओळखतात आिण यासाठी द ंडाची तरत ूद करतात , जे हा
पीिडत आिण द ु य या ं यात व ैवािहक स ंबंध असतात त े हा त े अशा करणा ंना
सवलत द ेतात. अपवादाला “वैवािहक बला कार अपवाद कलम ” असे नाव द े यात आल े
आहे. वैवािहक बला कारा या ग ु ाला फौजदारी न कर या मागे चार म ु य कारण े िदली
आहेत. कालांतराने आिण िल ंग समानत े या गतीम ुळे, पिहल े दोन जवळजवळ स ंपु ात
आले आहेत.
पिहल े औिच य - प नीला पतीची अधीनता समजली . यामुळे पती प नीचा वामी आह े असे
गृहीत धर यान े िववाहात बला काराला वाव नाही अस े हटल े जाते.
दुसरे औिच य - िववािहत मिहला ंना कोणतीही व ैयि क ओळख नसत े. िववािहत मिहला ंची
ओळख ित या पतीशी जोडली जात े, हणज े ‘एकता िस ा ंत’ हणज े ल नान ंतर मिहला ंची
ओळख ित या पती या ओळखीम य े िवलीन होत े.
ितसर े औिच य - "िनिहत स ंमती" िस ांत हणज े, िववाहान ंतर अस े मानल े जाते क ज े हा
पु ष आिण ि या व ैवािहक करार करतात त े हा ल िगक स ंमती प ूव अि त वात असत े.
िववाह हा नागरी करार मानला जातो आिण ल िगक ि याकलापा ंना संमती हा या कराराचा
प रभािषत घटक मानला जातो . munotes.in
Page 111
स कालीन वादिववाद : ल िगक िह ंसा
आिण िववाह व घट फोट अिधकार
111 चौथे औिच य - सवा त अलीकडील आिण अ प क फौजदारी काय ान े वैवािहक स ंबंधात
ह त ेप क नय े, कारण व ैवािहक सम या ही एक ेकाळी व ैयि क सम या असत े आिण ती
खाजगी े ात हाताळली जाण े आव यक आह े.
तुमची गती तपासा :
१. वैवािहक बला कार हणज े काय?
११.३ भारतातील व ैवािहक बला काराचा इितहास :
भारतीय द ंड संिहता या कलम ३७५ म ये बला काराची िव त ृत या ी आह े यात ल िगक
संभोग आिण इतर ल िगक व ेश जस े क मिहला ं या त डी , गुद ारात ून वेश करण े समािव
आहे. तथािप , याच कलमातील अपवाद २ म ये पती-प नी या बाबतीत बला कारा या
गु ाच े करण वगळ यात आला आह े. गु ाचा अपवाद पीिडत आिण द ु कता यां या
संबंधात थािपत क ेले या स ंमती या अकाट ्य गृहीताम ुळे असू शकतो . पती प नी या
ना यात ल िगक ि या सव सामा य मान या ग े या आह ेत िकंवा अस े होऊ शकत े क
कायद ेमंडळ िववािहत जोड याला समाजान े मानल े या ना याच े पािव य द ेणारा िवभाग
वगळ याचा िनण य घेते. हे संभा य आह े कारण कलम ३७६ ब नुसार ज ेथे पती-प न ना या
अपवादात ून सूट दे यात आली आह े, हणज े, जे हा पती आिण प नी याियक प तीन े
िवभ असतात . या दोन िवभागा ं या (कलम ३७५ आिण कलम ३७६ ब) िव ेषणावर
असे गृहीत धरल े जाऊ शकत े क पती -प नी एक राहण े हा एक घटक आह े जो ल िगक
संभोगासाठी स ंमती दश िवतो अशी काय ाची धारणा आह े.
बला कार करणाशी िनगडीत पिहला अहवाल ४२ वा कायदा आयोगाचा अहवाल होता .
या अहवालान ंतर काय ात अन ेक द ु या झा या आह ेत, हा अहवाल व ैवािहक
बला काराकड े िवधी आयोगाचा ि कोन समज ून घे यापुरता मया िदत आह े. या अहवालात
२ सूचना क े या हो या , थम, यायालयीन िवभ त े या बाबतीत अपवाद कलम लाग ू केले
जाऊ नय े. याचे कारण अ प होत े, जे अस े होते क “अशा प रि थतीत िववाह
तांि क ्या िटक ून राह तो आिण जर पतीन े ित या इ छ ेिव िक ंवा ित या स ंमतीिव
ित याशी ल िगक स ंबंध ठेवले तर या यावर बला काराचा ग ु हा दाखल होऊ शकत नाही .
हे बरोबर आह े असे िदसत नाही ” हे िवधान अ प अस याच े िदसत े कारण त े अपवाद
यो य का नाही याच े कारण द ेत नाही .
दुसरी सूचना बारा त े पंधरा वयोगटातील म ुल या स ंमती नसल े या ल िगक स ंबंधाशी
संबंिधत होती . या गु ाला बला कारा या ग ु ात ून वेगळे कर याची स ूचना क ुठे होती ,
कारण या व ेळी प नीच े वय बारा त े पंधरा वषा या दर यान बला कारासाठी व ेगळी िश ा
होती. वैवािहक बला काराला बला कार हण ून वग क ृत कर यात ही स ूचना अयश वी
ठरली, परंतु उ म कार े ल िगक िकरकोळ च ुक या क ृ यांचे िन न व प आह े. जरी
अहवालात पती -प नी या बाबतीत स ंमतीची प ूव क पना , आिण व ैवािहक बला कार आिण
बला कार यातील फरक अधोर ेिखत कर याचा य न क ेला गेला असला तरी , जेथे पूव चे
करण कमी ग ंभीर अस याच े मानल े जाते. परंतु अपवाद ख ंड २ कायम ठ ेवायचा िक ंवा
हटवायचा क नाही याची भरपाई कर यात अयश वी ठरला . munotes.in
Page 112
िलंगभावाच े समाजशा
112 कायदा आयोगान े १७२ या अहवालातील अपवाद कलम २ या व ैधते या म ुद् ाला थ ेट
वेठीस धरल े आिण आयोगान े असा य ुि वाद क ेला क जर पती -प नीकड ून इतर सव
कार या िह ंसाचाराचा ग ु हा ठरवला जातो , तर हे केवळ अ ंधारात का ठ ेवले जाते. या
युि वादान ंतर आयोगान े हा ताव प ूण पणे फेटाळला . आिण अस े नमूद केले क त े
य या व ैयि क जीवनात अनाव यकपण े जा त ह त ेप कर ेल आिण व ैवािहक
बला कार आिण िववाहा या पिव त े या स ंबंधांवर काश टाक ेल.
एका आयोगान े वैवािहक बला काराच े गु हेगारीकरण कर याची िशफारस क ेली आह े.
कायदा आयोगाच े माजी यायम ूत जे.एस. वमा , मिहला ंवरील ल िगक अ याचारा या जघ य
गु ा या यापक साराम ुळे. वचनब य न े सादर क ेले या अहवालात काही स ुधारणा
सुचव या हो या , एक हणज े वैवािहक बला काराच े गु हेगारीकरण , भारतीय द ंड संिहता या
कलम ३७५ अंतग त अपवाद २ हटवून आिण प पण े नमूद क न क पती प नी िक ंवा
असे कोणत ेही नात ेसंबंध बचाव हण ून वापरल े जाऊ शकत नाहीत . बला काराचा ग ु हा,
िकंवा तो सहमती िक ंवा असहमत होता ह े ठरवण े. अहवालात अस ेही हटल े आहे क ही
ितकारश अन ेक अिधकार े ांम ये कशी काढ ून घेतली ग ेली आह े आिण आजकाल
िववाह हा एक करार मानला जात नाही िजथ े प नी पती या स ेवका या पतीचा भाग बनत े,
परंतु दोन समान आिण य मधील स ंबंध आह े.
या दु तीचा वाह करत फौजदारी कायदा द ु ती िवध ेयक, २०१२ मसुदा तयार
कर यात आला . िवधेयकान ुसार, “बला कार ” हा श द “ल िगक अ याचार ” असा स ंपािदत
कर यात आला ज ेणेक न ग ु ाची या ी वाढवता य ेईल, परंतु तरीही ह े िवधेयक व ैवािहक
बला कारा या ग ु हेगारीकरणापास ून चुकले. हणज े सुधारणा िवध ेयक २०१२ हे यायम ूत
जे.एस. वमा सिमती . १६७ या थायी सिमती या अहवालात (संसदे या ग ृह
यवहारावरील थायी सिमतीन े) दु ती िवध ेयक २०१२ चे पुनरावलोकन क ेले आिण
साव जिनक स लामसलत यव थाब क ेली. अपवाद कलम हटव ूनपु हा एकदा तीच
सूचना िदली ग ेली पर ंतु सिमतीन े सरळ नकार िदला यालादोन कारण े सांिगतली , एक
हणज े यामुळे संपूण कुटुंब यव था िव कळीत होईल आिण यव थ ेम ये अनाव यक
अ याय होईल , दुसरे हणज े कुटुंबे अशा सम या ंना सामोर े जा यास वावल ंबी आह ेत.
कायद ेशीर उपायासाठी , फौजदारी काय ाम य े आधीच कलम ४९८ अ भारतीय द ंड
संिहता (IPC) अंतग त ूरतेची संक पना वी कारली ग ेली आह े.
२०१५ म ये जे हा वैवािहक बला कार ग ु हा ठरव यासाठी एक खाजगी सद य िवध ेयक
सभाग ृहात उपि थत होत े, ते हा एक "ल नाला स ं कार मानल े जाते" या आधारावर नकार
दे यात आला होता , दुसरा, "िविध आयोगा या िवचाराधीन आह े आिण अहवाल य े यापूव
िनण य घेतला जाणार नाही .”
तुमची गती तपासा :
1. भारतात व ैवािहक बला कार कसा समजला जातो ?
munotes.in
Page 113
स कालीन वादिववाद : ल िगक िह ंसा
आिण िववाह व घट फोट अिधकार
113 ११.४ वैवािहक बला कारा या ग ु हेगारीच े ितमान :
जे.एस. वमा रपोट हा व ैवािहक बला कारावरील चच या इितहासातील ऐितहािसक
अहवाल आह े. वर चचा के या माण े, सिमतीन े वैवािहक बला काराला ग ु हेगार
ठरव यासाठी काही स ूचना िद या . सिमतीन े सूट संदभा तील कलम काढ ून टाक यास
सांिगतल े, ते िवशेषत: उ लेख कर यास सा ंिगतल े क त े बचाव नाही , संमतीचा एक ग ृिहतक
असणार नाही आिण श ेवटी, िश ेचे माण समान आह े. परंतु ४२ या कायदा आयोगान े
उ र िदल े क व ैवािहक बला कार व ेग या कलमा ंतग त ठेवला पािहज े, िशवाय याला
“वैवािहक बला कार ” हणून संबोधल े जाऊ नय े आिण िभ न िश ा द ेखील ा यात .
१. िववाह स ंबंध:सोडून जाता य ेणार नाही : कलम ३७५ IPC मधील अपवाद कलम
वगळण े हे वैवािहक बला कारा या ग ु ाचा समाव ेश अस याची खा ी कर यासाठी प ुरेसे
नाही. कारण , यामुळे याियक अथ लावण े आव यक आह े याम ुळे यायालयीन करण े
आिण िवव ेक वाढ ेल. एक व ेगळी या या थािपत करण े आव यक आह े आिण जर अपवाद
घातला ग ेला अस ेल तर त े प पण े नमूद केले पािहज े जेणेक न जा त या य ेची या ी
कमी होईल .
२. संमतीची प ूव क पना : जे.एस. वैवािहक बला कारा या करणात वमा ची संमती ग ृिहत
धर यासारखी गो नाही . परंतु यावहा रक ्या यायपािलका अशा करणा ंम ये संमती
समजून घे यासाठी श या काही उ ंबरठ्याकड े ल द ेईल या त शंका नाही . वैवािहक
बला काराचा ग ु हा ठरवताना स ंमतीन े वाग याच े तीन माग आहेत. एक, संमती ग ृहीत धरण े
आिण प ुरा याच े ओझ े पीिडत ेवर सोडण े; दुसरे, कोणतीही स ंमती ग ृहीत ध नका आिण
संमती थािपत कर यासाठी द ु क या वर पुरा याचा भार टाका . ितसर े, भारतीय पुरावा
कायदा वाप न व ैवािहक बला कारासार या िवश ेष करणा ंम ये संमती शोध यासाठी एक
िविश णाली काढण े सवा त मह वाच े आहे वर नम ूद केले या मागा ना वतःची पा भूमी
आहे, कारण ल िगक क ृ य खाजगी े ात / चार िभ ंत या आत क ेले जाते. आिण स ंमती/ना-
संमती िस कर यासाठी प करण े दो ही प ा ंसाठी कठीण होईल . आज या
काय ान ुसार, वैवािहक बला कारा या करणा ंम ये संमती िस कर यासाठी बळाचा
वापर आव यक नाही . िशवाय , उदय िव कना टक रा याम य े हट या माण े,
प रि थतीज य प ुरा या या आधार े संमती समजली जात े. गु ाच े व प ल ात घ ेता,
पुरावे तयार करण े अ य ंत कठीण होईल आिण प ीकरणा या िकरकोळ अ ंतरामुळे बदला
घे यासाठी बला काराच े खोट े आरोप द ेखील होऊ शकतात आिण प ुरावे तयार करण े
कठीण अस यान े मिहला ंिव अिधक ग ु हे देखील होऊ शकतात , पु षांना याम ुळे
कोण याही कार या ब ेदखल पास ून सुरि त वाट ेल याम ुळे अिधक ग ु हे घडू शकतात .
3. वैवािहक बला कारा या बाबतीत सम या िनमा ण होऊ शकतात .
4. वैवािहक बला कार िस कर यासाठी कठीण आह े कारण िववािहत जोडप े ल िगक स ंबंध
ठेवतील अस े गृहीत धरल े जात अस यान े ल िगक स ंभोगाच े अि त व प होत नाही.
अशा कार े, वैवािहक बला काराम य े फरक क न ती एक सामा य बला काराची घटना
बनते. वैवािहक बला कार स ंक पना ग ुंतागुंतीची आह े. munotes.in
Page 114
िलंगभावाच े समाजशा
114 5. शारी रक द ुखापती या ख ुणांसह ल िगक स ंभोगा या प ुरा याची उपल धी िकंवा इतर
कारच े ौय हे वैवािहक बला काराच े ल ण मानल े जाऊ शकत े.
तुमची गती तपासा :
१. वैवािहक बला कारावरील ज े.एस. वमा यांचा अहवाल प करा .
११.५ घट फोटाच े कारण :
भारतात ाम ु यान े िहंदू िववाह कायदा १९५५ आिण िवश ेष िववाह कायदा १९५४ असे
दोन िववाह काय दे आहेत, परंतु अ पस ं याक गटा ंमधील िववाहा ंना िनय ंि त कर यासाठी
काही िवधायी कायद े आहेत. उदा. मुि लम िववाह कायदा , १९३९ ; पारशी िववाह आिण
घट फोट कायदा , १८६२ ; भारतीय ि न िववाह कायदा , १८७२ . परंतु घट फोटाच े
कारण सव कृ यांम ये सारख ेच आह ेत, उदा. ूरता, िववाहा या व ेळी पु ष नप ुंसक असण े,
दोन वषा पय त भरणपोषण न द ेणे, यिभचार , धम बदलण े, वैवािहक जीवनाची परतफ ेड
कर यात अयश वी इ .
घट फोटासाठी काय ान े िदले या सव फमा नांव न ह े प होत े क , ूरतेचा कोणताही
कारचा , ाणघातक ह ला , शारी रक स ंबंध, २ वषा ह न अिधक काळ द ूर राहण े िकंवा
जोडीदाराची काळजी न घ ेणे यासारख े यु काय क शकत नाही , याचा अथ या काराला
आहे. "गोपनीयत ेचे े " िकंवा "वैवािहक े " म ये वेश केला आिण एक आधार हण ून
ौय दान क े याने घट फोटाच े कारण हणून वैवािहक बला काराला व ैधतेची स ंधी
िमळत े. हट या माण े बला कार हा एखा ा य िव चा जघ य ग ु हा आह े यात -
ह ला , िहंसाचार , नैितकत ेचा हास आहे. पुढे ल ात ठ ेवा क , बला कारासाठी ७वष ही
िश ा दोषी य ला िदली जाणारी िकमान िश ा आ हे. अशा कार े पतीला ४ वषा पे ा
जा त काळ प नीपास ून िवभ करण े, तसेच पतीला ७ वष कारावासाची िश ा झा यास
घट फोटाचा आद ेश आह े. वैवािहक बला कारा या आधारावर घट फोट म ंजूर
कर यासाठी अित र हण ून मुि लम िववाह कायदा , १९३९ या िववाह िव छ ेदन का यदा
कलम २ खंड iii अंतग त तरत ूद आह े.
तुमची गती तपासा :
१. भारतात घट फोटाची कारण े काय आह ेत?
११.६ सारांश:
गे या शतका या चा ंग या भागासाठी , वैवािहक बला काराची स ंक पना बह त ेक रा ा ं या
कथानामधून गायब आह े. भारतातील काही भा यकार भारतातील व ैवािहक बला कार
काय ा या अभावाचा दोष न ेहमी या “भारतीय ितगामी स ं कृतीवर” लाव याचा य न
करतात , तथािप बह त ेक रा ा ंनी १९९३ म ये UN या “मिहला ंवरील िह ंसाचार िनम ू लन
घोषण े” नंतरच व ैवािहक बला कार ग ु हा ठरवल े. munotes.in
Page 115
स कालीन वादिववाद : ल िगक िह ंसा
आिण िववाह व घट फोट अिधकार
115 भारतान े ि टीशकालीन काय ा ंची मोठ ्या माणावर उसनवारी क ेली आह े, अथा तच,
यातही ुट चा वारसा आह े; यापैक एक हणज े वैवािहक बला कार काय ाची क ेस. IPC
भारतीय द ंड संिहता च े कलम ३७५ बला काराशी स ंबंिधत आह े आिण त े या क ृ याला
गु हेगार ठरवत े, परंतु ते "अपवाद " करते. अपवाद हणतो , "एखा ा प ु षाने वतः या
प नीशी क ेलेला ल िगक स ंबंध, प नीच े वय प ंधरा वषा पे ा कमी नाही , हा बला कार नाही ."
अनेकांचा असा य ुि वाद आह े क िववािहत जोड या ंशी संबंिधत अशा सम या ंचा समाव ेश
"कौटुंिबक िह ंसाचारापास ून मिहला ंचे संर ण कायदा २००५ " म ये केला आह े आिण अ शा
कार े वैवािहक बला कार क हर कर यासाठी िक ंवा (IPC)कलम ३७५ मधील अपवाद
भाग हटिव यासाठी िवश ेष काय ाची आव यकता नाही .
कौटुंिबक िह ंसाचार कायदा हा व ैवािहक बला कारा या ग ु ाला क हर कर यासाठी
युि वाद क ेला जाऊ शकतो कारण "ल िगक अ याचार " ची या या "घरगुती िह ंसा" ची
कृती िकंवा आचरण हण ून केली जात े.
तथािप , या काय ाम य े दोन सम या आह ेत, याम ुळे वैवािहक बला कारा या करणा ंना
सामोर े जा यासाठी त े अपुरे मानल े जाते:
1. "ल िगक अ याचार " या श दाचा उ ल ेख असताना , हा कायदा IPC या कलम ३७५
म ये प रभािषत क े या माण े "बला कार " ची प पण े या या करत नाही .
2. कौटुंिबक िह ंसाचार कायदा यायालया ंनी "नागरी कायदा " हणून मानला आह े आिण
अशा कार े आरोपी कोण याही त ु ंगवासाची िश ा न घ ेता सुटू शकतो .
यामुळे, आप या प नीवर बला कार करणा या पत ना तु ंगवासाची िश ा न होता यात ून
सुटका िमळ ू शकेल अशी पोकळी न क च आह े.
११.७ :
• भारतात मिहला ंवरील ल िगक िह ंसाचाराला म ु य व े कसे समजल े जाते?
• भारतातील व ैवािहक बला काराची स याची कायद ेशीर प रि थती काय आह े?
• भारतात घट फोटा संबंधात मिहला ंना काय अिधकार आह ेत?
११.८ संदभ आिण अिधक वाचनासाठी :
Bachar, K., & Koss, M.P. (2001). From prevalence to prevention:
Closing the gap between what we know about rape and what we do.
In: C.M. Renzetti, J.L. Edleson, & R.K. Bergen (Eds.), Sourc ebook
on violence against women ( pp. 117 – 142). Thousand Oaks, CA:
Sage.
Bergen, R.K. (1996). Wife rape: Understanding the response of
survivors and service providers. Thousand Oaks, CA: Sage. munotes.in
Page 116
िलंगभावाच े समाजशा
116
Bograd, M. (1988). Feminist perspectives on wife abuse: An
introduction. In K. Yllo, & M. Bograd (Eds.), Feminist perspectives
on wife abuse ( pp. 11 – 26). Newbury Park, CA: Sage.
Campbell, J.C. (1989). Women’s response to sexual abuse in
intimate relationships. Health Care for Women International, 10, 335
– 346.
Campbell, J.C., & Dienemann, J.D. (2001). Ethical issues in
research on violence against women. In C.M. Renzetti, J.L. Edleson,
& R.K. Bergen (Eds.), Sourcebook on violence against women ( pp.
57 – 72). Thousand Oaks, CA: Sage.
DeKeseredy, W.S. (2000). Current controversies on defining
nonlethal violence against women in intimate heterosexual
relationships: Empirical implications. Violence Against Women, 6,
728 – 746.
Ellis, D. (1992). Woman abuse among separated and divorced
women: The relevance of so cial support. In E.C. Viano (Ed.),
Intimate violence: Interdisciplinary perspectives ( pp. 177 – 188).
Bristol: Taylor & Francis.
Hardesty, J.L. (2002). Separation assault in the context of
postdivorce parenting: An integrative review of the literature.
Violence Against Women, 8, 597 – 621.
Mahoney, P., & Williams, L.M. (1998). Sexual assault in marriage:
Prevalence, consequences, and treatment of wife rape. In J.L.
Jasinski, & L.M. Williams (Eds.), Partner violence: A
comprehensive review of 20 years of research ( pp. 113 – 162).
Thousand Oaks, CA: Sage.
Russell, D.E.H. (1990). Rape in marriage. New York: Macmillan
Press.
Tanish Gupta , Marital Rape as a Ground of Divorce, 4 (2) IJLMH
Page 793 - 800 (2021), DOI: http://doi.one/10.1732/IJLMH.26205
munotes.in