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सािह य व प , प रभाषा और सािह य क े त व
इकाई क पर ेखा :
१.० इकाई का उ े य
१.१ तावना
१.२ सािह य : व प और प रभाषा
१.३ सािह य क े त व
१.३.१ भावत व
१.३.२ िवचार त व अथवा ब ी त व
१.३.३ क पना त व
१.३.४ शैली त व
१. ४ सारांश
१. ५ दीघ री
१. ६ लघु री
१. ७ संदभ पु तके
१.० इकाई का उ े य
इस इकाई क े अ ययन स े िव ाथ िन निलिखत म ु से अवगत ह ग े |
सािह य क े व प और प रभाषा को जान सक गे |
सािह य क े त व को समझ सक गे |
१.१ तावना
सािह य समाज का दप ण माना जाता ह ै | सािह यकार समाज क े सभी घटक को आ ंत रक
और बा ि से वण त करन े क ताकत राखता ह ै | सािह यकार क ल ेखनी उ े यगत
प स े यिद लोक क या णकारी भावना को अ प म रखती ह ै तो समाज को सही िदशा
िमलती ह ै |सािह य का उगम आिदकाल स े ही माना जाता ह ै | सािह य का व प , िविभ न munotes.in
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
2 िव ानो क े अनुसार सािह य क प रभाषा , सािह य के त व का अ ययन करना सािह य क
प रपाटी क ि स े हमार े िलए अिनवाय हो जाता ह ै |
१.२ सािह य : व प और प रभाषा (भारतीय एवं पा ा य )
वैसे तो सािह य श द दो श द स+िहत से िमलकर बना है, िजसका शाि दक अथ सहभाव
यानी िहत का साथ होना है । इस कार सािह य म िनिहत सिहत श द का एक यापक
सामािजक अथ भी है जो उसके उ े य और योजन क ओर संकेत करता है | जब कोई
अपने और पराये क संकुिचत सीमा से ऊपर उठकर सामा य मनु यता क भूिम पर पह ँच
जाए तो समझना चािहए िक वह सािह य धम का िनवा ह कर रहा है | पुराने आचाय अपनी
िवशेष श दावली म इसी को लोको र और अलौिकक कहते थे | आचाय रामचं शु ल ने
इसी को आज क भाषा म दय क मु ाव था कहा है | िजस मु अव था का अनुभव
दय करता है, वह इसी लोक के बीच संभव है | इसे परलोक क कोई अनूठी चीज़ समझना
ठीक नह | इस कार सािह य के संसार म श द और अथ सौ दय के िलए आपस म होड़
करते ह ए लोकम ंगल के ऊँचे आदश क ओर अ सर होते ह | दुिनया म सबसे पुराना
वािचक सािह य हम आिदवासी भाषाओ ं म िमलता है । इस ि से आिदवासी सािह य सभी
सािह य का मूल ोत है । भारत का सं कृत सािह य ऋ वेद से आर भ होता है । यास,
वा मीिक जैसे पौरािणक ऋिषय ने महाभारत एवं रामायण जैसे महाका य क रचना क ।
भाट, कािलदास एवं अ य किवय ने सं कृत म नाटक िलखे । भि सािह य म अवधी म
गो वामी तुलसीदास , ज भाषा म सूरदास तथा रैदास, मारवाड़ी म मीराबाई , खड़ीबोली म
कबीर, रसखान , मैिथली म िव ापित आिद मुख ह । अवधी के मुख किवय म रमई
काका सु िस किव ह । िह दी सािह य म कथा, कहानी और उप यास के लेखन म
ेमच द का महान योगदान है । ीक सािह य म होमर का इिलयड और ऑडसी िव िस
ह । अं ेज़ी सािह य म शेि पयर का नाम कौन नह जानता ।
१.२.१ सािह य का व प
भाषा के मा यम से अपने अंतरंग क अनुभूित, अिभ यि कराने वाली लिलत कला ‘का य’
अथवा ‘सािह य ’ कहलाती है । (लिलत , कला अथवा अँ ेजी का Fine Art श द उस कला
के िलए यु होता है, िजसका आधार स दय या सुकुमारता है । जैसे- िच कला , नृ य,
िश पकला , वा तुकला, संगीत आिद । िक तु आधुिनक धारणाओ ं के साथ लिलत कला म
अपेि त सौ दय भाव, रमणीयता का भाव धीरे-धीरे लु हो रहा है । अत: हर लिलत कला
स दय क िनिम ित करनेवाली हो, यह संभव नह । यथाथ के अंकन के साथ ‘स दय ’ इस
श द का बदलता अथ हम देख रहे है ।) सािह य क यू पित को यान म रखकर इस श द
के अनेक अथ तुत िकए गए है । ‘यत’ यय के योग से सािह य श द क िनिम ित ह ई है ।
श द और अथ का सहभाव ही सािह य है । कुछ िव ान के अनुसार िहतकारक रचना का
नाम सािह य है ।
सािह य श द का योग ७-८ व शता दी से िमलता है । इससे पूव सािह य श द के िलए
का य श द का योग होता था । भाषािव ान का यह िनयम है, िक जब एक ही अथ म दो
श द का योग होता है, तो उनम से एक अथ संकुिचत या प रवित त होता है । सं कृत म munotes.in
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सािह य व प , प रभाषा और सािह य क े त व
3 जब एक ही अथ म सािह य और का य श द का योग होने लगा, तो धीरे-धीरे का य श द
का अथ संकुिचत होने लगा । आज का य का अथ केवल किवता है और सािह य श द को
यापक अथ म िलया जाता है । सािह य का ता पय अब किवता , कहानी , उप यास , नाटक ,
आ मकथा अथा त ग और प क सभी िवधाओ ं से है । का य के व प को लेकर उसे
प रभािषत करने का यास इ.स. पूव 200 से अब तक हो रहा है । िविवध िव ान ने
सािह य के ल ण तुत करते ह ए उसे प रभािषत करने का यास िकया । िकंतु इन
यास म कह अित याि , तो कह अ याि का दोष है । का य को प रभािषत करते समय
यह िव ान अपने समका लीन सािह य तथा सािह य िवषयक धारणाओ ं से भिवत रहे है ।
१.२.२ सािह य क प रभाषा :
सािह य का व प बह त यापक है, इसे िकसी प रभाषा के अंतग त बांध पाना मुि कल ही
नह अिपत ु असंभव–सा है । लेिकन अलग-अलग भाषाओ ं के िव ान ने समय-समय पर
सािह य को प रभािषत करने का यास िकया है । ारंभ म सं कृत के िव ान ने सािह य
को का य के प म प रभािषत िकया है । वह िह दी के िव ान ने इसे सािह य के प म
प रभािषत िकया है । यहां पर हम भारतीय एवं पा ा य िव ान के अनुसार दी गई
प रभाषाओ ं के मा यम से सािह य को प रभािषत करने का यास कर गे ।
१.२.२.१ िहंदी के िव ान ारा दी गईं सािह य क प रभाषा :
िहंदी के िव ान के अनुसार ल ण ंथ के िनमा ण क परंपरा आचाय केशवदास से मानी
जाती है । अतः िहंदी सािह य शा का ारंभ उ ह से माना जाना उिचत तीत होता है ।
आिदकाल म का य अंग का भले ही गंभीर अ ययन ना ह आ हो, लेिकन किवय ने का य
योजन , का य हेतु, भाषा योग आिद के ल ण तुत िकए गए ह । भि काल के किवय
क उि य म भी सािह य के ल ण ा होती है । जैसे कबीर कहते ह - ‘तुम जीन जानो
गीत है, यह नीज िवचार ।’
वैसे सािह य को प रभािषत करने का िवचार रीितकाल म खरता से होने लगा । िक त ु
म यकालीन आचाय ारा तुत प रभाषाओ ं म मौिलक िचंतन का अभाव रहा । य िक वे
अिधका ंशतया सं कृत के िकसी-न-िकसी आचाय ारा दी गई प रभाषा का अनुवाद करते
रहे ह । इनम केशवदास , िचंतामिण ि पाठी , कुलपित िम , किव ठाकुर आिद िवशेष प से
उ लेखनीय ह ।
सं कृत सािह य शा म ा प रभाषाओ ं के समान िहंदी िव ान ने भी सािह य को िविश
मत या िवचार को सामन े रख कर प रभािषत करने का यास िकया है । अपनी प रभाषा म
िव ान ने सािह य को कह का य तो कह किवता कह कर भी संबोिधत िकया है, िजनम से
कुछ प रभाषाए ं िन नवत ह -
१) जो भावशाली रचना पाठक और ोता के मन पर आनंददाई भाव डालती है, किवता
कहलाती है । इनके अनुसार का य म िवल णता होती है, िजसम आनंद िनमा ण करने
क मता होती है । - आचाय महावीर साद ि वेदी munotes.in
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
4 २) िजस कार आ मा क मु ाव था ान दशा कहलाती है, उसी कार दय क
मु ाव था रस दशा कहलाती है । दय क मुि क साधना के िलए मनु य क वाणी
जो श द िवधान करती आई है, उसे किवता कहते है । - आचाय रामचं शु ल
३) I) किवता जीवन और जगत क अिभ यि है ।
II) का य वह है जो दय म अलौिकक आनंद या चम कार क सृि कर । -
आचाय यामस ुंदर दास
४) का य आ मा क संक पना मक अनुभूित है, िजसका संबंध िव ेषण, िवक प या
िव ान से नह होता । वह एक रचना मक ानधारा है । - जयशंकर साद
५) सरस श दाथ का नाम का य है । - डॉ. नग
१.२.२.२ पा ा य िव ान ारा दी गईं प रभाषाए ं :
पा ा य सािह य शा का ारंभ लेटो से माना जाता है । त कालीन सािह य और सािह य
िवषयक धारणाओ ं के प र े य म इन प रभाषाओ ं को समझा जा सकता है । कुछ पा ा य
िव ान ारा दी गईं प रभाषाए ं िन नवत ह -
१) सािह य अ ान ज य होता है । सािह य जीवन से दूर होता है, य िक भौितक पदाथ
वयं ही स य क अनुकृित है । िफर सािह य तो भौितक पदाथ क अनुकृित होता है ।
अतः वह अनुकरण का अनुकरण होता है । सािह य शू मानवीय वासनाओ ं से उ प न
होता है और शू वासनाओ ं को उभारता है । अतः वह हािनकारक होता है । - लेटो
२) Poetry is an imitation of nature through medium of language. अथा त
सािह य भाषा के मा यम से कृित का अनुकरण है । लेटो के िश य अर त ू ने सािह य
को राजनीित तथा नीितशा क ि से न देख कर स दय शा क ि से उसका
िववेचन िकया है । - अर त ु
अर त ु क इस प रभाषा म अनुकरण से ता पय मा नकल करना नह ; बि क पुनः
सृजन है । इस ि से अर त ु के अनुसार “सािह य जीवन और जगत का कला मक
और भावना मक पुनःसृजन है ।”
३) Poetry is a spontaneous overflow of powerful feeling it takes its origin
from emotion. अथा त व छ ंदतावादी किव िविलय स वड् सवथ के अनुसार बल
मनोवेग का सहज उ छृंखलन किवता है । अथा त भावना का सहज उ ेक ही
किवता है । वड् सवथ किवता म सहजता को मह व देते है । इसम भावनाए ं जब लबालब
भर जाती है, तो उसी आधार पर वह सहज कट होती है । - िविलयम वड् सवथ
४) Poetry is the best word in best order. अथा त सव म श द का सव म
िवधान ही किवता है । - सै युअल टेलर कॉल रज munotes.in
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सािह य व प , प रभाषा और सािह य क े त व
5 ५) Poetry is the record of the best and happiest movement of the
happiest and best minds. अथा त सुखी और मन को आनंद देने वाले ण म
सुखद मन के आधार पर कट ह ई रचना किवता है । - पी.वी शैली
६) Poetry is a criticism of life. अथा त किवता अपने मूल प म जीवन क
आलोचना है । - मै यू अना ड
उपरो प रभाषाओ ं को देखकर यह िनि त प से कहा जा सकता है, िक यह सभी
प रभाषा एं िविश सािह य , िविश मत तथा मतवाद से े रत ह ।
१.३ सािह य के त व
सािह य को ठीक से समझन े के िलए ल ण के साथ-साथ उसके मुख त व क पहचान
भी आव यक है । भारतीय तथा पा ा य िव ान ने सािह य के व प के संबंध म उसके
त व का भी उ लेख िकया है । का य बनाने के िलए, उसका अि त व िस करने के िलए
जो त व होते ह ; उ ह ही का य के त व कहा जाता है । का य के यह अिनवाय त व है ।
अतः इ ह मूलभूत त व भी कहा जाएगा । का य म एक िविश कार का भाव होता है ; इस
भाव को ठीक से परखन े वाला, सोचन े वाला एक िवचार होता है ; इसे सजान े वाला भी एक
त व होता है तथा इसे कट करने वाला भी एक त व होता है । इन सभी का िमला ह आ जो
प तैयार होता है, उसे ही का य के त व कहा जाएगा ।
इस आधार पर का य के त व िन न अनुसार है -
१.३.१ भाव त व –
भाव त व सािह य म सबसे अिधक भाव उ प न करने वाला सािह य का ाण त व है ।
भाव ही किव क क पना का ेरक है । भाव के आधार पर ही किवता आकार हण करती
है । भाव िजतना अ छा होगा, किवता उतनी अ छी होती है । इसिलए किवता का भाव ,
उसका मह व भाव त व पर िनभ र होता है । सं कृत आचाय ने का य म भाव को जीवंत
त व माना है भाव ही का य को शि दान करते ह |
भाव त व के कारण सािह य को शा से पृथक माना जाता है । सािह य क सरसता का
आधार भाव त व ही होता है । िच क थायी और अ थायी वृि य का नाम भाव है ।
भावत व सािह य क भावा मकता और सं ेषणीयता का आधार है । भाव िवचार क
अपे ा अिधक सं ेषणशील होते है । इसिलए सािह य का िवचार त व भी भाव त व ारा
िनयंि त होता है । भाव किवता का आधार , किवता क शि तो है; लेिकन का य को संपूण
प से भावी बनाने के िलए भाव म िविवधता का होना आव यक है । िविवधता के कारण
ही का य एकरस होने से बचता है । इतना ही नह अंत तक का य भावी बनाने के िलए भी
भाव म िविवधता का होना आव यक है ।
िविवधता के साथ ही का य का उदा होना आव य क है । का य के िजतन े भी भाव होते ह ,
वह स ते मनोरंजन के िलए नह होते । भाव का थाई भाव होना चािहए । इसीिलए भाव
का उदा होना आव यक है । उदा ता के कारण ही का य भ य-िद य बनता है । भाव म munotes.in
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
6 िनरंतरता का गुण भी होना चािहए , िजसक े कारण पाठक सािह य को आ ोपा ंत पढ़े । भाव
िजतन े मौिलक होते ह , का य उतना ही उ कृ और भावी होता है । का य को सव े
बनाने के िलए भाव का मौिलक होना आव यक है ।
वैसे भावािभ यि चाहे िकतनी ही सश या सुंदर हो, उसी आधार पर वह सािह य नह
कहलाती है । िनरीभावािभ यि , िनरंकुश भावािभ यि सािह य को असुंदर तथा
अिहतकर बना देती है । ता पय यही िक भाव भी बुि ारा िनयंि त होते है । प है िक,
भाव क भावा मकता तथा सं मकता जहां एक ओर उसक ासंिगकता पर अथा त
वानुभव पर िनभ र है, तो दूसरी ओर उसके बुि ारा िनयंि त होने पर भी । भाव त व
सािह य का अिभ न तथा अिनवाय त व ज र है, लेिकन उसक ि थित सािह य क
िविभ न िवधाओ ं म समान प से नह है । गीत म यह अ यािधक खर प म अिभ य
होता है । युगीन प रवेश तथा िवशेष मता ह का असर भी भाव त व क ि थित पर होता है ।
ारंभ से सािह य का योजन मा रसा वादन या आनंद नह रहा है । इसिलए आज भाव
त व के साथ िवचार त व क मा ा पहले से अिधक बढ़ती देखी जा सकती है ।
१.३.२ िवचार त व अथवा बुि त व :
िवचार त व का मह व इसी म है िक भाव, क पना आिद का ठीक संयोजन और श द का
योग औिच यप ूण हो । औिच य के िबना िव सनीयता और भाव न हो जाते ह ।
भारतीय तथा पा ा य िव ान ने इस त व को मह वप ूण माना है । िवचार त व का संबंध
अनुभूित और अिभ यि दोन से है । बुि त व के आधार पर ही का य म िवचार लाए जाते
ह । बुि त व का संबंध िवचार और त व से है । येक सािह य म िकसी न िकसी मा ा म
त य , िवचार और िस ांत का समाव ेश िकया जाता है । बुि त व के आधार पर का य म
िविश िवचार का िनमा ण िकया जाता है । इ ह िवचार के आधार पर यि मन तथा
समाज मन सं का रत िकए जाते ह । अतः सािह य म व तुओं और घटनाओ ं का िच ण
उसके उिचत प म ही िकया जाता है । मुखतया इसका व प कथा संगठन, च र
िच ण और भाव िन पण के े म देखा जा सकता है ।
कथाव त ु क सू म रेखाओ ं के िनमा ण के िलए अथा त घटनाओ ं का चुनाव करना घटनाओ ं
को सं िहत करना क उसका यथे भाव पड़े और कम के अनु प फल िदखान े के िलए
बुि त व का योग िकया जाता है । इस त व के कारण भावनाओ ं पर अंकुश रखा जाता
है । बुि त व म ऐसे िवचार क अपे ा क जाती है, जो दाश िनक क तरह स य का िनमा ण
करने वाला हो । इसी स य के कारण यह िवचार काल क मया दा के परे होते है । िफर भी
इस पर िवचार करना आव यक है िक सािह य म िवचार का या मह व है ? िवचार
का िच ण उसी सीमा तक ा माना जा सकता है, जहां वे रचना के भाव स दय म बाधक
न बने । भावश ू य िवचार का वण न सािह य को उसक िविश उपािध से वंिचत करके
दश न नीितशा या उपदेश ंथ का प दान कर देता है । िजस तरह िवचार त व भाव
त व को िनरी भावुकता तथा िनरथ क लाप होने से बचाता है ; उसे आधारभ ूिम दान कर
उ ह यवि थत बनाकर अिभ यि म एवं सं ेषणीय बनाता है ; उसी कार भाव त व
िवचार त व को शु क बौि क होने से बचा कर उ ह सहज ा और भावी बनाता है ।
अतः प है िक िनरंकुश भावािभ यि मा लाप बन जाती है, सािह य नह । वैसे ही munotes.in
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सािह य व प , प रभाषा और सािह य क े त व
7 मा िवचार क अिभ यि बोिझल पांिड य दश न मा बन जाती है, सािह य नह । इसी
कारण भाव और िवचार का तादा य सािह य के िलए अिनवाय होता है ।
१.३.३ क पना त व :
सािह य म भावनाओ ं का िच ण क पना के ारा ही संभव है । इसी क पना के कारण किव
और के सुख-दुख और दूसर क अनुभूितय का िच ण इस कार कर देता है िक वह
हमारा सुख दुख बन जाता है । वह परो क घटना को य प म , अतीत क घटना को
वत मान म और सू म भाव को थूल प म तुत कर देता है । इसका ेय उसक
क पना शि को ही है । का य म स दय और चम कार क सृि भी क पना के ारा ही
संभव है । व तुतः येक युग और येक भाषा का सािह य क पना शि क अपूव
मता , उसके ारा िनिम त वैभाव और अलौिकक चम कार क कहािनय से भरा पड़ा है ।
सािह यकार क मता अस य को स य म थूल को सू म म लौिकक को अलौिकक म
प रवित त करने क िवशेष शि से संप न होती है । लेखक क क पना िवषय क समुिचत
अवधारणा , तदनु प कथानक एवं घटनाए ं गढ़ती है, पा का च र गढती है, उसका
नामकरण करती है, संवाद के िलए भाषा का चुनाव करती है और अनु प वातावरण बनाती
है । कलाकार इसक सहायता से बा जगत को अिधकप ूण एवं सुंदर बनाकर तुत
करता है।
सािह य का क ीय त व भाव है और क पना उसे भावी प दान करती है । परंतु
क पना कभी-कभी भाव से भी अपनी शि को सश बनाकर वतं प म दश न करने
लगती है; तब सािह य का स दय न हो जाता है । भावश ू य क पना से सािह य कोरा
चम कार ही बन कर रह जाता है िबहारी के िवयोग ृंगार से संबंिधत दोहे इसके उदाहरण के
प म तुत िकए जा सकत े ह । वा तव म क पना का योग भावना के साथ क िच ण म
होना चािहए अ यथा उसका अपना कोई वतं मह व नह है ।
१.३.४ शैली त व :
का य के कला प से संबंिधत इस त व को ‘श द त व’ भी कहा जाता है । रचनाकार िजस
भाषा, िजस प और िजस प ित से अपनी अनुभूित को अिभ य ंिजत करता है, उसे शैली
कहा जाता है । इसके अंतग त भाषा, श द चयन, अलंकार का योग, श द का उपयोग ,
सािह य व प आिद का समाव ेश होता है । इस त व को अिधका ंश भारतीय िव ान शरीर
त व के प म प रभािष त करते है । इस त व का आधार भाषा है । अतः इसे भािषक
संरचना भी कहा गया है । शैली का य के बा अंग से संबंिधत होती है । िजस कार शरीर
के अभाव म ाण का अि त व नह होता, उसी कार भाषा के अभाव म सािह य क
क पना संभव नह है । सव क ृ सािह य वह है, िजसम भाव प व शैली प दोन म
अ ुत सम वय हो । िकंतु जब किवगण मा शैली पर ही यान क ि त करता है और भाव
प का िव मरण कर बैठता है, तो का य व ीण हो जाता है ।
उपयु सािह य के त व का सू मता से अ ययन करने के उपरांत प होता है, िक
सािह य के त व िकसी जड़ व तु के अंग के समान अलग-अलग नह होते; बि क एक
दूसरे के साथ इस तरह िमले ह ए होते ह िक इनको अलग-अलग करना संभव नह होता । munotes.in
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
8 भाव, िवचार , क पना , शैली का संगिठत प सािह य होता है । युगीन प रवेश और िवशेष
मता ह के अनु प इन त व म से िकसी एक त व क याि बढ़ जाती ह ई िदखाई देती है ।
िवधा िवशेष के अनु प िकसी िवशेष मत क धानता हो जाती है । िफर भी अ य त व भी
कम-अिधक मा ा म येक सािह य म िव मान होते है ।
१.४ सारांश
सािह य पठन और ल ेखन य ित र सािह य या ह ै ? इसका व प और त व कौन -कौन
से है साथ ही सािह य को िव ान ारा िविभ न कार स े प रभािषत िकया गया ह ै यह सभी
जानकारी और इस िवषय क े आ त रक और बा ान स े िव ाथ सािह य क े सभी घटक
से उ इकाई क े अ ययन क े मा यम स े अवगत ह ए |
१. ५ दीघ री
१) सािह य क े व प और सािह य क े त व का वण न क िजए |
२) सािह य क प रभाषा द ेते ह ए उसक े व प को प क िजए |
१. ६ लघु री
१) सं कृत के िव ान ने सािह य को िकस प म प रभािषत िकया है?
उ र : सं कृत के िव ान ने सािह य को का य के प म प रभािषत िकया है
२) होमर का इिलयड और ऑडसी िव िस सािह यकार ने कौनसी भाषा म सािह य
िलखा ह ?
उ र : ीक भाषा म होमर, इिलयड और ऑडसी िव िस सािह यकार ने सािह य
िलखा ह ।
३) सािह य श द का योग सव थम कब ह आ ?
उ र : ७-८ वी शता दी म
४) ‘का य वह है जो दय म अलौिकक आन ंद या चम कार क स ृि कर े |’ सािह य क े
संबंध म यह प रभाषा िकस िव ान न े दी है ?
उ र : याम स ु दर दास
५) आचाय भामह न े िकसे मुख का य ह ेतु माना ह ै |
उ र : आचाय भामह न े ितभा को म ुख का य ह ेतु माना ह ै |
munotes.in
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सािह य व प , प रभाषा और सािह य क े त व
9 १. ७ संदभ पु तके
१) का य शा - भगीरथ िम िव िव ालय काशन , वाराणसी .
२) सािह य समी ा – रामरतन भटनागर , िकताबमहल , इलाहाबाद
३) िह दी सािह य समी ा – ीमूित सु राय िह दी सािह य स म ेलन, वास
४) भारतीय का य िवमश – सममूित ि पाठी , वाणी काशन , िद ली
५) पा ा य का यशा – इितहास , िस ांत और वाद – डॉ. भगीरथ िम ा
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10 १.१
सािह य क े हेतू , सािह य के योजन
इकाई क पर ेखा :
१.१.० इकाई का उ े य
१.१.१ तावना
१.१.२ का य क े हेतू
१.१.२.१ आधुिनक भारतीय िव ान क े अनुसार का य क े हेतू
१.१.२.२ पा ा य िव ान क े अनुसार का य क े हेतू
१.१.३ का य (सािह य ) के योजन
१.१.३.१ ाचीन भारतीय िव ान ारा त ुत सािह य योजन
१.१.३.२ आधुिनक भारतीय (िह दी क े) िव ान क े अनुसार सािह य क े
योजन
१.१.३.३ पा ा य िव ान क े अनुसार सािह य का योजन
१.१.४ सारांश
१.१.५ दीघ री
१.१.६ लघु री
१.१.७ संदभ पु तके
१.१.० इकाई का उ े य
इस इकाई क े अ ययन स े िव ाथ िन निलिखत म ु से अवगत ह ग े |
सािह य क े हेतू से अवगत ह ग े |
सािह य योजन िवषय क स प ूण जानकारी हािसल कर सक गे |
१.१.१ तावना
सािह य का उगम आिदकाल से ही माना जाता ह ै वेद, उपिनषद , ंथ आिद सािह य क े ही
िनगम ह ै जो आज अपन े िव यापी दीघ व प क े साथ हमार े सामन े त ुत है | सािह य
का व प िविभ न िव ानो क े अनुसार, सािह य क े हेतू और सािह य योजन का अ ययन
करना सािह यअ ययन क प रपाटी क ि स े हमार े िलए अिनवाय हो जाता ह ै | munotes.in
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सािह य क े हेतू , सािह य के योजन
11 १.१.२ का य क े हेतु
मनु य ायः जो भी काय करता ह ै, उसके पीछे कोई न कोई ह ेतु िछपा होता ह ै । हेतु का
ता पय यहां कारण स े है । का य स ृजन क े पीछे भी कोई न कोई ह ेतु होता ह ै । योजन और
हेतु म अंतर होता ह ै । हेतु बीज व प म होते है और योजन फल व प म । अथा त
का य िनिम ती के पीछे हेतु को ही म ुख त व क े प म देखा जा सकता ह ै । वे कौन स े हेतु
अथवा कारण ह िक िजनक ेरणा स े किव या ल ेखक नई स ृि क रचना करता ह ै ?
भारतीय एव ं पा ा य आचाय ने का यह ेतु पर सम प स े िववेचन िकया ह ै । िजस े हम
िन न अन ुसार द ेख सकत े है ।
१.१.२.१ ाचीन भारतीय िव ान क े अनुसार का य क े हेतु :
आचाय भामह न े ितभा को म ुख का य ह ेतु मानत े ह ए कहा ह ै, िक कोई ितभाशाली
यि ही का य रचना कर पाता ह ै । का य स ृजन क े िलए ितभा आव यक ह ै । ितभा एक
शि व प ह ै, जो किव म बीज व प म िव मान होती ह ै। भामह क े अनुसार का य और
शा क े अनवरत अ ययन स े यु प न शि भी का य ह ेतु है । अथा त भामह य ु पि और
अ यास को मह वप ूण मानत े है । यु पि का ता पय लोक शा तथा का य का िनरी ण
से है; िजसस े ान ा होता ह ै; अनुभव, यो यता ा होती ह ै । गु का साि न य ा कर
का यरचना का अ यास होता ह ै । गु के माग दश न और स ंशोधन स े का यरचना म िनखार
आता ह ै ।
आचाय दंडी ने केवल ितभा को ही का य ह ेतु के प म वीकार नह िकया , बि क
यु पि और अ यास को भी अिनवाय माना ह ै। दंडी ितभा को ज मजात और आव यक
गुण से यु मानत े है । पर द ंडी के अनुसार ितभा क े अभाव म यु पि एव ं अ यास ारा
का य स ृजन हो सकता ह ै । सर वती उपासना एव ं अनवरत य न ारा का य स ृजन स ंभव
है । आचाय वामन न े दंडी और भामह क े मत को सामन े रखकर ही अपना मत िनधा रत
िकया ह ै । अ ययन , मनन, य न , अ यास , का य कला क े मम स े ान ा करना ,
अपनी ही रचनाओ ं क आलो चना, समी ा करना आिद को का य ह ेतु के प म वीकारा
है। वामन का य ह ेतु को का या ंग कहत े है और मशः लोक , िवधा, क ण को का या ंग
मानते है । क ण के अंतग त वे छः त व को वीकारत े है ।
आचाय ट न े भी उपरो का य ह ेतुओं को ही माना ह ै । उनके अनुसार ितभा क े बल पर
किव म श द एव ं उनक े अथ के अवलोकन ही मता आती ह ै । यु पि क े बल पर
दोषप रहार और का य त व क उपादान शि ा होती ह ै, तो अ यास स े का य स ृजन म
िनखार आता ह ै । ट ितभा को ही शि कहत े है । आचाय ट ितभा क े दो भ ेद
मानते है - १. सहजा २. उ पा ा। ज मजात ितभा सहजा ह ै, तो अ ययन -अ यास स े
ा ितभा उ पा ह ै ।
आचाय आनंदवध न के िववेचन म का य ह ेतुओं क छाया द ेखी जा सकती ह ै । इ ह न े दो
का य ह ेतु वीकार िकए ह ै - १. ितभा २. यु पि । इनका प मत ह ै िक ितभा किव क े
कम -का य क य ु पि आिद क े अभावज य दोष को भी िछपा ल ेती है । munotes.in
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
12 आचाय राजश ेखर ितभा और शि को एक ही वीकार न कर शि को एक अलग त व
के प म मह व द ेते है । बुि के भी व े मृित, मित और ा यह तीन भ ेद मानत े है । इनक े
अनुसार किवय म ितभा एक तो ज मजात होती ह ै और द ूसरी आहाया । किवय क े भी दो
कार उ ह न े िकए ह ै । एक सहज ब ुि वाल और द ूसरे आचाय बुि वाल े । राजश ेखर ितभा
के दो भेद मानत े है ।
१) कारिय ी ितभा - किव इस ित भा से का य सज न करत े है। अथा त यह ितभा किव म
होती ह ै ।
२) भाविय ी ितभा -यह स दय म होती ह ै । िजसक े ारा स दय का य म िछपे भावाथ को
हण करत े है ।
आचाय म मट न े शि , यु पि और अ यास को का य ह ेतु माना ह ै । का य रचना क
शि म लोक शा आिद का स क ान , का य मम स े ा िश ा , उसका अनवरत
अ यास आिद को म ूल कारण माना ह ै । इनक े अनुसार स ं कारगत शि ही का य व का
मूल बीज प ह ै । िजसक े अभाव म का य िन न कोिट का बन सकता ह ै । अ ययन -मनन स े
ा ान यु पि ह ै और िनर ंतर उ कृ का य रचना क े िलए य नशील रहना
अ यास ह ै ।
परवत आचाय म केशव िम , हेमचं , पंिडतराज जग नाथ भी आचाय भामह क तरह ही
ितभा को म ुख का य ह ेतु माना ह ै । हेमचं ितभा क े सहजा और औपािधक यह भ ेद
मानते है । सहजा ज मजात होती ह ै, तो औपािधक कई य न स े िस या ा होती ह ै ।
आचाय वा भ भी ितभा को का य का म ूल हेतु तथा श ेष को सहायक -सं कारक ह ेतु
मानते है । आचाय जयद ेव ितभा को का य रचना का म ु य ह ेतु और य ु पि , अ यास को
उसका सहायक हेतु मानत े है ।
इस िवव ेचन स े तो प ह ै िक का य स ृजन क े िलए स ं कृत के इन आचाय न े ितभा ,
यु पि तथा अ यास इन तीन क े व प का िवव ेचन िकया ह ै । िजस े हम िन नान ुसार
देख सकत े है ।
१.१.२.१.१ ितभा :
का य ह ेतुओं म ितभा को सवा िधक मह व पूण माना जाता ह ै । कुछ लोग ितभा को सहज
मानते है । म मट न े इसे शि , बीज व प माना ह ै । अिभनव ग ु ने अपूव व त ुओं के
िनमा ण क मता रखन ेवाली शि को ितभा कहा ह ै । इस ितभा को नवो म ेषशिलनी भी
कहा गया ह ै । अथा त वह नवीनता क आ ही हो ती है । नयी भावनाओ ं क उ ावना इसी क े
ारा होती ह ै । वा भ और ह ेमचं इस नवनवो म ेषशाली ा को ितभा कहत े है । तो
आचाय अिभनवग ु अप ूव व तुिनमा ण म ा को ितभा कहत े है ।
१.१.२.१.२ यु पि :
म मट य ु पि को िनप ुणता कहत े है । ‘लोकशा का या ािव णाव ्’ अथा त यह स ंसार क े
िनरी ण स े, नया का य और शा क े अ ययन स े ा होती ह ै । कुछ आचाय न े यु पि munotes.in
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सािह य क े हेतू , सािह य के योजन
13 का अथ बह लता स े िलया ह ै । बह लता का ता पय यापक ान स े है । इनम शा का
िनरी ण , याकरण का अ ययन , संसार का स यक ान अप ेि त ह ै । दंडी य ु पि को
ुत कहते है । लोक िनरी ण स े ता पय चलाचल स ृि के उपादान तथा ि याकलाप स े
है । शा क े अंतग त सामािजक , धािम क तथा कला िवषयक शा का अ ययन तथा
का यािद क े अंतग त का य तथा अ य कलाओ ं का अ ययन आता है ।
१.१.२.१.३ अ यास :
का य रचना का बार -बार यास करना अ यास कहलाता ह ै । िनरंतर अ यास का य रचना
के िश पगत सौ व म वृि करता ह ै । अ यास का य क े बा ाग को स ुघड़, आकष क तथा
िनद ष बनान े म सहायक होता ह ै । अथा त कह सकत े ह िक ितभा , यु पि और िनप ुणता
का मिणका ंचन स ंयोग का य ह ेतु म सहायक होता ह ै ।
१.१.२.२ आधुिनक भारतीय िव ान क े अनुसार का य क े हेतु :
िहंदी के आचाय न े का यह ेतुओं के वण न म कोई िवश ेष यान नह िदया । वे ाय: सं कृत
और पा ा य आचाय क े मत क े घेरे म ही सीिमत रह े ह । रीित काल क े आचाय न े सं कृत
का यशा को आधार बनाकर अपनी मा यताए ं दी ह ै । आचाय िभखारीदास क े अनुसार
ितभा , यु पि और अ यास ही का य ह ेतु है । इन तीन का सहयोग का य को ‘मन
रोचक ’ बना देता है ।
आधुिनक िह ंदी के िव ान म सव थम मत डॉ . भगीरथ िम का िलया जा सकता ह ै । का य
हेतु के पीछे वे दो कारण को वीकार करत े ह - िनिम कारण और उपादान कारण । इ ह
को ेरक कारण भी कहा गया ह ै। वे कहत े है – “किव क सामािजक , पा रवा रक या
वैयि क प रि थितया ं तो उसक क ृित है । िजसस े उसे का यरचना क ेरणा ा होती
है । िजसक े अभाव म या तो का यरचना िब क ुल नह होती अथवा होती भी ह ै तो िकसी
अ य प म ।”
उपादान कारण क े व प पर व े कहत े है – “लोकशा का यापक ान स स ंग, वण,
मनन और अ यास क े प म होता ह ै ।”
डॉ. गोिव द ि ग ुणायत मन ु य क मननशीलता को म ुख का य ह ेतु मानत े है । उनक े
अनुसार – “मननशील मानव मन जब सा ंसा रक व त ुओं के संपक म आता ह ै, तब
यि गत क ृित के अनुसार क ुछ व त ुओं को द ेखकर उसम त मय हो जाता है । कुछ
व तुओं के ित उसक े दय म िज ासा उ पन होती ह और क ुछ के ित वह भयभीत होता
है। त मय धान मननशीलता ही सािह य क जननी ह ै ।”
डॉ. नग भी ितभा , यु पित और अ यास क े साथ आ मािभ यि को का य ह ेतु के प
म वीकारत े है ।
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
14 १.१.२.३ पा ा य िव ान क े अनुसार का य क े हेतु :
पा ा य सािह य एव ं का यशा म कहावत िस ह ै – “Poets are born and not
made.” अथा त किव उ प न होत े है, बनाये नह जात े। पा ा य िव ान न े भी िकसी न
िकसी प म ितभा , यु पित और अ यास को ही सािह य ह ेतु वीकार िकया ह ै ।
इस स ंबंध म सुकरांत ने अपन े मत रखत े ह ए प िकया ह ै – “किवगण किवता इसिलए नह
रचते िक व े बुि मान ह आ करत े है। वे इस कारण किवता रचत े है िक उनम एक िवश ेष
कृित अथवा ितभा रहा करती ह ै । िजसस े उ ह उ साह िमला करता ह ै ।
लेटो किव दय का होत े ह ए भी उस े का य और कला क े ित कोई िवश ेष स मान नह
था । इसी कारण उसन े का य क उ पि मानिसक िवि ता क ि थित म वीकार क ह ै ।
अर त ु लेटो के दैवी ेरणा वाल े िस ा ंत को अ वीकार कर का य व ृि को मानव
वभाव क े साथ ब करत े है । अनुकरण क व ृि को वह का य का म ु य ह ेतु मानत े ह
और स ंगीत, लय आिद को इसक े उप म ।
नाट्यशा वादी जॉन ाइडन तथा जॉ सन न े ितभा को अिधक मह व िदया ह ै ।
व छ ंदतावादी िव ान न े क पना तथा भाव को अिध क मह व िदया ह ै ।
लोकम ंगल वादी िव ान न े ान और िवव ेक पर बल िदया ह ै। कलावादी रचनाकार ितभा
को िनर ंकुश का य ह ेतु वीकार करत े है ।
मा स वादी मा यता क े अनुसार शोषण स े मुि क कामना सािह य क व ृि ह ै।
मनोिव ानवादी ायड कला को काम स े े रत मानत े है । उनक े अनुसार का य स ृजन स े
कामवासना त ृ होती ह ै। ोच े आ मािभ यि को का य स ृजन क ेरणा मानत े है ।
कॉल रज किव क े िलए ितभा को अिनवाय मानत े है ।
इस तरह भारतीय एव ं पा ा य िव ान ारा बताए गए का य ह ेतुओं को द ेखा जा सकता ह ै ।
१.१.३ का य (सािह य ) के योजन
का य योजन का अथ होता ह ै -का य क े उ े य । का य क े आधार पर हम जो ा होता
है, उसे ही सािह य योजन कहा जाता ह ै । हर व त ु का अपना िविश योजन होता ह ै ।
सािह य का स ृजन एव ं पठन-अ ययन भी व े य होता है । सृजक तथा पाठक सािह य स े
िविश योजन क अप े ा रखता ह ै । देश-कल और य ुग व ृि य , िचय एव ं
आव यकताओ ं के अनु प यह योजन बदलता रहा ह ै । वैसे सािह य का योजन उसक े
व प , उसक क ृित पर िनभ र करता ह ै । भारतीय तथा पा ा य ि कोण अनुसार इसम
िभ नता द ेखी जा सकती ह ै । भारतीय ि आ याि मक होन े के कारण इसम
आ याि मकता को आधार बनाकर का य योजन प िकए गए ह ै । तो पा ा य ि कोण
भौितकवादी होन े के कारण वह भौितक स ुख को धानता द ेते है । munotes.in
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सािह य क े हेतू , सािह य के योजन
15 समय-समय पर िव ान न े ‘का य योजन ’ को अपनी स ुिवधा स े प रभािषत करन े का यास
िकया ह ै । इनम कुछ िवचार जो िव ान न े का य क े योजन को ल ेकर िदए ह , वो
िन नवत ह –
१) “तुम िजन जानौ गीत ह ै यह िनज िवचार ।” - कबीरदास
२) “औ मन जािन किव अस क हा । मकु यह रह ै जगत ् महँ ची हा ।।
धिन सोई जस क रित जास ू । फूल मर ै पै मरै न बास ू ।।”- मिलक म ुह मद जायसी
३) ‘आन द क अन ुभूित’और ‘लोकिहत क भावना ’ को म ुख का य - योजन माना ह ै । -
भारते दु ह र
४) “जस संपि आन ंद अित द ु रतन डार े खोइ । होत किवत त चतुरई जगत राम बस
होइ ।।” - कुलपित िम
५) (i). “किवता का अि तम ल य जगत म मािम क प का य ीकरण करक े उसक े
साथ मन ु य दय का साम ंज य थापन ह ै ।” आचाय रामच श ु ल
(ii). “ मन को अन ुरंिजत करना उस े सुख या आन द पह ंचाना ही यिद किवता का
अि तम ल य माना जाए तो किवता ही िवलास क एक साम ी ह ई । …… का य का
ल य ह ै जगत और जीवन क े मािम क प को गोचर प म लाकर सामन े रखना ।” -
आचाय रामच श ु ल
६) “रहत घर न वर धाम धन , त वर सरवर क ूप । जस सरीर जग म अमर , भ य का य रस
प ।।” - देव
७) “केवल मनोर ंजन न किव का कम होना चािहए । उसम उिचत उपद ेश का भी मम होना
चािहए ।” - मैिथलीशरण ग ु
८) का य- योजन ‘आन दान ुभूित’ होता ह ै । - ह रऔध
९) “एक लह , तप-पुंजह क े फल य त ुलसी अ स ूर गोसाई । एक लह बह स ंपि क ेशव,
भूषन य बरवीर बङाई ।।
एक ह को जसही स योजन ह ै रसखािन रहीम क नाई । दास किव ह क चरचा
बुिधब न को स ुख दै सब ठाई ।।” – िभखारीदास
१०) का य- योजन ‘आ मान ुभूित’ होता ह ै । - नंददुलारे वाजप ेयी
११) ‘मानव दय म समाज क े ित िव ास उ प न करना ’ । - महादेवी वमा
१२) का य- योजन ‘आ मािभ यि ’ होता ह ै । - डॉ. नग
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
16 १.१.३.१ भारतीय िव ान ारा त ुत सािह य योजन :
सं कृत के आचाय न े सृजक तथा पाठक दोन को ि म रखत े ह ए का य योजन पर
िवचार िकया ह ै । इस ि स े सव थम आचाय भरतम ुिन के ‘नाट्यशा ’ का उ ल ेख होता
है । िकंतु नाट्यशा म नाम क े अनु प ही नाट ्य योजन क चचा क गई ह ै । भरतम ुिन
के अनुसार -
“दुखाता ना माता ना शोकता ना तपि वनाम , िव ामजनन लोक े नाट्यमेतद भिव यित ।”
अथा त दुख, म, शोक स े आत तपि वय क े िव ाम क े िलए ही लोक म नाट्य का उ व
ह आ है । अ य एक थल पर का य योजन क ओर इ ंिगत करत े ह ए व े िलखत े है, िक धम ,
यश, आयु वृि , िहत-साधन , बुि -वध न एव ं लोकोपद ेश ही नाट ्य योजन ह ै । आचाय
भरत क े बाद आचाय भामह का याल ंकार म दो बात को आधार बनाकर का य योजन क
चचा करत े है - १. किव एव ं पाठक को आधार मानकर २. केवल किव को आधार मानकर ।
किव ओर पाठक को आधार मानकर का य योजन को प करत े ह ए व े कहत े है -
“धमा थ - काम-मो ेषु वैचभ य ं कलास ुच, करोित क ित ीितच साध ु का यिनव ेषणम ।”
अथा त धम , अथ , काम, मो , कलाओ ं म िवल णता पाना , क ित और आन ंद क उपलि ध
ही का य का योजन ह ै । जहा ं तक किव का का य रचना क े योजन स े संबंध है, आचाय
भामह क े अनुसार स का य क रचना करक े किव यश क अमरता ा करता ह ै ।
आचाय द डी न े वाणी का मह व ितपािदत करत े ह ए का य रचना क े दो योजन को
वीकारा ह ै - १. ान क ाि और २. यश क ाि ।
आचाय वामन न े कता क ि स े का य योजन पर काश डाला ह ै । इ ह न े और
अ प म का य क े दो यो जन मान े है । ीित या आन ंद क साधना एव ं कवी को क ित
ा कराना आिद को का य योजन माना ह ै ।
आचाय ट न े ‘यश’ को अिधक मह व िदया ह ै । साथ ही व े अनथ का नाश और अथ क
ाि को भी का य का योजन मानत े है । अनथ के नाश स े पाठक और ोता स ुख-आनंद
क ाि करता ह ै ।
आचाय आन ंदवध न आन ंद क ाि को का य का योजन मानत े है । दूसरे श द म
रसा वादन को व े का य का म ुख योजन मानत े है । आचाय अिभनवग ु ,आचाय कुंतक
आिद न े भी का य योजन पर अपन े िवचार य िकए ह ै । इन सभी म आचाय म मट का
ि कोण सम वयवादी रहा ह ै। वे कहत े है – “का य यशस ेथ कृते यवहारिवद े िशवेतर तय े,
स ःप रिनव ृ ये कांतासि मतयोपद ेश युजे ।”
अथा त का य का योजन यश , अथ - ाि , यवहार क िश ा द ेना और जीवन क े िशव प
क र ा करना ह ै । इसक साथ ‘स ःप रिनव ृ ये’ अथा त का य पढत े ही शा ंित अथा त
आनंद क ाि होती ह ै। तथा का ंता (प नी) के समान उपद ेश करना भी का य क े
योजन ह ै । munotes.in
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सािह य क े हेतू , सािह य के योजन
17 भरतम ुिन से लेकर आ .म मट तक क े िव ान न े का य योजन को िजस प म वीकारा
है, वे िन नान ुसार ह ै -
१.१.३.१.१ चतु वग फल ाि :
जीवन क सफलता चार प ु षाथ -धम , अथ , काम, मो म मानी गई ह ै । आिदकालीन
सािह य का योजन अथ ाि रहा ह ै । धम , काम, तथा मो ल ेखक और पाठक दोन क े
िलए ह ै । अथ ाि स ृजक िन योजन ह ै । म यकालीन िह ंदी सािह य क े पूवा अथा त
भि काल म धम और मो योजन क े प म रहे है । तो उ राध अथा त रीितकाल अथ के
ित आ ही रहा ह ै । आध ुिनक कालीन समाज धम और मो क अप े ा अथ और काम क
ओर अिधक झ ुका ह आ िदखाई द ेता है । धनोपा ज न क इ छा स े रीितकालीन किवय न े
राजदरबार म आ य हण िकया । कहत े ह िक िबहारी को य ेक दोह क रचना क े िलए
एक अशफ ा होती थी । आध ुिनक य ुग म किव स म ेलन म अनेक किव अपनी
किवताओ ं को गाकर , सुनाकर अ छा -खासा धन प ैदा कर रह े ह । इस कार किवता
धनोपाज न का मा यम बन गई ह ै । इसीिलए स भवतः म मट न े अथ ाि को का य
योजन म थान िदया ह ै ।
१.१.३.१.२ यश ाि :
लगभग सभी स ं कृत आचाय न े यश ाि को सािह य का योजन वीकार िकया ह ै ।
आचाय ट न े इस योजन पर िवशेष प स े यान िदया ह ै । यश मन ु य जीवन क उदा
और सव प र कामना ह ै । यश ाि क कामना हर किव म होती ह ै । अ यथा य ेक रचना
के साथ किव या ल ेखक अपना नाम न िलखता । आिदकाल , रीितकाल क े रचनाकार यश
ाि क े िलए िलखत े रहे। भि काल क े किव भी य श कामना स े रिहत नह थ े । आध ुिनक
रचनाकार म भी यश कामना बल प म िव मान ह ै । ा यश , शंसा और अिधक
िलखन े के िलए व ृ करती ह ै । यश ाि को म मट न े का य का म ुख योजन माना ह ै ।
का य रचना करक े अनेक महाकिवय न े अ य यश ा िकया ह ै । कािलदास , सूरदास,
तुलसी, िबहारी , साद ज ैसे अनेक किव आज भी अमर ह । तुलसीदास जी न े
रामच रतमानस म िलखा ह ै :
“िनज किव क ेिह लाग न नीका । सरस होह अथवा अित फ का ।।
जो ब ध क ुछ निह ं आदरह । सो म वाद बाल किव करह ।।”
अथा त् अपनी किवता िक से अ छी नह लगती , चाहे सरस हो या फ क , िक तु िजस रचना
को िव ान का आदर ा नह होता उस रचनाकार का म यथ ही है ।
इससे यह विनत होता ह ै िक किव क आका ं ा होती ह ै िक उसक रचना िव ान क े ारा
सराही जाए अथा त् यश ाि क कामना सभी क िवय म होती ह ै ।
जायसी न े भी प ावत म यह वीकार िकया ह ै िक म चाहता ह ं िक अपनी किवता क े ारा
संसार म जाना जाऊ ं ।
“औ म जान किवत अस क हा । मकु यह रह ै जगत म ंह ची हा ।।” munotes.in
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
18 रीितकालीन किव आचाय कुलपित , देव और िभखारीदास न े भी अपन े का य योजन म
यश ाि को िवश ेष थान िदया ह ै । यह भी उ ल ेखनीय ह ै िक किवय न े िजन राजाओ ं को
अपनी किवता का िवषय बनाया व े भी अमर हो गए। िन कष यह ह ै िक यश ाि का य का
मुख योजन ह ै ।
१.१.३.१.३ यवहार ान :
आचाय भरतम ुिन, आ. भामह, आ. कुंतक तथा आचा य म मट इस योजन का ितपादन
करते है । यह पाठक िन योजन ह ै । यह योजन जीवन क े वा तिवक स य को पहचानन े
के िलए एक नई ि दान करता ह ै । अपन े भौितक यथाथ का सा ा कार भी वह कराता
है । आचाय म मट न े यवहार ान को भी का य का योजन माना ह ै । रामायण आिद
महाका य क े अनुशीलन स े पाठक को उिचत यवहार क िश ा ा होती ह ै । सं कृत म
बह त-सा सािह य इसी योजन को यान म रखकर िलखा गया था । पंचत , िहतोपद ेश,
नीितशतक ज ैसे थ यवहार ान क िश ा द ेने के िलए िलख े गए । का य क े अनुशीलन
से यह ात होता ह ै िक हम क ैसा यवहार कर । रामच रतमानस यवहार का दप ण है ।
आचाय रामच श ु ल न े िच तामिण म यह वीकार िकया ह ै िक का य स े यवहार ान
होता ह ै: “यह धारणा िक का य यवहार का बाधक ह ै, उसके अनुशीलन स े कम यता आती
है, ठीक नह । किवता तो भाव सार ारा कम य के िलए कम े का और िव तार कर
देती है ।”
१.१.३.१.४ अमंगल का नाश :
आचाय म मट न े िशवेतर तय े के प म दैिहक और भौितक अम ंगल क े नाश को सािह य
का योजन माना ह ै । ‘िशवेतर’ का अथ है-अमंगल और ‘ तये’ का अथ है-िवनाश । इसका
ता पय है िक का य अम ंगल का िवनाश करता ह ै और क याण का िवधान करता ह ै । अपन े
युग और समाज को अिन स े बचान े के िलए अन ेक किवय न े का य रचनाए ं िलखी ह ।
भि कालीन किव द ैिहक, दैिवक, भौितक अम ंगल क े नाश क े िलए सािह य का सहा रा लेता
है । धािम क ंथ रामच रतमानस भी ंथ पठन क े बाद फल क ल ंबी सूची त ुत करता ह ै ।
वैसे आज क े वै ािनक य ुग म इस योजन क कोई िवश ेष ास ंिगकता नह रही ह ै । मा
मनोवै ािनक ि स े मानिसक अस ंतुलन स े मुि तथा स ुधारवादी ि स े सामा िजक
अमंगजल का नाश सािहि यक योजन कह े जा सकत े है । कहा जाता ह ै िक िदनकर जी न े
यु और शाि त क सम या को ल ेकर ‘कु े ’ क रचना क और स प ूण संसार को
शाि त का स द ेश देते ह ए य ु के अमंगल स े बचाया ह ै । कभी -कभी किव यि गत अम ंगल
को दूर करन े के िलए भी का य रचना करता ह ै । कहते ह िक स ं कृत के मयूर किव न े कु
रोग स े मुि पान े के िलए ‘मयूर शतक ’ िलखा था , इसी कार गो वामी त ुलसीदास न े
‘हनुमान बाह क ’ क रचना बाह रोग स े मुि पान े के िलए क थी । का य स े पठन-पाठन स े
भी ‘अमंगल का िवनाश ’ होता है । अनेक लोग रामच रतमानस , दुगा स शती और ग ु थ
साहब का पाठ अम ंगल के िवनाश क े िलए करवात े ह ।
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सािह य क े हेतू , सािह य के योजन
19 १.१.३.१.५ आनंद ाि :
इसे भी लगभग सभी स ं कृत आचाय न े का य का योजन माना ह ै । का यान ंद ि िवध
योजन ह ै । सृजन क ि या क े दौरान स ृजक तथा पठन -आ वादन क े दौरान पाठक
इसके अिधकारी होत े है । का यान ंद को ही हान ंद सहोदर कहा गया ह ै । सृजना मकता
का आन ंद भौितक स ुखानुभूित से िनता ंत िभ न होता ह ै। इसिलए उस े अलौिकक आन ंद भी
कहा जाता ह ै ।
१.१.३.१.६ कांतासि मतयोपद ेशयुजे -
आचाय म मट न े यह ल ेखकिन योजन माना ह ै । प नी क े समान मध ुर उपद ेश देना भी
का य का एक योजन ह ै । म यकालीन एव ं अ य स ंत क रचनाए ं भी इसी कोटी म आती
है । िजस कार प नी का उप ेदश सीधा न होकर मध ुर भाषा म तथा छ न प म होता
है, उसी कार सािह यकार का भी उपदेश होता ह ै । सं ेप म भारतीय आचाय आन ंद-
आ हाद को सािह य का म ुख योजन मानत े है । तथा अपन े युगीन सािह य तथा प रव ेश
के अनु प सािह य क क ृित के अनुकुल अ य योजन को भी समािव करन े का यास
ह आ ह ै ।
१.१.३.१.७ आ मशाि त -
का य पढ़न े के साथ ही त ुर त आन द का अन ुभव होता ह ै और परम शाि त क ाि होती
है । का य का रसा वादन करन े से अलौिकक आन द क अन ुभूित होती ह ै । व त ुतः
आन दोपलि ध ही का य का म ुख योजन ह ै । का य का रसा वादन करत े समय पाठक
को समािध थ योगी क े समान अलौिकक आन द ा होता ह ै । कुछ समय क े िलए वह
अपनी स ा को भ ूलकर का य क े आन द म लीन हो जाता ह ै । इसीिलए का यान द को
‘ ान द सहोदर ’ कहा गया ह ै । का य क रचना करक े किव को भी यही आन द िमलता ह ै
और का य का रसा वादन करक े पाठक को भी ऐस े ही आन द क अन ुभूित होती ह ै । इस
कार का य का योजन किव और पाठक दोन स े स बि धत ह ै । का य म डूबा ह आ मन
साधारणीकरण क ि थित म पह ंचकर रसम न हो जाता ह ै और यही रसम नता परमशाि त
अथा त् आन द दान करती ह ै । आचाय न े इसी कारण इस योजन को सवा िधक
मह वपूण मानत े ह ए ‘सकलमौिलभ ूत’ योजन कहा ह ै ।
१.१.३.२ आधुिनक भारतीय (िहंदी के) िव ान क े अनुसार सािह य का योजन -
िहंदी के िव ान न े भी सािह य क े योजन पर िव तार स े िवचार िकया ह ै । भि कालीन
भ किवय क रचनाओ ं म भी सािह य योजन क ओर स ंकेत िकया गया ह ै । संत कबीर
लोकम ंगल क े समथ क रह े है । तुलसीदास क रचनाय ‘ वांत: सुखाय’ रही ह ै । अथा त
आनंद और लोकम ंगल उनका का य योजन रहा ह ै । सूरदास तथा अ य क ृ ण भ किव
आनंद को अिधक मह व द ेते है । रीितकालीन किवय न े का य योजन क े संबंध म कोई
मौिलक उ ावना य नह क ह ै । सं कृत के का य शा ीय मत को ही उ ह न े
दोहराया ह ै । munotes.in
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
20 आधुिनक काल क े िव ान पर स ं कृत तथा पा ा य िवचारक का भाव िदखाई द ेता है ।
आचाय महावीर साद ि व ेदी आन ंद और ान ाि को का य योजन मानत े है । आचाय
रामचं शु ल न े सािह य योजन क े प म लोकम ंगल क भावना और आन ंद तथा रस को
माना ह ै । किववर अयो या साद िस ंह ने सरसता , मु धता, ान, िन युपदेश और आन ंद को
का य योजन माना ह ै । किववर म ैिथलीशरण ग ु मनोर ंजन और उप ेदश- ान को मह व
देते है । जयश ंकार साद मनोर ंजन और िश ा का का य योजन मानत े है । छायावादी
किवय न े मनोर ंजन तथा िश ा को सािह य योजन माना ह ै । गितशील रचनाकर ेमचंद
के अनुसार सािह य क े तीन ल य ह ै - प र क ृित, मनोरंचन,उ ाटन । अ य गितशील
रचनाकार गजानन माधव म ुि बोध न े सािह य का उ े य सा ं कृितक प र कार माना ह ै ।
डॉ. हजारी साद ि व ेदी जी न े लोकम ंगल पर बल िदया ह ै ।
१.१.३.३ पा ा य िव ान क े अनुसार सािह य का योजन -
पा ा य िव ान न े का य योजन क चचा व त ुपरक ि कोण स े क ह ै । जीवन और
समाज क यावहा रकताओ ं पर ि रखकर यह सािह य योजन प िकए गए ह ै ।
सािह य क उपयोिगता और सािह य क कला मकता को यान म रखकर इन योजन को
देखा जा सकता ह ै ।
१) यूनानी दाश िनक ल ेटो लोकम ंगल को सािह य का योजन मानते है । वे सािह य को
उसी सीमा तक ा मानत े है, िजस सीमा तक वह रा य और मानव को उपयोगी हो ।
लेटो के िश य अर त ु ने सािह य क े दो योजन वीकार िकए ह ै। १. ानाज न या
िश ा २. आनंद
रोमन आ . होरेस का ि कोण सम वयवादी रहा ह ै । उनक े मतान ुसार किव का उ े य
या तो उपयोिगतावादी होता ह ै या िफर आ हादमयी ।
२) व छ ंदतावादी िव ान -रचनाकार न े आनंद दान करना सािह य का म ुख योजन
माना ह ै । इसम कॉल रज , वड् सवथ आिद म ुख है ।
३) व छ ंदतावादी िवचारधारा क े उपरा ंत यूरोप म लोकम ंगलवादी िवचारधा रा का ाब य
रहा । रि कन बा ंड, िलयो, टा सटॉय , आन ड आिद रचनाकार न े नीित क े उपदेश के
साथ आन ंद को सािह य का योजन माना ह ै । वह ि वन बन र, ेडले, ऑ कर
वाइ ड , वॉ टर प ेटर का य योजन प करत े ह ए मानत े है िक का य का य क े िलए
या कला कला के िलए होती ह ै ।
४) मनोिव ानवािदय न े सािह य को दिमत वासनाओ ं क अिभ यि माना ह ै । इसिलए
उनके अनुसार का य और कला का योजन मानिसक स ंतुलन दान करना ह ै, िजसस े
पाठक को मानिसक वा थ लाभ ा होकार वह स ुखी रह े ।
५) मा स वादी यि को मह व न द ेकर समाज को मह व द ेते है । उनक े िलए सािह य का
मु य योजन समाज क याण ह ै । उनक ि म े सािह य वही ह ै, जो यि को
नैितक, सामािजक , राजनैितक िश ा द ेकर उसक स ु चेतना को जगाकर उस े समाज
का उपय ु अंग बनान े म सहायक हो । munotes.in
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सािह य क े हेतू , सािह य के योजन
21 इसके अित र का य योजन को पा ा य िव ान िन न प स े भी प करन े क च े ा
क है । िजसक े अनुसार - कला जीवन स े पलायन ह ै, कला जीवन म वेश के िलए, कला
सेवा के िलए, कला आ मान ुभूित के िलए, कला स ृजन क आव यकता क प ूित के िलए
और कला िवनोद क े िलए आिद । कुल िमलाकर पा ा य िव ान न े आन ंद तथा नीित
उपदेश ारा लोकम ंगल इन दो का य योजन पर अिधक मा ा म बल िदया ह ै । आन ंद के
संदभ म कुछ िव ान ानज य , भावज य तथा क ुछ नीितसाप े आन ंद का योजन
वीकारत े है ।
इस कार उपरो मत क े िन कष प म कहा जा सकता ह ै िक का य का स ृजन
िन योजन नह होता ।
१.१.४ सारांश
सािह य पठन और लेखन यित र सािह य हेतु या है?
सािह य योजन या है भारतीय और पा ा य िव ान ारा िकस कार इसे या याियत
िकया गया है यह सभी जानकारी और इस िवषय के आ त रक और बा ान से िव ाथ
सािह य के सभी घटक से उ इकाई के अ ययन के मा यम से अवगत ह ए |
१.१.५ दीघ री
१) सािह य ह ेतु और सािह य योजन क िव त ृत या या क िजए |
२) सािह य योजन क े संदभ म भारतीय और पा ा य िव ान के मत का िववरण
दीिजए |
१.१.६ लघु री
१) का य ह ेतु या ह ै ?
उ र : का य ह ेतु िकसी किव क वह शि ह ै, िजसस े वह का य स ृजन करता ह ै |
२) का य ह ेतुओं के नाम िलिखए |
उ र : का य ह ेतु चार ह ै – ितभा , यु पि , अ यास और समािध
३) संत कबीर और तुलसीदास के िलए का य योजन या है ?
उ र : संत कबीर और तुलसीदास के िलए आनंद और लोकम ंगल उनका का य योजन
रहा है । उ र : ७-८ वी शता दी म
४) यि को मह व न देकर समाज को मह व देते है । उनके िलए सािह य का मु य
योजन समाज क याण है । िकसक िवचारधारा है ?
उ र : मा स वादी munotes.in
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
22 ५) लोकम ंगल को सािह य का योजन कौन मानते है ?
उ र : यूनानी दाश िनक लेटो लोकम ंगल को सािह य का योजन मानते है |
१.१.७ संदभ पु तके
१) का य शा - भगीरथ िम िव िव ालय काशन , वाराणसी .
२) सािह य समी ा – रामरतन भ टनागर , िकताबमहल , इलाहाबाद
३) िह दी सािह य समी ा – ीमूित सु राय िह दी सािह य स म ेलन, वास
४) भारतीय का य िवमश – सममूित ि पाठी , वाणी काशन , िद ली
५) पा ा य का यशा – इितहास , िस ांत और वाद – डॉ. भगीरथ िम ा
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23 २
कला : व प और प रभाषा , कलाओ ं का वग करण
इकाई क पर ेखा
२.० इकाई का उ े य
२.१ तावना
२.२ कला : व प एव ं प रभाषा
२.२.१ कला का अथ
२.२.२ कला का व प
२.२.३ कला क प रभाषा
२.३ कलाओ ं का वग करण
२.३.१ दाश िनक िवचारधारा क े अनुसार कलाओ ं का वग करण
२.३.२ पा ा य मत के आधार पर कलाओ ं का वग करण
२.३.३ िवधागत आधार पर कलाओ ं का वग करण
२.३.४ यवहार आधा रत वग करण
२.३.५ उपयोिगता क े आधार पर कला का वग करण
२.४ सारांश
२.५ दीघ री
२.६ लघु रीय
२.७ संदभ ंथ
२.० इकाई का उ े य
इस इकाई क े अ ययन स े िव ाथ िन न िलिखत म ु से अवगत ह ग े |
कला क े अथ , व प और प रभाषा का अ ययन कर सक गे |
कला क े वग करण को जान सक गे | munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
24 २.१ तावना
ारंिभक दौर स े ही कला मानवीय दय को आकिष त और स न करती ह ै | जो कला मक
िश प, कौश य क ि या अन ेक प म हमार े सामन े अिभ य करती ह ै जैसे – नृ य,
संगीत, िच कारी , मूित कला किवता आिद | इस कार कला य , य और अन ुभािवत
प स े हम आन ंद देती है और हमारी जीवन श ैली को मध ुर र य स ुगम बना ने म अपनी
भागीदारी िनभाती ह ै |
२.२ कला : व प एव ं प रभाषा
२.२.१ कला का अथ :
अनािदकाल स े ही कला क े ित मानव क े दय म वाभािवक आकष ण रहा ह ै । कला
सं कृित क स ु दरतम ् अनुभूित है, जो स ं कृित िजतनी उदार होती ह ै, उसक कला म
उतना ही स ू म सौ दय सहज साकार होता ह ै । उदा ता क ि स े ाचीन भारतीय
सं कृित िव म े है । कला क अिभ यि म सामा यतः तीन त व काय करत े ह -
सौ दय के ित मानव का वाभािवक आकष ण और सौ दय को वतः उ प न करन े क
भावना । संसार क व त ुओं, य एव ं आक ृितय का अन ुकरण और उनक यथाथ
ितकृित करन े क भावना। कलाकार क े ारा अन ुभूित भावनाओ ं को म ूत प म अंिकत
करके दूसर क े िलए य करन े क व ृि । थम कार क कला म सु दर आक ृित ही
सब क ुछ है । कला क े अथ को हम िन न िब ंदुओं के अंतग त समझ सकत े ह |
१) कला म ूलत: सं कृत का श द ह ै । कला श द का योग स ं कृत सािह य म अनेक अथ
म ह आ ह ै । ‘कल’ धातु से श द करना , बजना , िगनना , कड़् धातु से मदम त करना , स न
करना , ‘क’ अथा त आन द लान े वाले अथ म जैसे िभ न -िभ न धातुओं से यु पि वीकार
क है ।
वह अ ं ेजी म ‘आट ’ कहा जाता ह ै । ‘आट ’ का स ब ध प ुरानी ै च आट और ल ैिटन
‘आट म’ या ‘आस ’ से जोड़ा गया , इसके मूल म ‘अर्’ (।त) धातु है, िजसका अथ बनाना , पैदा
करना , या िफट करना होता ह ै, और यह स ं कृत के ‘ईर’ (जाना, फ कना, डालना , काम म
लाना) से स बि धत ह ै ।
लैिटन क े आस का अथ सं कृत के कला और िश प अथ के समान ह ै, अथा त कोई भी
शारी रक या मानिसक कौशल िजसका योग िकसी क ृि म िनमा ण म िकया जाता ह ै, इस
कौशल को “आट ” से ही जोड़ा गया ह ै । अं ेजी म कला श द का योग १३व शता दी म
शु कौशल क े िलये ह आ । १७व शता दी म कला का योग , का य, संगीत, िच , वा तु
आिद कलाओ ं के िलये भी होन े लगा ।
२) कला श द ‘कल’ धातु से बना ह । कला का शि दक अथ ह , जो स ु दर यािन जो आन ंद
दान करती हो अथवा िजसक े ारा स ु दरता आती ह , वही कला ह । कला स े ता पय रेखा
आकृित, रंग, ताल तथा श द , जैसे-- रेखािच , रंजनकला , मूित कला, नृ य, संगीत, किवता
एवं सािह य क े प म मानव क व ृि य का बाहारी अिभ यि ह । कला न ान ह , न munotes.in
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कला : व प और
प रभाषा , कलाओ ं का
वग करण
25 िश प ह , न ही िव ा ह , बि क िजसक े ारा हमारी आ म परमान द का अन ुभव करती ह ,
वही कला ह । कुछ लोग कला श द का अथ ‘सु दर’ ‘कोमल ’ ‘मधुर’ या ‘सुख’ लाने वाला
मानते ह । कुछ इस े ‘कल्’ धातु अथा त् (श द करना , गाना-बजना , िगनना स े संबंिधत मानत े
ह । कुछ अ य लोग इस े ‘कड्’ धातु (मदम त करना , स न करना स े जोड़न े के प म ह ।
इस कार स े देखे तो कला का अथ एक ऐसी कला मक िश प या कौशल क ि या स े
यु अन ुभूित से ह जो स ृजना मक , सु दर एव ं सुख दान करन े वाली हो , वही कला ह ।
३) कला श द से ता पय है प अिभ यि । ‘कंलाित’ अथा त् सुख दान करन े वाली
मधुर कृित भी कहलाती ह ै । कला श द का सव थम योग ऋ व ेद के आठव म डल म
“यथा कला ं यथा शफ ं” के प म यु ह आ भारत म ाचीन काल म कला क े िलए िश प
श द का भी योग ह आ । भरतम ुिन ने अपन े नाट्यशा म िश प और कला दोन श द का
अलग-अलग योग िकया । “न त जान ं न ति छ प न सा िव ा न साकला ।”
२.२.२ कला का व प :
मानव जीवन क े िलए कला एक द ुल भ उपहार ह ै, कला क ेवल एक आवाज़ , एक य , एक
मा ा या ितभा नह ह ै, कला वह ह ै जो न क ेवल आपको आन ंद दान करती ह ै, बि क
अपनी िच और स ुझाव को एक आ कार दे आपक कला ही आपको क ुछ भी स ृजन करन े
म मदद करती ह ै, इसके आलावा कला को एक उ ोग क े प म भी वी कार िकया जा
सकता ह ै । वैसे तो कला को मानव मन क अिभ यि को कट करन े का एक मा यम माना
गया ह ै, िजसे यि अपनी इ छान ुसार िभ न - िभ न व प द ेता है अथा त कला को
मानवीय भावनाओ ं क सहज अिभ यि कहा गया ह ै । कई िव ान न े ‘कला को क याण
क जननी कहा ह ै ।” उनका मानना ह ै, िक “क पना क े सौ दया मक अिभ यि का नाम ही
कला ह ै । तथा क पना क अिभ यि अलग - अलग कार स े एव अलग - अलग मा यम
ारा हो सकती ह ै । यह अिभ यि िजस भी मा यम एव ं िजस भी कार स े हो, वही कला क े
अ तग त आती ह ै ।
कुछ कलािवद क े अनुसार, े कलाक ृित का ज म अ तः मन व च ेतन मन दोन क े
पर पर सहयोग स े ही होता ह ै । ऐसी कला कभी अन ैितक नह हो सकती , य िक उस कला
म समाज क े क याण व परोपकार क भावना स मिलत रहती ह ै । दूसरे श द म कह तो
‘कला’ हमारी क पना शि तथा स ृजन शि स े यु है । इसीिलए भारत म कला को ‘योग
- साधना ’ माना जा ता है । सौ दय व ती तम ् अनुभूित से आ म - िवभोर होकर ही कलाकार
सृजन करता ह ै । इस कार क कला ही वा तव म भाव - पूण व रसप ूण होती ह ै ।
अतः क पना क सौ दया मक अिभ यि का नाम ही कला ह ै । आिदमानव काल स े लेकर
आज तक मानव क इस कला का िवकास म नह का ह ै । अिपत ु यह द ेश, काल तथा
प रि थितय क े अनुसार आग े ही बढ़ता गया ह ै । मनु य को जो भी िमला , उसने उसे ही
सृजन का मा यम बना िलया । जैसे -ताड़ प , छाल, कपड़ा , गुफाएँ दीवार , च ान आिद ।
ाचीन भारतीय मा यताओ ं म भी कला क े िलए ‘िश प’ और कलाकार क े िलए ‘िश पी ’
श द का ही अिधक योग िकया जाता था | कहा जाता ह ै ाचीन काल म इस कार का
कोई भी िवभाजन नह था । उस समय ीक और रोमन भाषा का ‘आट ’ श द को क ेवल munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
26 िश प क े िलए ही य ु िकया जाता था । उसम ‘कला’ श द क सौ दय - ग रमा प ृथक प
से समािव नह थी ।
उसके प ात १८व शता दी म सौ दय - शाि य ारा ‘िश प’ और ‘िश प’ का िवभाजन
उपयोगी एव ं लिलत कला क े प म िकया गया और १९व शता दी क े आते - आते ‘िश प’
श द म िछपा ह आ सौ दय इतना बल हो उठा िक उसन े अपन े पुराने यु म ‘लिलत ’ को
हटा द ेने पर भी वह अपन े अथ को प ूण प स े िव यात करन े लगा तथा सामा य तौर पर
लिलत कला क े िलए क ेवल मा कला श द का ही योग िकया जान े लगा ।
ाचीन समयान ुसार भारतीय सािह य म कला क े ित आ याि मक ि कोण होता था ।
िजस पर क ुछ िव ान न े िट पिण क है | आचाय हजारी साद ि व ेदी के अनुसार “ ाचीन
भारतीय सािह य म कला को महामाया का िच मय -िवलास कहा गया ह ै । उ ह न े कला को
महािशव क आिदशि स े स ब माना ह ै ।” लिलता - तवराज स े ात होता ह ै िक जब -
जब िशव को लीला के योजन क अन ुभूित होती ह ै तब तब महाशि पी महामाया जगत
क स ृि करती ह ै । अतः िशव क लीला सिख होन े के कारण महामाया को ‘लिलता ’ कहा
गया ह ै, और यह माना जाता रहा ह ै िक इ ह लिलता क े लािल य स े ही लिलत कलाओ ं क
सृि ह ई ह ै ।
अत: जहाँ कह भी सौ दय वृि िव मान ह ै, वह महामाया का यह लीला लिलत प भी
िव मान ह ै । ाचीन मत क े अनुसार- लिलत कलाय आन द क िनिध ह । माया क े “पंच -
कुंचुक काल , िनयित , राग, िव ा और कला म ‘कला’ भी एक ह ै । इस कार श ैव
िवचारधारा म कला का दाश िनक अथ म भी योग ह आ ह ै ।
कला क े व प को हम उसक े िविभ न व प एव ं गुण के आधार पर आसानी स े समझ
सकत े ह । इस बात को यान म रखत े ह ए कला क क ुछ िविश या याए ं यहां दी गई है |
१) कला एक ि या ह :
कला एक ि या ह , िजस कार स े कृित ित ण िविभ न ि याए ं करती ह । जैसे--
च मा का घटना -बढ़ना, फूलो का िखलना , सूय का िनकलना , बादल का बरसना , िबजली
का चमकना , इ धन ुष का बनना आिद। इसी कार स े मानव भी अन ेक ि याए ँ करता ह
िजनम े से कुछ िवश ेष काय जो क ुशलता प ूव क िकय े जाते ह दूसर को आकिष त करत े ह ।
इसका प अथ यह ह आ िक कला एक यापक श द ह ै िजसका योग क ृित तथा मानव
जीवन क े िविवध े म होता ह । िक त ु कृित तो ई रीय कला ह ै जो मानवीय ि याओ ं से
पृथक ह ै जबिक मानव ारा िनिम त कला मक व त ु या िच क े िनमा ण क एक रचना
ि या होती ह जो उसक कला मकता को िनि त करती ह तो इस िव ेषण स े यह प
होता ह िक, “कला वह मानवीय ि या ह ै िजसका िवश ेष ल ण , यान स े देखना, गणना
अथवा स ंकलन , मनन, िच तन एवं प प स े कट करना ह ।”
२) कला एक त कनीक ह ै :
कोई भी कलाक ृित (चाहे वह िच हो , मूित हो या किवता ) के िनमा ण के िलये उसक े िनमा ण
म यु एव ं उस साम ी क े योग क तकनीक को समझना अिनवाय ह । िबना उस munotes.in
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कला : व प और
प रभाषा , कलाओ ं का
वग करण
27 तकनीक को समझ े उस कलाक ृित का िनमा ण नही िकया जा सकता । िजतना ब ेहतर हम
साम ी क े इ तेमाल क तकनीक का ान होगा उतनी ही क ुशलता स े हम उसका योग पर
पाय गे और उतनी ही उ क ृ वह कलाक ृित होगी तो इस िव ेषण स े यह प होता ह ै िक,
“कला एक िवश ेष तकनीक ि या ह ै िजसम कलाक ृित के िनमा ण हेतु यु साम ी क
योगिविध को समझना अिनवाय ह ।”
३) कला एक िश प ह ै :
िकसी साम ी को काट -छांटकर जब कोई प िदया जाता ह उसे िश प कहत े ह । इस
कार वह चाह े मूित कला हो या व त ु िश प , धातु िश प हो या व िश प अथवा
लाि टक आट सभी िश प क ेणी म ही आत े ह । इस कार प है िक “ येक कार
क कला क े िलये िकसी न िकसी साम ी को काट -छांट कर या तराश कर ही उस े कलाक ृित
का प िदया जा सकता ह ै । कलाक ृित िनमा ण हेतु उसक े िलये उपय ु साम ी को काटन े-
छांटने या तराशन े क ि या एव ं उसक क ुशलता अिनवाय ह ।”
४) कला एक कार का कौशल ह ै :
यह सव िविदत ह ै िक कोई भी क ृित तभी कलाक ृित कही जा सकती ह ै जब वह िवश ेष कौशल
ारा त ैयार क गई हो तथा उसम छ द लया मक यव था हो । कलाकार का कौशल उस े
कहा जाता ह ै िजसम कलाकार ि या , िश प एव ं तकनीक क े अित र क ृित को आकिष त
बनाने के िलय े अपन े मानिसक िच तन ि या क े ारा नवीनता लान े के िलए अन ेक
युि याँ खोजता ह । इसस े प ह ै िक, “कलाक ृित को भावशाली , नवीन एव ं आकष क
बनाने हेतु मानिसक िच तन -मनन एक अिनवाय ि या ह ।”
५) कला एक क पना ह ै :
बु घोष क े अनुसार, “संसार भर क िजतनी कलाक ृितयाँ ह सब क पना क उपज ह ।
लेटो भी यही मानत े है उनक े अनुसार कलाक ृित म दैवीय ेरणा क ही भ ूिमका होती ह ।
कलाकार अन ेक ऐस े का पिनक िच या म ूित य का िनमा ण करता ह ै िजनका अि त व ही
संसार म नही होता । देवता, ई रीय अवतार , रा स , वग , ये सब क पना ही तो ह ।
यूरोपीय िव ान भी यही मानत े थे िक कलाकार नवीन कलाक ृितय का स ृजन करक े अपनी
क पना को स त ु करता ह । लेिकन महान िच कार “िलयानाद द िव ची ” (सबसे चिच त
कृित मोनािलसा ) का िवचार था िक कलाकार स ंसार क े अनुभव क े आधार पर ही
कलाक ृितयाँ बनाता ह ै पर वह स ृि नह करता क ेवल प ुनः सृि मा करता ह ै । वह इसी
संसार स े साम ी ल ेता है, जो ई र ारा िनिम त ह ।
इस कार कहा जा सकता ह ै िक, “क पना का आधार भी सा ंसा रक व त ुएँ ही होती ह ।
कलाकार क पना क े ारा उ ह पुनः संयोिजत कर नवीन प द ेता ह ।”
६) कला एक ान ह ै :
ाचीन भारतीय भाषाओ ं म च सठ कलाओ ं का वण न िकया गया ह ै । उ चतम ान स े भी
िभ न इन कलाओ ं के ान क ि या को माना गया ह । ान क े अभाव म तकनीक का munotes.in
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28 योग भी अस ंभव ह । मन और मि त क जब िकसी भी तकनीक , व तु, घटना , ि या
आिद को प ूण िव ेिषत कर स य मान ल ेता है तभी इन ि याओ ं का ान ा होता ह ।
७) कला एक अिभ यि ह ै :
िव ान का मानना ह ै िक कला एक कार क भावप ूण भाषा ह ै, जो िकसी िवश ेष मानिसक
ि थित को जगान े म सफल होती ह । िलयोनाद द िव सी का कथन ह ै िक कलाकार िजन
आकृितय क रचना करता ह ै वे उसक े आ त रक भाव पर आधा रत होती ह । इसका प
यह ह आ िक कला क े प म कलाकार क े मन क े भाव क अिभ यि होती ह । िजस
कार हम भाषा को मा य म बनाकर अपन े िवचार द ूसर तक पह ँचाते ह उसी कार
कलाक ृित के ारा भी कलाकार अपन े मन क े िवचार को स ेिषत करता ह । कला एक
कार क भावप ूण भाषा ह जो कलाक ृितय म अिभ य होती ह । कला को क ुछ िव ान न े
सामािजक व न कहा ह । व त ुतः यह कहा जा सकता ह ै िक, “कला चाह े का पिनक हो या
वा तिवक व त ु को सा य , उसके पीछे कलाकर क भावनाओ ं क अिभ यि ही म ूल
भूिमका का िनवा ह करती ह ।”
८) कला एक ख ेल है :
कई िव ान न े कला को ड़ा क स ं ा दी ह । इसी स ंदभ म हब ट रीड कहत े है िक, “जब
हमारी अन ेक इ छाए ँ, अनुभूितयाँ िवचार और स ंवेदनाएँ त काल अिभ य नही हो पाती ह ै
तो तनाव उ प न होता ह , खेल ही इस तनाव स े मु होन े का अवसर दान करता ह ।”
इस कार हम कह सकत े ह िक, “कलाकार अपनी स ंवेदनाओ ं एवं तनाव को द ूर करन े के
िलए भी कला को मा यम बनाता ह ै और कला ही उस े व य मानिसक जगत क तरफ ल े
जाती ह ।”
प ह ै िक अन ुभूित क सफल अिभ य ंजना मा कला नह ह ै । पाशिवक आव ेश म दी गई ं
गािलया ं ोध क सफल अिभ यि तो ह ै, पर तु उसे कला मक अिभि यि नह कहा जा
सकता । िकंतु ‘रामायण ’ के यु स ंग म वा मीिक जब राम क े ोध को य करत े ह , तो
यही ोध कला मक बन जाता ह ै । य िक यह ोध पशु तरीय वाथ क सीमा स े ऊपर
उठा ह आ ह ै । कलाकार क े िलए पा ि क वाथ क सीमा स े ऊपर उठना अ य ंत आव यक
है और इसी िब ंदु पर उसम सामािजकता का उदय होता ह ै । कल इसी भावना का प ुर कार
है । कला -सृजन क े मूल म एक मह वप ूण त व िव मान रहता ह ै । कलाकार िजस
जीवनान ुभव का अिव कार अपनी कलाक ृित म करवाना चाहता ह ै, उस िवषय म उसक े
अंत:करण म गहरी सह -अनुभूित होनी चािहए । यही नह , अिपत ु कलाक ृित के सृजन क
ती ललक भी उसम िव मान रहनी चािहए । कला मक का उ कट अिव कार करन े वाली
कलाओ ं को ही लिलत कला कहा जाता ह ै ।
२.२.३ कला क प रभाषा
कला एक दश न है । सबस े बड़ी बात ह ै िक उसम रह य ह ै। रह य क े त व ह । कला म थोड़ा
बोलना ह ै तो थोड़ा च ुप भी रहना ह ै । यानी एक प ेस भी चािहए । इसक े साथ-साथ र ंग का
ामा ह ै । हैरान कर द ेने वाली तासीर ह ै । रंग-संयोजन एव ं आकृित-संयोजन भी ह ैरान करन े munotes.in
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29 वाली होनी चािहए । अंतत: अंतम न के अनुभव एव ं भावनाओ ं क अिभ यि का मा यम
कला ह ै । कला क े सौ द य म अनेक कलािवद न े अपन े-अपने मत त ुत िकय े है, जो िक
िभ न-िभ न ह ै । कला को एक िनि त प रिध म बांधना किठन ही नह नाम ुमिकन भी ह ै ।
कला स ं कृित, मानव जीवन एव ं सािह य तीन क े िलए ब ेहद मह वप ूण है । कला क े िबना य े
सभी िन ाण स े हो जाए ंगे। कला ही ह ै जो जीवन म सृजन को आधार एव ं आकार दान
करता ह ै । कला का िकसी भी प रभाषा क े दायर े म बांधा नह जा सकता । लेिकन िविभ न
िव ान ारा समय -समय पर कला क अन ेक प रभाषाय दी गई ह । उनम से कुछ मु य
प रभाषाए ं िन निलिखत ह -
भारतीय िव ा न के अनुसार-
१) “कला आ मा का ई रीय स ंगीत ह ।” - महा मा गा ँधी
२) “कला म मनु य वय ं अपनी अिभ य करता ह ।” - रवी नाथ ट ैगोर
३) “ई र क क ृत -शि का मानव ारा शारी रक तथा मानिसक कौशलप ूण िनमा ण,
कला ह ै ।” - जयशंकर साद
४) “कला म मनु य अपनी अिभ यि करता ह ।” - डॉ. भोला श ंकर ितवारी
५) “िजस अिभ य ंजना म आि तरक भाव का काशन तथा क पना का योग रहता ह ै,
वह कला ह ै । सभी प रि थितय म कला मक ि या एक समान ही होती ह ै । केवल
मा यम बदल जात े ह ।” - डॉ. याम स ु दर दास
६) “एक ही अन ुभूित को दूसरे तक पह ँचा देना ही कला ह ै ।” - आचाय रामच श ु ल
७) “कला आ ंत रक ऊजा है । ईमानदारी स े देख तो कला प ूण त: िनजी और अ ंतरमन क
अिभ यि होती ह ै ।” - माधवी पारेख
८) “जीवन -अनुभव एव ं जीवन -दश न का िनचोड़ कला ह ै ।” - अपणा कौर
९) “यह सम त िव ही कला है जो क ुछ देखने, सुनने तथा अन ुभव करन े म आता ह ै,
कला ह ै ।” - ी मोहनलाल महतो िवयोगी
१०) “कला स दय मय दश न है । कला आन ंद, स नता और स ुख का ोत ह ै । कला क े
ारा मन ु य के भाव साकार (मूित मान) बन जात े ह । कला यि गत ि स े
कलाकार क पर म देन है । कला िकसी भी जाित क , िकसी खास समय क द ेन है।”
- आनंद कुमार वामी
११) “कला भाव का प ृ वी पर अवतार ह ै ।” - वासुदेवशरण अ वाल
१२) “कला अिभ यि क क ुशल शि ह ै ।” - मैिथलीशरण ग ु
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30 पा ा य िव ान क े अनुसार-
१) “कला दय म दबी ह ई वासनाओ ं का य प ह ै” अथा त हम िजन बात को
संकोचवश य नह कर पात े ह , उ ह कला क े मा यम स े िन:संकोच य कर द ेते
ह ।” - ायड
२) “कला वही ह ै जैसा हर एक उस े जानता ह ।” - ोचे
३) “कला अन ुकरणीय ह ।” - ए र टािटल
४) “कला स य क अन ुकृित ह ।” - लेटो
५) “कला, ई रीय क ृित के ित मानव क े आलाद क अिभ यि ह ।” - रि कन
६) “कला एक मानवीय ि या ह िजसम एक यि जाग क अव था म वा तीक क े
मा यम स े, अपनी उन भावनाओ ं को िजनम वह जी रहा होता ह , दूसर को स ंचा रत
करता ह ै तथा द ूसरे यि भी उन भा वनाओ ं से भािवत होत े ह एवं उनका अन ुभव
करते ह ।” - टॉल टाय
७) “सृि एक िद य रचना ह ै और कला पिव ता क अिभ यि ह ।” - शापेनहावर
८) “स ची कलाक ृित िद यता प ूण ितक ृित होती ह ै ।” - माइकेल ए ज ेलो
९) “यो यता ारा स पािदत जीवन क े िकसी भी उस अल ंकरण को िजस े वण नीय प
ा हो ‘कला’ है ।” - मैकिवल ज े. हस कोिव स
१०) “I putall the things, I like in my picture” अथा त म अपनी त वीर म उन सभी
का अ ंकन करता ह ँ जो म ुझे पसंद ह , कलाकार अपनी इ छा क प ूित म िजस उपाय
का आ य ल ेता है, वही कला ह ै। इसी कार कला को मन ु य क इि छत इ छाओ ं
क पूित का साधन माना ह ै ।” - िपकासो
११) “Art is the expression of Imagination.” - पी. बी. शैली
- “कला मानव का साि वक ग ुण है । एक सरल भाषा ह ै, जो मानव जीवन क े स य को
सौ दया मक एव ं क याणकारी प म तुत करती है ।” कोिलंगवुड
अ य प रभाषाए ं -
१) “ ाण त व ‘रस’ से प रप ूण रचना ही कला ह ।”
२) “कला एक िवश ेष तकनीक ि या ह ै िजसम कलाक ृित के िनमा ण हेतु यु साम ी
क योगिविध को समझना अिनवाय ह ।”
३) “क पना का आधार भी सा ंसा रक व त ुएँ ही होती ह । कलाका र क पना क े ारा
उ ह पुनः संयोिजत कर नवीन प द ेता ह ।”
४) “अिभ यि क क ुशल शि क कला ह ै ।” munotes.in
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कला : व प और
प रभाषा , कलाओ ं का
वग करण
31 ५) “Although this isa universal humanactivity, art is one of the hardest
things in the words to define” - ‘इ साइ लोपीिडया ऑफ ल ंदन’
६) “कला भाव क उस अिभ यि को कहत े ह , जो ती ता स े मानव दय को पश कर
सके ।”
७) “कला एक मानवीय च े ा है, िजसम एक मन ु य अपनी अन ुभूितय को व े छापूव क
कुछ संकेत के ारा द ूसर पर कट करता ह ै ।”
८) “कला एक यि क रचना मक इ छा क स ु दर अिभ य है। यह क पना क
रचना मक ि या क े ारा हम ा होती ह ै । यह उ ह न े अपनी रिचत प ु तक कला
के िस ा त म िलखा ह ै |”
९) ‘कला’ क पना क अिभ यि ह ै ।
१०) कला श द स े ता पय मनु य के मन क स ची भावनाओ ं और दय क गहराइय म
ि थत भावनाओ क स ुंदर त ुित से है. मन ि थित को माननीय ि याओ ं के ारा
दशा ना ही कला ह ै |
इन सब प रभाषाओ ं से यह िन कष िनकलता ह ै िक कला िशव व क उपलि ध क े िलये
स य क स ु दर अिभ यि ह ै, इसका सामा य अथ सौ दय एवं प क रचना करना ह ै,
इसम िजस सौ दय या प क रचना होती ह ै, वही आन ंद का ोत ह ै । आन द सौ दय का
सहज फल और उसक अि तम प रणित ह ै । इस कार कला सौ दय क रचना ह ै । सौ दय
प का अितशय ह ै, प अिभ यि का मा यम ह ै, और अिभ यि स प ूण स ा का
आ मिनव ेदन है । इसी तरह िकसी भी कला म प और रच ना दोन एक साथ काय करत े ह
तो कला मक अिभ यि उजागर हो पाती ह ै ।
२.३ कलाओ ं का वग करण
कला मानव जीवन क े िलए न क ेवल मनोर ंजन अिपत ु भावािभि य एव ं अथ पाजन का भी
एक मह वप ूण साधन ह ै । कलाए ं जहां हमार े जीवन को एक नवीन ऊजा दान करती ह ,
वह कलाकार क े िलए जीवन क मौिलक स ुिवधाए ं उपल ध करान े म मह वप ूण भूिमका भी
िनभाती ह । हम कला क े अनेक प द ेखने को िमलत े ह , िज ह अंक क सीमा म बांधा नह
सकता अथा त कलाओ ं का आ ंिकक िन पण करना स ंभव नह ह ै । हाला ंिक िव ान ारा
आम जनमानस क स ुिवधा क े िलए तथा दश न एवं अनुभव क े आधार कला को िविवध
आधार द ेते ह ए िवभािजत करन े का यास िकया ह ै । िकसी एक िवभाजन को क म रखकर
िविभ न कलाओ ं को सही -सही समझ पाना म ुि कल ही नह बि क अस ंभव ह ै । य िक
कलाओ ं के वग करण म मतै य होना स ंभव नह ह ै । वत मान समय म कला को मानिवक क े
अंतग त रखा जाता है िजसम इितहास , सािह य , दश न और भाषा िव ान आिद भी
आते ह ।
इस बात को यान म रखत े ह ए िव ान ारा िकए गए क ुछ म ुख िवभाजन का उ ल ेख
िकया गया ह ै: munotes.in
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32 २.३.१ दाश िनक िवचा रधारा क े अनुसार कलाओ ं का वग करण -
दाश िनक िवचारधारा क े अनुसार - कला का ल य आ मा क े व प का सा ा कार तथा
परम त व क ओर उ म ुख होना ह ै ।
इस कार ाचीन भारत क श ैव सािह य स े स ब कला - िच तन प ूण तया आ याि मक
रही ह ै, लेिकन क ुछ समय प ा त् भारतीय पर परा स े कला क यह पिव ता जाती रही ह ै
कुछ और समय प ात ‘कामशा ’ व ‘कोकशा ’ म ही कला क अिधका ंश चचा क जान े
लगी तथा ाचीन समय म कला क े ित भारतवािसय का जो ि कोण था , उसे हम यहा ँ
क िविभ न िव त ृत कला - सूिचय क े मा यम स े ात कर सकत े ह । जो िन न कार स े है
१) लिलत िव तार – ८६
२) ब ध कोष – ७२
३) कामस ू (वा यायन क ृत) – ६४
४) कािलका - पुराण – ६४
५) काद बरी – ६४
६) का य - शा (आचाय द डीक ृत) – ६४
७) अि नप ुराण – ६४
८) बौ एव ं जैन स दाय क े थ – ६४
वैसे अिधकतर सूिचय म कलाओ ं क स ं या ६४ ही है और यही स ं या सव मा य होनी
चािहय े । पर त ु यह स ं या िवभाजन अ य त िववादा पद ह ै ।
२.३.२ पा ा य मत क े आधार पर कलाओ ं का वग करण :
पा ा य जगत म कला के दो भेद िकए गए ह - उपयोगी कलाए ं तथा लिलत
कलाए ं । परंपरागत प स े िन निलिखत सात को कला कहा जाता ह ै ।
१) थाप य कला (Architecture)
२) मूित कला (Sculpture)
३) िच कला (Painting)
४) संगीत (Music)
५) का य (Poetry)
६) नृ य (Dance)
७) रंगमंच (Theater/ Cinema) munotes.in
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कला : व प और
प रभाषा , कलाओ ं का
वग करण
33 २.३.३ िवधागत आधार पर कलाओ ं का वग करण :
आधुिनक काल म इनम फोटो ाफ , चलिच ण , िव ापन और कॉिम स भी ज ुड़ गए ह ।
उपरो कलाओ ं को िन निलिखत कार स े भी िवभािजत कर सकत े ह -
१) सािह य : का य, उप यास , लघु कथा, महाका य आिद .
२) िन पादन कलाए ं (Performing Arts): संगीत, नृ य, रंगमंच
३) पाक कला (Culinary Arts) : बेिकंग, चॉकल ेट रंग, मिदरा बना
४) मीिडया कला : फोटो ाफ , िसनेमैटो ाफ , िव ापन
५) य कलाए ं: ॉइंग, िच कला , मूित कला
२.३.४ यवहार आधा रत वग करण :
यवहा रक ग ुण के आधार पर कला को म ु य प स े दो भाग म बांटा गया ह ै :
१) य कला
२) य कला
१. य कला (देखने यो य कलाए ं) :
वे कलाए ं िजनक अन ुभूित हम द ेख सकत े ह या कर सकत े ह , वैसी क लाओ ं को ‘ य
कला’ के अंतग त रखा गया ह ै. य कला अथा त देखने यो य कलाओ ं म मु य प स े
नृ युकला, िश पकला , मूित कला एव ं िच कला इ यािद ज ैसी कलाओ ं का स मावेश है.
२. य कला (सुनने यो य कलाए ं) :
वह कला िजस े देखा नह जा सक े और िसफ सुनकर अन ुभव िकया जा सक े. उसे सुनने
यो य कला कहा जाता ह ै. सुनने यो य कला क े उदाहरण का यकला , संगीत, गीत, सुरीली-
विनया ं इ यािद ह |
२.३.५ उपयोिगता क े आधार पर कला का वग करण
कला को लिलत कला और उपयोगी कला क े अधीन िवभािजत िकया गया ह ै । लिलत
कलाओ ं के अंतग त संगीत, नृ य, मूित , िच और वा त ुकला ही आती ह ै। कुछ िव ान का य
को भी लिलत कला मानत े ह । इस कार कला का े बह त यापक तीत होता ह ै और
वह जीवन दश न के येक े म मुखता स े या ह ै । कला का े यापक और
िव तृत है।
सब क ुछ ही तो कला ह ै, िफर िकसको कला ना कहा जाए ? लेिकन उसक यापकता क े
आधार पर कला का वग करण पर िवचार करना आव यक ह ै । कला क इतनी अिधक
ेिणयां और स ं याए ं है िक कला के वग करण तथा िवभाजन क े प पर िव ान भी एकमत
नह ह ै । कला को सामा य प म अनेक िव ान तथा िवचारक िवभा य नह मानत े ह , इनम
‘ चे’ का नाम म ुख है । munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
34 समानत : कलाओ ं क स ं या ६४ मानी गई ह ै, जो अटल ह ै । लिलत कला को स ं कृत
सािह य म चा कला और उपयोगी कला को का कला का नाम िदया गया ह ै । सं कृत
सािह य म िश प श द का योग बह त ाचीन समय स े िकया जा रहा ह ै, और भरतम ुिन से
पहले कला श द क े थान पर िश प श द का ही योग िकया जाता था । िश प क े अंतग त
उपयोगी और लिलत दोन कार क कला एँ आ जाती थी ।
जीवन का ऐसा कोई काय नह था जो िश प क े अंतग त न आ सकता हो । सभी कार क
कलाए ं िश प क े अंतग त ही आती थी । आध ुिनक काल म इन श द का स ू म प स े
अ ययन एव ं िववेचन िकया गया और अब फाइन आट , ा ट और कौशल को अलग -
अलग अथ म यु िकया जाता ह ै । उपयोगी कला को भी कला का एक अ ंश माना गया ह ै ।
अ य िवचारक कला क क ेवल दो ेिणयां मानत े ह -
१) उपयोगी कला
२) लिलत कला
१) उपयोगी कला : आजकल ायः िश प एव ं ा ट क े काम को कला श द स े भी
संबोिधत िकया जाता ह ै, जैसे चम कला , का कला , पु तक कला इ यािद। वा तव म
अं ेजी सािह य म कला क े जो भ ेद त ुत िकए गए ह उनम कला और उपयोगी कला दो
भेद मान े गए ह । सभी कार क े िश प तथा ा ट उपयोगी कला क े अंतग त ही आ जाते
ह । उपयोगी कला का उिचत अथ यह ह ै िक लिलत कला क े योग अथवा भाव स े िकसी
िकसी ा ट अथवा िश प को और अिधक आकष क, का पिनक और मौिलक बनाया
जाए, जैसे- सुडौल स ुंदर, अलंका रक बत न बनाना |
लकड़ी , तर , चमड़े या धात ु क आकष क व त ुएं बनाना , सािड़य पर ब ेल बूटी छापना
अथवा कढ़ाई करना , त ण तथा कष ण काय करना , आलेखन बनाना , पु तक स जा
करना , मीनाकारी करना आिद। कोई भी कला या लिलत कला जब जीवन - उपयोगी िकसी
भौितक काय म यु होती ह ै तो वह उपयोगी कला बन जाती ह ै और जब इनक े ारा कोई
उपयोगी व त ु बनती ह ै तो कोई भी कला अथवा लिलत कला उपयोगी कला हो जाती ह ै ।
अं ेजी भाषा म कौशल क े थान पर ट े नीक श द का योग उिचत माना जा सकता ह ै ।
येक काय को स ंप न करन े क एक णाली या तरीका अथवा ट े नीक होती ह ै । जीवन
का सरल स े सरल या साधारण स े साधारण काय हो या रचना , िनमा ण, या िव ान का काय
हो उन सब म कौशल ट ेि नक क परम आव यकता होती ह ै । िविभ न कलाओ , लिलत
कलाओ ं, िश प एव ं कर ट अथवा उपयोगी कला क े काय म िविभ न कार क ट े नीक या
कौशल क ज रत होती ह ै । काय को उिचत कार स े करन े क काय णाली को ट े नीक
कहा जाता ह ै और इसी को कौशल भी मा ना जाता ह ै ।
२) लिलत कला : कला का े बह त यापक ह ै और उसी कार कलाओ ं क स ं या भी
सीिमत नह ह ै । कला जीवन क य ेक ि या स े संबंिधत ह ै परंतु लिलत कला कलाओ ं का
एक िवश ेष वग है िजसम छह िवश ेष कलाए ं िगनी जाती ह ै; जैसे -
१) िच कला २) मूित कला ३) वा तुकला ४) संगीत कला ५) का य कला ६) नृ य कला . munotes.in
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कला : व प और
प रभाषा , कलाओ ं का
वग करण
35 लिलत कलाओ ं म केवल उन कलाओ ं को ही माना जाता ह ै, िजसक े ारा िकसी जीवन
उपयोगी साम ी अथवा व त ु का िनमा ण नह िकया जाता ह ै । लिलत कलाओ ं का एकमा
उ े य केवल मानिसक या आि मक आन ंद दान करना होता ह ै ।
२.४ सारांश
उ इकाई म हमन े कला िवषयक स प ूण अ ययन िकया ह ै | इस इ काई क े अ ययन स े
िव ाथ कला , कला का अथ . व प प रभाषा , आिद िवषय क स प ूण जानकारी ा
क है |
२.५ दीघ री
१) कला का अथ , व प एव ं प रभाषा को विण त क िजए |
२) कलाओ ं का वग करण िकस कार ह आ ह ै स पूण िववरण त ुत क िजए |
२.६ लघु रीय
१) कला म ूलत: कौनसी भाषा का श द ह ै ?
उ र : सं कृत
२) कला श द का सव थम योग कहा ँ िमलता ह ै ?
उ र : ऋ वेद
३) 'कला वही ह ै जैसा हर एक उस े जानता है |’ कला क े संबंध म उ प रभाषा िकस
िव ान न े दी है ?
उ र : ोचे
४) वह कला िजस े देखा नही जा सक े, िसफ सुनकर अन ुभव िकया जाए ... कौन सी कला
कहलाती ह ै ?
उ र : य कला
५) सािह य क े चार मह वप ूण त व ह ै ?
उ र : िवचार , भाव, क पना और श ैली
२.७ संदभ ंथ
१) कला क ज रत - अनुवाद - रमेश उपा याय – राजकमल काशन
२) कला – हंस कुमार ितवारी
३) भारतीय कला का इितहास – डॉ. भगवतशरण उपा याय
munotes.in
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36 २ .१
का य कला क े ता, कला और सािह य का स ब ध
इकाई क पर ेखा
२.१.० इकाई का उ े य
२.१.१ तावना
२.१.२ का य कला क े ता
२.१.३ कला और सािह य का स ब ध
२.१.४ सारांश
२.१.५ दीघ री
२.१.६ लघु रीय
२.१.७ संदभ ंथ
२.१.० इकाई का उ े य
इस इकाई क े अ ययन स े िव ाथ िन न िलिखत म ु से अवगत ह ग े |
का य कला क े ता को समझ गे |
कला और सािह य क े स ब ध क जानकारी हािसल कर गे |
२.१.१ तावना
कला आिद काल िविभ न कार से दय को आनंद दान करती रही है | समय के साथ
इसम कई बदला व ह ए लेिकन कला उ े य पूित म कभी पीछे नह रही | कला का संबंध
सािह य के साथ भी जोड़ा गया कई िव ान म कला े या सािह य े इस िवषय को
लेकर दीघ अ यास ह ए, कई िवचार क प रणीित ह ई लेिकन कला और सािह य म आपस
म इतना अटूट र ता है और दोन का मह व िवचार क क तराज ू म समान पलड़े पर है यह
िस हो गया है |
२.१.२ का य कला क े ता
का यकाल वह कला ह ै िजसम े श द का मह व होता ह ै | इसम भी भौितक व त ुओ को
मह व नह िदया जाता ह ै | जो भाव मन म उभरत े है उ ह किव अपन े कलम क े ारा िलखत े munotes.in
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का य कला क े ता,
कला और सािह य का स ब ध
37 है और ोता इन भाव और श द क े सही मायन े समझ कर आन ंद ा करता ह ै | अर त ू
ने य िप अपन े गु ल ेटो क न ैितक एव ं सामािजक धारणा का ख ुले प म खंडन नह
िकया ह ै, साथ ही कला म नैितक त व तथा उपद ेशा मकता भी उ ह अमा य नह िकया ह ै,
तो भी िस कलासमी क ब ूचर के मतान ुसार अर त ु ने ही पहल े पहल कलाशा से
नीितशा को प ृथक िकया और बताया िक प र क ृत आन ंदानुभूित ही का यकला अथवा
कला का चरम ल य होता ह ै । रोम क े िस िवचा रक िससर न े शलीनता (डेकोरम ) तथा
उदा ता (स लाइमन ेस) को कला का म ुख ितपा िनधा रत िकया ह ै। ल िगन ुस
(लांजाइनस ) ने अपनी क ृित 'पे रइ स ुस' म कला को न क ेवल िश ा और मनोर ंजन स े िभ न
एवं े माना ह ै बि क उस े सं ेरणा क े उ च धरातल पर िति त करक े, उसके वत ं
मू यांकन का परामश भी िदया ह ै। ल िगन ुस के अनुसार का य तथा कला का म ु य त व
उदा ( .) है और भावना का उदा ीकरण ही उनका धान प रणाम होता ह ै िजसका
यि स े भी और समाज स े भी सीधा स ंबंध रहता ह ै। अत: अपने व य और ित पादन म
ल िगन ुस िनि त ही म यमाग ह । डायोनीिसस तथा िडम ेि यस भ ृित अ य अन ेक रोमन
िवचारक न े का य तथा कला क े शैलीप पर ही िवश ेष जोर िदया ह ै। वह िह दी म सािह य
क आलोचना का ि कोण बदला ह आ सा िदखलाई पड़ता ह ै। ाचीन भारतीय सािह य क े
आलोचक क िवचार -धारा िजस े म काम कर रही थी , वह वत मान आलोचनाओ ं के े
से कुछ िभ न था। इस य ुग क ानस ब ंिधनी अन ुभूित म भारतीय क े दय पर पि म क
िववेचनशैली का यापक भ ु व ि या मक प म िदखाई द ेने लगा ह ै; िक तु साथ-ही-साथ
ऐसी िवव ेचनाओ ं म िति या क े प म भारतीयता क भी द ुहाई स ुनी जाती ह ै। यह मानत े
ह ए िक ान और सौ दय -बोध िव यापी व त ु ह , इनके के देश, काल और प रि थितय
से तथा धानतः स ं कृित के कारण िभ न -िभ न अि त व रखत े ह । खगोलवत योित
के क तरह आलोक क े िलए इनका पर पर स ब ध हो सकता ह ै। वही आलोक श ु क
उ वलता और शिन क नीिलमा म सौ दय बोध क े िलए अपनी अलग -अलग स ा बना
लेता है।
भौगोिलक प रि थितया ँ और काल क दीघ ता तथा उसक े ारा होन े वाले सौ दय -स ब धी
िवचार का सतत अ यास एक िवश ेष ढंग क िच उ प न करता ह ै, और वही िच
सौ दय अनुभूित क त ुला बन जाती ह ै, इसीस े हमार े सजातीय िवचार बनत े ह और उ ह
ि न धता िमलती ह ै। इसी क े ारा हम अपन े रहन-सहन, अपनी अिभ यि का साम ूिहक
प स े सं कृत प म दश न कर सक ते ह । यह स ं कृित िव वाद क िवरोिधनी नह ;
य िक इस का उपयोग तो मानव -समाज म , आरि भक ािण व -धम म सीिमत मनोभाव
को सदा श त और िवकासो म ुख बनान े के िलए होता ह ै। सं कृित मि दर , िगरजा और
मि ज द-िवहीन ा त म अ तः िति त हो कर सौ दय -बोध क बा स ाओ ं का स ृजन
करती ह ै। सं कृित का साम ूिहक च ेतनता स े, मानिसक शील और िश ाचार स े, मनोभाव स े
मौिलक स ब ध ह ै। धम पर भी इस का चम कार -पूण भाव िदखाई द ेता है।
का यमीमा ंसा स े पता चलता ह ै िक भारत क े दो ाचीन महानगर म दो तरह क परी ाए ं
अलग-अलग थ । का यकार -परी ा उ जियनी म और शा कार -परी ा पाटिलप ु म होती
थी। इस तरह भारतीय ान दो धान भाग म िवभ था। का य क गणना िव ा म थी और
कलाओ ं का वग करण उपिव ा म था। कलाओ ं का कामस ू म जो िववरण िमलता ह ै उसम
संगीत ओर िच तथा अन ेक कार क लिलत कलाओ ं के साथ-साथ का यसम या -पूरण munotes.in
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
38 भी एक कला ह ै; िक तु वह सम याप ूित ( ोक य सम या प ूरणम् ड़ाध म् वादाधम ् च)
कौतुक और वादिववाद क े कौशल क े िलए होती थी। सािह य म वह एक साधारण ेणी का
कौशल मा समझी जाती थी। कला स े जो अथ पा ा य िवचार म िलया जाता ह ै, वैसा
भारतीय ि कोण म नह ।
ान क े वग करण म पूव और पि म का सा ं कृितक िचभ ेद िवल ण ह ै। चिलत िश ा क े
कारण आज हमारी िच तनधारा क े िवकास म पा ा य भाव ओत ोत है, और इसिलए हम
बा य हो रह े ह अपन े ान-स ब धी तीक को उसी ि स े देखने के िलए। यह कहा जा
सकता ह ै िक इस कार क े िववेचन म हम क ेवल िन पाय हो कर ही व ृ नह होत े; िक तु
िवचारिविनमय क े नये साधन क उपि थित क े कारण स ंसार क िवचार -धारा से कोई भी
अपने को अछ ूता नह रख सकता। इस सच ेतनता क े प रणाम म हम अपनी स ु िच क ओर
यावत न करना चािहए। य िक हमार े मौिलक ान - तीक द ुब ल नह ह ।
िह दी म आलोचना कला क े नाम स े आर भ होती ह ै। और साधारणतः ह ेगेल के मतान ुसार
मू और अम ू िवभाग क े ारा कलाओ ं म लघु व और मह व समझा जाता ह ै। इस िवभाग
म सुगमता अव य ह ै; िक तु इसका ऐितहािसक और व ै ािनक िवव ेचन होन े क स ंभावना
जैसी पा ा य सािह य म है वैसी भारतीय सािह य म नह । उनक े पास अर त ू से ले कर
वत मान काल तक क सौ द या नुभूित-स बि धनी िवचार -धारा का मिवकास और तीक
के साथ -साथ उनका इितहास तो ह ै ही, सबसे अ छा साधन उनक अिवि छ न
सां कृितक एकता भी ह ै। हमारी भाषा क े सािह य म वैसा साम ज य नह ह ै। बीच -बीच म
इतने आभाव था अ ंधकार -काल ह िक उनम िकतनी ही िव स ं कृितयाँ भारतीय र ंग थल
पर अवतीण और लोप होती िदखाई द ेती ह , िज ह न े हमारी सौ दया नुभूित के तीक को
अनेक कार स े िवकृत करन े का ही उ ोग िकया ह ै।
य तो पा ा य वग करण म भी मतभ ेद िदखलाई पड़ता ह ै। ाचीन काल म ीस का
दाश िनक ल ेटो किवता का स ंगीत क े अ तग त वण न करता ह ै; िक तु वत मान िवचार -धारा
मू और अम ू कलाओ ं का भ ेद करत े ह ए भी किवता को अम ू संगीत कला स े ऊँचा
थान द ेती है। कला क े इस तरह िवभाग करन ेवाल का कहना ह ै िक मानव -सौ दय -बोध का
स ा का िनदश न तारत य क े ारा दो भाग म िकया जा सकता ह ै। एक थ ूल और बा
तथा भौितक पदाथ के आधार पर िथत होन े के कारण िभ न कोिट क , मू होती ह ै।
िजसका चा ुष् य हो सक े वह म ू है। गृह-िनमा ण-िव ा, मूि कला और िच कारी , ये
कला क े मू िवभाग ह और मशः अपनी कोिट म ही स ू म होत े-होते अपना ेणी-िवभाग
करती ह ।
संगीत-कला और किवता अम ू कलाए ँ ह । संगीत-कला नादा मक ह ै और किवता उस स े
उ च कोिट क अम ू कला ह ै। का यकला को अम ू मानन े म जो मनोव ृि िदखलाई द ेती
है वह मह व उसक पर परा क े कारण ह ै। य तो सािह य कला उ ह तक क े आधार पर
मू भी मानी जा सकती ह ै; य िक सािह य कला अपनी वण मालाओ ं के ारा य
मूि मती ह ै। वण मा ृका क िवशद क पना त शा म बह त िव त ृत प स े क गई ह ै। अ
से आरंभ हो कर ह तक क े ान का ही तीक अह ं है। ये िजतनी अन ुभूितयाँ ह , िजतन े ान
ह , अहं के, आ मा क े ह । वे सब वण माला क े भीतर स े ही कट होत े ह । वण मालाओ ं के munotes.in
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का य कला क े ता,
कला और सािह य का स ब ध
39 स ब ध म अनेक ाचीन द ेश क आरि भक िलिपय स े यह मािणत ह ै िक वह वा तव म
िच -िलिप ह ै। तब तो यह कहना म होगा िक िच कला और वा य िभ न -िभ न वग क
व तुएँ ह । इसिलए अ य स ू मताओ ं और िवश ेषताओ ं का िनदश न न कर क े केवल म ू और
अमू के भेद से सािह यकला क मह ा थािपत नह क जा सकती।
भारतीय उपिनषद का ाचीन वाद इस म ू िव को स े अलग िनक ृ ि थित म
नह मानता। वह िव को का व प बताता ह ै -
ैवेदमृतं पुर ताव ् प ादि णत ो र ेण।
अध ो व च स ूतं व ेदं िव िमद ं व र म ्॥
आगम म भी िशव को शि िव ही मा नते ह । और यही प क अ ैत-भावना कही गई ह ै;
अथा त् - पु ष का शरीर क ृित है। कदािचत ् अ नारी र क स ंि क पना का म ूल भी
यही दाश िनक िवव ेचन ह ै। संभवतः िपछल े काल म मनु य क स ा को प ूण मानन े क ेरणा
ही भारतीय अवतारवाद क जननी ह ै।
का य आ मा क स ंक पा मक अन ुभूित है, िजसका स ब ध िव ेषण, िवक प या िव ान
से नह ह ै। वह एक ेय-मयी ेय रचना मक ान -धारा ह ै। िव ेषणा मक तक स े और
िवक प क े आरोप स े िमलन न होन े के कारण आ मा क मनन ि या जो वाङमय प म
अिभ य होती ह ै वह िनःस द ेह ाणमयी और स य क े उभय ल ण ेय और ेय दोन स े
प रपूण होती ह ै। इसी कारण हमार े सािह य का आर भ का यमय ह ै। वह एक ा किव का
सु दर दश न है। संक पा मक म ूल अन ुभूित कहन े से मेरा जो ता पय है उसे भी समझ ल ेना
होगा। आ मा क मनन -शि क वह असाधारण अव था जो ेय स य को उसक े मूल
चा व म सहसा हण कर ल ेती है, का य म संक पा मक म ूल अन ुभूित कही जा सकती ह ै।
कोई भी यह कर सकता ह ै िक स ंक पा मक मन क सब अन ुभूितयाँ ेय और ेय दोन
ही से पूण होती ह , इसम या माण ह ै? िकंतु इसीिलए साथ ही साथ असाधारण अव था
का भी उ ल ेख िकया गया ह ै। यह असाधारण अव था य ुग क समि अन ुभूितय म
अंतिन िहत रहती ह ै; य िक स य अथवा ेय ान काई यि गत स ा नह ; वह एक
शा त च ेतनता ह ै, या िच मयी ान -धारा ह ै, जो य ि गत थानीय क े क े न हो जान े
पर भी िनिव शेष प स े िव मान रहती ह ै। काश क िकरण क े समान िभ निभ न
सं कृितय क े दप ण म ितफिलत हो कर वह आलोक को स ु दर और ऊज ि वत बनाती ह ै।
उपरो िवव ेचना स े प हो जाता ह ै िक अपनी उपयोिगता , भाव एव ं सृजन ि या क े
चलते तथा घकािलक उपल धता एव ं यापकता क े कारण का य कला अ य कलाओ ं पर
े सािबत होती ह ै।
२.१.३कला और सािह य का स ंबंध
सािह य का उसक े रचियता क े यि व क े घिन स ंबंध होता ह ै. सािह य क े चार त व मान े
जाते ह -िवचार , भाव क पना और श ैली। सािह यकार का यि व इन चार ही त व क े
अंतग त िकसी ना िकसी प म िव मान रहता ह ै। सािह यकार चाह े िकसी पा क
भावनाओ ं एवं अनुभूितय का िच ण ए ंव अिभ य ंजन कर े, उनम भी उसक े िनजी यि व munotes.in
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
40 क छाप िव मान रहती ह ै। इतना ही नह , वह िजन भावनाओ ं को अपन े सािह य क े
मुखता द ेता है, वे व त ुतः उसक े यि व एव ं जीवन क ही म ुख भावनाए ँ होती ह ।
सािह य स ृजन म अ य कलाओ ं का भाव हम ेशा देखने को िमलता ह ै। वह अ य कलाओ ं
म सािह य का भाव द ेखने को िमलता ह ै। दूसरे श द म कह तो सािह य कला अ य
कलाओ ं के साथ ब ेहद गहर े तक ज ुड़ी ह ई ह ै, िजसे िकसी भी कार स े अलग नह िकया जा
सकता। अथा त हम सािह य कला म अ य कलाओ ं का एव ं अ य कलाओ ं म सािह य कला
का जो भाव द ेखने को िमलता ह ै, वह कोई स ंयोग नह अिपत ु सृजन क अिनवाय ता है।
वैसे तो सािह य का अ य सभी कलाओ ं पर भाव एव ं उनस े संबंध देखने को िमलता ह ै,
लेिकन यह हम िवषय क आव यकता को यान म रखत े ह ए क ुछ अ य िविश कलाओ ं के
साथ सािह य कला क े संबंध को समझ गे |
१) वा त ुकला- मूित कला और सािह य कला का स ंबंध:उपकरणगत मा ािध य क े
ि कोण स े पहला थान वा त ुकला का ह ै। इस कला स े संबंिधत शा को थाप य शा
कहा जाता ह ै। इस शा को अथव वेद का उपव ेद भी कहा जाता ह ै। वा त ुकला म लंबाई,
चौड़ाई और गहराई िदशास ंबंधी तीन आयाम होत े ह । मा ा बह लता के ही कारण यह कला
एकदेशीय कला कही जाती ह ै। इसे समा यतया थाना ंत रत नह िकया जा सकता।
उपकरण क ि स े वा त ुकला क े बाद म ूित कला का थान ह ै। वा त ुकला क े समान ही
यह कला ि आयामी कला ह ै। इसे सहजता स े थला ंत रत िकया जा सकता ह ै। इस कला
का आधार प थर , धातु, िम ी इ यािद होता ह ै, िजसे मूित कार एक िविश आकार दान
करता ह ै। शरीर – स दय का सा ा कार इस कला का म ु य योजन ह ै। मूित कला म
वा तुकला क त ुलना म अिधक मानिसकता क े कारण यह िकसी एक ही ण और क ुछ ही
पदाथ का िद दश न करा सकती है। जबिक सािह य कला िभ न – िभ न थान म
होनेवाली और ण ित ण प रवत नीय घटनाओ ं एवं प रि थतय का िच ण करती ह ै।
मूित कला म िविश भावािभ यि क स ुंदर अिभ यि क जा सकती ह ै। ि थितशील प
म ही स दय का अ ंकन करना म ूित कला क िवश ेषता ह ै। यह कला अ य ंत ाचीन ह ै। पगत
स दय का िवधान करन े क ेरणा सािह य को यह स े ा ह ई।
२) िच कला एव ं सािह य कला का स ंबंध: उपकरण क ि स े तीसरा थान िच कला
का है। यह कला उपय ु दो कलाओ ं क त ुलना म अिधक स ू म कला ह ै। इस कला म लंबाई
और चौड़ाई तो होती ह ै, पर गहराई नह ह आ करती। स र ंग िच कला क े अिभ यि क े
मा यम ह । यही र ंग िच को आकष क बनात े ह । इस कला म मा यम का कोई िवश ेष मह व
नह ह आ करता , बि क मरणशि का मह व ह आ करता ह ै। िच कला म अिधक क ुशलता
क आव यकता होती ह ै। का य क तरह िच कला म भी मन ु य क मन :ि थित , धारणा या
सामािजक ि कोण ितिब ंिबत होता ह ै। िच कला फोटो ाफ क भा ंित पदाथ यथावत
प त ुत नह करती। िच म अंिकत पदाथ का क ेवल स ंवेदना मक मह व नह ;
भावा मक मह व भी रहता ह ै। अतएव प ह ै िक इस कला म मूत ता का अ ंश कम और
मानिसकता का अ ंश अिधक रहता ह ै। सािह य म व तुिच ण क े साथ भाव - यंजना िजतनी
ती ता स े होती ह ै, उतनी िच कला म संभव नह ह ै। ाचीनकाल क े का य क पा ंडुिलिपय
तथा आध ुिनक किवता स ं ह म मुि त िच को द ेखकर सािह य कला व िच कला क े
संबंध क घिन ता पर यान िटक जाना वाभािवक ह ै। कला का म ूल गुण उ च कोिट का
आनंद है। इन दोन कलाओ ं से वह आन ंद ा होता ह ै। दोन चा ुस कलाए ं ह तथा munotes.in
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का य कला क े ता,
कला और सािह य का स ब ध
41 साि वक आन ंद क अन ुभूित कराती ह । अंतर िसफ इतना ह ै िक दोन क े उपकरण व
मा यम िभ न -िभ न ह । का य म जो काय श द ारा स ंप न होता ह ै, िच म वही काय रंग
और र ेखाओ ं के मा यम स े होता ह ै। पर त ु सािह य कला अपनी ग या मकता क े कारण
अिधक सजीव और प ूण लि त होती ह ै। लेिकन यह बात भी िवश ेष प स े उ ल ेखनीय ह ै
िक सािह य कला स ू म भावनाओ ं को अिभ य करन े के िलए िच कला स े सहायता ल ेती
आई ह ै और आग े भी ल ेती रह ेगी।
३) संगीत कला और सािह य कला का स ंबंध:संगीत कला का अ य कलाओ ं क त ुलना
म सािह य कला स े बह त घिन स ंबंध है। हमारी सािहि यक पर ंपरा का स ुदीघ इितहास इस
त य का सा ी ह ै। ये दोन कलाए ं काल -सापे य ह । संगीत कला का मा यम विन तर ंगे
होती ह , जिबक सािहि यगत विन तर ंगे िविश अथ क े िविश कार क े विन स ंकेत के
प म आब होती ह । कामशा क े रचियता वा यायन न े संगीत कला को सव क ृ कला
कहा ह ै। लेटो ने मानिसक िवकास क े िलए स ंगीत क े मह व को ितपािदत िकया ह ै। संगीत
कला क मह ा म इसी म है िक भाव क े उ मेष इसक क ुशलता अ य सभी कलाओ ं से
अिधक ह ै। परंतु संगीत का य क े समान िवष यसंप न कला नह ह ै, लेिकन लिलत कलाओ ं
म वह का य क िनकटमत सखा ह ै। संगीत क े समान सािह य का मा यम भी विनया ं है। या
यूँ कह िक सािह य का भी एक िविश स ंगीत ह आ करता ह ै, जो छ ंद-िवधान , अलंकार-
िवधान स े उ प न होता ह ै। सािह य क विनया ं (श द) साथ क विन स ंकेत के प म
अिभ य होती ह । लेटो ने तो सािह य को स ंगीत का अ ंग मानकर उसका स ंगीत म ही
समाव ेश कर िदया। ाचीन भारतीय िवचारक न े इन दोन कलाओ ं म अभेद तो नह माना ,
परंतु दोन म ा समानताओ ं पर उ ह न े बल अव य िदया ह ै। इसिलए उ ह न े इन दो
कलाओ ं को 'सर वती क े तन य ' के प म देखा है। ये दोन कलाए ं पूण पेण गितय ु
कलाए ं ह । सािह य - कला शाि दक स ंकेत के आधार पर अपना अि त व दिश त करती
ह । सािह य क भाषा य ंजनापरक ह आ करती ह ै। इसिलए वह अ य कलाओ ं क त ुलना म
कह अिधक मा ा म िवषय स ंप न होती ह ै। सािह य म रस, प, गंध आिद सभी स ंवेदनाओ ं
क स म अिभ यि ह आ करती ह ै। ितभा क े सं पश के कारण सािह य म विण त व त ु या
संग इतन े जीवंत व भावी तीत होन े लगे लगत े ह िक िजस े देखकर हम सोच भी सकत े
है िक शेष सभी कलाओ ं क त ुलना म यह कला सव क ृ कला ह ै। हीगेल इसी कारण इस
कला को े तम कला क े प म वीकार करत े ह ।
इस सार े िववेचन यह वयम ेव प हो जाता ह ै िक मा यम उपकरण म िभ नता क े बावज ूद
भी ये कलाए ं पर पर ि न ध स ु ढ़ र ेशमी त ंतुओं से घिन प स े जुड़ी ह ई ह और
कलासज न व आ वाद क े तर पर पर पर सहयोिगनी भी बनी ह ई ह ।
२.१. ४ सारांश
उ इकाई म हमन े कला िवषयक स प ूण अ ययन िकया ह ै | इस इकाई क े अ ययन स े
िव ाथ का य कला क े ता,कला और सािह य का स ब ध आिद िवषय क स प ूण
जानकारी ा क ह ै |
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सािह य समी ा : व प एवं सामा य
प रचय
42 २.१. ५ दीघ री
1.का य कला क े ता को अपन े श द म िलिखए |
2. कला और सािह य म संबंध क िवव ेचना क िजए |
२.१. ६ लघु रीय
१) का य काल म िकसे मह व नह होता है ?
उ र :का य काल म भौितक व तुओको मह व नह िदया जाता है |
२) सबसे पहले िकस कला समी कन े कलाशा स े नीितशा को पृथक िकया ?
उ र :अर त ुनेही पहले पहल कला शा स े नीितशा को पृथक िकया
3) कौनस े िवचारक न े का य तथा कलाक े शैली प पर ही िवशेष जोर िदया है ?
उ र :रोमन िवचारक न े का य तथा कला के शैली प पर ही िवशेष जोर िदया है।
4) वा तुकला- मूित कलाऔरसािह यकलाकास ंबंधकौनस ेशा स ेमानाजाताह ै ?
उ र :वा तुकला- मूित कला और सािह यकला का संबंध थाप यशा से माना जाता है|
5) संगीत कला का मा यम या है?
उ र :संगीत कला का मा यम विन तरंगे होती ह
२.१. ७ संदभ ंथ
१) कला क ज रत - अनुवाद - रमेश उपा याय – राजकमल काशन
२) कला – हंस कुमार ितवारी
३) भारतीय कला का इितहास – डॉ. भगवतशरण उपा याय
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43 ३
का य क े प
महाका य , खंडका य
इकाई क पर ेखा
३.१ उ े य
३.२ तावना
३.३ महाका य क प रभाषा (भारतीय मा यताओ ं के अनुसार)
३.४ महाका य क प रभाषा (पा ा य मा यताओ ं के आधार पर )
३.५ ख डका य : व प और िवश ेषताएँ
३.६ सारांश
३.७ दीघ री
३.८ लघु रीय
३.९ संदभ ंथ
३.१ उ े य
इस इकाई का उ े य है :
महाका य क प रभाषा को भारतीय एव ं पा ा य मा यताओ ं के अनुसार समझन े हेतु |
महाका य क प रभाषा (पा ा य मा यताओ ं के अनुसार) समझन े हेतु |
खं डका य क े व प और िवश ेषताओ ं को समझन े हेतु |
३.२ तावना
िकसी भी काय को करन े के पीछे उसक े कता का कोई न कोई उ े य अव य होता ह |
मानव क य ेक व ृि हेतु मूलक होती ह | यही ह ेतु मनु य को काय म वृ करता ह |
का य सज ना के पीछे भी उसक े सज क का कोई उ े य अव य होता ह | यही उ े य का य
का योजन कहलाता ह , और इसी योजन स े े रत होकर वह का य क रचना करता ह |
का य क े पर परागत प स े बंध और म ु क दो म ुख भेद मान े जाते ह | बंध के भी दो
भेद िकए गए ह , महाका य और ख ड का य सं कृत के आचाय ने ग और प दोन के
प म िमि त िवरिचत का य को च प ू का य नाम दान िकया ह | munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
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३.३ महाका य क प रभाषा (भारतीय मा यताओ ं के अनुसार)
महाका य को अ ं ेजी म ‘एिपक ’ कहा जाता ह | महाका य सािह य क ाचीन एव ं बह चिच त
िवधा ह | महाका य का कल ेवर भी िवशाल होता ह | जैसे रामायण और महाभारत | इसम
मानव जीवन का यापक िच ण होता ह | महाका य महान च र , महान उ े य और
ग रमामय उदा श ैली स े ि व भूिषत होता ह | इसम पूवा पर स ंग का पर पर स ंबंध एव ं
तारत य रहना भी अ याव यक होता ह | महाका य श द ‘महत’ और ‘का य’ दो श द से
िमलकर बना ह | इसम पहला श द ‘िवशेषण’ और द ूसरा ‘िवशे य’ ह | महाका य श द म
िवशे य का अिधक मह व होता ह | अत: इस श द म भी ‘का य’ ही म ुख ह और दोन
श द का अथ होता ह | बड़ा का य य िक ‘महत’ से िवशाल ‘उ कृ ’ का भी भाव कट
होता ह | का य क े िलए ‘महत’ श द का योग सव थम ‘वाि म िक रामायण ’ म ह आ ह | ी
राम न े अपनी कथा का वण न सुनने के बाद लवक ुश से कहा िक इस िवशाल आकार वाल े
का य क े कता कौन ह ;
“िकम माणिम का यम का ित ा महा मन : |
कता का य य महत : वचासौ म ुिनपुंगवः ||
इस ोक म यह तो वत : विनत ह िक इसम िकसी महान यि क े च र क ित ा
होती ह |
महाका य का व प : महाका य क े व प पर भारतीय और पा ा य दोन ही आचाय ने
िवचार िकया ह |
भारतीय आचाय के अनुसार :
क) आचाय भामह क े अनुसार : भामह ऐस े थम भारतीय आचाय ह िज ह ने महाका य क े
ल ण पर िवचार िकया ह | उसके अनुसार महाका य –
१) महाका य सग ब होना चािहए और महानच रत से संबंध होना चािहए |
२) महाका य का आकार ब ड़ा होना चािहए |
३) महाका य ा य श द स े रिहत तथा अथ सौ व स ंप न अलंकारयु भी हो |
४) महाका य स प ु ष आि त होना चािहए |
५) वह म ं णा, दूत ेषण, अिभयान , यु नायक का अ य ुदय, पंच संिध, समि वत हो |
६) महाका य म चतुव य धम , अथ , काम एव ं मो का वण न होन े पर भी अथ िन पण
क धानता होनी चािहए |
७) महाका य हम ेशा लौिकक आधार धान एव ं सभी रस से यु होना चािहए | munotes.in
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का य क े प
महाका य , खंडका य
45 ८) महाका य म नायक का थम वण न िकया जाना चािहए , उसके बल, वेग, ान आिद
का भी िव त ृत वण न होना चािहए |
९) महाका य म ित नायक का वण न बाद म होना चािहए |
१०) इसम नायक का वध िब क ुल नह होना चािहए |
११) महाका य म यिद नायक को कथा क े आर भ स े अ त तक न िदखाया जा सक े या
उसके अ य ुदय का वण न न हो तो उस े कभी नायक नह बनाना चािहए |
ख) आचाय द डी ने अपन े चिच त ंथ ‘का यादश ’ म कुछ नवीन त य क ओर जोड िदया
ह | जो इस कार स े ह –
१) महाका य क े ार भ म आशीवा द, नम कार एव ं व तु िनद श क योजना भी होनी
चािहए |
२) िवरहज य ेम, िववाह , कुमारो प ित, िवचार -िवमश , राजदूत व, अिभयान , यु तथा
नायक क िवजय आिद का वण न अप ेि त ह |
३) महाका य म ाकृितक िच ण एव ं सामािजक िविध -िवधान का स ंयोजन भी
अपेि त ह |
४) महाका य म नायक के उ कष के िलए ितनायक क े वंश तथा परा म का वण न भी
आव यक ह , य िक नायक का वा तिवक उ कष , गुणवान ितप ी क ही पराजय म
िनिहत ह |
५) महाका य म चातुव य का िवधान उसक े संयोजन क े साथ आव यक ह |
६) महाका य म नायक का उदा और चतुर होना भी आव यक ह ै |
३.४ महाका य क े ल ण –(पा ा य मा यताओ ं के आधार पर )
पा ा य िव ा न ने भी महाका य क े ल ण क ुछ इस तरह िगनाए ह –
१) महाका य सग ब हो और इसम कम स े कम आठ सग ज र होना चािहए | कथा क े
आधार पर ही सग का नामक रण हो और सग के अ त म आगामी कथा क स ूचना
होनी चािहए |
२) महाका य का नायक द ेवता या उ चकुल म उ प न धीरो दा ग ुण से संप न होना
चािहए |
३) महाका य का कथानक ऐितहािसक पौरािणक या लोक िस होना चािहए |
४) महाका य का धान रस ृंगार, वीर और शा त होना चािहए | अ य रस गौण प म
आना चािहए | munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
46 ५) धम , अथ , काम और मो म से िकसी एक या अन ेक का स ंबंध महाका य के उ े य स े
होना चािहए |
६) महाका य का आरंभ मंगलाचरण या आश वचन स े ही होना चािहए |
७) महाका य म दु क िन दा और स जन क श ंसा होनी चािहए |
८) महाका य का नामकरण किव नायक नाियका या व ृ के आधार पर होना चािहए |
९) वण न क िविवधता भी महाका य म होनी अ याव यक ह | यह वण न भी च ं , सूय ,
राि , सुबह, काश , अंधकार , पव त, नदी, झरने, पेड़-पौधे, समु नगर , यु , िववाह
आिद अवसर के अनु प ही होना चािहए |
महाका य क े त व :
महाका य क े सम त ल ण का सम वय करन े पर महाका य क े कुल सात त व हमार े
सामन े आते ह | िजनका िवव ेचन िन न कार स े िकया गया ह –
१) कथानक : महाका य का कथानक इितहास , पुराण और लोक िस कथा क े आधार
पर होता ह | इसक कथा जीवन क प ूण झाँक त ुत करती ह | महाका य क
कथाव त ु का ाण कोई घटना होती ह , उसी घटना पर उसक पूरी कथा आधा रत
रहती ह ै | महाका य क कथा आठ स े अिधक सग म संगिठत होती ह | कथा का
आर भ म ंगलाचरण , आशीव चन आिद स े होता ह | सग के अ त म आने वाली कथा क
सूचना भी होती ह |
२) च र िच ण : महाका य का नायक द ेवता या उ चक ुलीन, धीरोदा , चतुर, वीर
आिद ग ुण से स प न होता ह | इसका नायक धम का िवकास और अधम का नाश
करने वाला होता ह | महाका य म नायक क े अलावा अ य पा का भी िच ण होता ह |
नायक क े सामन े समान नाियका को भी सव गुण स प न , आदश और नारी धम का
पालन करन े वाली ही होना चािहए | महाका य म ितनायक (खलनायक ) भी होता ह |
इसके होने से ही महाका य म संघष मूलक घटनाओ ं का वण न होता ह , और नायक क े
गौरव शि आिद ग ुण से भी प रचय होता ह |
३) युगिच ण : महाका य म युग िवश ेष का स प ूण िच तुत िकया जाता ह | अवा तर
कथाओ ं, िविवध वण न , भाग , समारोह आिद क े मा यम स े महाका य म उस य ुग का
सम िच ख चा जाता ह | महाका य म सामािजक , धािम क, राजनीितक , सां कृितक
आिद सभी प रि थ ितय और भावनाओ ं का भी अ ंकन होना चािहए | अत: हम यह कह
सकत े ह िक म हाका य य ुग िवश ेष का दप ण होता ह |
४) रस भाव : महाका य क े िवशेष कल ेवर म सभी रस का वण न आव यक ह | शृंगार, वीर
और शा ंत रस म से कोई एक रस महाका य का धान रस होता ह | अ य रस क
ि थित गौण प म रहती ह | ये अ य रस सहायक प म भी य ु होत े ह | महाका य
म रसभाव क िनर ंतरता पर िवश ेष बल िदया जाता ह | munotes.in
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का य क े प
महाका य , खंडका य
47 ५) छ द योजना : महाका य क े येक सग म एक ही छ द का योग होता ह , और सग के
अ त म छ द प रवत न होता ह | छ द चम कार व ैिव य या अ ुत रस क िन प ि के
िलए एक ही स ग म अनेक छ द के योग को नकारा नह जा सकता ह |
६) भाषा श ैली : महाका य क भाषा श ैली ग रगामय और उदा होती ह | संगीता मकता
एवं गेयता स े महाका य क ग रमा म वृि होती ह | महाका य क भाषा सहज , सरल,
भावान ुकुल और भावो पादक होती ह | कह -कह मुहावरे, लोकोि य के कला मक
योग भी महाका य को रमणीय बना द ेते ह | महाका य क श ैली अल ंकृत होत े ह ए भी
सहज होनी चािहए |
७) उ े य :महाका य का उ े य महान होता ह | धम , अथ , काम और मो इन चतु वग के
फल क ाि को महाका य का उ े य वीकार िकया गया ह | अस य पर स य क
िवजय , अधम पर धम क िवजय , रा भि , नैितक आदश और मानवतावादी मू य
क थापना को भी महाका य का उ े य माना जात ह |
३.५ ख ड का य का व प और िवश ेषताए ँ
ख डका य, बंधका य का ही लघ ु प ह | इसम जीवन क े िकसी एक अंग घटना या स ंग
का वण न होता ह | यह वण न अपन े आप म पूण होता ह | ख डका य म महाका य क तरह
स पूण जीवन क कथा त ुत नह क जाती ह | बि क उसम िकसी एक घटना या िकसी
एक पह लू क मािम क कथा त ुत क जाती ह | ख डका य म जीवन क प ूण ता अिभ य
नह होती ह | यह ब ंधका य का ही एक भ ेद माना जाता ह | सं कृत आचाय ने
ख डका य पर क ेवल छुटपुट चचा ही क ह | चतुव ग म से फल, रसो म से एक रस क े
अपनाए जान े के कारण लघ ुका य म ख ड का य क े आंत रक गठन क झलक हम ा होती
ह | आचाय िव नाथ क े अनुसार –
“ख डका य अव ेत का य थ एकद ेशानुसा र च |”
अथा त ख ड का य, महाका य का एकद ेशीय प होता ह | ख डका य श द सािह य जगत
म नया नह ह | इसका अि त व स ं कृत काल स े ही ह , िक तु इस िवधा का नामकरण और
इसका व प प प स े आध ुिनक काल म ही अिधक िनि त हो पाया ह | िह दी म
उ रो र िवकास क े साथ ख ड का य म बह त प र कार होता गया और आग े चलकर
अ यािधक सािहि यक ख ड का य रच े जाने लगे | वीरभावा म क ख डका य और आध ुिनक
ख डका य क े कथानक अन ेक घटनाओ ं से भरे िमलते ह , िक तु उनम धान और अ धान
घटना क ओर अिधक यान नह िदया गया | अपने छोटे से कलेवर म ही ख ड का य क
रोचकता और भी अिधक ब ढ़ जाती ह |
ख डका य क ेरणा क े मूल म अनुभूित का व प एक स प ूण जीवनख ड क
भावा मक ता से बनता ह | ेरणा क े बल पर जो प होता ह , वही ‘ख डका य’ कहलाता
ह | ख डका य का कथानक कभी बह त छोटा तो कभी बह त ब ड़ा होता ह | छोटे या बड े
आकार स े ख ड का य क मह ा नह ठहराई जा सकती , य िक जीवन क े िकसी एक अ ंग
को पश करने वाला ख ड का य अपनी छोटी सी प र िध म भी चमकता नजर आता ह | munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
48 सं कृत का यशा म ‘ख डका य’ श द का योग सबस े पहल े आचाय िव नाथ न े अपन े
ंथ ‘सािह य दप ण’ म िकया था | उसस े पूव आचाय के मि त क म ‘ख डका य’ क
आकृित बड़ी धुँधली सी थी | आचाय भामह , ट, द डी और आन दवध न ने उसका
वग करण , का य महाका य , का य शरीर , बंध का य और , आ याियका , ख डका य,
प रकथा , सकलकथा आिद नाम का उ ल ेख िकया ह | आचाय हेमच द ने भी यका य
का िवभाजन कथा , कथा आ याियका और चंपूका य क े प म िकया | इससे यह प हो
जाता ह िक अिधका ंश आचाय के िदमाग म ख ड का य क कोई प रक पना ही नह थी ,
केवल ट और आन दवध न ने कारा त र से ख ड का य क े संकेत अव य िदए ह | आगे
चलकर आचाय िव नाथ न े सही मायन े म इसका व ै ािनक वग करण त ुत कर परवत
आचाय के िलए िदशा -िनद शन का काम भी िकया ह | भारतीय सािह यशा म आचाय
िव नाथ मील क े प थर मान े जाते ह | ख डका य को प रभािषत करत े ह ए डॉ . भगीरथ
िम कहते ह िक ‘ बंधका य ’ का दूसरा भ ेद ख ड का य या ख ड बंध ह | ाय: जीवन क
एक मह वप ूण घटना या य का मािम क उ ाटन होता ह और अ य स ंग सं ेप म रहते ह ,
इसम भी कथा स ंगठन आव यक ह | इसम व तु वण न, भाववण न एवं च र का ही िच ण
िकया जाता ह , पर कथा िव त ृत नह होती | जैसे जय थ वध, पाव ती मंगल, मैिथलीशरण
गु कृत पंचवटी, िनराला क ृत ‘तुलसीदास ’ और रामधारी िस ंह िदनकर क ृ य रि मरथी
आिद | डॉ. भगीरथ िम जी क यह प रभाषा ‘ख डका य’ के सभी त व से उिचत
प रभाषा ह |
ख डका य क े िवषय म आचाय बलद ेव उपा याय जी क प रभाषा क ुछ इस कार स े ह –
‘वह का य जो मा ा म महाका य स े छोटा पर त ु गुण म उसस े कथमिप श ू यन हो
ख डका य कहलाता ह | महाका य िवषय धान होता ह , पर तु ख ड का य म ु यत: िवषयी
धान होता ह , िजसम े लेखक कथानक क े थूल ढा ँचे म अपन े वैयि क िवचारो का
संगानुसार वण न करता ह |’
डॉ. बलदेव उपा याय जी क ख ड का य स े संबंिधत उपरो प रभाषा , िवषय पर अिधक
भाव डालती ह , ख डका य क े व प पर कम | उनका मानना ह िक महाका य िवषय
धान होता ह , और ख डका य म ु यत: िवषयी धान , यह सव था िनद ष नह , ह , योिक
भाव और िवचार ाधा य क े आधार पर यह वग करण अ य त थ ूल ह | कोई भी
ख डका य एक ही समय म भाव और िवचार दोन को साथ ल ेकर चल सक ता ह , यथा
िदनकर क रचना ‘रि मरथी ’, इसी तरह स े दु य त क ुमार क रचना ‘एक क ंठ िवषपायी ’ भी
मु यत: केवल िवचा र धान ख ड का य ही ह |
‘ख डका य’ क प रभाषा द ेते ह ए बाब ू गुलाबराय जी िलखत े ह िक ‘ख डका य’ म
‘ बंधका य ’ का सा तारत य तो रहता ह , िक तु महाका य क अप े ा उसका े सीिमत
होता ह | उसम जीवन क वह अन ेक प ता नह रहती जो िक महाका य म होती ह | उसम
कहानी और एका ंक क भा ँित घटनाओ ं के िलए साम ी ज ुटाई जाती ह |’
डॉ. शकुंतला दुबे ने ख ड का य क े एक मह वप ूण प क ओर स ंकेत िकया ह |
‘ख डका य’ का ‘ख ड’ श दांश, यह नह बताता ह िक ख डका य िकसी का य प का
ख ड मा ह | व तुत: यह श द अन ुभूित के उस भाव क ओर स ंकेत करता ह , जो munotes.in
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का य क े प
महाका य , खंडका य
49 ख डका य का आधार ह | जीवन क अन ुभूित जब अपन े संपूण प म किव को भािवत
करती ह , तो ख ड का य क रचना होती ह |
ख ड का य : िवशेषताए ँ
ख डका य क िवश ेषताएँ या उसक े ल ण क ुछ इस त रह से ह –
१) कलाप क ि स े महाका य और ख ड का य म उतना अ तर नह ह , िजतना िक
िवषय क ि स े |
२) ख डका य म नायक क े ख ड जीवन या उसक े जीवन क े िकसी िवश ेष अवसर का
मब द प म वण न होता ह |
३) ख डका य म देशकाल क घटना का अन ुसरण होता ह |
४) ख डका य म भी सग होते ह , पर उनक स ं या आठ स े कम भी हो सकती ह |
५) येक सग के िलए ख ड का य म छ द का ब ंधन भी वीक ृत होता ह , िक तु सग के
अ त म छ द का प रवत न आव यक नह होता ह |
६) ख डका य म भी क ृित का िच उतारा जाता ह |
७) ख डका य म भी म ंगलाचरण क त ुित क जाती ह ; िक तु इन सबका होना
ख डका य क े िलए आव यक नह ह |
८) ख डका य का अि त व स ं कृत काल स े ही ह , िक तु इस िवधा का नामकरण
आधुिनक काल स े ही अिधक िनि त माना जाता ह |
९) ख डका य म महाका य के समान सग ब ता होती ह , पर आकार एव ं व प क
ि स े उसम िविभ नता होती ह |
१०) ख डका य म मनोव ै ािनक िच ण होता ह , और कथाव त ु च र िच ण , संवाद,
भावािभ य ंजना अथा त रस आिद क ि स े वह महाका य क े समान होता ह |
११) ख डका य क िवशेषता यह भी ह िक वह यि क े जीवन क घटना िवशेष से संब
होता ह |
१२) ख डका य म िकसी एक घटना प रि थ ित अथवा पहल ू का वण न होने के कारण
इतना अवसर नह होता िक जीवन का सम ता स े वण न िकया जा सक े |
१३) ख डका य क े मु य कथा म भी बह त उतार -चढाव नह होता ह |
१४) ख डका य म कथा स ंगो का धािम क चयन ,कथा स ंगठन, यवि थत योजना ,
औ स ु य, वाभािवकता , भावािभ य ंजना आिद ग ुण अप ेि त होत े ह , और इ ह गुण
से कथाव त ु का िनमा ण होता ह |
१५) महाका य क अप े ा ख ड का य लघ ु अथा त छोटा होता ह |
१६) ख डका य क कथा व तु जीवन क े िकसी एक प ीय घटना या प रि थ ित से संब
होती ह | munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
50 १७) ख डका य म पा क स ं या बह त कम होती ह | उनके च र का यापक िववरण
ख डका य म नह होता ह |
१८) ख डका य म महाका य क े ल ण स ंकुिचत प म वीकार िकए जात े ह |
१९) ख डका य म जातीय जीवन का िव त ृत उ ल ेख नह िमलता ह |
२०) ख डका य का कथानक ऐितहािसक पौरािणक या का पिनक भी हो सकता ह |
२१) ख डका य म जीवन के िकसी एक ख ड प का िव त ृत वण न होता ह |
२२) ख डका य म अनेक ास ंिगक कथाओ ं क आव यकता नह ह |
२३) ख डका य म एक ही छ द का योग होता ह |
२४) ख डका य आकार स े भले ही छोटा होता ह , िक तु उसम भावा मक रोचकता को
भी िन िपत िकया जाता ह |
३.६ सारांश
महाका य म नायक क े स पूण जीवन क गाथा का वण न होता ह , महाका य का आकार
बड़ा होने के कारण उसम व ण न के िव तार ह ेतु अिधक अवकाश रहता ह | इसम क ई
नायको का ावधान होता ह | इसका धान रस ृंगार,वीर व शा ंत होता ह | अ य रस भी
रहते ह पर व े धान रस क े अंग प होत े ह | अिधकतम आठ सग और कम स े कम भी आठ
सग का ही िवधान होता ह | येक सग म एक ही छ द का ावधान ह , िक तु येक सग
का अ ंितम छ द उसस े िभ न होता ह | कही-कही तो एक ही सग म नाना छ द का योग
होता ह | िजस महाका य क े सग म िविवध छ द का योग होता ह उसे ‘आभा सोपम शि ’
के नाम स े जाना जाता ह | ‘रामच रतमानस ’ जैसे महाका य म अनेक भावशाली और
अ छे नाटक य स ंग, संवाद य आिद िदखाई द ेते ह | रामलीला म तो ‘मानस ’ का ही
अिधकतर योग होता ह | महाका य क ि स े च वरदायी क ृत ‘पृ वीराज रासो ’ और
जायसी कृत ‘पदमावत’ तथा त ुलसीदास कृत ‘रामच रतमानस ’ को िविश थान ा ह |
इसी तरह स े ख ड का य, बंधका य का लघ ु प ह , इसम जीवन क े िकसी एक अंग या
घटना स ंगो का िवश ेष वण न होता ह , और यह वण न अपन े आपम पूण होता ह | इसम
जीवन के िकसी एक मािम क प का िच ण सीिमत प म होता ह | इसका कथानक भी
संि होता ह | इसम कथा , संगठन का होना अ या व यक ह | इसम जीवन क प ूण ता
अिभ य नह ह | ख डका य म ाय: ासंिगक कथाओ ं का अभाव सा होता ह |
३.७ दीघ री
१) भारतीय मा यताओ ं के आधार पर महाका य को प रभािषत क िजए |
२) महाका य को पा ा य मा यताओ ं के आधार पर प क िजए |
३) ख डका य क े व प को प करत े ह ए, उसक प रभाषा िलिखए |
४) ख डका य क म ुख िवश ेषताओ ं पर काश डािलए | munotes.in
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का य क े प
महाका य , खंडका य
51 ३.८ लघु रीय
१) महाका य को अ ं ेजी म या कहा जाता ह ै ?
उ र – ‘एिपक ’
२) ‘महत’ श द का सव थम उपयोग कहा ह आ ह ै ?
उ र – वाि मक रामायण
३) महाका य क े ल णो पर सव थम िकस भारतीय आचाय ने महाका य क े ल णो पर
अपने िवचार त ुत िकय े है ?
उ र – आचाय भामह
४) आचाय द डी ने अपन े कौन स े ंथ म महाका य पर चचा क ह ै ?
उ र – ंथ – का यादश
५) ‘ख डका य अव ेत का य थ एकद ेशानुसा र च ’ | उ प रभाषा ख ड का य क े िवषय क े
िवषय म िकस िव ान क ह ै ?
उ र – आचाय िव नाथ
३.९ संदभ ंथ
१) का य क े प – बाबू गुलाबराव
२) का य दीप – ी रामबहोरी शु ल
३) का य प रचय – राजे साद ीवा तव
४) का य क े त व – आचाय देव नाथ शमा
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52 ४
का य क े प - मु क का य , गीित का य
इकाई क पर ेखा
४.१ उ े य
४.२ तावना
४.३ मु क का य : व प
४.४ मु क का य : िवशेषताएँ
४.५ गीितका य : व प
४.६ गीितका य : िवशेषताएँ
४.७ सारांश
४.८ दीघ री
४.९ लघु रीय
४.१० संदभ ंथ
४.१ उ े य
इस इकाई का उ े य है :
मु क का य क े व प को समझन े क ि स े |
मु क का य क िवश ेषताओ ं को समझन े के िलए |
गीितका य क े व प को समझन े म उपयोगी |
गीितका य क म ुख िवश ेषताओ ं को समझन े के िलए |
४.२ तावना
मु क का य ब ंध का य स े िब क ुल िवपरीत ह , इसम जीवन क िव त ृत झा ँक नह ,
बि क झलिकया ँ तुत क जा ती ह | इसम िव त ृत कथा स ू नह होता ह , तथा इसका
येक छ द अपन े आप म पूण होता ह | इसका िकसी क े साथ प ूवा पर संबंध नह होता ह |
आगे पीछे कोई स ंबंध न होन े से ही य े मु या वत ं मान े जाते ह | मु होन े से ही इ ह munotes.in
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का य क े प - मु क
का य, गीित का य
53 मु क कहत े ह | गीितका य किव क े दय का प ंदन ह | इसम किव ेम, िवरह, वेदना, हष
तथा िवषाद का वण न करता ह | गीितका य िवषय धान होता ह | इसम किव अ पने सुख-
दु:ख क ती तम अन ुभूित को स ंगीत धान कोमलका ंत पदावली क े म यम स े य
करता ह |
४.३ मु क का य : व प
बंध क ि स े ाचीन समी क ने यका य क े दो भ ेद मान े ह , बंध और म ु क | बंध
म कथा होन े से पूवा पर संबंध रहता ह , पर तु मु क म पूवा पर संबंध का िनवा ह आव यक
नह रहता , य िक इसका य ेक छ द वत ं रहता ह , और ब ंध का य क ही भा ँित
इसम कोई कथा नह होती , हाँ कुछ मु क ऐस े अव य होत े ह , िजनका य ेक छ द वत ं
अथवा अपन े आप म पूण होता ह , और उनम एक कथास ू भी अन ु यूत होता ह | सूरदास
का मरगीत और त ुलसीदास क ‘िवनय पि का ’ एवं ‘किवतावली ’ इसके मुख ंथ ह |
‘मु क श द का अथ ह ‘ वतं | मु क का य म येक प वत ं होता ह , अथा त एक
प का अ थ जानन े के िलए दूसरे प क आव यकता नह होती | इसम रचना वय ं म ही
वतं और प ूण होती ह | इसे फुट का य भी कहा जाता ह | िजस कार ग ुलद त े म
सजाए गए फ ूल एक -दूसरे पर आि त नह ह , और ग ुलद त े से एक फ ूल हटान े पर न तो
फूल का सौ द य िबगड़ता ह और न ही ग ुलद त े का सौ दय | इसी कार म ु क क े प भी
अपने आप म पूण और वत ं होत े ह | येक प का अथ अपन े आप म पूण होता ह |
कबीर और स ूरदास क े गीत (पद ), मीरा क े पद, िबहारी क े दोह तथा आध ुिनक किवय क
फुट किवताओ ं को मु क का य क कोिट म िगना जाता ह | इसम रचना वय ं म पूण और
वतं होती ह | इसे फुट का य भी कहा जाता ह |
बंध का य और म ु क का य का अ तर बतात े ह ए आचाय रामच श ु लजी न े िलखा ह
िक ‘मु क म बंध के समान रस क धारा न ह रहती , िजसम कथा स ंग क प रि थ ितय
को भूला ह आ पाठक म न हो जाता ह , और दय म ‘एक थायी भाव हण करता ह |
इसम रस क े ऐसे छीटे पडत े ह , िजनस े दय किलका थोडी द ेर के िलए िखल उठती ह |
बंध का य और म ु क का य का अ तर एक पक क े ारा इस कार स े प िकया जा
सकता ह ,िक बंध एक माला ह और म ु क का य एक च ुना ह आ ग ुलद ता | माला क े
िकसी फ ूल को उसस े अलग नह िकया जा सक ता, जबिक ग ुलद त े म लगे फूल वत ं होत े
ह | बंध का य म इसक अिवि छ न धारा होती ह , जबिक म ु क का य म रस क े छीट
क तीित होती ह |
४.४ मु क का य : िवशेषताए ँ
१) मु क का य क सबस े बड़ी िवशेषता ह िक वह गीितका य क ही ेणी म आता ह |
२) मु क का य ेक प वत ं होता ह बंधा मक नह |
३) ाचीन का य शा ीय म ु क को उ क ृ नह मानत े थे,जबिक आचाय आन दवध न
ने मु कंठ से शंसा क ह | munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
54 ४) मु क का य ेक ोक चम कार प ूण होता ह |
५) मु कका र के पास जीवन का आधार फलक अ य ंत सीिमत होता ह |
६) मु क म सजीव प र ेखाओ ं एवं रंगो का होना अिनवाय ह |
७) िजस म ु क का य म परंग िजतना उ वल होगा , वह उतना ही सफल होगा |
८) सं कृत के ‘अम क शतक एव ं किव वर िबहारी क े दोह म मु क का य क उपरो
िवशेषता अपनी चरम सीमा पर पह ँची ह ई ह |
९) मु क का य म क पना क समाहार शि और भाषा क समास शि का होना
अिनवाय होता ह |
१०) मु क को अपन े ख ड य म रस क ऐसी व ेगवती अज धारा वािहत करनी
होती ह जो दय किलका को िवकिसत कर सक े |
११) जो थायी भाव म ु करने म स म हो , वही मु क ह |
१२) जो पाठको को चम क ृत कर द े वही म ु क ह |
१३) िबहारी न े श द का िनप ुण और ब ेजोड योग म ु क म िकया ह |
१४) मु क का य स े ता पय ह , ऐसे का य जो िकसी एक स ंगवश िलख े गए ह |
१५) रामायण , महाभारत या रघ ुवंश आिद का य म अनेक स ंग ह , जो का यकथाओ ं से
ओत- ोत ह | िजसम े अनेक भाव तथा अन ेक रस ह |
१६) मु क का य िकसी एक स ंग एक भाव तथा एक ही रस स े िनिहत एक मा प
होता ह |
१७) मु क म एक प अव य होता ह |
१८) मु क का य या किवता का वह कार ह , िजसम े बंधक यता नह होती |
१९) मु क म एक छ द म किथत बात का द ूसरे छ द म कही गई बात से कोई स ंबंध या
तारत य होना आव यक नह ह |
२०) िह दी क े रीितकाल म अिधका ंश मु क का य क रचना ह ई ह |
२१) मु क का य क वह िवधा है, िजसम कथा का कोई प ूवा पर संबंध नह होता ह |
२२) मु क का य ेक छ द अपन े म पूण तः वतं और स प ूण अथ दान करन े वाला
होता ह |
२३) रामायण और महाभारत िज ह हम ब ंध का य कहत े ह , उनम भी जन मानस तथा
सभाओ ं म यु होन े वाले मु क का य का वण न ा होता ह | munotes.in
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का य क े प - मु क
का य, गीित का य
55 २४) मु क का य , बंधका य स े िब क ुल िवपरीत ह |
२५) मु क का य म जीवन क िव त ृत झाँक नह , बि क उसक झल िकयाँ तुत क
जाती ह |
२६) इसम िव त ृत कथास ू तो िब क ुल नह होता ह |
२७) मु क का प ूवा पर स ंबंध नह होता ह | आगे-पीछे कोई स ंबंध न होन े से ही य े मु
अथवा वत ं मान े जाते ह |
२८) मु क गीतो क े प म भी पाए जात े ह |
२९) मु क का य ब ंध का य से िब क ुल िवपरीत होता ह |
३०) इसम जीवन का यापक िच नह होता ह |
३१) मु क का व प लघ ु होता ह |
३२) मु क का य का व प ब ड़ा ही सीिमत होता ह |
४.५ गीितका य : व प
सं कृत म गीितका य क सम ृ पर परा ह | ऋगवेद म तुितपरक म ं ो के मा यम स े
सव थम गीितया ँ िलखी गई थी ; िजनम ऋिषयो ने अपन े कोमल भाव को कट िकया था |
ऋगवेद म अ य स ू म भी हम सुख और द ुख को कट करन े वाले गीत िमलत े ह , िजनम
िहर यगभ आिद ऋिषयो ने यि गत अन ुभव को िन छल भाव स े कट िकया ह |
गीितका य म गीतो को लोग अवकाश क े समय म या िविश अवसर पर गात े ह | इनम भि
या ृंगार से संबंिधत गीत होत े ह | गीितका य क रचना ऐस े छ दो म होती ह , िज ह
सरलताप ूव क गाया जा सक े | सभी लोग इन गीत को स ुनकर भाविवभोर हो उठत े ह |
गीितका य का े बह त यापक ह | इसम ृंगार और भि स े संब बंधा मक और
मु क दोन तरह क े का य आत े ह | सभी ो का य ग ेय होन े से गीितका य क ेणी म
आते ह | मु क का य म गेयता पाए जान े के कारण उ ह भी िव ान ने गीितका य क ेणी
म ही रखा ह |
का य और स ंगीत का घिन स ंबंध ह , यह स ंबंध ाचीन य ुग से चला आ रहा ह | गीितका य
किवता का सवा िधक लोकि य कार ह | इसे गेय, मु क, गीतका य , गीितका य तथा
अं ेजी म इसे ‘िल रक ’ कहतेह | गीितका य का म ूल आधार भाव ह | यह भाव िकसी ेरणा
के कारणगीत क े प म फूट िनकलता ह | गीितका य क रचना उसी समय होती ह , जब
भाव घनीभ ूत होकार आव ेश के साथ का योिचत भाषा म अिभ य होत े ह | गीितका य
किव क े दय का भी प दन ह | इसम किव, ेम, िवरह-वेदना तथा हष -िवषाद का वण न
करता ह | गीितका य ाय : िवषय- धान ही होता ह | इसम किव अपन े सुख-दुख क
ती तम अन ुभूित को स ंगीत धान कोमलका ंत पदावली ारा य करता ह | डॉ. गणपित
च ग ु गीितका य क े व प पर िवचार य करत े ह ए िलखत े ह िक– ‘गीितका य एक munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
56 ऐसी लघ ु आकार एव ं मु क श ैली म रिचत रचना ह , िजसम किव िनजी अन ुभूितय या
िकसी एक भाव दशा का काशन स ंगीत या लयप ूण कोमल पदावली म करता ह |’
महादेवी वमा ने भी गीितका य को क ुछ इस तरह स े प रभािषत िकया ह – ‘सुख-दुख क
भावाव ेशमयी अव था िव शेष को िगन े-चुने श द म वर साधना का उपय ु िच ण कर द ेना
ही गीत ह |’ अत: िन कष प म भी यह कहा जा सक ता ह िक वैयि क स ुख-दुखा मक
अनुभूित ती व ेग म जब श द क े प म कट होती ह तो वह गीत का प धारणकर
लेती ह |
४.६ गीितका य : िवशेषताए ँ
उपरो िवव ेचन तथा प रभाषाओ ं के आधार पार गीितका य क क ुछ िवश ेषताएँ प होती
ह ; जो िक कुछ इस तरह स े ह –
१) गीितका य म यि गत अन ुभूित क म ुखता रहती ह |
२) गीितका य का स ंबंध बुि से न होकर दय स े रहता ह |
३) गीितका य म भावाव ेश क भी बलता रहती ह |
४) इसम गेयता और स ंगीता मकता भी िव मान रहती ह |
५) गीितका य क भाषा सरल , मधुर और कोमल होती ह |
६) गीितका य म संि ता भी अिधक रहती ह |
७) गीितका य . यि धान का य माना जाता ह |
८) गीितका य किव क यि गत स ुख-दुखमयी अिभ यि ह |
९) इसम हमेशा यि गत भावनाओ ं का ही काशन होता ह |
१०) गीितका य क श ैली आ मािभ य ंजना क अ य त उ क ृ शैली ह |
११) यह श ैली मु क का य क े िलए अ य ंत उपय ु ह |
१२) इस श ैली को भाव क एक –एक ृंखला को ग ुलद त े के प म सजा या जा
सकता ह |
१३) गीितका य म किव अपनी अ ंतरा मा म वेश करता ह |
१४) वह बा जगत को अपने अ त :करण म ले जाकर उस े भाव से रंिजत करता ह |
१५) िजस का य म एक त य या एक भाव क े साथ-साथ एक ही िनव ेदन, एक ही रस , एक
ही प रपा टी हो वह गीितका य कहलाता ह | munotes.in
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का य क े प - मु क
का य, गीित का य
57 १६) सुख-दुख क भावाव ेशमयी अव था िवश ेषकर िगन े-चुने श द म वर-साधना क े
अनु प िच ण कर द ेना ही गीितका य ह |
१७) डॉ. नगे ने आ मिनव ेदन और मनोर ंजन को गीितका य क े दो म ुख त व
माने ह |
गीितका य क े त व:
i) वैयि कता : गीितका य यि धान का य माना जाता ह | गीितका य किव क िनजी
सुख-दुखमयी अिभ यि ह | गीितका य म िनजी भावनाओ का काशन होता ह | लेिकन
इसका मतलब यह नह िक गीत क ेवल व ैयि क स ुख-दुख क अिभ यि ह | गीत म
अिभ य पराया द ुख भी अपना लगता ह , और अपना पराया लगन े लगता ह |
ii) ती भावाव ेश : ती भावान ुभूित के िबना गीितका य का िनमा ण तो हो ही नह सकता
ह | किव क ती भावनाए ँ ही गीत बनकर अिभ य होती ह |
iii) संगीता मकता : गीितका य म संगीता मकता और ग ेयता का िव शेष मह व ह , इससे
गीत और का य यादा भावी बन जाता ह | गीत म छ द एव ं लय का िनवा ह कुछ इस
कार का हो िक उसे कही और कभी भी गाया जा सकता ह |
iv) संि ता : गीितका य म संि ता का होना अिनवाय ह | अनुभूित क आव ेशमयी एव ं
ती तम अव था थोड़े समय तक ही रह सकती ह | अत: अनुभूित क अख ंडता और भाव
के िलए स ंि ता बह त ही आव यक ह |
v) कोमलका ंत पदावली : गीितका य म कोमल भावनाओ ं के अनु प कोमल , सु दर,
वाहप ूण भावशाली एव ं कला मक भाषा श ैली होती ह , िजसक े कारण गीत म रोचकता
का िनमा ण होता ह | गीितका य म गीतकार को सीिमत आकार म अपन े भाव अिभ य
करने अिनवाय होते ह | इसके िलए वह च ुन-चुन कर श द िवधान करता ह | अथवा
िच िवधान करक े अपन े भाव को गहराई तक अिभ य करन े का यास करता ह | इसके
िलए किव कोमलका त श दावली , वरम ै ी, तथा य ंजनमै ी का सायास करता ह |
सूरदास न े इस यास म एक और िवश ेषता जो ड़ दी ह , वह ह - बोलचाल के श द का
योग | उदाहरण द ेिखए –
खेलत म को काको ग ुसैया |
ह र हार े जीते सुदामा, बरबस ही कत –करत रस ैया |
जाित-पाित हमत े बड नाही, नाही बसत त ु हारी छवैया |
अित अिधकार जनावत यात ै, जातै अिधक त ु हारी ग ैया |
सूरदास क भाषा ज ही ह | उ ह ने उसे सजाया और स ंवारा ह , तथा सािहि यक प
दान िकया ह | इस तरह उपरो िवव ेचन यह मािणत करन े के िलए पया ह िक स ूरदास
गीितका य के अन य कलाकार और अ ुत किव ह | उ ह ने गीितका य को उसक े िशखर
पर पह ंचा िदया ह ै | munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
58 vi) रागा मकता : गीितका य का ाणत व वा तव म राग ह | सूर का का य राग से अटा
पड़ा ह | सूरदास वय ं उ च कोिट के गायक थ े | उ ह ने बड़ी सोच-समझ क े बाद िकसी
राग का चयन िकया ह | जहाँ आव यक ह आ स ूरदास न े नई राग रागिनय क भी रचना क
ह | एक अ य िवश ेषता यह ह िक उ ह ने समय क े अनुसार राग-रागिनय का चयन िकया
ह | जो राग ातः गा ने यो य है उसम उ ह ने दोपहर तथा शाम को गाए जान े वाले पद क
रचना नह क | ी कृ ण को जगाने के िलए स ूरदास न े राग-लिलत और राग भ ैरव का
योग िकया ह , जो उनक े राग के बारे म ान को मािणत करता ह | इसी तरह राग सार ंग
ातः नौ बज े से दोपहर दो बज े तक गाया जाता ह | ी कृ ण के खेलने के इस समय को
इसी राग म िनब करके सूरदास न े यह मािणत कर िदया ह िक उ ह राग गायन ही नह
बि क राग शा का भी अ छा ान था |
vii) भावािभ यि : गीितका य क िवश ेषता यह ह िक इसम सदैव एक ही भाव िनिहत
रहता ह | यही कारण ह िक यह िवधा दूसर से िबलक ुल अलग होती ह | सूरदास क े पद म
भी यह ग ुण िदखाई द ेता ह | दूसरे पद म अलग भाव िदखाई द ेता ह | सूरदास न े िविभ न
भाव म िविभ न पद क रचना क ह | ृंगार और वा स य रस उनक े बेहद लोकि य रस
ह , तथा उ ह ने इ ह रसो को अिधकतर मह व िदया ह | इसी कार ी क ृ ण क बाल
लीलाओ ं से संबंिधत पद म एक ही भाव पर पद क रचना क गई ह |
मर गीत क े येक पद म एक ही भाव का िवश ेष वण न िकया गया ह | अगर एक पद म
गोिपय के िवरह का वण न िमलता ह तो द ूसरे म िकसी अ य भाव का गोिपय क िवरह
वेदना का वण न इस पद म य ह –
उधौ मन न भए दस बीस |
एक ह तौ सो गयौ याम स ंग को अवराध ै ईस |
इ ी िसिथल भई, केसब िबन ु, य देही िबनु सीस |
इस तरह स ूरदास न े पद म एक ही भाव को एक पद म थान िदया ह . िजसस े उनक े ारा
रिचत य ेक पद पाठक को आन द स े भर द ेता ह |
viii) रसा मकता : गीितका य म मु क क अप े ा रस का प रपाक कम होता ह , पर तु
सूरदास न े अपन े का य कौश य स े अपन े पद को स ु दर बना िदया ह | उदाहरण व प
सूरदास न े अपनी उि वैिच य से ाय: सभी रस को वािहत िकया ह | िफर भी ृंगार
और वा स य को उ ह ने अिधक मह व िदया ह | वा स य रस का एक उदाहरण द ेिखए –
नीके रिहयो जसुमित मैया |
आवैगै िदन चा र पा ंच म हम हलधर दोउ भ ैया |
िव ल भ ृंगार भी मरगीत म िमलता ह | यहाँ िवरह क सभी दशाओ ं का सजीव वण न
िकया गया ह |
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का य क े प - मु क
का य, गीित का य
59 ४.७ सारांश
वैिदक काल अथवा उसस े भी प ूव गायन क पर परा िमलती ह | वेद क सारी ही ऋचाए ँ
गेय ह , सामव ेद को गायन का स दभ ंथ कहा जा सकता ह | इससे यह तो िस हो जाता
ह िक रचने क व ृि आर भ स े ही भारत म थी | आज भी यह व ृि िदखाई द ेती ह और
भिव य म भी इसक े िनवा ध गित स े चलते रहने क स भावना ह | सामव ेद के बाद लौिकक
सं कृत सािह य म सव े गीितकार क े प म जयद ेव का नाम आता ह | उनक िस
रचना ‘गीतगोिव द ’ गीितका य क अ नूठी कृित ह |
गीतगोिव द म ई र क त ुित क गई ह , तथा दूसरी ओर अलौिकक ेम क अिभ य ंजना
भी क गई ह | इस रचना म लौिकक ेम को ब ड़े ही सरस एव ं वाभािवक ढ ंग से त ुत
िकया गया ह | यही कारण ह िक अनेक िव ान इस पर अ ीलता का आरोप लगात े ह |
वा तिवकता यह नह ह , य िक जयद ेव लौिकक ेम के मा यम स े अलौिकक ेम क
अिभ य ंजना करना चाहत े थे | इसके उपरा त हम यह पर परा आग े बढ़ती ह ई िदखाई द ेती
ह | वीरगाथा काल क े वीर गीत म इसक े दश न होत े ह | इन वीर गीत म च दबरदाई ज ैसे
किवय ने अपन े आ यदाताओ ं के शौय , परा म ऐ य तथा ेम आिद का वण न करन े के
िलए गीत को ही मा यम बनाया |
उसके बाद मैिथल कोिक ल िव ापित का उ लेख करना अ याव यक ह ै, िज ह िह दी म
अिभनव जयद ेव कहा जाता ह ै| िव ापित क का य कला उ च कोिटक थी | वे भावुक एवं
रसिस किव होन े के साथ-साथ अ छ े संगीतकार भी थ े | भाषा पर इनका प ूण अिधकार
था | उनके का य म श द चयन सव था सटीक और भावान ुकुल ह | इनके मु क स ु दर एव ं
गेय कला स े प रप ूण ह |
डॉ. गंगा सहाय ेमी िलखत े ह िक इनक े मु क गीत म किव व क े िवशद दश न होत े ह |
इ ह ने का य म जो िच ख चा ह वह सजीव ह तथा ग ेय िवश ेषता क े कारण और भी स ु दर
उभर कर सामन े आया ह | उसके उपरा त भि काल म नामद ेव, दादू, नानक , रैदास,
सूरदास, तुलसीदास और मीरा क े नाम िवश ेष प स े उ ल ेखनीय ह | कबीर क े पद गेयता
क ि स े ायः साध ु-संत म ही अिधक गाय े जाते थे| अ य साधारण लोग भी इनक े पद
को गात े थे | कबीर आिद स तो क े पद का िवषय ग ूढ होने के कारण तथा उनम हठयोग
आिद का िम ण होन े के कारण अिधक लोकि य नह ह ए , िफर भी कबीर आिद स तो को
गीित पर परा को अपन े पद के मा यम स े आगे बढ़ाने का ेय तो जाता ही ह |
भि काल क े किवय म गीितका य पर परा म जो थान स ूरदास को ा ह , वह िकसी
अ य किव को नह | सूरदास न े हीन होत े ह ए भी अपन े पद क वय ं रचना करत े थे |
उनके पद को गात े ह ए सुनकर लोग क िदनचया बन गई थी | क त न करत े ह ए स ूरदास
अपने पद को गाकर स ंतोष ा करत े थे | वे उ च कोिट क े भावुक तथा रसिस किव थ े |
उनक िस रचना ‘सूरसागर ’ गीितका य का अन ूठा ंथ ह | सूरदास को िविवध राग -
रागिनय का समुिचत ान था | उ ह ने अनेक राग क रचना भी क थी |
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
60 आधुिनक िह दी गीितका य म स दय और उसक अिभ यि य के अनेक प िमलत े ह |
आधुिनक िह दी गीितका य का िवकास ाय : छायावाद स े ह आ माना जाता ह , य िक
इससे पूव ि वेदी युग म आदश वाद कठोरता क े कारण यि स दय न के बराबर ही था |
परंतु य ही ि व ेदी युग का अ ंत और छायावाद का उदय ह आ , वैसे ही गीितका य का
िवकास होता चला गया ह |
४.८ दीघ री
१) मु क का य क े व प को प क िजए |
२) मु क का य क म ुख िवश ेषताओ ं को प क िजए |
३) गीितका य को प रभािषत करत े ह ए उसक े व प पर काश डािलए |
४) गीितका य क म ुख िवश ेषताओ ं पर काश डािलए |
४.९ लघु रीय
१) बंध क ि से ाचीन समी क ने यका य के िकतन े भेद माने है ,वे भेद कौन से
है ?
उ र – दो भेद मान े है – बंध व म ु क
२) तुलसीदास क ‘िवनय पि का ’ कौन स े का य का उदाहरण ह ै ?
उ र – मु क का य
३) गीितका य क ेणी म कौन सा का य आता ह ै ?
उ र – मु क का य
४) सव थम गीितया ँ िकस व ेद म है ?
उ र – ऋ वेद
५) ‘सुख दुख क भावाव ेशमयी यव था िवशेष को िगने-चुने श द म वर साधना उपयु
िच ण कर देना ही गीत है |’ उपयु प रभाषा गीितका य के संबंध म िकस िव ान क है ?
उ र – महादेवी वमा
४.१० संदभ ंथ
१) का य क े प – बाबू गुलाबराव
२) का य दीप – ी रामबहोरी श ु ल
३) का य प रचय – राजे साद ीवा तव
४) का य क े त व – आचाय देव नाथ शमा
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61 ५
का य क े प - गजल
इकाई क पर ेखा
५.१ उ े य
५.२ तावना
५.३ गजल का व प
५.४ गजल क िवश ेषताएँ
५.५ सारांश
५.६ दीघ री
५.७ लघु रीय
५.८ संदभ ंथ
५.१ उ े य
गजल क े व प को समझन े हेतु |
गजल क िवश ेषताओ ं को समझन े हेतु |
५.२ तावना
हमारे भारतीय सािह य म गजल क बडी ल बी पर ंपरा िव मान ह | गेयता क े कारण यह
िवधा अ य त ही लोकि य ह ई ह | गजल फारसी भाषा क सश का यश ैली भी मानी
जाती ह | उदू म गजल एक म ुख िवधा के प म स मािनत ह | अत: ऐसी मुख और
लोकि य िव धा के व प तथा उसक मह वप ूण िवशेषताओ ं का प रचय ा करना ज री
हो जाता ह |
५.३ गजल का व प
िह दी गजल िव धा फारसी और उद ू से भािवत ह | इसीिलए भाव हण क ि से िह दी
गजल का िवकास फारसी और उद ू सािह य क े प र े य म तुत िकया जा रहा ह | गजल
श द अरबी भाषा का ह ै | इस कारण अिधका ंश लोग क यह धारणा ह िक गजल का उ व
भी अरबी भाषा स े ही ह आ ह ै, िक तु वा तव म ऐसी बात नह ह | इस स ंबंध म अयो या
साद गोयलीय िलखत े ह :- इ क ही गजल का ाण , मन और शरीर सबक ुछ होन े के कारण
यह ह िक गजल का शाि दक अथ ही इि कया अशआर कहन े और औरतो क बात े करन े से munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
62 ह | गजल य ूँतो अरबी भाषा का श द ह | मगर ईरािनय ने इसे िवशेष तौर पर अपनाया ह ै |
वहाँ हजारो वष से यादा गजल का दौर रहा ह | ‘ दक ’ जो िक ९१० के लगभग
ज नतनशी ह आ , गजल का बह त बडा उ ताद था | इस स ंबंध म डॉ. रोिहता आ थाना
िलखत े ह िक “अरबी सािह य म ेम भावना स ंबंध का िन पण अव य ह आ ह , िक त ु
इसका व प गजल का न होकर ‘त बीब ’ अथवा ‘नसीब ’ नामक िव धा का ह | य िप इन
िवधाओ ं म भी गजल क भा ँित ेम और यौवन स े संबंिधत भावनाओ ं का िच ण िकया जाता
ह , िक तु अपन े मूल प म यह कसीदे का ही अ ँग ह |” इस कार अरबी किवय एवं
सािह यकार के मन म गजल क प क पना अव य थी | िक तु वह अरबी का य का
साकार व प नह बन सक | फारसी भाषा म गजल क े ज म क े संबंध म एक अ य
मतान ुसार साम ंती युग म वहाँ के बादशाह क श ंसा म जो कसीद े िलख े जाते थे, का य का
एक ट ुकड़ा त बीब क े नाम स े पुकारा जाता था | इस टुकड़े म किव को अपन े मन क बात
कहने क वत ं ता रहती थी | इसम वह ाक ृितक सौ दय , ेम व िवयोग आिद क भावनाए ँ
य करता था | कसीद े का यह टुकडा ही उसस े अलग होकर गजल बन गया | ‘त बीब ’ के
शेर म अपरा -पर संबंध नह होता था , और अिधकतर श ेर ेमवाता पर आधा रत होत े थे |
इसिलए यह शायरी गजल क े नाम स े पहचानी जान े लगी और उसन े अपना अलग अि त व
थािपत कर िलया |
‘अरबी म गजल नाम क कोई िवधा नह थी | अरबी का य िवधा कसीद े के ारंिभक भाग
त बीब ’ को फारसी क े शायर ने कसीद े से अलग करक े गजल नाम क एक नई िव धा के
प म प रवित त कर िदया | इसिलए भी हम यह कह सकत े ह िक गजल िवधा का ज म
अरबी सािह य म न होकर फारसी सािह य म ही ह आ ह | जब फारसी क े सािह यकार का
िहंदु तान से संपक थािपत ह आ तो गजल िवधा फारसी स े उदू तथा िह दी म अवत रत
ह ई | ईरान म दसवी शता दी म रौदक नामक एक अंध किव ह ए , िज ह ने सव थम गजल
िवधा को ज म िदया | फारसी सािह य म रौदक क े अलावा दक क वािहवी , िनजामी ,
कमाल , बेिदल, फैजी, शेख सादी , अमीर ख ुसरो, हािफज , शीराजी , शाहजहा ँ कालीन
चं भान ा हण आिद न े अपनी अपनी गज ल के म यम स े ही गजल िवधा को समृ
िकया | गजल क े व प क बात कर े तो गजल अरबी भाषा का श द ह , िजसका शाि दक
अथ ह , ‘ ेिमका स े वाता लाप’ | गजल एक ऐसा का य प है, िजसका म ु य िवषय ‘ ेम’ या
‘इ क’ होता ह | इसमे ‘तिनक भी स ंदेह नह ह िक गजल का य क अ य ंत लोकि य िवधा
रही ह | कम स े कम श दो म भावनाओ ं को अिभ य करन े का यह एक भावी म यम ह |
गजल को कई िव ान ने प रभािषत करन े का यास िकया ह | गजल क े व प को समझन े
के िलए िविभ न प रभाषाओ ं का अ ययन करना भी अ यावा यक ह ै | गजल क े संबंध म
नाल दा िवशाल श दसागर म यह उ ल ेख िमलता ह िक – फारसी और उद ू म शृंगार रस
क किवता | ‘उदू िह दी श दकोश ’ क ि स े गजल का अथ ह – ‘ ेिमका स े वाता लाप’ |
‘उदू फारसी किवता का एक कार िवश ेष िजसम ाय: पाँच से लेकर यारह श ेर मौज ूद
होते ह |”
येक िवधा का अपना एक प होता ह , िजसस े उस िवधा क एक यि गत पहचान
बनती ह | केवल भाव एव ं भाषा स े ही गजल ज ैसी िवधा को नह जाना समझा जा सकता munotes.in
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का य क े प
गजल
63 ह | उसके िविश ढा ँचे को भी जानना समझना ज री ह | गजल क े मुख अंगो म शेर,
िमसरा , कािफया , रदीफ, मतला , म ा आिद मह वप ूण अंग ह | िह दी सािह य कोश म
गजल का अथ ना रय से ेम क बात े करना ही िमलता ह | मौलाना अ ताफ हाली क े
अनुसार जहा ँ तक गजलो क म ूल क ृित का स ंबंध ह , तो उसका िवषय ेम के अित र
कुछ और नह ह |’ िफराक गोरजप ुरी के अनुसार ‘गजल एक अस बध किवता ह |’ गजल
का िमजाज म ूलत: समप णवादी होता ह | ोफेसर कलीम ुि न अहमद न े गजल को नीम
बहशी िस फ स ुखन कहा ह | गजल क े व प और य ु पि िवषयक धारणा को ल ेकर
ाय: गजल मम ो म थोडा-बह त मता तर रहा ह ै, िक तु वे सभी इस बात स े सहमत ह िक
ग़ज़ल ेमािभ यि का सश एव ं भावो पादक मा यम ह | अनेक िव ान ने अपन े –
अपने ि कोण स े गजल ज ैसी िवधा को प रभािषत िकया ह |
िह दी गजल को प रभािषत करत े ह ए डॉ . कुँवर बेचैन िलखत े ह िक ‘गजल र ेिग तान क े
यासे होठ पर उतरती ह ई शीतल तर ंग क उम ंग ह |’ गजल घने अंधकार म टहलती ह ई
िच गारी ह | गजल न द स े पहल े का सपना ह | गजल जागरण क े बाद का उ लास ह |
गजल ग ुलाबी पंखुरी के मंच पर ब ैठी ह ई ख ुशबू का मौन पश ह |’ गोपालदास नीरज क े
अनुसार-‘गजल न तो क ृित क किवता ह न अ या म क , वह हमार े उसी जीवन क
किवता ह , िजसे हम सचम ुच जीत े ह | यिद शु िह दी म गजल का व प िव ेषण पर
गजल िलखनी हो तो पहल े हमे िह दी का वह व प त ैयार करना होगा जो द ैिनक जीवन
क भाषा और किवता क भाषा क द ूरी को िमटा सक े |’ िह दी गजल क े अ य सश
ह ता र डॉ . उिम लेश के िवचार म ‘िह दी गजल स े मेरा अिभ ाय उद ू किवता स े आयाितत
उस का य िवधा स े ह जो उद ू गजल क शैि पक काया म िह दी क आ मा को िति त
करती ह ई , अपनी ग ेयता को स ुर ा द ेती ह ई , आधुिनक जीवन और प रव ेश क स ंगितयो
और िवस ंगितयो को नूतन भावबोध क े साथ थािपत करती ह ई आग े बढ़ रही ह | िजस
गजल म िह दी क क ृित और याकरण क स ुर ा क े साथ नवागत िव बो और तीको का
िवधान ह | मेरी समझ म उसे िह दी गजल मान ल ेने म कोई हज नह ह |’ उदू के किवय ने
िजस तरह अपन े का य म िह दी गीतो को आ मसात कर िलया ह , वैसे ही िह दी किव यिद
गजल को अपनी तरह आ मसात कर ल तो सािहि यक सा दाियकता का म ूलो छ ेद बह त
ज दी हो जाएगा |
िह दी सािह य क े िव ान , अ येताओ और रचनाकार ने भी समय समय पर गजल क े बारे
म अपन े िवचार य िकए ह | िस किव प ंिडत रामनर ेश ि पाठी न े गजल का अथ
‘जवानी का हाल बयान करना या माश ूक क स ंगित और इ क का िज बतात े ह ए िलखा ह
िक एक गजल म ेम के िभ न -िभ न भाव के शेर लान े का िनयम रखा गया ह | िकसी श ेर म
आिशक अपनी मनोव ेदना कट करता ह , िजसम माशूक पर उसका क ुछ भाव पड े | िकसी
शेर म वह माश ूक क श ंसा करता ह , िजसस े वो स न हो , िकसी श ेर म वह माश ूक क
वफा और जफा का िज करता ह | ता पय यह ह िक िजस बात क े कहन े से माशूक के
स न हो ने या और कोई खास नतीजा िमलन े क आशा होती ह , वही बात े गजल म
आती ह |’
मशह र गजलकार द ु य तक ुमार का मानना ह िक गजलो क े भूिमका क ज रत नह होनी
चािहए | उदू और िह दी अपन े–अपने िसंहासन स े उतरकर जब आम आदमी क े पास आती munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
64 ह तो उसम फरक कर पाना बड़ा मुि कल होता ह | अ दुल िबि म लाह क े अनुसार यह
गजल का व पसव िविदत ह िक गजल अब अपन े शाि दक अथ से बाहर आ गई ह | वह
एक ऐसी का य िव धा बन गई ह , िजसम े जीवन क े िविवध पहल ुओं क अिभ यि हो रही ह |
गजल का व प िव ेषण करन े वाले डॉ. नरे विश का मत ह िक ‘गजल का म ूल े
नारी िवषयक भाव से संबंिधत ह | दरअसल गजलगोई का अिधकार स ंबंध िवरह ज य
यथा स े रहा ह | अत: इसम दय को छू लेने क मता को बह त ब ड़ा गुण माना गया ह |’
इस कार िह दी गजल क े संबंध म उपल ध प रभाषाए ँ अपने अपन े ि कोण को त ुत
करती ह , िजनका सम प स े अ ययन करन े पर हम इस िन कष पर पह ंचते ह िक िह दी
गजल, उदू – फारसी स े आयाितत वह का य िवधा ह , जो पूव िनधा रत लघ ुख डो म आब
अनेक शेर के म यम स े तीक एवं िब ब के सहार े पढ़े िलखे आम आदमी क भाषा म
आधुिनक जीवन मू य क ित थापना म सहायक िस ह ई ह | अनुभूित क ती ता एव ं
संगी माकता िह दी गजल क े ाण ह | िह दी गजल एक स ंभावनाशील िक त ु सश
का य प ह | किव मानस क ती ान ुभूित को कम स े कम श द म अिधक स े अिधक
भावशाली ढ ंग से अिभ य करन े के िलए इसस े उ म कोई अ य म यम नह ह | चूँिक
िह दी गजल क े िलए उद ू फारसी गजल न े उव र भावभ ूिम तैयार क |
अत: िह दी गजल का व प उद ू -फारसी गजल स े िमलता ज ुलता ह | गजल का य ेक
शेर अपन े आप म वतं एवं स पूण होता ह | इसके येक शेर म एक नवीन िवषय अथवा
िवचार अ तिन िहत होता ह | गजलकार को श ेर म श द सौ व का िवश ेष यान रखना
पडता ह | यिद एक भी श द हटाकर उसक े थान पर द ूसरा श द योग कर िदया जाए तो
सब क ुछ बेकार हो जाएगा | िह दी गजल म इ क मजाजी अथवा इ क हक क क अप े ा
इ क इ ंसािनयात पर ही अिधक बल िदया गया ह | कहने का ता पय यह ह िक गजल म ेम
एवं वासना ज ैसी पर परागत गजल क े त व को नकारत े ह ए समाज , राजनी ित, धम , शासन
एवं सव हारा वग क सम याओ ं, िवसंगितय तथा िव ूपताओ ं का यथाथ व प तीको एव ं
िब बो के मा यम म त ुत िकया जाता ह | िह दी म िलखी जान े वाली गजलो म गजल क े
स पूण पाकार िश प यव था और अिभ यि भ ंिगमा को ह बह आ मसात कर ल ेने के
बावजूद कुछ गजलकार ने गजल को नया नाम द ेने क कोिशश क ह | गोपालदास नीरज न े
गीितका , िवराट न े मुि का , च स ेन, मोहन अव थी न े अनुगीत आिद नाम द ेने क कोिशश
क ह | लेिकन गजल क े अिधका ंश समथ रचनाकार ने इन नामकरण को नकारकर उस े
गजल कहना ही अिधक उिचत समझा ह |
गजल का व प िव ेषण पर परागत और उद ू गजल क बह त सारी बातो को वीकार
करने के बाद भी िह दी गजल क अपनी िनजता और प ृथकता ह | इसम उदू क बहर के
साथ ही िह दी क े छ दो क े आधार पर भी गजल िलखी जा रही ह | गजलकार ने एक गजल
म सैकड़ो शेर तक कह े ह | इसी कार उद ू गजल म येक शेर अलग -अलग िवषय से
संब होत े ह , िह दी ग़ज़ल म भी ऐसा ही होता ह | िक तु बह त सारी गजल े ऐसी भी िलखी
जा रही ह , िजनम े सभी श ेर एक ही क े ीय िवषय स े संब ह | उदू और िह दी क े िव ान ,
रचनाकार क सम त प रभाषाओ ं और गजल क कुछ िवश ेषताओ ं पर भी काश डाला
गया ह | munotes.in
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का य क े प
गजल
65 ५.४ गजल क िवश ेषताए ँ
गजल क क ुछ मह वप ूण िवशेषताओ ं पर काश डालत े ह ए डॉ . विश अनूप ने कहा ह िक
‘गजल को प रभािषत करना हो तो म ै यह कहना चाह ँगा िक गजल उद ू िह दी शायरी क
सबसे सश और लोकि य िवधा ह | जो अपन े ज म क े समय ेम और सौ दय से बाब ता
थी | वह अरबी और फारसी स े होती ह ई कई पीिढ़य बाद जब िह दी म पह ँची तो उसका
परंग और नाक-न श काफ सीमा तक प रवित त हो च ुका था | आज वह प ूरी तरह
भारतीय स ं कृित और सािह य क े रंग म रंगकर जमान े के साथ कदम िमलाकर चल रही ह |
इसक द ुिनया आज बह त बडी हो च ुक ह | गजल क े दामन म आज हर र ंग के फूल ह और
हर फूल क ख ुशबू ह , िम ी क स धी ग ंध ह , िक तु इसम जहरील े काँटे भी ह , दहकत े ह ए
अंगारे भी ह , जनजीवन क यथा -कथा और आ ँसू भी ह | इसम कृ ण क व ंशी क धुन, मंद
और िशव क े डम का वर ती ह | इसम काम क े बाण िवरल और राम क े बाण अिधक ह |
गजल क का यगत िवश ेषताओं को रेखांिकत करत े ह ए ी द ेव शमा इ न े िलखा ह िक
‘गजल का क य अब अप े ाकृत बह त िव त ृत हो च ुका ह | सामंती मनोर ंजन करन ेवाली
उ ेजक सा म ी क े थान पर अब उसम आम आदमी , दुख-दद का अभाव त , िज दगी क े
तनावो का , भीड म खोए ह ए यि क अि मता का , मानवी य मू य के िवघटन का
सामािजक अ यव था , शोषण और आत ंक का उपजी य साम ी क े प म अिधक योग
िकया जाता ह |
गजल क िवश ेषताओ ं को प रभािषत करत े ह ए िशवओम अ ंबरजी िलखत े ह िक
‘समसामियक िह दी गजल भाषा क े भोजप पर िलखी ह ई िव लव क अि न ऋचा ह ,
गुलाब क पंखुड़ी पर ाि त क का रका िलिपब करने का स ंक प ह ै | व र गजलकार
और किव शमशेर बहा दुर िसंह के अनुसार ‘गजल एक िल रक िवधा ह , िजसक क ुछ अपनी
भी शत ह , अपना तीकवाद और अपनी जीव ंत पर परा ह |’ गजल क म ुख िवश ेषताओ ं
को ल ेकर ीमाजदाअसद का कहना ह िक सािह य और समाज म गजल का वही थान ह
जो िकसी भर े-पूरे घर म एक अलब ेली स ु दरी का होता ह | उसके चाहन े वालो म बड़े-बूढ़े,
औरत -मद , सूफ , यो य और अयो य ानी और अ ानी सभी होत े ह | कुछ उसक े
अ हड़पन के िदलदार ह , तो कुछ उसक शोिखय पर मरत े ह , कुछ उसक ग ंभीरता -धीरता
और रख -रखाव पर आस ह , तो उसक े हाव -भाव और चाल चोचल े पर नाक-भ
चढ़ाते ह |
ान ने गजल क िवश ेषताएँ बताते ह ए उसक प रभाषा क ुछ इस तरह स े दी ह , गजल एक
छाि दक िवधा ह | छाि दक रचनाए ँ अ य िकसी भी िवधा क रचनाओ ं का व प िव ेषण
अिधक भावशाली होता है | जब तक समकालीन किवता म छाि दक भाव रहा , वह बह त
ही गहर े तक वीक ृत ह ई | िह दी गजल क समकालीन सािहि यक िवधा क े प म सामन े
आई | जो जन -सामा य क पी ड़ा के साथ समकालीन कथा को ब ड़ी ही सह जता के साथ
छ द म क य क िविवधता को अिभ य कर रही ह | आज गजल िवधा वत मान पदचाप क े
साथ भावा मक सौ दय को ब ड़ी ख़ूबसूरती के साथ परोस रही ह | िह दी गजल अथा त
वैसी गजल िजसम े िह दी श द का योग और िह दी याकरण श ैली का िनवा ह ह आ ह |
डॉ. िकशन ितवारी न े गजल क मह वप ूण िवशेषता बतात े ह ए कहा ह िक ‘गजल अब munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
66 राजदरबारो या कोठ के मुजरो स े बतात े ह ए कहा ह , िक ‘गजल अब राजदरबार या को ठ
के मुजर से उतरकर आम आदमी क े आटे-दाल क िच ता स े भी िचि तत ह | समकालीन
िह दी गजल न े उन तमाम पहल ुओं को छुआ ह , जो वष स े अछूते रहे ह | गजल क एक
अ य िवशेषता म उसका भािषक सौ दय , ताजा म खन क कोमलता और महक , केशर का
रंग एवं सुगंध तथा ेम का स प ूण रोमांच िव मान ह | नवीनतम िवषय का िनचोडह |
आकाश का छोर ढूँढने क ललक ह | श द म िनिहत वाद तथा लाव य का भी अनोखा
और अ नूठा सुमेल ह |
मानव मन को अिभ े रत करन े वाले श द का सिव तर कोष गजल म आज भी िव मान ह ,
िजसम भाषा क रंगीन उ ँगली का स ुकोमल पश तथा स ू म समालोचना इसम श दाथ क
यापकता , मुहावर तथा लोकोि य का स ुंघ बजाता ह आ जल पात गजल म ह म
िदखाई भी देता ह | कविय ी मध ु रमा िस ंह ने गजल क िवश ेषताओ ं को प रभािषत करत े
ह ए िलखा ह िक ‘अपनी हथ ेली पर िझलिमलाता आ ँसू क ब ूँद को उसक तरलता और
पारदिश कता को छुए िबना दूसरे क हथ ेली पर सावधानी स े रख द ेने का ही दूसरा नाम
गजल ह | गजल िज दगी क पलक पर थरथराती ह ई आ ँसू क ब ूँदे ह , जो सूरज क रोशनी
अपने भीतर सम ेटकर सतर ंगी आभा स े आलोिकत हो जाती ह | गजल ध ूप क नदी म पाँव
छपछपाती ह ई चा ँदनी ह |’
गजल क म ुख िवश ेषता क े स दभ म डॉ.नरे विश का िवचार ह िक– गजल का म ूल
े नारी िवषयक भावो स े संबंिधत ह , दरअसल गजलगोई का अिधकार स ंबंध िवरह ज य
यथा स े रहा ह | अत: इसमे दय को छ ू लेने क मता को बह त ऊ ँचा गुण माना गया ह |
इस कार िह दी गजल क े स दभ म उपल ध तमाम िवश ेषताएँ अपने – अपने ि कोण को
तुत करती ह , िजनका समय प स े अ ावत करन े पर हम इस िन कष पर पह ँचते ह िक
िह दी गजल उदू -फारसी स े आयाितत वह का य िव धा ह , जो पूव िनधा रत लघ ुख डो म े
आब अनेक शेरो के मा यम स े तीक एवंिब बो क े सहारे पढ़े-िलखे, आम आदमी क
भाषा म आध ुिनक जीवन मू य क ित थापना म सहायक िस ह ई ह | अनुभूित क
ती ता एव ं संगी माकता िह दी गजल क े ाण ह | िह दी गजल एक स ंभावनाशील िक त ु
सश का य प ह | किव मानस क ती ान ुभूित को कम स े कम श द म अिधक स े अिधक
भावशाली ढ ंग से अिभ य करन े के िलए इसस े उ म कोई अ य मा यम नह ह | अत:
िह दी गजल का व प उद ू -फारसी ग़जल स े िमलता –जुलता ह | गजल का येक शेर
अपने आप म वत ं एवं स पूण होता ह | इसके येक शेर म एक नवीन िवषय अथवा
िवचार अ ंतिन िहत होता ह | शेर क मा दो पंि याँ जीवन क िकसी वा तिवकता िकसी
अनुभूित अथवा प रव ेशगत यथाथ क पर ेखा को अपन े म समािहत करन े क मता
रखती ह |
५.५ सारांश
सारांश प म हम यह कह सकत े ह िक गजल क धान िवश ेषता स ंि ता होन े के कारण
उनमे दोहा छंद क भा ँित थो ड़े म बह त क ुछ कहन े अथवा गागर म सागर भरन े क साम य
िनिहत होती ह | अत: गजलो म अनुभूित क स ं ेषणीयता का मह व अस ंिद ध ह | वा तव
यिद गजल को किव क अन ुभूितय का िव फोट कह तो यह अित योि न होगी | गजलो म munotes.in
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का य क े प
गजल
67 किव अपना द ु:ख–दद , हष , उ लास , लािन - ोभ, ायि त , उपाल ंभ, देशकाल तथा
प रि थ ितय के ित आ म - ि कोण को त ुत करता ह | गजल क े एक-एक िमसर े म
किव का अ तज गत ितिब ंिबत होता ह |
अब तक क े अ ययन स े हमने देखा क गजल अरबी और फारसी स े होती ह ई उद ू से पहल े
िह दी म आई और अमीर ख ुसरो न े फारसी, िह दी और लोकभाषाओ ं के िमले-जुले योग
से गजल को एक नया प दान िकया | अमीर ख ुसरो क े बाद कबी र दास , यारेलाल शोक
और िगरीधरदास स े होती ह ई गजल आध ुिनक का य तक पह ँची | िह दी म भि सािह य
के किवय ारा गीत , चौपाई , दोहा और पद जैसे छ द को अपनाए जान े के कारण गजल
जैसे का य प पर उनका यान नह गया | गजल का यवि थत ल ेखक िह दी म भारते ू
युग म ही हम े िमलता ह | भारत दु ह र ं , तापनारायण िम , एवं बदरी नारायण चौधरी
ेमघन ने इस य ुग म अ छी गजल े िलखी ह |
िह दी गजल एक स ंभावनाशील िक त ु सश का य प ह | किव मानस क ती ान ुभूित को
कम स े कम श द म अिधक स े अिधक भावशाली ढ ंग से अिभ य करन े के िलए इसस े
उ म कोई अ य म यम हो ही नह सकता ह | चूँिक िह दी गजल क े िलए उद ू -फारसी
गजल न े उव र भावभ ूिम तैयार क | अत: िह दी गजल का व प उद ू -फारसी गजल स े
िमलता -जुलता ह | गजल का य ेक शेर अपन े आप म वतं एवं स पूण होता ह | इसके
येक शेर म एक नवीन िवषय अथवा िवचार अ ंतिन िहत होता ह | शेर क दो पंि याँ जीवन
क िकसी वा तिवकता , िकसी अन ुभूित अथवा प रवेशगत यथाथ क पर ेखा को अपन े म
समािहत करन े क साम य रखती ह | गजल क धान िवश ेषता स ंि ता होन े के कारण
उनमे दोहा छ द क भा ँित थोड े म बह त क ुछ कहन े अथवा गागर म सागर भरन े क साम य
िनिहत होती ह | अत: गजलो म अनुभूित क स ं ेषणीयता का मह व भी अस ंिद ध ह |
वा तव म यिद गजल को किव क अन ुभूितय का िव फोट कह े तो यह अित योि न
होगी | गजल म किव अपना द ु:ख, दद , हष , उ लास , ायि त , उपाल भ, देश-काल तथा
प रि थ ितय के ित आ म ि कोण को त ुत करता ह | गजल क े एक-एक िमसरे म किव
का अंतज गत ितिबि बत होता ह | अभी तक क े अ ययन म हमन े यह द ेखा क गजल
अरबी और फारसी स े होती ह ई , उदू से पहल े िह दी म आई और अमीर ख ुसरो न े फारसी
िह दी और लोकभाषाओ ं के िमले –जुले योग स े गजल को एक नया प दान िकया |
अमीर ख ुसरो जी क े बाद कबीर दास , यारेलाल शोक और िगरीधरदास स े होती ह ई गजल
आधुिनक का य तक पह ँची | िह दी म भि सािह य क े किवय ारा गीत, चौपाई , दोहा
और पद जैसे छ दो को अपनाए जान े के कारण गजल ज ैसे का य प पर उनका यान नह
गया |
रीितकालीन किवय ने दोहा, सवैया, घना री आिद छ दो म रचनाए ँ क | िह दी सािह य म
गजल क े अ येताओ ं ने मीराबाई क े कुछ पद और आचाय केशवदास क रामच ंि का म
गजल क े छ दशा क लय लि त क ह | िक तु गजल का यवि थत ल ेखन भार ते दु युग
म ही िमलता ह | भारते दु ह र , तापनारायण िम , बदरीनारायण चौधरी ‘ ेमघन’
आिद न े इस य ुग म अ छी गजल िलखी ह | ि वेदी युगीन किवय म ीधर पाठक
मैिथलीशरण ग ु , केशव साद िम , म ननि व ेदी, स यनारायण किव र न , बदरीनाथ भ , munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
68 ठाकुर गोपाल शरण िस ंह, रायदेवी साद प ूण , रामनर ेश ि पाठी ,लाला भगवानदीन इ यािद
ने गजल िलख | इन किवय ने उदू लयाधारो और िह दी छ दो को भी अपनाया यहा ँ गजल
क अंतव तु मु य प स े भि और द ेश ेम ह |
छायावादो र िह दी गजल क े िवकास म दु यंत कुमार स े पूव िजन रचनाकार ने िवशेष
भूिमका िनभाई ह , उनमे जानक ब लभ शा ीन े काफ बलवीर िस ंह रंग, हंसराज रह बर,
शमशेर बहा दुर िसंह, ि लोचना शा ी , रामावतार यागी और गोपालदास नीरज का नाम
अ यािधक उ ल ेखनीय जान पडता ह | गजल को लोकि यता दान करन े म जानक
ब लभ शा ी न े काफ रचना मक भ ूिमका अदा क ह | रचनाओ ं के साथ उनका वर भी
बह त अ छा था | इसी कार बलवीर िस ंह रंग मूलत: रोमानी भावधारा क े सश गीतकार
एवं गजलकार रह े ह | उनक गजलो म पर परागत गजलो क सारी िवश ेषताएँ लि त क
जा सकती ह | नई किवता क े िति त किव शमश ेर बहा दुर िसंह ने भी काफ अ छी गजल े
िलखी ह | देखा जाए तो किवताओ ं क रचना म इनक गजल अिधक लोकि य ह , इनक
गजलो म नाजूक याली भी ह | मम पिश नी मता भी और च ानी साहस भी ह |
बीसव सदी क े सातव े दशक म िह दी सािह य क े इितहास म एक मह वप ूण प रवत न और
िवकिसत ह आ, जब नई किवता क े अ य ंत समथ और ित ि त किव , गजलकार , दु यंत
कुमार गजल िवधा क ओर उ म ुख ह ए , दु यंत कुमार क े साथ ही उनक े समकालीन
रचनाकार ने भी गजल को अपनी म ु य िवधा क े प म अपनाया “ यह कोई मा मूली बात
नह , बि क एक य ुगांतकारी घटना थी | िजसक े कारण क तलाश भी आव यक ह | इ ह
ि थितय म नई किवता क े छ से ऊबकर द ु यंत कुमार न े िलखा था िक ‘मै’ यह बराबर
महसूस करता ह ँिक किवता म आधुिनकता का छ , किवता को बराबर पाठक से दूर करता
चला गया ह ै | किवता और पाठक के बीच इतना फासला कभी नह था िजतना आज ह |
इससे भी यादा द ुखद बात यह ह िक किवता धीर े-धीरे अपनी पहचान और किव अपनी
शि सयत खो ता चला जा रहा ह | ऐसा परतीत होता ह , मानो दो दज न किव एक ही श ैली
और श दावली म एक ही किवता िलख रह े ह , और इस किवता क े बारे म यह सामािजक
और राजनीितक ा ंित क भ ूिमका त ैयार कर रही ह |
५.६ दीघ री
१) गजल क े अथ को प रभािषत क िजए |
२) गजल क े मुख व प पर काश डािलए |
३) गजल क म ुख िवश ेषताओ ं को प क िजए |
४) गजल िवधा पर िट पणी िलिखए |
५) मुख गजलकारो का सामा य प रचय दीिजए |
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का य क े प
गजल
69 ५.७ लघु रीय
१) िह दी गजल िवधा का िवकास कौ न सी भाषा स े ह आ ह ै?
उ र - िह दी गजल िवधा का िवकास फारसी और उद ू भाषा स े ह आ ह ै |
२) गजल को प रभािषत करत े ह ए िकस िव ान न े इसे 'छि दक िवधा ' कहा ह ै ?
उ र - ान
३) डॉ. नग विश क े िवचार से गजल का म ूल े िकसस े संबंिधत ह ै ?
उ र - नारी िवषयक भावो स े
४) गजल को गीितका नाम िकसन े िदया ?
उ र - गोपालदास नीरज न े
५) सामा यत : गजल का म ु य िवषय होता ह ै ?
उ र - ेम या इ क
५.८ संदभ ंथ
१) िह दी गजल और गजलकार – डॉ. मधु खराट े
२) गजल का का य शा – डॉ. महेश गु ा
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70 ६
छ द : सामा य प रचय , ल ण एव ं उदाहरण
माि क छ ंद
इकाई क पर ेखा :
६.१ उ े य
६.२ तावना
६.३ माि क छ द प रभाषा
६.४ माि क छ द क े भेद
६.४.१ चौपाई
६.४.२ रोला
६.४.३ दोहा
६.४.४ ह रगीितका
६.४.५ उ ला ला
६.४.६ ताटंक
६.४.७ सोरठा
६.४.८ कु डिलया
६.५ सारांश
६.६ दीघ री
६. ७ लघु री
६. ८ संदभ ंथ
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छ द : सामा य प रचय , ल ण एवं उदाहरण : माि क छ ंद
71 ६.१ उ े य
माि क छ द क प रभाषा को समझन े म सहायक |
माि क छ द क े भेद को समझन े हेतु |
चौपाई , रोला, दोहा क समझन े हेतु |
ह रगीित का, उ ला ला, ताटंक को समझन े हेतु |
सोरठा , कु डिलया को समझन े हेतु |
६.२ तावना
छ द श द ‘चद्’ धातु से बना है, िजसका शाि दक अथ होता ह , खुश करना | िह दी
सािह य क े अनुसार अ र -अ र क स ं या, मा ा, गणना . यित और गित स े संबंिधत
िकसी िवषय पर रचना को छ द कहा जाता ह | अथा त िनि त , चरण, लय, गित स े संबंिधत
िकसी िवषय पर गण स े िनयोिजत िकसी प रचना को छ द कहत े ह | अँ ेजी म छ द को
‘Meta ’ और कभी -कभी ‘Verse ’ भी कहत े ह | एक छ द म चार चरण होत े ह , चरण, छ द
का चौथा िह सा होता ह , चरण को पाद भी कहा जाता ह | हर पाद म वण या मा ाओ ं क
सं या िनि त होती ह | छ द के दूसरे और चौथ े चरण को समचरण तथा पहल े और तीसर े
चरण को िवषमचरण कहत े ह | छ द क े चरण को वण क गणना क े अनुसार यवि थत
िकया जाता ह ै, छ द म जो अ र य ु होते ह ; उ ह वण कहत े ह | मा ा क ि स े भी वण
दो कार क े होते ह –लघु या व, गु या दीघ | िज ह बोलन े म कम समय लगता ह , उसे
लघु व वण कहत े ह , इनका िच ह (|) होता ह | िज ह बोलन े म लघु वण से भी यादा
समय लगता ह , उ ह गु या दीघ वण कहते ह | इसका िच (S) क तरह होता ह |
६.३ माि क छ द : प रभाषा
मा ा क गणना क े आधार पर क गई पद क रचना को माि क छ द कहत े ह | अथा त िजन
छ द क रचना मा ाओं क गणना क े आधार पर क जाती ह , उसे भी माि क छ द कहत े
ह | िजसम मा ाओं क स ं या लघ ु, गु , यित, गित क े आधार पर पद रचना क जाती ह ,
उसे माि क छ द कहत े ह |
जैसे – बंदऊँ गु पद, पदुम परागा, सु िच स ुवास सरस अन ुरागा |
अिमयमू रमय च ूरन चा , समन सकल भव ज प रवा ||
माि क छ द क े भी तीन भ ेद िकए गए ह –
i) सममाि क छ द
ii) अ माि क च द munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
72 iii) िवषम माि क च द
i) सममाि क छ द
जहाँ पर छ द म सभी चरण समान होत े ह , उसे सममाि क छ द कहत े ह |
जैसे - मुझे नह ात िक म ै कहाँ ह ँ,
भो ! यहाँ ह ँ अथवा वहा ँ ह ँ |
ii) अ माि क च द
िजसम पहला और तीसरा चरण एक समान होता ह तथा द ूसरा और चौथा चरण उनस े
अलग होत े ह , लेिकन आपस म एक ज ैसे ही होते ह , उसे अ माि क छ द कहत े ह |
iii) िवषम माि क च द
जहाँ चरण म दो चरण अिधक समान न ह उस े िवषम माि क छ द कहत े ह | ऐसे छ द
चलन म कम होत े ह |
६.४ माि क छ द क े भेद
माि क छ द क े कुल सोलह भ ेद ह |
१) दोहा छ द
२) सोरठा छ द
३) रोला छ द
४) गीितका छ द
५) ह रगीितका छ द
६) उ ला ला छ द
७) चौपाई छ द
८) बरवै (िवषम) छ द
९) छ पय छ द
१०) कुंडिलया छ द
११) िदगपाल छ द
१२) आ हा या वीरछ द
१३) सार छ द munotes.in
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छ द : सामा य प रचय , ल ण एवं उदाहरण : माि क छ ंद
73 १४) ताटंक छ द
१५) पमाला छ द
१६) ि भंगी छंद
६.४.१ चौपाई :
यह एक माि क छ द होता ह , इसमे चार चरण होत े ह | इसके येक चरण म सोलह -
सोलह मा ाए ँ होती ह | चरण क े अ त म गु या लघ ु नह होता ह , िक तु दो गु या दो
लघु हो भी सकत े ह | अंत म गु वण होने से छ द म रोचकता आती ह |
जैसे - (i) I I I I S I I I I I I S S
इिह िविध राम स ंबंधी सम ु झावा
गु पद पदुम, ह रष िसर ना वा ||
(ii) I I I I I I I I I I I S S I I I I S I I I I I I S S
बदउ ग ु पद पद ुम परागा | सु िच स ुबास सरस अन ुरागा|
अिमय म ू र मय च ूरन चा , समन सकल भव ज प रवा ||
६.४.२ रोला छ द :
रोला एक माि क छ द होता ह | इसके येक चरण ११ और १३ के म से २४ मा ाए ँ
होती ह | इसके अ त म दो गु और दो लघु वण होते ह |
उदाहरण – (i) S S I I I I S I I I I I I I I S I I S
नीला बर प रधान ह रत पट पर स ु दर ह |
सूय च य ुग, मुकुट मेघला र नाकर ह |
निदया ँ ेम- वाह फ ूल तार े मंडल ह |
बंदी जन खग व ृ द, शेषफन िस ंहासन ह |
(ii) यही सयानो काम , राम को स ुिमरन क ज ै |
पर वारथ क े काज, शीश आग े धर दीज ै ||
munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
74 ६.४.३ दोहा छ द :
दोहा अध सममाि क छ द होता ह , यह सोरठा छ द के ठीक िवपरीत होता ह | इसम पहल े
और तीसर े चरण म १३-१३ तथा दूसरे और चौथ े चरण म ११-११ मा ाए ँ होती ह | इसम
चरण क े अ त म एक लघ ु का होना ज री होता ह |
उदाहरण – (i) S I I S S S I S S S S I I S I
कारज धीरे होत ह , काहे होत अधीर |
समय पाय त वर फर ै, केतक स चो नीर |
(ii) तेरी मुरली मन हरो , घर अंगना न स ुहाय |
(iii) ी गु चरण सरोज रज, िनज मन म ुकुर सुधा र |
बरनऊ ँ रघुबर िवमल जस ु, जो दायकु फल चा र |
रा ं-िदवस , पूनम-अमा, सुख-दुख, छाया-धूप |
यह जीवन बह िपया , बदले िकतन े प ||
६.४.४ ह र गीितका छ द :
ह रगीितका एक माि क छ द होता ह | इसम कुल चार चरण होत े ह | इसके येक चरण म
१६ और १२ के म से २८ मा ाए ँ होती ह | इसके अ त म लघु और ग ु का योग
अिधक िस ह |
उदाहरण : (i) S S I I S I I S S S I I I S I S I I S
मेरे इस जीवन क ह तू, सरस साधना किवता |
मेरे त क त ू कुसुिमत, ि य क पना लितका |
मधुमय मेरे जीवन क ि य , ह तू कल कािमनी |
मेरे कुंज कुटीर ार क , कोमल चरण गािमनी |
६.४.५ उ ला ला छ द :
यह एक माि क छ द होता ह | इसके येक चरण म १५ और १३ के म से कुल २८
मा ाए ँ होती ह |
उदाहरण : I I S I I S I I S I S I I S S I I S I S
करते अिभष ेक पयोद ह , बिल हारी इस व ेश क |
हे मातृभूिम ! तू स य ही , सगुण मूित सव श क ||
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छ द : सामा य प रचय , ल ण एवं उदाहरण : माि क छ ंद
75 ६.४.६ ताटंक छ द :
ताटंक छ द क े येक चरण म १६,१४ क यित स े ३० मा ाए ँ होती ह |
उदाहरण : फूल क डोली म आई, शमा ती बरखा रानी |
इठलाती इतराती आई , कर बैठी कुछ नादानी |
बादल गरज े िबजली चमक , झूम-झूम बरस पानी |
भीग गया गोरी का आ ँचल, िचपक गई च ुनरी धानी |
६.४. ७ सोरठा छ द :
यह अ सममाि क छ द होता ह , और यह दोहा छ द के ठीक िवपरीत होता ह | इसके
पहले और तीसर े चरण म ११-११ तथा दूसरे और चौथ े चरण म १३-१३ मा ाए ँ होती ह |
िवषम चरण क े अ त म एक ग ु और एक लघ ु मा ा का होना अिनवाय होता ह | इसका
तुक थम और त ृतीय चरण म होता ह |
उदाहरण : (i) कह जू पावै कौन, िव ा धन उ म िबना |
य प ंखे क पौ न, िबना डुलाये न िमल े |
(ii) जो सुिमरत िस िध होय, गन नायक क रबर बदन |
करह अन ु ह सोय , बुि रािस स ुभ गुण सदन ||
६.४.८ कु डिलया छ द :
कु डिलया एक िवषम माि क छ द होता ह | इसम कुल ६ चरण होत े ह , आर भ क े दो
चरण दोहा क े और बाद क े चार चरण उ ला ला छ द क े होते ह | इस कार स े येक चरण
म कुल चौबीस मा ाए ँ होती ह |
उदाहरण : (i) घर का जोगी जोगना , आन गाँव का िस |
बाहर का बक ह ंस ह , हंस घर ेलू िग |
हंस घर ेलू िग , उसे पूछेन कोई |
जो बाहर का होई , समादर याता सोई ||
िच व ृि यह द ूर, कभी न िकसी क होगी |
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
76 ६.५ सारांश
सं कृत सािह य म सामा यत : लय को ब ताने के िलए छ द श द का योग िकया गया ह |
मा ा र , सं या, िनयता , िविश अथ या गीत म वण क स ं या और थान स े संबंिधत
िनयम को छ द कहत े ह , िजनस े का य म लय औ र रंजकता आती ह | छोटी, बड़ी,
विनया ँ, लघु-गु उ चारण क े म म मा ा बताती ह , और जब िकसी का य रचना म ये
एक यव था क े साथ साम ंज य ा करती ह , तब उस े एक शा ीय नाम दे िदया जाता ह ,
और लघ ु-गु मा ाओ ं के अ नुसार वण क यह यव था एक िविश नाम वाला छंद
कहलान े लगताह , जैसे चौपाई , दोहा, सोरठा , कु डिलया छ द आिद | इस कार क
यव था म मा ा अथवा वण क स ं या, िवराम , गित, लय तथा तुक आिद िनयम को भी
िनधा रत िकया गया ह , िजनका पालन किव को करना होता ह |
िह दी सािह य म भी छ द क े इन िनयम का पालन करत े ह ए ही का य रचना क जाती थी ,
और वह िकसी न िकसी छ द म ही होती थी | िव क अ य कई भाषाओ ं म भी पर परागत
प स े किवता क े िलए छ द क े अपन े कुछ िनधा रत िनयम होत े ह | छ द क रचना और
गुण–अवगुण के अ ययन को छ दशा कहत े ह | यिद ग क कसौटी याकरण ह , तो
किवता क कसौटी छ द ह | प रचना का सम ुिचत ान छ दशा क जानकारी क े िबना
नह होता | छ द स े दय को भी सौ दय बोध होता ह , वह हमार े मानवीय भावनाओ ं को भी
झंकृत कर द ेता ह | छ द म एक था िय व होता ह , वह सरस होन े के कारण सभी के मन को
भािवत करता ह | छ द क े िनि त लय पर आधा रत होन े के कारण व े सुगमताप ूव क
कंठ थ भी हो जात े ह | छ द क े पढ़ने के वाह या लय को गित कहत े ह | गित का मह व
विण क छ द क अप े ा माि क छ ंद म अिधक ह ै| विण क छंद म तो लघ ु-गु का थान
िनि त रहता है, िक तु माि क छ द म लघु-गु का थान िनि त नह रहता ह , उसम पूरे
चरण क मा ाओ ं का िनद श भी नह रहता ह | मा ाओ ं क स ं या ठीक रहन े पर भी चरण
गित अथा त वाह म बाधा पड़ सकतीह | इसिलए माि क छ द क े िनद ष योग क े िलए
गित का प र ान भी अ य त आव यक ह ै| गित का प र ान भाषा क क ृित, नाद क े
प र ान एव ं अ यास पर िनभ र करता ह |
छ द म िनयिमत वण या मा ा पर सा ँस लेने के िलए कना पड़ता ह , इसी कन े के थान
को यित या िवराम कहत े ह | छोटे छ द म साधारणत : यित चरण क े अ त म होती ह , पर
बड़े छ द म एक ही चरण म एक स े अिधक यित का िनद श ाय : छ द क े ल ण प रभाषा म
ही कर िदया जाता ह , जैसे मािलनी छ द म पहली यित ८ वण क े बाद तथा द ूसरी यित ७
वण के बाद पड़ती ह |
६.६ दीघ री
१) माि क छ द क े अथ एवं प रभाषा को प क िजए |
२) माि क छ द क े िकतन े भेद ह ? प क िजए |
३) चौपाई छ द को सोदाहरण समझाइए | munotes.in
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छ द : सामा य प रचय , ल ण एवं उदाहरण : माि क छ ंद
77 ४) रोला छ द को सोदाहरण प क िजए |
५) दोहा और हरीगी ितका छ द को उदाहरणासिहत स मझाइए |
६) उ ला ला छ द क प रभाषा और उदाहरण को प क िजए |
७) ताटंक और सोरठा छ द को प क िजए |
८) कुंडिलया छ द को उदाहरण सिहत समझाइए |
६.७ लघु री
१) माि क छ ंद िकस े कहत े है ?
उ र - मा ा क गणना क े आधार पर क गई रचना को माि क छ ंद कहत े ह |
२) माि क छ ंद िकतन े कार क े होते है?
उ र - माि क छ ंद तीन कार क े होते है |
३) चौपाई म िकतन े चरण होत े है ?
उ र - चौपाई म चार चरण होत े है |
४) दोहा छ ंद िकस छ ंद के िवपरीत होता ह ै ?
उ र - दोहा छ ंद सोर ठा छंद के िवपरीत होता ह ै |
५) कु डिलया कौन स े माि क छ ंद का कार ह ै ?
उ र - कु डिलया िवषम माि क छ ंद का कार ह ै |
६.८ संदभ ंथ
१) छंद काश – ी. रघुनंदन शा ी
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78 ७
छ द : सामा य प रचय , ल ण एव ं उदाहरण
विण क छंद
इकाई क पर ेखा
७.१ उ े य
७.२ तावना
७.३ विण क छ द प रभाषा
७.४ विण क छ द क े भेद
७.४.१ इ ब ा
७.४.२ उपे ब ा
७. ४.३ दुत िवल ंिबत
७. ४.४ वंश थ
७. .४.५ भुजंगी
७. ४.६ तोटक
७ .४.७ बसंतितलका
७ .४.८ घना री
७.५ सारांश
७. ६ दीघ री
७. ७ लघु रीय
७. ८ संदभ ंथ
७.१ उ े य
विण क छ द क प रभाषा को समझत े हेतु |
विण क छ द क े भेद को समझन े हेतु | munotes.in
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छ द : सामा य प रचय , ल ण एव ं उदाहरण : विण क छंद
79 इ जा , उपे ब ा को समझन े म सहायक |
ुतिवलंिबत, वंश थ तथा भुजंगी जैसे छ द को समझन े हेतु |
तोटक , बसंतितलका , घना री , जैसे मुख छ दो को समझन े हेतु |
७.२ तावना
छ द क दो म ुख इकाइय म यह दूसरी इकाई ह | सािह य क े अंग म छ द का बह त
अिधक मह व ह | का य, सािह य क अ यािधक मह वप ूण िवधा ह ै, और का य क सरलता
का मूल आधार यिद भाव क सरलता ह ै, तो उसका लयम ु होना , उसक स ंगी माकता
तथा स ु यवि थत मब ता भी अ य ंत आव यक ह | ये सारी िवश ेषताएँ का य को छ द -
ब ता स े ही ा होती ह | लय, वण अथवा मा ाओं के यवि थत अन ुपात स े सुिनयोिजत
का य ही अिधक भावशाली , दय ाही एव ं थायी िस होता ह | छ दो स े ही का य म
रमणीयता तरलता और वाहमयता आती ह | इसी स े का य ग ेय तथा स ंगीता मक भी
बनता ह |
अत: छ द िवव ेचन स ंबंधी इस इकाई म हम छ द क े अथ , प रभाषा तथा उसक े मुख भेद
का िवव ेचन, िव ेषण कर सक गे | छ द क े कुछ म ुख िनयम का िव ेषण करत े ह ए छ द
के अंगो क समी ा भी इस इकाई म कर सक गे | इसम हम छ दो के कार का िव ेषण
करते ह ए ल ण तथा उदाहरण सिहत उसक समी ा भी हम आसानी स े कर सक गे |
७.३ विण क छ द क प रभाषा
हम यहा ँ िजस प म छ द का िवचार करन े जा रह े ह , वह लय िवश ेष म पद का ब ंधन ह |
इस ि स े छ द का अथ ह – बंधना, वा तव म का य ‘शैली’ क ि स े दो कार का होता
ह - ग मय , प मय | छ द इतना प ुराना ह क व ेद का नाम भी छा दस प ड गया ह | उसम
छ द भी ह | पद म वह लौिकक छ द स े िभ न ह | इसिलए लौिकक का य म यु छ द
लौिकक कह े जाते ह | लौिकक छ द म भी वण और मा ा के िवचार स े दो कार क े ह ,
माि क छ ंद और विण क छ द | माि क छ द व े छ द ह िजनम े अ रो या वण क मा ाओं
के अनुसार िनयम िनधा रत होत े ह | इसके पद म वण म यादा हो सकत े ह | पर मा ा
पर पर होनी चािहए | अिभ ाय यह ह िक माि क छ द म मा ा को ही यान म रखकर
िनयम बनाए जात े ह , वण या अ र को नह | इसी कार विण क वृ है, िजनम वण या गण
को ि म रखकर िनयम बनाये जाते ह | मु क, दंडक वण वृ म वण िनयत होत े ह , गण
नह , इसिलए उ ह गणम ु होन े से मु क कहा जाता ह |
कुछ छ द म चरण होत े तो चार ही ह , पर उ ह दो ही प ंि य म िलख िदया जाता ह | वहाँ
येक पंि को दल कहत े ह | िह दी म कुछ छ द छः पंि य क े भी होत े ह | ये ाय: दो
छ दो के योग स े बनत े ह | एक क े चार चरण , चार प ंि य म और द ूसरे के चारचरण दो
पंि य म | छ द शा क े पहल े और तीसर े चरण को िवषम और द ूसरे तथा चौथे चरण को
सम कहा जाता ह | िह दी म माि क िवषम छ द नह होत े | इसी कार िह दी म विण क munotes.in
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
80 अध सम तथा विण क िवषम , ये दोन कार क े छ द भी नह होत े| इन सम छ दो (विण क
तथा माि क ) के भी दो –दो भेद होत े ह | साधारण और द डक | माि क साधारण व ृ उ ह
कहा जाता ह ,िजनक े येक चरण म ब ीस तक या उसस े भी कम मा ाए ँ हो, यिद इसस े
अिधक मा ण होती ह , तो उ ह दंडक कहा जाता ह | विण क साधारण छ दो क े येक
चरण म २६ या उसस े कम वण होते ह | इनसे अिधक हो तो उ ह दंडक क सं ा िमलती
ह | २३ से २६ वण तक क े वृ ाय: िह दी म सबैया कह े जाते ह |
प रभाषा –
िजन छ दो क रचना को वण क गणना और म के आधार पर िकया जाता ह , उ ह
विण क छ द कहत े ह | वृ क तरह इसम गु और लघ ु का म िनि त नह होता ह , बस
उसक वण सं या ही िनि त होती ह | ये वण क गणना पर आधा रत होत े ह , िजनम वण
क सं या, म, गणिवधान , लघु-गु के आधार प र रचना होती ह |
७.४ विण क छ द क े भेद
विण क छ द क े मुख भेद इस कार ह -
१) इ बजा
२) उपे बजा
३) ुतिवल ंिबत
४) वंश थ
५) भुजंगी
६) तोटक
७) बसंतितलका
८) घना री
७.४.१ इ ब ा :
इ ब ा छ द क े येक चरण म ११ वण , दो जगण और बाद म दो गु होत े ह | यह एक
समविण क छ द ह |
जैसे – (i) माता यशोदा ह र को जगाव ै
यारे उठो मोहन न ैन खोलो |
ारे खड़े गोप ब ुला रह े ह |
गोिव द , दामोदर , माधव ेित ||
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छ द : सामा य प रचय , ल ण एव ं उदाहरण : विण क छंद
81 (ii) मै रा य क चाह नह क ँगा |
ह जो तु ह इ वही क ँगा ||
संतान जो स य वती जन ेगी ||
रा यािधकारी वह ही बन ेगी ||
७.४.२ उपे ब ा :
यह एक सम वण छ द ह , इसके भी य ेक चरण म यारह – यारह वण होते ह | साथ य ेक
चरण म एक जगह एक तगण तथा दो ग ु वण होते ह |
जैसे - (i) पखारत े ह पद प कोई
चढ़ा रह े ह फल प ु प कोई |
करा रह े ह , पय पान कोई |
उतारते ीधर आरती ह |
(ii) बड़ा िक छोटा क ुछ काम क ज ै |
पर तु पूवा पर सोचा लीज ै ||
िबना िवचार े यिद काम होगा |
कभी न अ छा प रणाम होगा ||
७.४.३ ुतलंिबत :
यह समवण छ द होत े ह , इसके चार चरण होत े ह , तथा य ेक चरण म बारह -बारह वण
होते ह | इस छ द क े येक चरण म मश: एक नगण , दो भगण तथा रगण होता ह |
जैसे - (i) िदवस का अवसान समीप था |
गगन था क ुछ लोिहत हो चला |
त िशख पर थी अब राजती |
कमिलनी कुल-व लभ क भा ||
७.४.४ वंश थ :
यह समवण छ द ह , वंश थ को व ंश थिवल भी कहा जा ता ह | यह छ द एक नगण , एक
तगण और एक रगण क े योग स े बनता ह | इसके येक चरण म बारह -बारह वण होते ह |
जैसे – (i) बसंत ने, सौरभ न े, पराग न े,
दान क थी , अिलका ंत भाव स े |
वसुंधरा को , िपक को , िमिल द को ,
मनो यता , मादकता , मदा धता ||
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
82 (ii) िगरी म या िवलोकनीय थी ,
वन थलीय म य श ंसनीय थी |
अपूव शोभा अवलोकनीय थी |
असेत ज बािलनी , कूल ज ब ुक य ||
७.४.५ भुजंगी छ द :
भुजंगी छ द क े येक चरण म यारह वण होते ह , िजसम तीन सगण , एक लघ ु और एक
गु होता ह |
जैसे - (i) शिश स े सिखया ँ िबनती करती |
टुक मंगल हो िबनती करती |
ह र के पद प ंकज द ेखन द ै |
पिद मोटक मिह िनहार न दै |
७.४.६ तोटक छ द :
तोटक छ द क े येक चरण म बारह माताए ँऔर चार सगण होत े ह |
जैसे - (i) शिश स े सिखया ँ िबनती करती |
टुक मंगल हो िबनती करती |
ह र के पद प ंकज द ेखन द ै |
पिद मोहक मिह िनहारन द ै |
७.४.७ बसंतितलका छ द :
बसंतितलका छ द म कुल चार चरण होत े ह | इसके येक चरण म कुल चौदह वण होते ह |
इसके येक चरण म एक तगण, एक भगण , दो जगण और दो ग ु होत े ह |
जैसे - (i) कुंजे वही, थल वही , यमुना वही ह ,
बेल वही वन नह , िवटपे वही ह ||
७.४.८ घना री छ द :
घना री छ द क े येक चरण म ८,८,८,८, वण क यित स े कुल ब ीस वण होते ह |
अ त म एक ग ु और लघ ु का म भी होता ह |
जैसे - नगर स े दूर कुछ, गाँव क सी ब ती एक |
हरे भरे खेत के समीप अित अिभराम |
जहाँप जाल अ तराल स े झलकत े है |
लाल खपर ैळे ेत ज जो क े सँवारे धाम | munotes.in
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छ द : सामा य प रचय , ल ण एव ं उदाहरण : विण क छंद
83 बीचो-बीच वह व ृ खड़ा ह , िवशाल एक |
झूलते ह , बाल कभी िजसक लताए ँ थाम ||
चढ़ी म ंजु मालती लता ह , जहाँ छाई ह ई |
प थर से पिहय क चौिकया ँ पड़ी ह याम ||
७.५ सारांश
इस कार विण क छ द क प रभाषा और उसक े भेद के बारे म छ द का य क े मा यम स े
उसे सुरि त रखन े वाला अि तीय साधन ह | इससे एक-एक वण और एक -एक श द का
थान एव ं म िनि त होन े के कारण , का य म िकसी अनथ कारी अथवा िशिथलता क
संभावना ही नह रहती | यह का य को िनयिमत िनल ंिबत एव ं संयिमत ही नह करता उसम
संगीता मकता तथा मान ुकुल यव था लाकर वाह एव ं वा स यता भी लाता ह | उसे
वाहमय बनाकर भावी तथा दयगा ही बनाता ह | छ दो के िनयं ण स े ही का य को
पंदन, कंपन एव ं वेग िमलता ह , और उसी स े िनज व अ र म भी सजीवता आ जाती ह |
छ द और का य का स ंबंध अ य ंत घिन संबंध होता ह | वही इस े रमणीय एव ं गेय भी
बनाते ह |
छ दो म वण , मा ा, यित-गित तथा गण और त ुक आिद क िनि त योजना ही का य को
यव था दान करती ह | छ द शा क े अपन े ही कुछ िनयम भी होत े ह , िजनम वण का
व एवं दीघ होना, अनु वारय ु वण का दीघ या ग ु होना , िवसग यु वण का व से
दीघ हो जाना तथा हल त स े पूव वण एवं व वण का दीघ हो जाना ही म ुख ह | छ द क
मूल आ मा लय और वाह होत े ह | अत: छादन, आ छादन , वाह आिद अथ का
सूचकछ द अपनी मह ा क े कारण ही िव त ृत और यापक होता गया और उसक े माि क -
विण क आधार पर भ ेद-उपभेद भी हो गय े ह |
७.६ दीघ री
१) विण क छ द को प रभािषत क िजए |
२) विण क छ द क े िकतन े भेद ह ? सोदाहरण समझाइए |
३) विण क छ द क े अथ को प क िजए |
४) इ ब ा छ द क े बारे म सोदाहरण समझाइए |
५) उपे ब ा छ द क प रभाषा द ेते ह ए, उसे उदाहरणसिहत प क िजए |
६) ुतिबल ंिबत ए वं वंश थ छ द को उदाहरणसिहत समझाइए |
७) भुजंगी एव ं तोटक छ द को सोदाहरण प क िजए |
८) बसंतितलका छ द को उदाहरण सिहत प क िजए |
९) घना री छ द को सोदाहरण समझाइए |
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सािह य समी ा : व प ए वं सामा य
प रचय
84 ७.७ लघु रीय
१) इ ब ा छ ंद कौन स े विण क छंद का कार ह ै ?
उ र - इं ब ा एक समविण क छंद है |
२) भूजंगी छंद के हर एक चरण म िकतन े वण होते है ?
उ र - भूजंगी छंद के येक चरण म यारह वण होते है |
३) विण क छंद िकस े कहत े है ?
उ र - वण या गण को ि म राखाकार क गई रचना को विण क छंद कहत े है |
४) बसंतितलका छ ंद कौन स े छंद का एक कार ह ै ?
उ र - बसंतितलका छ ंद विण क छंद का एक कार ह ै |
५) येक चरण म वण क यित स े कुल ब ीस वण होते है | अ त म एक लघ ु एक ग ु का
म होता ह ै | यह िवश ेषता कौन स े छंद क ह ै ?
उ र - घना री छ ंद
७.८ संदभ ंथ
१) छंद काश – ी. रघुनंदन शा ी
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