Page 1
1 १
संरचना काय वाद आिण स ंघष िस ा ंत
घटक रचना
१.० उि य े
१.१ तावना
१.२ काय वाद स ं थापक
१.२.१ हब ट पे सर
१.२.२ एिमल द ुिख म
१.२.३ ॉिन लॉ मिलनॉ क
१.२.४ ए. आर. रॅडि लफ - ाऊन
१.२.५ नंतरचे काय वादी
१.२.६ टॅ कोट पास स
१.२.७ आर. के. मट न
१.३ सारांश
१.४
१.५ संदभ
१.० उि य े
काय वादाची स ंक पना समज ून घेणे.
हरबट पे सर आिण एिमल द ूरिखम या ंचा काय वाद अ यासण े.
मािनलोव क आिण ाऊन या ंचा मानवशा ीय काय वाद समज ून घेणे.
नंतरचे काय वादी हण ून टोलकोट पारस स आिण रॉ बट माट न या ंचे काय वादातील
योगदान अ यासण े.
१.१ तावना
काय वाद हा एक ीकोन आह े याम य े समाजशा आिण सामािजक मानवशा
िस ांतांनी सामािजक स ं था िक ंवा इतर सामािजक घटना ंचे मु यत: यां या काया या
ीने प ीकरण िदल े आहे. जे हा आपण काही सामािजक स ं था, सामािजक ि या िक ंवा
सं था याकलाप िक ंवा स ंपूण समाजा या स ंचलनावर , सामािजक घटका ं या
प रणामा ंब ल बोलतो . ते हा आपण ह ा या िश ेचे प रणाम िक ंवा एखा ा द ुिम ळ
वै ािनक शोधासाठी ब ीस यासार या गो ब ल बोलतो . एकोिणसा या शतकात काही munotes.in
Page 2
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
2 सामािजक िवचारव ंतांनी समाजाच े प ीकरण द े यासाठी स ि य िव ेषण प ती वापरली .
ही साध य संक पना जीवशा ात ून आली आह े. कारण या याशी साध य असल ेला एक
जैिवक जीव आह े. समाजाकड े अनेक वत ं आिण पर परावल ंबी अवयवा ंनी बनल ेले
गुंतागुंतीचे जीव हण ून पािहल े जाऊ शकत े. याची उ प ी एकोिणसा या शतका या
सु वाती या स ि य वादा म य े शोधली जाऊ शकत े. हब ट पे सर ह े ‘ऑग िनक ॲनालॉगी’
या संक पन ेचे णेते दुरिखम , एक च समाजशा , हे आणखी एक मह वाच े समथ क
होते, यांनी समािजक स ं थां या काया चे प पण े िस ा ंत मांडले.
बी मािलनोवा क आिण ए . आर र ॅडि लफ - ाऊन ह िवसा या शतका या स ु वातीच े
ि टीश सामािजक मानवशा होत े यांनी सामािजक काया या संदभा त सामािजक
जीवनाचा अ यास करणा या क पन ेला िस ीस आणल े. संरचना काय वाद िक ंवा
संरचना काय वादी ीकोन ज े सामािजक स ंरचनेशी स ंबंिधत आह ेत. जगा या िविवध
भागांम ये समाजशा ा या े ावर या ंचे व च व आह े. दोन यात समाजशा ,
टॅलकोट पास स आिण आर क े मट न यांनी समकालीन सामािजक ि य े या काशात
अमे रकन समाजशा ात काही म ू यमापन क ेले. इतरां यित र या ंना िततक ेसे ओळखल े
गेले नाही . या दोन अम े रकन समाजशा ा ंचे योगदान काया वादी ि कोनातील
मा ख दन करणा रे मानल े जात े. नव काय वाद हा अगदी अलीकडील आिण सामािजक
िस ांताचा ीकोन आह े. जो स ं थापका ं या काही म ुलभूत क पना ंना कायम ठ ेवतो. हे
काय वादा या िव मान क पन ेतील ुटी ओळखत े आिण काय वादा या प ूव या म ुलभूत
िवचारा ंम ये सुधारण स ुचवते.
१.२ काय वादी स ं थापक
१.२.१ हब ट पे सर (१८२० -१९०३ )
हब ट पे सर ह े एक ि टीश समाजशा होत े. यांना िविश समाजशा ा ंनी ऑग ट
कॉ त या ताि वक आिण उ ा ंतीवादी ीकोनास प ुढे घेऊन जाणारा हण ून ओळखल े
जाते, असे असल े तरी त े कॉ टचा सामा य ीकोन सामाियक करत नाही . ते हणतात
क , कॉ ट या ंनी ‘मानवी स ंक पना ं या िवकासा या स ुसंगत ल ेखाजोखा द े याचा य न
केला, त माझा उ ेश बा जगा या इितहासाची स ुसंगत मािहती द ेणे आहे. आव यक
आिण वा तिवक , गो च े वण न करण े.. िनसगा चा समाव ेश असल े या घटना ं या उ प ीचा
अथ लावण े, “कोझार हणतात क प े सर या ं या आकारा या गतीवर आधा रत स ि य
आिण सामािजक सम ु चयांचे वग करण करतात . सामािजक सम ु चय, स ि य सारख े,
तुलनेने अिभ नात े या ट या ंतून जातात यात भाग एकम ेकांशी सा य असतात , यात
भाग िभ न असतात ... एकदा भाग व ेगळे झाले क त े एकम ेकांवर पर पर अवल ंबून राहतात .
प रणामी , जसजस े भेदभाव वाढतो , तसतस े पर परावल ंबन वाढत े आिण याम ुळे एक करण
होते.
ागितक िक ंवा पुरोगामी िभ नत ेसह पर परावल ंबी बनत असल े या त ुकड्यांचा या ं या
आव यक िवचार आिण ह े एक करणासाठी काय करत े िकंवा प रणामी एक जीव . एक सजीव
हणून समाजा या “संरचना मक – काया मक” िस ांताची उ प ी दश वते. अशा munotes.in
Page 3
संरचना काय वाद आिण
संघष िस ा ंत
3 लेखना या आधार े असे हटल े जात े क सामािजक काया ची स ंक पना एकोिणसा या
शतकात हब ट पे नरने अगदी प पण े मंडळी होती . सामािजक रचना आिण काया चे हे
िव ेषण या ंनी या या ि ि सप स ऑफ सोिशओलॉजी या सु िस प ु तकात िदल े
आहे. येथेच समाजशा ा ंनी थम सामािजक काया चा िस ा ंत मांड यास स ु वात
केली. यानंतर इतर समाजशा आिण सामािजक मानवशा ा ंनी एकोिणसा या
शतका या उ राधा त आिण िवसा या शतका या म यात त े प तशीरपण े, पूण पणे आिण
प पण े मांडले. हब ट पे सर या काय वादावरील म ुक क पना खालील माण े आहेत :
१) समाज हा एकम ेकांशी जोडल े या यव था ंचा स ं ह आह े. हे एक जोडल ेले आिण
पर परावल ंबी सम आह े.
२) ही यव था क ेवळ िभ न स ंरचनां या काया या ीन े समजली जाऊ शकत े. यापैक
सामािजक सम द ेखरेखीसाठी एक उ ेश पूण करत े.
३) जर यव था िटक ून रहायची अस ेल तर ( हणज े समाजाची सात य ) यव था ं या
गरजा आहेत, या प ूण के या पािहज ेत. प रणामी एखा ा स ंरचनेचे काय िनि त
कर यासाठी ती कोण या गरजा प ूण करत े हे समज ून गेने आव यक आह े.
जरी हब ट पे सरला प पण े त वे तयार कर याच े ेय िदल े जात असल े तरी स वातीला ,
काया मक माग या आिण सा मािजक यव थ े या इतर प ैलुंवरील या ंचे िस ा ंत यात
यांनी सामािजक जीवाची ज ैिवक जीवाशी त ुलना क ेली आिण या या उ ा ंतीचे िव ेषण
केले, ते िववादा पद होत े.
प रणामी , यांना काय वादी ऐवजी उ ा ंतीवादी हण ून वग क ृत केले जात े. “द टडी
ऑफ सो िशओलॉजी ” आिण “ि ि सप स ऑफ सोिशओलॉजी ” ही या ंची दोन
समाजशा ा ंमधील सवा त िस प ु तके आह ेत. यां या जीवनकाळातील अन ेक
काशना ंपैक जॉन ट ूअट िमल अ डॉ स ह सल े आिण इतरा ंसार या क रप ंथी
िवचारव ंतांनी या ंचे कौतुक केले.
१.२.२ एिमल द ुिख म (१८५८ -१९१७ )
एिमल द ुिख म हे एकोिणसा या शतकात वा तव करणार े त व होत े. एिमल द ुिख म गे े च
समाजशा होत े, यांना च समाजशा आिण समाजशा या दो ह च े सं थापक
हणून मोठ ्या माणावर ओळखल े जाते. यांनी ायोिगक स ंशोधन आिण समाज शा ीय
िस ांत एकि त करणारी प ती शा ीयचौकट तयार क ेली. यांचे संशोधन पार ंपा रक
आिण समाजा या उ ा ंती आिण काय वादावर क ि त होत े. यांची चार काशन े,
द िडि हजन ऑफ ल ेबर इन सोसायटी , १८९३
द स ऑफ सोिशओलॉजीकल म ेथड, १८९५
ले सुसाईड आिण १८९७
एिलम टरी फॉ स ऑफ रलीजीयस लाईफ , १९१२ munotes.in
Page 4
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
4 ही जगभरातील समाजशा ा ंनी सवा त मौ यवान हण ून इला ली आह ेत. एिमल द ुिख म
यांनी समाजशा आिण याची काय प ती प रभािषत क ेली. याने िनवडकपण े हब ट
पे सर या योगदानात ून काही क पना उस या घ ेत या. यांनी सामािजक काया या
संक पन े या िवकासासाठी मह वप ूण योगदान िदल े आिण न ेक सुसंगत, पारदश क आिण
या य िस ा ंत हण ून काया मता थािपत क ेली. यांनी ‘समाजातील मा ंचे िवभाजन ’
या या ं या म ु य क ृतीम य े काया ची संक पना स ंहीताब केली आह े. याम य े यांनी
समाजातील (िकंवा संपूण समाजासाठी ) कामगारा ं या काया चे िवभाजन तपासल े.
ते थम काय ची या या कशी करतात त े पाह . या या ‘िडि हजन ऑफ ल ेबर इन
सोसायटी ’ या पु तकात या ंनी काय या सो या या य ेने सु वात क ेली आहे. ‘सामािजक
सं थेचे काय , यां या मत े, ती (सं था) आिण सामािजक जीवा या गरजा या ं यातील
एक पता आह े. (सामािजक जीवाच े हे साध य पे सरपास ून घेतले आहे.)
हणज ेच, सामािजक स ं था सामािजक गरज प ूण करत े. तर, समाजाची सवा त मह वाची
गरज काय आह े? या अ यासात त े हा िवषय हाताळतात . यां या मत े, समािजक एकता
राखण े ही समाजाची ग ंभीर िक ंवा मूलभूत गरज आह े. (दुस या श दात , समाजाच े
एक करण ). ते िवचारतात , “समाजातील मिवभागणीच े काय काय आह े?” सामािजक
सं था हण ून अ यास करताना , समाजा या अ य ंत गरज े या ी ने ते या िवषयावर चचा
करतात . दुिख म या मत े, सामािजक एकता ही समाजाची ग ंभीर गरज आह े. औ ोिगक
समाजातील कामगार िवभागणी (जसे ते एकोिणसा या शतका या उ राधा त पि म
युरोपम य े होते) या सामािजक एकताचा पाया आह े. सो या समाजा ं या त ुलनेत हे वेगाने
वेगळे करणारे समाज आह ेत. दुरखीम समाजा या अि त वासाठी एकता एकता ही एक
आव यक अट मानतात , असा य ुि वाद करतात क यािशवाय , समुदायाच े िवघटन होईल
आिण याच े अि त व स ंपु ात य ेईल.
दुिख म या ंचे शेवटचेपु तक “धािम क जीवनाच े ाथिमक व प ” म ये धमा ची कारण े
आिण काय अ यासतात . समाजाच े िनयमन कर यासाठी धम हा एक उ म ोत आह े.
यामुळे एकता िटकव ून ठेव याच े काय पूण होते, असे दुिख मचे हणण े आहे. धम य ना
िव ासा या सामायीओक स ंचाभोवती एक आणतो , (सामुिहक च ेतना), जे नंतर साम ुिहक
ि याक लाप िनय ंि त करत े. यांचा असा ि व ास आह े क जर सामािजक एकत े या
मुलभूत गरजा ंकडे ल िदल े गेले नाही तर माणकश ु यते सारख प ॅथॉलॉिजकल
(असामा य ) कार उ व याची श यता असत े. हा ीकोन समाजशा ाला इतर
सामािजक शा ा ंपे ा वेगळे ठरवतो . समाजशा ात या ंना काया मक ीकोन िक ंवा
िस ांताचे जनक हण ून ेय िदल े जाते. तथािप , काही सामािजक त व ा ंचा असा िव ास
आहे क याचा काय वाद उ ा ंतीवादी िस ा ंतावर आधा रत आह े, जी काही अ ंशी खरी
अस याच े िदसत े. परंतु समाजशा ाला याचा वत:चा िवषय आिण काय प तीसह एक
वेगळी शाखा हण ून थािपत कर याच े ेय या ंना जात े.
१.२.३ ॉिन लॉ मािलनॉ ह क (१९४२ -१८८४ )
याच माण े, ॉिन लॉ मािलनॉ ह क ह े ि टीश सामािजक मानवशा होत े हण ून
काया मक तीकोन थािपत कर याच े ल णीय श ै िणक भाव पडला अस े हटल े munotes.in
Page 5
संरचना काय वाद आिण
संघष िस ा ंत
5 जाते. अनेक सामािजक मानवशा या ं यामुळे भािवत झाल े आिण या ं या
भावाखाली या ंनी िविश सम ुदायांमधील वातिवक वत ना या अच ूक आिण स ू म
वण नावर ल क ि त क ेले. या या काय प तीन े े ीय काया वर जोरदार भर िदला ,
याम य े सामािजक वत नाचे अचूक िनरी ण आिण द तऐवजीकरण समािव होत े. यांनी
“सहभागी िनरी ण ” या नावान े िवकिसत क ेले या प तीचा वापर क न या ंनी ॉ ि अंड
बेटवािसया ंची तपासणी क ेली. ोि अ ँड आयल ँडस वरील या ं या े काया चा प रणाम
या या ‘अग नॉ ट्स इन द व े टन पॅिसिफक ’ या पु तकात झाला . या िस प ु तका या
काशनान े ते जगभरात एक प िस मानवशा बनल े. तो उ ा ंती िस ा ंत आिण ज ु या
समाजशा आिण समाजशा ा ं या त ुलना मक प ती आिण ोि अ ँड स यत े या
अचूक आिण स ु म िच णावर आधा रत या या िविश काय णाली या िवरोधात ठामपण े
वाहेर पडला . यानंतर या ‘सं कृतीचा एक व ै ािनक िस ा ंत’ या िनब ंधात या ंनी
काय वादी ि कोनाच े वैचा रक स ु ीकरण िदल े. यांनी मा ंडले क , “ येल” सां कृितक
कलाक ृती संपूण सं कृतीचे जतन कर यासाठी योगदान द ेते आिण अशा कार े सं कृती या
काही गरजा प ूण करत े. ते पुढे हणतात क “ येक सा ं कृितक कलाक ृती एक मह वाचा
उ ेश पूण करत े.” मािलनॉ ह क काय संक पन ेचा उपयोग समाज (सं कृती) हा
पर परस ंबंिधत घटका ंचा ( याला “सां कृितक व त ू” असे संबोधतो ) हणून केला जाऊ
शकतो , जे िविवध सामािजक माग या प ूण कर यासाठी एकि तपण े काय करतात .
मािलनॉ ह क या काय वादान े दोन नवीन स ंक पना मा ंड या :
१) यव था तरा ंची संक पना आिण
२) येक तरावर िविवध णाल या मागणीची स ंक पना .
यां या मत े, तीन यव था तर आह ेत : जैिवक, सामािजक स ंरचना मक आिण
तीका मक . मािलनॉ ह क स ंपूण (िकंवा संपूण ) संपूण सं कृतीचा अ यास कर यावर
या या सव काय आिण नम ु यांसह जोरदा र ल क ि त करतात . सं कृती का आिण कशी
करते, तसेच सं कृतीचे िविवध प ैलू मोठ्या सा ं कृितक प ॅटन साठी कस े जोडल ेले आहेत
याचे यांनी स ंशोधन , वण न आिण िव ेषण क ेले. यां या मत े, काय वाद, मोठ्या
सां कृितक सम या अ ंतग त सं था बजावत असल े या भ ूिमका प कर याचा य न
करते. य या तस ेच संपूण समाजा या गरजा प ूण कर यासाठी स ं था अि त वात
आहेत. मािलनॉ ह क या मत े, सं कृती या य ेक पैलूची (घटक) भूिमका असत े आिण त े
सव पर परावल ंबी आिण पर परस ंबंिधत असतात .
प रणामी , मानवी अि त व िटकव ून ठेव यासाठी या ं याम य े काया मक एकता िदस ून
येते. मािलनॉ ह क या ब ंधाचा म ु य आधार असा आह े क स ं कृतीचे येक वैिश ्य
एक उ ेश पूण करत े, हणज ेच ती गरज प ूण करत े. ते गरजा तीन ेण म य े िवभागतात :
ाथिमक , सं था मक आिण एकि त िल ंग, अ न आिण िनवारा या ज ैिवक माग या सवा त
मुलभूत आह ेत. सं था मक गरजा ाथिमक गरजा ं या प ूत तेसाठी मदत करणा या स ं था
(आिथ क, कायद ेशीर आिण इतर ) संदिभ त करतात . एकाि मक गरजा , जसे क धम , या
समाजाला स ुसंगत ठ ेव यास मदत करतात . काही समाज शा मानतात क
मािलनॉ ह क चा काय वाद यि साप े होता , कारण ती लोका ं या म ुलभूत जैिवक munotes.in
Page 6
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
6 गरजांवर क ि त होती . इतरांनी या ं या काया मक ीकोनाला “शु काय वाद” असे
संबोधल े आह े. या या काया मक ि कोनाम य े य ेक स माजा या काया मक
एका मत ेची मजब ूत पु ी अस याच े मानल े जाते.
१.२.४ ए. आर. रेडि लफ - ाऊन (१८८१ -१९५५ )
आ ेड रेिजना ड र ेडि लफ - ाऊन ह े ि टीश सामािजक मानवशा होत े, यांचा
काय वाद (संरचना मक – काया मकता ) मािलनॉ ह क या ं यापे ा वेगळा होता . एिमल
दुिख म या काय वादाचा या ं यावर मोठा भाव अस याच े हटल े जाते. ते प करतात
क काय वाद स ि य अन ु पतेची काही आ हान े अशी सोडव ू शकत े.” काया ची संक पना
सामािजक जीवन आिण स ि य या ं यातील समा ंतरतेवर आधा रत आह े,” ते कबूल करतात .
यांचा असा िव ास आह े क काय वादाचा म ु य दोष हणज े िव ेषणाची ट ेलीलॉिजकल
िदस याची व ृ ी. “एक भाग (सामािजक स ं था) या प तीन े यव थ े या गरजा प ूण
करते” अशी द ुिख मची कय ची या या वाप न , रेडि लफ - ाऊन या ंनी असा युि वाद
केला क “गरजा” हा श द “अि त वा या आव यक प रि थती ” ने बदलला पािहज े.
काय वादा या ट ेलीलॉिजकल प रणामा ंपासून वाच याचा या ंचा य न होता . प रणामी , तो
दुिख म या “गरजा” या वा या ंशा या जागी “जीवना या आव यक प रि थती ” ने बदलतो .
या या साठी, जग यासाठी कोण या प रि थती आव यक आह ेत, हा एक अन ुभवजा य
मु ा आह े. येक समाज यव थ ेसाठी याचा शोध यावा लाग ेल. यांचा असा िव ास आह े
क वेगवेग या यावा थाला जग यासाठी िविवध प रि थत ची आव यकता असत े. येक
सां कृितक व त ू (मािलनॉ ह क न े प रभािषत क े या माण े) एक उ ेश पूण क र ण े
आव यक आह े आिण िभ न स ं कृत मधील उ पादन े समान ह ेतूने पूण करण े आव यक
आहे असे ितपादन तो टाळतो .
रेडि लफ - ाऊनचा असा िव ास आह े क एकल काया मक िव ेषणाऐवजी स ंरचना मक
काय वादी िव ेषणात पाच मह वा या ग ृिहतका ंचा समाव ेश होतो –
१) समाजा या अि त वाची एक अट हणज े याच े भाग कमीत कमी एकि त क ेले जातात ;
२) काय हा श द अशा ि या ंना सूिचत करतो या या आव यक एका मता िक ंवा
एकता राखतात ;
३) अशा कार े य ेक समाजात आव यक एकता िटकव ून ठेव यासाठी स ंरचना मक
वैिश य े दश िवली जाऊ शकतात .
रेडि लफ - ाऊन या मत े, सामािजक रचना आिण या या िटक ून राह यासाठी आव यक
प रि थती या ीकोनाम य े अप रवत नीय र ेडि लफ - ाऊनन े, दुिख म माण े, या संशोधन
आिण आकलनादर यान समाजाला एक वा तव समजल े. प रणामी , तो कौट ुंिबक िनयम
आिण धािम क स ं कार यासार या सा ं कृितक व त ूंचा सामािजक स ंरचने या ीन े
प तीकरण कर यायो य समाजात अस े, िवशेषत: एकता आिण एका मत ेची आव यकता
रेडि लफ - ाऊन अस े गृहीत धरतात क यव थ ेम ये काही माणात एकता असण े
आव यक आह े. यांनी वंश णाली आिण या ब ंधना या जतनावर या ंचा कसा प रणाम munotes.in
Page 7
संरचना काय वाद आिण
संघष िस ा ंत
7 होतो ह े पािहल े. ‘द अंदमान आयल ँडस ’ या अ यासात त े रड याचा आिण न ृ य
सं कारा ंचा उ ेश तपासतात ह े सं कार, जे पुनरावृ ी होते, सम या ंचे िनराकरण
करतात आिण या ार े यव थ ेची (समुदायाची ) एकसंधता (जी पूण िकरकोळ स ंघषा मुळे
न झाली होती ) पु हा थािपत करतात . रेडि लफ - ाऊन हणतात , ‘सामािजक
यव थ ेची काया मक एकता (एकता िक ंवा एकता ) अथा तच एक िस ा ंत आह े. शेवटी ते
काय ला आ ंिशक ि याकलापान े एकूण ि याकलाप (एकूण) याचा एक भाग आह े,
याम य े केलेले योगदान मानतात .सव आंिशक ि या (भाग) संपूण देखभालीसाठी योगदान
देतात आिण एकत ेची भावना िनमा ण करतात , याला जीवाची सामािजक एकता हण ून
संबोधल े जात े. याला काय वाद हण ून संबोधल े जात असल े तरी, याचा काय वादी
ीकोन क ेवळ स ंरचनेपुरताच मया िदत आहे. ‘आिदम समाजातील रचना आिण काय ’,
यां या स ु िस क ृतीम य े काय संक पन ेवर या ंचे िवशेष िनब ंध आह ेत.
नंतरचे काय वादी
१.२.५ टॅ कोट पास स (१९७९ -१९०२ )
टॅ कोट पास स ह े एक भावशाली अम े रकन समाजशा होत े, यांना िवसा या
शतकातील सवा त भावशाली िस ा ंत हण ून ओळखल े जात े. ारंिभक काया मक
िव ेषण, िवशेषत: पर पर जोडल े या घटका ंचा स ं ह हण ून सामािजक यव थ ेची
संक पना , पास स या काया मकत ेम ये समािव कर यात आली . स या या काया मक
िस ांकाना या कारात ट ेलीओलॉ जी आिण टॉ टोलॉजी या िव ेषणा मक सम या ंचे
िनराकरण कर याचा य न क ेला आह े, याच े िनराकरण कर यात द ुिख म आिण
रेडि लफ - ाऊन अयश वी झाल े. पास स आिण इतरा ं या या आध ुिनक काय वादान े
१९ या शतकातील स ि यतेचा वारसा िमळव ून आिण प तशीर स ंपूण काया वर प रणाम
करणार े यव था घटक समज ून घे याची वैचा रक एकता वाप न एक एक क ृत
संक पना मक चौकटीसह ार ंिभक समाजशा ीय िस ा ंत दान क ेले. १९५० ते १९७०
पय त, पास िनयन काय वाद हा िन :संशयपण े मह वा या चच चा म ुख मु ा होता. आताही
पास िनयन काय वाद मह वप ूण वादिववादाचा ोत आह े. या ह े ाथिमक काय
‘द चर ऑफ सोशल ॲ शन; १९३७ म ये िस झाल े आिण चार दशक े यां या
िस ांतावर रा य क ेले. यांची म ु य स ंक पना कलाकारा ं या क ृत या मािलक ेवर
आधा रत होती . िविश िनकष , मु ये आिण इतर क पना (िस टमम य े दान
के या माण े) पाळून प रि थतीज य प रि थतीत काय क न उि य े (वैयि क उि ा ंसह
सामािजक उि य े) ा कर यासाठी अिभन े याला िनद िशत क ेले जात े. याचा प रणाम
हणून कृती यव था उदयास य ेतात. या या काया मक िव ेषणातील मह वाचा श द
हणज े ‘सामािजक क ृतीची यव था िक ंवा ‘सामािजक यव था ’ ि थती , भूिमका आिण
परंपरा सामािजक यव था बनवतात . अिभन ेते या या (आव यकता ) नुसार कारणा मक
प रि थतीकड े उ म ुख असतात . तीन कारच े हेतू (िकंवा गरजा ) आहेत: सं ाना मक
(मािहती िक ंवा ानाची आव यकता ), कॅथेटीक (भाविनक जोडाची आव यकता ), आिण
मू यमापन (मू यांकनाची आव यकता ) पास सने काया मक प ूव तयारी स ंक पना द ेखील
सादर क ेली आह े. दुिख म आिण र ेडि लफ -नेतृ वाला अन ुस न जग याची म ुलभूत गरज
( हणज े, सामािजक यव थ ेची गरज , िकंवा सो या भाष ेत, समाजाची गरज ) हणून तो munotes.in
Page 8
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
8 एक ीकरण (आत आिण क ृती यव थ ेम ये) पाहतो . यांना संपूण पणे सामािजक यव थ े या
एक ीकरणात रस आह े, तसेच एक कड े सामािजक यव थ ेचे सां कृितक यव थ ेसह
आिण द ुसरीकड े यि म व यव थ ेसह सामािजक एक ीकरण कर यात रस आह े. या या
िव ेषणात , सामािजक यव था , सां कृितक यव था आिण यि म व यव था या तीन
णाली मह वा या आह ेत. याची स ंक पनाद ेखील चौकट प तशीरपण े सामािजक
ि या ं या पर पर संबंधावर जोर द ेते. नंतर, तो सं कृती आिण यि म व एक ीकरणा या
मुद् ांकडे परत य ेतो. सं थीकरणाची स ंक पना ही या ं या सामािजक यव थ े या
संक पन ेशी संबंिधत आणखी एक स ं ा आह े. जे हा पर परस ंवाद स ं था मक होतात त े हा
एक सामािजक यव था अि त वा त असत े असे हणता य ेईल.
सं था मक करण ही स ंरचना कर याची आिण राख याची ि या आह े, असा या ंचा दावा
आहे. सामािजक यव था भ ूिमकां या स ं था मक स ंचानी िक ंवा पर परस ंवादा या ि थर
जामु यांची बनल ेली आह े. ते समज ून घे यासाठी या ंनी यव थ े या स ंरचना मक प ैलू
आिण काया मक आव यकता ंचे िव ेषण क ेले. उि य े, भूिमका, मानदंड आिण म ु ये या
संरचना मक प ैलू आहेत. सामािजक यव थ े या गरजा प ूण कर यासाठी य ेक सामािजक
यव थ ेम ये काया मक प ूव ि थती असण े आव यक आह े, हणज े, सं था मक अवयव
(िकंवा काया मकता उप णाली ) सामािजक यव थ े या े ाम य े िकंवा प रि थतीम य े
असण े आव यक आह े. हे यांनी तयार क ेले या ‘एजीआयएल ’ पॅराडाइम म ये मांडले
आहे. A, G, I आिण L अ रे अनु मे अनुकूलन, येय सा य , एक ीकरण आिण िवल ंब
( हणज े नमुना देखभाल आिण तणाव यव थापन ) दश िवतात . अ न, िनवारा इ यादी
मूलभूत गरजा प ूण कर यासाठी अन ुकूलन ही एक सामािजक यव था आह े. यां या मत े,
अथ यव था िक ंवा आिथ क उप यव था या गरजा प ूण करत े. सव सं कृत म य े ही
उप यव था न ेहमीच उपल ध असत े. येय ा ी ही एक अशी णाली आह े जी ही उि य े
कशी ठरवायची यावर ल क ि त करत े. तो वै ािनक आिण साम ुिहक उि ा ंम ये फरक
करतो , नंतरचे याच े सवा िधक ल व ेधून घेतात. राजनैितक (सामािजक यव थ ेची
उप यव था हण ून) संदभा तील य ेय सा य कर या ची मागणी प ूण करत े. सामािजक
यव थ ेची आणखी एक मह वाची गरज हणज े एका मता . सं था मक यव था , जसे क
(सवा त ल णीय ) धम , हे पूण कर यासाठी वापरल े जातात . प रणामी , धम , या या मत े,
सामािजक ऐ य राख यासाठी आव यकत ेिश स ुसंगत आह े. जर त ेथे कोणत ेही िनयं ण
नसेल तर यव था चाल ू ठेव याचा आिण द ेखभाल कर याचा कोणताही माग नाही . जर
काही िवचलन िक ंवा स ंघष असतील तर , सामािजक यव था या सवा चा समाव ेश
कर यास स म असण े आव यक आह े.
पास स या ितमानाम य े काय ा या स ं थां ारे – यायालय े, पोिलस आिण शासक य
यव थ े ारे िवल ंब राखला जातो . प रणामी , कायद ेशीर णाली (उप यव था हण ून)
िवलंबाची आव यकता प ूण करत े. जे हा एखादी सामािजक यव था मोठी असत े आिण
यात अन ेक पर परस ंबंिधत स ं था असतात , ते हा या ंना उप यव था हण ून संबोधल े
जाते. प रणामी , उपरो AGIL हे पर पर जोडल े या उप यव था ंचे उदाहरण आह े.
पास स या हण यान ुसार ह े ल ात ठ ेवणे मह वाच े आह े क सामािजक यव था
सां कृितक नम ु यां ारे प रभािषत क ेली जात े आिण यि म व यव थ ेसह अ ंतभू त असत े,
पास सचे काय वादाचे ितपादन द ुिख म आिण र ेडि लफ - ाऊनया ं यापे ा खूप पुढे आहे. munotes.in
Page 9
संरचना काय वाद आिण
संघष िस ा ंत
9 जोनाथन टन र या मत े चार काया मक आव यकता ंची थापना – A, G, I आिण L –
मागील स ंशोधनात ून नाट ्यमय िनग मन नाही . हे खरे आ ह े क , चार आव यकता प ूण
कर यासाठी स ंरचनांचे यां या काया मक प रणामा ं या स ंदभा त मू यमापन क ेले जाते.
प रणामी , सामािजक यव थ ेची जग याची मता वाढत े आिण पारसोिनयन योजना
िव तृत मॅिपंग ऑपर ेशन सारखी िदस ू लागत े. अथा त, पारसोिनयन काय वादावर ब रच
टीका झाली आह े. याचा काय वाद हा िवसा या शतकातील एक िस सै ांितक िवधान
आहे.
१.२.६ आर. के. मट न (२००३ -१९११ )
रॉबट िकंग मट न हे एक अम े रकन समाजशा होत े यांनी याच े सं थापक द ुिख म,
रेडि लफ - ाऊन आिण मािलनॉ क या ंनी तािवत क ेले या काय वादातील ुटी दूर
कर याचा य न क ेला. टोलकोट पास ससह त े दोन म ुख अम े रकन समाजशा ा ंपैक
एक आह ेत. यांनी िवसा या शतका या म यभागी काय वादी िस ा ंत प रि थतीवर वच व
गाजवल े. यांनी ‘ काय (फं शन)’ या य ु प ीशा ीय अथा ने सु वात क ेली, नंतर
सु वाती या समाजशा ांनी वापरल े या श दाच े समप क आिण स ंदिभ त अथ वेगळे केले.
या संदभा त, काय ही स ंक पना “जीवना या स ंर णात त े कसे योगदान द ेते या ीन े
तपासल े गेलेले मह वप ूण िकंवा जैिवक ि या .” ही या या जीवशा ात कशी वापरली ग ेली
हे प करत े. सु वाती या समाजशा द ुिख म आिण र ेडि लफ - ाऊन या ंनी मानवी
समाजा या अ यासासाठी (एक जीव हण ून) यो य बदला ंसह ही स ं ा वीकारली आिण
हणूनच ‘ काय ’ ही मह वप ूण क पना प क ेली. मट न या मत े, रेडि लफ - ाऊनज ैिवक
स य ा पाला सामािजक काया या समाजशा – I क पन ेम ये काय रत ि कोनाच े
ेय दे यात सवा त प थ आह े. दुिख मने “मह वा या स ि य ि या आिण जीवाची गरज ”
देखील नम ूद केली.
साहिजकच , रेडि लफ - ाऊन या ंनी “कोण याही आवत ि य ेचा उ ेश, एकूणच सामािजक
जीवनात ती बजावत असल ेली भ ूिमका आिण स ंरचना मक सात य ठ ेव यासाठी याच े
घटक त ुकडे (समाजातील ि याकलाप िक ंवा सं था) यां यातील त ुलनावर आधा रत होत े.
पूव या िस ा ंतकारा ं या काय वादा या िवरोधातही दावा कर यात आला होता क
काय वाद क ेवळ थ ैय चा िवचार कर ते, हणज े ि थरता आिण बदला समज ून घे यासाठी
अवकाश नाही आिण ही क पना फ सो या स यत ेवर लाग ू केली गेली होती .
काय या स ंक पन े या स ुधारण ेत िकंवा प र करणात . मट नने या मया दांचे िनराकरण
केले. तो काया ची अशी या या करतो क “ काय हणज े असे िनरीि त क ेलेले प रणाम
जे एखा ा िविश यव थ ेचे अनुकूलन िक ंवा समायोजन .” मट नचा असा िव ास होता क
काया ची जुनी या या , याम य े असे हटल े आहे क “ काय हे िनरी णक ेलेले प रणाम
आहेत जे िविश णालीच े अनुकूलन िक ंवा बदल ाण करतात ” याम य े ुटी आह ेत.
यां या मत े, या सामािजक ि क ंवा सा ं कृितक यव थ ेम ये ती अ ंतभू त आह े. याम य े
एखाडता व त ू या फायद ेशीर योगदानावर ल क ि त कर याची या स ं ेची व ृ ी आह े.
असे असल े तरी त े असा दावा करतात क काही सामािजक िक ंवा सा ं कृितक घटक अस े
योगदान द ेतात क , कालांतराने उलट प रणाम होतात , हणज े ते अिमक ुल िक ंवा munotes.in
Page 10
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
10 समायोजानाम य े अडथळा िक ंवा बाधा िनमा ण करतात . या श यत ेला ितसाद हण ून
यांनी ‘अपकाय ची पया यी क पना थािपत मा ंडली (जे कधीकधी अन ुभवान े िस होत े)
ते काया ची अशी या या करतात क अपकाय हणज े “ते िनरी ण क ेलेले भाव ज े
िविश णालीची जीलाव ून घे याची िक ंवा समायोिजत कर याची मता कमी करतात . “
तसेच गैर-काय म प रणामा ंची अन ुभवज य स ंभा यता जी ातील यव थ ेची फ
अ ास ंिगक आह े. कट काय आिण ‘अ कट काय ’ या सं ा वाप न , तो प आिण
लपिवल ेले प रणाम समािव कर यासाठी काय या स ंक पन ेचा आणखी िव तार
करतात . ही केवळ तािक क श यता िक ंवा व नर ंजन नाही तर अन ुभवज य घटना ंम येही
ते खरे अस याच े िस झाल े आहे. मट नला या स या ची खा ी होती आिण या ंनी काही
सामािजक स ंरचना, िनयम आिण पर ंपरां या काया ची (योगदानाची ) पु ी केली. या मूलभूत
सू ाचा उपयोग काय या स ंक पन ेची तपासणी कर यासाठी क ेला जाऊ शकतो , कारण
तो पूव या काय वा ांनी तािवत क ेला होता . पाि मा य स ं कृतीम य े आिण िवश ेषत:
अमे रकन समाजात , यां या हयातीत होत असल े या बदला ंचे ते कटा ान े िनरी ण करत
होते.
रेडि लफ - ाऊन आिण मािलनॉ क या ंनी स ूिचत क े या माण े काय या प ूव या
संक पन ेचा असा िव ास होता क समाजात तणाव िक ंवा स ंघष नाही (जसे सा या
स यत ेम ये असू शकत े), परंतु तणाव िक ंवा संघष हे मट न या काळातील ग ुंतागुंती या
समाजातील सामािजक जीवनातील एक मह वप ूण वैिश ्य आह े. कोण याही कारच े
बदला , सामािजक स ं थां या िक ंवा सामािजक उ पादना ं या काया त बदल ह े तणावा ार े
सूिचत क ेले जातात . या युि वादा ं या काशात या ंनी जु या ितपादना ंचा अ यास क ेला
आहे, याला या ंनी ‘ि हेिलंग पो ट्युलेट्स ऑफ फ ं शनल ॲनािलसीस असे
समाजशा ात नाव िदल े आ हे. “िविश वापराच े काय हणज े यव थ ेचे काय हण ून
संपूण सामािजक जी वनात क ेलेले योगदान होय .” असे रेडि लफ - ाऊन या ंनी काया ची
क पना प रभािषत आिण लाग ू करताना िलिहल े. मट न या मत े, ही धारणा स ूिचत करत े
करते क सामािजक यव थ ेम ये एकत ेचे एक िविश व प आह े, याला त े काया मक
हणून संदिभ त काया मक ऐ य अ शी या ंची या या आह े. याम य े सामािजक
यव थ ेचे सव घटक स ुसंवादान े आिण अ ंतग त सुसंगततेने (कोण याही दीघ कालीन सम या
िनमा ण न करता ) काय करतात . लहान जवळ ून िवणल े या आिदम जमात चा िवचार
करताना हा ीकोन बरोबर अस ू शकतो .. परंतु चंड े अस ले या अ य ंत वैिव यप ूण
अ याध ुिनक समाजाचा िवचार करताना हा ीकोन बरोबर अस ू शकत नाही .
ब याच करणा ंचा मागोवा घ ेऊन मट न काय वादा या “ काया मक एकत ेचे ितपादन ”
(रेडि लफ - ाऊनन े वीकारल े या श दाव न स ंहीताब ) शोधतो . या संपूण समाजा ची
एकता िनरी णावर सा ंगता य ेत नाही . काया मक िव ेषण कर यासाठी , घटक या
युिनट्ससाठी काया मक आह े, यां या स ंदभा चे िनिद करण े आव यक आह े. जारण
िदले या घटकाच े काही काया मक प रणाम अस ू शकतात आिण काही अपकाय म द ेखील
असू शकतात . आपण न ेहमीच सव सं कृत चे पूण एक ीकरण ग ृहीत ध शकत नाही .
munotes.in
Page 11
संरचना काय वाद आिण
संघष िस ा ंत
11 मट न साव ि क काय वादा या दुसया ला ितपादनाकड े पाहतो , जो मािलनॉ क या
ि कोनापास ून य ु प न झाला आह े. मािलनॉ क या मत े, “सं कृतीचा काया मक
ीकोन यावर जोर द ेतो क था , भौितक व त ू, क पना िक ंवा धम येक कार या
स यत ेम ये हे अस ू शकत े. येक सा ं कृितक त ुकड्यांचे अि त व आिण काय ह ी
संक पना काय वा ांनी अितशयो प ूण केली होती . सामािजक गो म य े काय आिण
अपकाय अस याम ुळे, िन वळ समतोल प रणाम (सकारा मक आिण नकारा मक
प रणामा ंमधील फरक ) हेच राहत े. प रणामी , मट न असा दावा करतो क ह े गृहीतक जटील
समाजातील प रणामा ं या िन वळ समतोलावर आधा रत असल े पािहज े.
तो ितस या ितपादनाकड े परत य ेतो, हणज े ितसर े ितपादन ज े अ याव यक श दाच े
मह व अधोर ेिखत क रणा या मािलनॉ क या आधी या िवधानास अधोर ेिखत करतो . गृहीत
ध न, तो धम (एक सामािजक स ं था) चा वापर समाजात अ य ंत आव यक असल े या
एखा ा गो ीच े उदाहरण हण ून करतो . मािलनॉ क या ‘ काया मक अप रहाय तेनुसार,
“एका मता राखण े’ ही समाजाची अप रहाय आव यकता आह े, सं थेची नाही , कारण हीच
गरज िविवध सामािजक स ं थां ारे जटील िविवध समाजा ंम ये पूण केली जाऊ शकत े.
काया मक अप रहाय ते या ग ृिहतकावर मट नने काया मक पया य संक पना म ंडळी.
मट नने या सव मुद् ांचे संकलन स ुलभीकरण क ेले याचबरोबर िव ेषण आिण
पुन सु ीकरण क ेले आिण या ंनाच समाजशा ातील काया मक िव ेषाणासाठीच े ा प
असे संबोधल े जात े. हे सव वा चार , संक पना आिण ग ुंतागुंती या समाजातील
अनुभवज य स ंशोधनात या ंचा वापर कर याची मता या या ा प आह े. हे ा प
अकरा िब ंदूंनी बनल ेला आह े. याम य े काय त वा ंपासून ते अनु योगा ं ारे आिण यव था
घटका ंमधील बदल समज ून घेणे समािव आह े. ‘सामािजक िस ा ंत आिण सामािजक
रचना ’ या ऐितहािसक प ु तकात या ंनी याच े िस ा ंत तपशीलवार मा ंडले आहेत.
१.३ सारांश
काय वाद सै ांितक ीकोन िविवध भागा ं या (गो ी, सं था, ि या इ .) काया ारे समाज
समजून घे याचा य न करतो , जे सामािजक यव थ े या मह वा या गरजा (संपूण समाज )
पूण कर यासाठी योगदान द ेतात. सं थापक ल ेखकांनी सामािजक स ं थांवर ल क ि त
केले जे अि त वा या गरजा िक ंवा आव यक प रि थतीशी स ंबंिधत आह ेत. घटक िक ंवा
सं था एकम ेकांशी जोडल ेले आिण एकम ेकांवर अवल ंबून आह ेत अस े मानल े जात े.
समाजाला काया मकपण े एकम ेकांशी जोडल े या घटक त ुकड्यांचा स ं ह हण ून पिहल े
जाते. हे घटक अशी काय करतात जी समा जा या अि त वासाठी आिण सात य
राख यासाठी महा वप ुण असतात . येक घटक या द ेखभालीसाठी अन ुकूल मागा ने
योगदान द ेतो. नंतर या समाजशा ा या ल ात आल े क , िवशेषत: जटील -िभ न
समाजा ंम ये काही स ं थांचे दीघ कालीन प रणाम हािनकारक असतात . पास स या म ते,
सामािजक रचना या िवक ृती (लेट सी) समािव कर यास स म असण े आव यक आह े.
शेवटी, मट नचा असा िव ास आह े क स ं थां या भ ूिमका इतर पया यां ारे बदल या
जातात . याम ुळे तणावा ंना स ंबोिधत क ेले जाऊ शकत े, यापैक काही यव थाम य े munotes.in
Page 12
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
12 नेहमीच उ व ू शकतात . या या काया मक िव ेषणा या चौकटीत याचा अथ लावला
जाऊ शकतो .
१.४
१) काय वाद यावर टीप िलहा .
२) पे सर चा काय वाद थोड यात प करा .
३) एिमल द ुिख म यांचे सव िस ा ंत काय वादाच े ितिनिध व करतात . या िवधानाची चचा
करा.
४) मानवशा ी य काय वाद यावर टीप िलहा .
५) टोलकोट पारस स या ंचा संरचना – काय वादी ीकोन प करा .
६) मट न यां या मानवशा ीय काय वादावरील टीक ेचा मागोवा या .
१.५ संदभ
१) Ritzer George, Sociological Theory, (5th Edition), McGraw -Hill, New
Delhi 2011 .
२) गग स. मा. (संपािदत ) भारतीय समाजिव ान कोश , समाज म ंडळ, पुणे, १९८९ .
munotes.in
Page 13
13 १ब
संघष ीकोन
करण रचना
१ब.0 उि े
१ब.१ तावना
१ब.२ अिभजात िस ा ंतकार
१ब.३ आधुिनक य ुगातील स ंघष वाह
१ब.४ अिभजन िस ा ंत
१ब.५ संघष िस ा ंतातील वत मान वाह
१ब.६ सारांश
१ब.७
१ब.८ संदभ
१ब.0 उ ेश
हे एकक वाच यान ंतर तु ही पुढील गो ी समज ून घेऊ शकाल :
समाजशा ातील स ंघषा या क पन ेचा प रचय ;
संघष समाजशा ाचा शा ीय ीकोन ;
यात िश णत ा ंचे योगदान ; आिण
आधुिनक स ं कृतीशी स ंघष िस ा ंताचे पांतर
१ब.१ तावना
समाजशा ीय िस ा ंताम य े सामािजक एकत े या पार ंपा रक स ंरचना मक िस ा ंतांपासून
लवकर थान झाल े. काय वाद आिण स ंघष िस ा ंत यां यातील सवा त मूलभूत फरक हा
नाही क रचना िक ंवा बदल याप ैक एकतर अन ुपि थत आह े, परंतु यापैक कोणत े ाधा य
घेतात हा फरकाचा म ु ा आह े. जरी स ंघष िस ांत थम िवसा या शतकात समाजशा ीय
िस ांतात वीकारला ग ेला आिण क ेवळ रा फ ड ॅरेनडॉफ आिण कोझर या ं या काया मुळे
याला उप -शाखा हण ून िविश पद ा झाल े असल े तरी, युसीडाइड ्स सार या ाचीन
ीक िवचारव ंतां या काळापास ून ते इितहास लेखनात अ य आह े. संरचना आिण
प रवत न हे दो ही सव स यत ेचे मह वाच े पैलू आह ेत, हणून संघष िस ा ंत आिण
काया मक िस ा ंत दो ही िवचारात घ ेतले जातात . संघष आिण सामािजक बदल क ेवळ
िव मान स ंरचनांम येच होऊ शकतात , अशा कार े आपण बदल शोधत अस यास ,
आप या ला एखा ा अि त वापास ून, बदल या सामािजक स ंरचनेपासून सु वात करण े munotes.in
Page 14
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
14 आव यक आह े. संघष िस ा ंतकार , काय वा ां या प े ा वेगळा असा िव ास ठ ेवतात क
संघष हा सामािजक स ंरचने या क थानी असतो आिण तो अप रहाय बदलाकड े नेतो.
चांग या आिण नकारा म क ि थरत ेसाठी तस ेच अस ंघिटत बदलासाठी स ंघषा कडे
योगदानकता हणून पािहल े जातो . अशा कार े, सामािजक ऐ यभावाची स ंक पना आिण
काया मक िस ा ंता माण ेच संघष िस ा ंताम य े ि थरता िदस ून येते; फरक एवढाच आह े
क या स ंक पना कशा समज या जातात आिण सामािज क संघटना आिण नात ेसंबंध
िनिम ती, देखभाल आिण बदल या ं या प ीकरणात कशा वापर या जातात .
समाजशा ीय ि कोनात ून य ऐवजी सामािजक गटा ंना मूलभूत घटक मानण े मह वाच े
आहे. दुस या श दा ंत सांगायचे तर, वै ािनक भर व ैयि क स ंघषा पे ा साम ूिहक स ंघषा वर
क ि त आह े. संघष िस ा ंत अशा गटा ं या ओळख आिण वग करणावर आधा रत आह े
यात स ंभा य िक ंवा वा तिवक िवरोधी स ंबंध अस ू शकतो .
या या सवा त मूलभूत तरावर , संघष िस ा ंत अस े गृहीत धरतो क तरीकरण ,
असमानता आिण वच व सव स यता ंम ये अंतभू त आहेत. प रणामी , बह सं य सामािजक
कृती िवषमता िटकव ून ठेव या या िक ंवा वच वाला आ हान द े या या इ छ ेने े रत होतात .
असमानता आिण ेणीरचना ह े दो ही सामािजक स ंसाधना ं या असमान िवतरणाम ुळे
उ वतात आिण वाढतात , जे संघषा चे एक म ुख कारण आह े. मह वा या तरावर स ंघष
वाढव याची प रणती हण ून, सामािजक ि थ य ंतर घड ू शकत े, प रणामी स ं था मक
त वांचा एक नवीन स ंच जो सामािजक स ंसाधना ंचे पुनिव तरण स ुरि त करतो याची
िनिम ती होत े. उदाहरणाथ , रिशयन ा ंतीमुळे राजेशाही उलथ ून टाक यात आली आिण
सा यवादी /समाजवादी शासनाची थापना झाली . अिभजात वग आिण सामा य लोक
यां यातील िवरोधाभास टोकाला पोहोचला होता , प रणामी स ंपूण रोमानो ह क ुटुंबाची ह या
झाली आिण स ंपूण स ा बदलली . असमानता ह े असमान स ा िवतरणाच े प रणाम आिण
कारण द ेखील आह े.
प रणामी , संघष िस ा ंतकार असमानता आिण पदान ु मा या गितशील व ैिश ्यांब ल
िचंितत आह ेत. नंतर या िपढ ्यांमधील स ंघष िस ा ंतकारा ंनी िविवध िनय ं ण आिण वच व
संरचनांसह आध ुिनक स ं कृत म य े बस यासाठी अिभनव मागा नी स ा वीकारली . संघष
िस ांताला स ंबोिधत करताना , िव ा या नी या ं या पा रभािषक िनवडीम य े सावध असल े
पािहज े कारण ज े श द समान िदसतात पर ंतु याच े अथ िभ न आह ेत, जसे क िभ नता
आिण तरीकरण , तसेच िवरोधाभास आिण स ंघष . प रणामी , असमानता य ेईपय त भेदभाव
नेहमीच तरीकरण स ूिचत करत नाही , आिण िवरोधाभास न ेहमी संघष सूिचत करत नाही .
जोपय त ते स ा एक ीकरण आिण स ंघषा ला चालना द ेत नाहीत , याम ुळे ि येस चालना
िमळत े. संघषा या स ंभा यत ेचा अथ असा नाही क वा तिवक स ंघष होईल , आिण जरी
असे झाल े तरीही , मोठ्या माणावर सामािजक स ुधारणा घडव ून आण यासाठी स ंघषा ची
ती ता प ुरेशी अस ू शकत नाही .
munotes.in
Page 15
संघष ीकोन
15 १ब.२ अिभजात िस ा ंतकार
संघषा चे पिहल े िस ा ंत थ ूल-ऐितहािसक व पाच े होत े, जे समाजा या ाथिमक
सामािजक गटा ंमधील स ंघषा या प रणामी उ व ू शकणा या मोठ्या संरचना मक बदला ंवर
ल क ि त करतात , जे सहसा िवरोधी उि े असल ेले िहतस ंबंधी गट द ेखील असतात .
उ ा ंती िक ंवा प रवत नाची ऐितहािसक प रि थती या णालीची शा त व ैिश ्ये हण ून
ओळखली ग ेली जी न ैसिग क र या िवरोधी होती . काल मा स , एकोिणसा या शतकातील
थूल समाजशा , समाजा या िविवध भागा ंमधील स ंघषा या वापरा ार े सामािजक
ांतीचा िस ा ंत मांडणारे पिहल े समाजशा होत े. यां या ऐितहािसक भौितकवादा या
बंधाने असमान आिथ क िवतरणाम ुळे समाजातील वगा म ये अि त वात असल े या
मूलभूत िवरोधाभासावर आधारल े या सामािजक प रवत ना या स ंघष िस ा ंता या
िवकासाची अव था िनि त क ेली. यां या मत े, भांडवलदार वग हा मालम े या (िकंवा
भांडवला या ) मालक म ुळे िनमा ण होतो आिण सव हारा वग हे असे कामगार आह ेत या ं या
माच े बु वा ना स ेत ठेव यासाठी शोषण क ेले जात े. क युिन ट म ॅिनफे टोने श द ब
के या माण े राजक य भाष ेत याचा अथ 'आहे रे' आिण 'नाही र े' यां यातील स ंघष असा
केला गेला.
दुसरीकड े, मा स ने िवचारव ंत आिण इितहासकार हण ून अन ेक ऐितहािसक य ुगांचे वण न
कर यासाठी बर ेच गुंतागुंती या आिण स ू म वा तवा ंचा शोध घ ेतला. यांचा सामािज क
उ ा ंतीचा िस ा ंत देखील प ूव वत होता , कारण या ंनी भाक त क ेले होते क 'सरंजामशाही
भांडवलशाहीला माग देईल (एक ि या जी आधीच चाल ू होती ), याच े अनुसरण
समाजवाद (खाजगी मालम े या स ंक पन ेचे उ चाटन ) करेल, याम ुळे सव वग य
िवरोधाभास द ूर क न समाजात ि थरता य ेईल'. यांचा िस ा ंत हा राजक य ्या चुक चा
होता, परंतु ं वादाचा स ंघष ीकोन , ि थरत ेचा ितसरा ट पा तयार कर यासाठी िवरोधी
श ची ट कर िक ंवा इितहासाची ेरक श हण ून नवीन िवरोधा ंची, ं ांची स ंघष
ि कोन प त वीकारली ग ेली आिण ती समाजशा ातील स ंघष िस ा ंताचा म ु य आधार
आहे यासाठी आव यक होता . दुसरीकड े संघषा चा समाजशा ीय िस ा ंत मोठ ्या माणात
गैर-राजक य आह े; तो सा यवाद , भांडवलशाही िक ंवा इतर कोण याही राजक य
त व ानाच े समथ न करत नाही . बदल घडवून आणणार े अनेक सामािजक गट आिण
ि या ओळखण े, तसेच गितशील ि कोनात ून सामािजक स ंरचना आिण या ं या
संघटनेचा सामा य िस ा ंत िवकिसत करण े हे याचे येय आह े.
मॅ स व ेबर हे नंतरचे मह वाच े अिभजात िस ा ंतकार हण ून ओळखल े जातात . मा स वादी
िस ांताम ये या ंचे मह वप ूण योगदान ह े थािपत कर यात होत े क , 'आिथ क
वगा यित र , गैर-आिथ क ि थती गट आिण श गट द ेखील होत े जे सामािजक
तरीकरणासाठी जबाबदार होत े'. वेबरला सामािजक स ंघटना ं या अन ेक कारा ंम ये िवशेष
रस होता कारण या ं या ार ेच संघष आिण ब ंडाची मह वप ूण श े तयार क ेली जातात
आिण या ं या ार ेच समाज आप या वच व आिण िनय ं णाची श े थािपत करतो .
प रणामी , वेबरने संघटना मक स ंरचनांचे तीन आदश कार थािपत क ेले: आदश -नमुने,
नोकरशाही आिण द ेशभ , जे रा य , चच िकंवा अथ यव था यासार या वच वा या
कोण याही व पात आढळ ू शकत े. काही कारच े वच व कस े वीकाय होते आिण त े munotes.in
Page 16
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
16 शोषणा मक आिण भ ेदभाव करणार े असल े तरीही त े िटकून राह शकतात ह े दाखव ून
दे यास व ेबर स म होत े. सामा य लोक चच आिण रा यासार या स ं थांना कमी तकमी
एका मया देपय त वीकारतील याची खा ी कर यासाठी सामािजक य ं णा आह ेत,
उदाहरणाथ समाजीकरण , आिण या ंना िवरोध करणा या पया यी स ं थांनी भावी
हो यासाठी या ंची वतःची कायदा यव था आिण स ंरचना तयार क ेली पािहज े.
भावी हो यासाठी , िवरोधी श नीही स ंघिटत होऊन अ ंतग त नोकरशाही थापन क ेली
पािहज े. नवीन राजक य प ा ंसार या क र माई न ेतृ वापास ून सु होणा या स ंघटना
अखेरीस तक संगत-कायद ेशीर आिण अगदी पार ंपा रक कार या न ेतृ वापय त ि थरावतात .
प रणामी , ते पुढ या िपढीच े नेते (नोकरशाही ) िनवडू शकतात िक ंवा घराण ेशाहीच े पालन
क शकतात (पारंपा रक ). एक िविश धािम क सुधारणा , जसे क ोट े टंट सुधारणा
(कॅथोिलक चच या िव मान आद ेशांचा िनष ेध हण ून ोट े टंट अस े नाव द े यात आल े),
मािट न य ूथर नावा या य या क र माई न ेतृ वामुळे उ वली , परंतु नंतर ती वतःची
अंतग त नोकरशाही आिण दजा पदान ु म असल ेली सं था बनली . स याच े ोटे टंट चच चे
नेते सामा यत : क र म ॅिटक नस ून तक संगत-कायद ेशीर (चाच या घ ेणे आिण िश ण घ ेणे)
आहेत आिण फार विचतच अिधक औपचा रक आव यकता ंसह क र मा दाखिवतात .
ि न चच या फाळणीव न या िनष ेधा या चळवळीत च ंड बदल झाल े आिण िह ंसक
संघष (आयल डम य े) होता आिण अज ूनही आह े हे त य अस ूनही, नवीन व प े
िन यिनयिमत झाली आह ेत आिण ती ि थती आधा रत पदान ु म थािपत करतात . वेबरचा
समाजशा ा या िवकासावर कायम व पी भाव पडला , जरी यान ंतर या िव ाना ंनी
या या योगदानाचा िव तार क ेला नाही आिण याऐवजी वतः या मागा चा पाठप ुरावा
केला.
लुईस कोसर हे शा ीय स ंघष िस ा ंता या िवकासातील म ुख यि म व होत े. यांचा
ज म 1913 म ये बिल न येथे झाला आिण दुस या महाय ु ात जम न अस यान े च
अिधका या ंनी तु ंगात टाक याप ूव या ंनी पॅ रसमधील सोब न य ेथे िश ण घ ेतले. यांना
युनायटेड ट ेट्सम य े आ य द े यात आला आिण य ूयॉक मधील कोल ंिबया िव ापीठात ून
यांनी पीएच .डी. ा क ेली, िजथे यांनी रॉबट के मेट न यां या हाताखाली िश ण घ ेतले.
वेबरचे अनुसरण कर याऐवजी , कोसरन े िसमेलचे अ नुसरण करण े िनवडल े. यांचा असा
िव ास होता क 'संघष हा क ेवळ समाजातच नाही , तर माणसातही असतो आिण तो
आप या न ैसिग क मानवी वत नाचा एक घटक आह े'. यांनी "िनरपे " आिण "सापे "
वंिचतता या स ं ा तािवत क े या. जे हा एखा ा मानवी सम ूहाला सव संसाधना ंपासून
वंिचत ठ ेवले जात े जेथे सद य अि त वात नसतात , ते हा याला स ंपूण वंिचत अस े
हणतात . यां याकड े अ न , िप याच े पाणी , आरो य स ेवा आिण घर यासार या म ूलभूत
गरजांचा अभाव असतो .
"सापे वंिचत" हा श द अशा लोका ंचा संदभ देतो या ं याकड े अिधक काही चा ंगले आहे
परंतु तरीही या ं याब ल िवचार कर यासाठी आिण या ंची तुलना कर यासाठी प ुरेशी
जग याची स ंसाधन े आहेत या ंची तुलना ख ूप चांगली आह े. जे हा स ंपूण समाज स ुस ज
असतो तरीही ीम ंत आिण गरीब या ं यात ल णीय फरक असतो , ते हा साप े वंिचतता munotes.in
Page 17
संघष ीकोन
17 िनमा ण हो याची श यता असत े. िनरपे दा र ्यात जगणार े लोक , जसे िन र णात आल े
आहे, विचतच िह ंसाचारात ग ुंततात कारण या ं याकड े तसे कर यासाठी स ंसाधन े
नसतात . उदाहरणाथ , एकाक ामीण िठकाणी उपाशी असल े या लोका ंब ल आपण
वारंवार ऐकतो , परंतु आपण या ं याशी त े लढत अस याब ल विचतच ऐकतो . तथािप ,
कोझरन े सांिगत या माण े, जे हा लोक िनरप े ते सापे गरीबीकड े जातात त े हा स ंघषा ची
श यता वाढत े.
उदाहरणाथ , दिलत चळवळ ामीण भागात ून उभी रािहली नाही िजथ े अ प ृ यांनी िनम नु य
जीवन जगल े आिण अ य ंत दु:खाचे जीवन जगल े, परंतु शहरी िज ा ंमधून िजथ े
अ पृ यांनी िनम म जीवन जगल े आिण स ंपूण यातना भोग या . याची स ु वात शहरी
औ ोिगक भागात झाली , िजथे ामीण भागातील गरीब मज ूर हण ून थला ंत रत झाल े होते;
गरीब आिण शोिषत अस ूनही, यां याकड े काही रोख उ प न होत े, आिण या ंनी औ ोिगक
कामगार हण ून मोठ ्या गटा ंम ये काम क े यामुळे, ते एक जम ून संघिटत होऊ शकल े.
कारण बी . आर. आंबेडकर यांचे क र माई न ेतृ व. ते शहरा ंम ये गेले आिण शहरी जी वनाशी
संपक साध यान ंतरच या ंना या ं या शोषणाची जाणीव झाली आिण या ं या राहणीमानाची
तुलना करता आली .
कोझर ने िविवध सामािजक प रि थती आिण स ंघष िवकास प रि थत मध ून उ वणा या
संघष पातळीच े वग करण द ेखील क ेले. जे हा लोक यावहा रक आिण तक संगत अशी
उि े प पण े प रभािषत करतात त े हा िह ंसाचार वाढ याची आिण िटक ून राह याची
श यता कमी असत े. कारण अशी उि े चांग या कार े प रभािषत आिण सा य
कर यायो य आह ेत, उदाहरणाथ कामगारा ंसाठी जा त व ेतन िक ंवा शहरा ंमधील ग रबा ंसाठी
चांगली राह याची प रि थ ती, माग या प ूण झा यान ंतर तणाव द ूर होण े इ यादी .
उदाहरणाथ , संपावर असल ेले कामगार स ंप माग े घेऊ शकतात . जे हा उि े भाविनक र या
े रत होतात आिण अत ि य असतात , ते हा लढा अिधक िह ंसक आिण िचकाटीचा बनतो .
उदाहरणाथ , धम , वांिशकता आिण उप -रा वाद यावर दीघ काळ चालल े या लढाया या .
अशी भाविनक र या आकारल ेली आिण ग ूढ उि े उ र आयल डमधील क ॅथोिलक आिण
ोटे टंट यां यातील न सोडवता य ेणा या श ु वा माण ेच िनराकरण न करता य ेणारी
असतात , जी वार ंवार मोठ ्या िहंसाचारात उफाळ ून येतात.
कोझरन े, या या काळातील काया मक शाळ ेचे अनुसरण क न , संघषा ची काया मक
वैिश ्ये ओळख यासाठी , गटासाठी बा आिण अ ंतग त अशा दोन कारा ंम ये संघषा चे
वग करण क ेले. अंतग त गट स ंघष अनेकदा कमी ती त ेचा असतो पर ंतु वारंवार होतो . जे हा
दोन (िकंवा अिधक ) संभा य िवरोधी गट , जसे क य ुनायटेड टेट्समधील गोर े आिण काळ े,
भारतातील िह ंदू आिण म ुि लम , युनायटेड िकंगडममधील ोट े टंट आिण क ॅथिलक ,
एकमेकां या जवळ राहतात , ते हा लहान माणात आिण िनयिमत चकमक हो याची
श यता असत े. तथािप , बह तेक वेळा, अशा कमी -ती तेचा िहंसाचार अंतग त कायदा आिण
सु यव थ े या ि य े ारे समािव क ेला जाऊ शकतो आिण तणाव कमी होतो , प रणामी
शांततेचा कालावधी त ुलनेने वाढतो . अशा छोट ्या-छोट्या िववादा ंची चा ंगली बाज ू ही आह े
क याम ुळे शासक य य ं णा चा ंगली स ं था आिण अिधक िवकिसत आचार िनकष िनमा ण
होतात . सुधा रत कामगार िनयम , उदाहरणाथ , कामगार आिण यव थापन या ं यातील munotes.in
Page 18
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
18 वारंवार होणा या भड या ंना ितब ंिधत करतात , जे अथ यव थ ेसाठी हािनकारक अस ू
शकतात . बा स ंघष गटाची अ ंतग त एकस ंधता मजब ूत कर यासाठी आिण अिधक प पण े
प रभािषत सीमा तयार कर यासा ठी देखील काय करत े.
तुमची गती तपासा .
१. संघष िस ा ंत हणज े काय?
२. सापे वंिचतता हणज े काय?
१ ब.३ आधुिनक य ुगातील स ंघष वाह
अगदी अलीकड या काळात , लंडन क ूल ऑफ इकॉनॉिम सच े अनेक वष संचालक
असल ेले जम न रा फ ड ॅरेनडॉफ यांनी संघष समाज शा ाची मा यता ा वाह तयार
केला, यांना समाजशा ात "संघष ीकोन " हा श द तयार कर याच े ेय िदल े जात े.
डेरेनडॉफ चा असा िव ास होता क त कालीन समाजशा ीय िस ा ंतांवर आधा रत
आधुिनक, औ ोिगक भा ंडवलशाही समाजाच े प ीकरण द े यासाठी मा स वाद िक ंवा
संरचना मक -काय मता प ुरेशी न हती . आधुिनक लोकशाहीम य े एकमत आिण एका मत ेचे
मह व समज ून घे या या अ मत ेत मा स वादाच े अपयश होत े. िशवाय , पास स चरल
फं शनॅिलझम बदल मा य करतो , तर मा स वादा या िवरोधाभासा या िस ा ंताचे वण न
िव मान स ंरचना ग ृिहत धर यािशवाय करता य ेत नाही . प रणामी , कोणताही समाज , सव
आधुिनक लोकशाह म य े, एकाि मक आिण स ंघषा मक अशा दो ही घटका ंिशवाय अस ू
शकत नाही . मा स वादान े वापरल े या ं ा मक ितमानाप े ा सामािजक स ंरचना िकती
गुंतागुंती या आहेत हे सवा त मह वाच े आह े. आधुिनक समाजात ब ु वा आिण सव हारा
वगा पे ा अन ेक कारच े वग आहेत, याच े मा स ने समाजाच े मूलभूत िवरोधाभास हण ून
िच ण क ेले आहे. आता एका तराची स ा चालव याचा नाही तर द ुस याच े शोषण
कर याचा ही नाही . कामगारा ंना आध ुिनक औ ोिगक समाजात ेड युिनयन, सामूिहक
सौदेबाजी आिण कायद ेिवषयक प ुढाकारा ंचा पािठ ंबा आह े. इतर स ंघटना , जसे क
आंतररा ीय कामगार स ंघटना आिण मानवािधकार आयोग , िविवध प रि थत म य े
ह त ेप करतात .
जॉइंट टॉक क ंप यां या उदयाम ुळे खाजगी मा लम ेची वैयि क मालक मोठ ्या माणात
कमी झाली आह े, याम य े भांडवलदार मालका ं यित र , यव थापक आिण भागधारक
मह वप ूण भूिमका बजावतात . "सामािजक वगा ारे अशा य या स ंघिटत िक ंवा
असंघिटत सम ूहांना समजल े जाईल ज े अ याव यकपण े समि वत स ंघटना ं या अिधकार
संरचनेतून उ वणार े आिण स ंबंिधत असल े या कट िक ंवा स ु िहतस ंबंध सामाियक
करतात ," डहरेनडॉफ यां या उ क ृ कृतीम य े हणज े 'औ ोिगक समाजातील वग आिण
वग संघष ' (1959 ) म ये िलिहतात . अ य आिण यमान िहतस ंबंधां या ेणीनुसार
सामािजक वग नेहमीच स ंघष गट असतात . डॅरेनडॉफ य ांनी 'कमांड लास ' आिण 'ओबे
लास ' यांम ये िहतस ंबंध ठेवणा या गटांमधील फरक आिण मालम ा आिण अिधकाराच े
गुंतागुंतीचे व प यासाठी अिधक सामा यीक ृत तरावर भ ेद केला आह े आिण याम ुळे वग
संघषा चा संदभ यां यामधील स ंघषा चा अस ेल, अिधकारासह आिण यािशवाय . 'तथािप , munotes.in
Page 19
संघष ीकोन
19 या तावाचा तोटा असा आह े क सामािजक वग केवळ िविश प रि थतीत अि त वात
असतील , जसे काही लोक एका द ेशात भारी अस ू शकतात पर ंतु दुस या देशात नाही .
िशवाय , सामािजक वग समाजात अि त वात असतील आिण या ंचे संरचना मक मह व
गमावतील . प रणामी , डॅरेनडॉफ ने पदान ु मा या स ंरचना मक आिण ि थर क पन ेसाठी
' ॅटम' या श दाला ाधा य िदल े आिण वग ही वा तिवक समाजाची गितशील घटना
मानली .
गेरहाड ले क हा आणखी एक भावशाली स ंघष िस ा ंतकार आह े. िवसा या शतकापय त,
समाजशा ा ंना आिथ क ेणी िक ंवा ि थर तरीकरण हण ून वग या स ंक पन ेपे ा
समाजातील श च े िवतरण आिण त े कसे उपयोिजत कर यात आल े यात याला अिधक
रस होता . ले क न े वण न केले आहे:- "स ा, िवशेषािधकार आिण ि थती या बाबतीत
तुलना मक थान असल े या समाजातील य च े एक ीकरण " हणून वग रचना अिधक
समकालीन समाजशा ा ंना अिधक गितमान आिण व ैिव यप ूण असल े या समाजातील
श ची गितशीलता समज ून यायची होती , याम य े िनभाव यासाठी अन ेक भूिमका आिण
श च े िविवध ोत आह ेत यात स ा कोण या पायावर िवख ुरली, तसेच कोणाला काय
आिण का िमळाल े हे प कर याचा म ुख मु ा होता . प रणामी , वगा ची क पना 'पॉवर
लास ेसने' ओला ंडली आह े. आधुिनक समाजात अिधकार आिण िनय ं णाच े तर आह ेत
आिण कॉप र ेट सं थे माण ेच, िविवध तरा ंवर मोठ ्या सं येने लोक ग ुंतलेले असू शकतात .
शासक य जबाबदारी असल े या यव थापका ंना ते योगदान द ेत असल े या न याचा लाभ
घेऊ शकत नाहीत पर ंतु कामगार दबाव आण यासाठी आिण कमाईचा एक भाग
िमळिव यासाठी साम ूिहक क ृती वाप शकतात . प रणाम व प, अिधकार आिण िनय ं ण हे
नेहमी अस े सूिचत क शकत नाही क समान लोक सव फायद े घेत आह ेत. प रणामी ,
राइट या ंनी वगा ची या या बदल ून मा स या िविनयोगा या स ंक पन ेशी अिधक जवळ ून
संरेिखत क ेली आह े. " थम वग आिण सवा त मह वाच े हणज े अित र उ पाद न
िविनयोगा या स ंबंधां ारे आिण द ु यम हणज े म आिण अिधकारा या ता ंि क
िवभागणीवरील िनय ं ण स ंबंधां ारे िनधा रत क ेले जातात ." प रणामी , यव थापक आिण
मालक व ेगळे ठरतात . तथािप , जोपय त स ेत असल े यांना वैधतेचे त व लाग ू होते, तोपय त
संघष अनेकदा अ य असतो आिण िदसत नाही . प रणामी , आधुिनक सम ुदायांम ये,
काही लोक या ं या िश ण आिण यो यत ेमुळे नैसिग क र या अिधकारपदासाठी पा मानल े
जाऊ शकतात , तर इतर न करता या ंचे आ ापालन करतील . प रणामी ,
ािधकरणा या कायद ेशीरपणासाठी एक यो य पाया समाजाची ि थर ि थती िनमा ण कर ेल
आिण ज े हा अशा या य कारणा ंना आ हान िदल े जाईल िक ंवा क ेला जाईल त े हा
संघष उ व ू शकतो .
१ब.४ अिभजन िस ा ंत
सामािजक -आिथ क वग आिण प रणामी समाजातील स ंघष प कर यासाठी ल े क
आिण ड ॅरेनडॉफ सार या िव ा नांनी अिभजन वगा ची ओळख क न िदली . िव ेडो पॅरेटो,
एक अथ शा आिण राजक य शा (1848 म ये इटािलयन वडील आिण च आई
यां या पोटी ज मल ेले) यांचे शै िणक जीवन लॉर े सम य े भरभराटीस आल े, यांना munotes.in
Page 20
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
20 अिभजन िस ा ंता या शोधाच े ेय िदल े जाते. पेरेटो हे एक शा ीय िस ा ंतवादी द ेखील
होते यांचा समाज आिण सामािजक णाल वर , यां या न ैसिग क समतोल ि थतीत ,
िव ास होता . अॅडम ि मथ या न ेतृ वाखाली या ंनी उदारमतवादी त व ान आिण रा य
िनयं णािव या म ु यापाराचा प ुर कार क ेला. यांनी स ा ह े ाचार आिण ेषाचे
कटीकरण हण ून पािहल े आिण रा य ह े या सवा चे कटीकरण हण ून पािहल े. सव फरक
आिण तरीकरणासोबतच या ंनी असमान मता , वय, िलंग, शारी रक साम य आिण
आरो य , तसेच जनन मता आिण जनन मता यासार या लोकस ं याशा ीय व ैिश ्यांना
देखील कारणीभ ूत ठरिवल े. प रणामी , िववाद , िवरोधाभास आिण लढाया अटळ आिण
नैसिग क हो या . जरी समाजशा ा ंना हे समजल े तरी या ंना रोख यासाठी त े काहीही क
शकत न हत े. समाज न ेहमी बदलत असतो ह े यान े ओळखल े असल े तरी, ते रेखीय
वाढीवर िव ास ठ ेवत नाही , चढउतार आिण व ा ंमधून बदल य कर यास ाधा य द ेतो.
याम य े, इतर सव े ां माण ेच, याचा स ंघष िस ा ंत जवळजवळ िभ न आह े
मा स या िव , यांनी आिथ क िकंवा संघटना मक िवचारा ंना कोणत ेही कारण जोडल े
नाही, तर याऐवजी न ैसिग क कारणा ंव न य ेक गो ीला दोष द ेऊन मानवी वभावाला
दोष िदला . यांनी अिभजात वगा चे वण न अशा य हण ून केले जे समूह िकंवा वगा तून
इतरांवर वच व गाजवायच े. उ च ूंना स ेत राह याचा एकम ेव माग आहे जो हणज े यांना
उलथून टाक याचा य न केला तरी , बळाचा वापर क न िवरोधका ंना मारण े िकंवा या ंना
यां याच गोटात सामाव ून घेणे ही ि या , याला तो 'एंडो मोिसस ' हणतो , ही एक
सामािजक अिभसरण ि या आह े याम य े य सामािजक िशडीवर जातात तर
समाजाची वग रचना अप रवित त राहत े.
ले क ने चार कारच े अिभजात वग थ ा ि प त क ेले, परंतु संघष ी क ो न म ा ंडणा या
पॅरेटोने यांना या ं या ज मजात वभावा या ीन े आधीच ओळखल े होते. पॅरेटो या
नामकरणात , चार कारच े अिभजात वग आहेत: जबरद ती अिभजात वग (िसंह), वृ
अिभजात वग (को हे), त अिभजात वग (घुबड) आिण कमा ंिडंग अिभजात वग (अ वल ).
वा तिवक जीवनात , हे आदश कार आह ेत (वेबर), आिण त े ओ हरल ॅप होऊ शकतात .
प रणामी , एक िवश ेष कमा ंिडंग आिण जबरद ती दो ही अस ू शकतो . कोणीतरी जो व ृ
करतो , हणज े, रणनीती वापरतो , तो कमा ंिडंग देखील अस ू शकतो , इ यादी . डॅरेनडॉफ ने
तािवत क ेलेले आदेश आिण पालन वग हे उ च ू आिण शािसत वगा या समान स ू ाचे
पालन करतात .
जॉन कॉट (2001 ) या मत े शा ीय अिभजात अिभजन क पना िन पयोगी आह े कारण
ती जा त समाव ेशक आह े. प रणामी , डॅरेनडॉफ आिण पॅरेटो या ंसार या यापक ेण वर
चचा करताना , अ यािधक सव समाव ेशक श ची या या ितची ास ंिगकता गमावत े.
पोिझशनल टडीज , अिधक डायन ॅिमक े यांनी बदलल े पािहज े, असा दावा या ंनी केला.
िशवाय , श ची या या क ेवळ या या भावा या ीन े केली पािहज े. प रणामी , ख या
सामािजक श च े असे वण न केले जाऊ शकत े क 'साम य वान लोका ं या वत नावर भाव
पाड याचा ह ेतुपुर सर य न करणारी श '. munotes.in
Page 21
संघष ीकोन
21 प रणामी , कौश य िक ंवा ित े या ीन े ख या अिभजात वगा ची या या करता य ेत
नाही; याऐवजी , ते अशा य प ुरते मया िदत असल े पािहज े जे खरोखर श वाप
शकतात िक ंवा या ं याकड े श वापर याची मता आह े. कारण स ा श ू यात चालवली
जाऊ शकत नाही , अिभजात िस ा ंत िकंवा सामािजक श ची स ंक पना क ेवळ दोन
प ां या स ंदभा त क पना क ेली जाऊ शकत े: जे याचा वापर करतात आिण ज े या या
अधीन आह ेत. प रणामी , स ा स ंबंध हे अंतिन िहत असमिमत असतात , यात िकमान दोन
िवरोधी िहतस ंबंध आिण अज डा असतात . उ च ू िस ा ंत हा म ूलत: संघषा चा िस ा ंत आह े
कारण तो पदान ु मावर आिण सामािजक श या वापरावर भर द ेतो.
तुमची गती तपासा
1. अिभजन िस ा ंत थोड यात प करा ?
१ब.५ संघष िस ा ंतातील वत मान वाह
अिलकड या वषा त, संघष िस ा ंत रल ेशनल चस पासून दूर आिण स ं था मक
संरचनां या सा ं कृितक बा ंधणीकड े वळल े आहेत. िमशेल फुकॉ ट , िवसा या शतकातील
सवा त मुख िवचारव ंतांपैक एक आह ेत या ंनी स ेब ल आपण िवचार कर या या
प तीम य े ांती घडव ून आणली . श या इतर सव पारंपा रक समजा ं या िवपरीत ,
फूकॉ टचा असा िव ास होता क श समाजात पसरल ेली असत े, िविश कलाकार िक ंवा
वगा त क ि त नसत े. श िव वंसक अस याची गरज नाही ; याचा उपयोग िवकास आिण
उ पादनासाठी सा ं दाियक य ना ंचा भाग हण ून देखील क ेला जाऊ शकतो . केिशका
श हा एक श द होता जो फ ूकॉ टन े सरण पावल े या श च े वण न कर यासाठी तयार
केला होता आिण कोण याही प रि थतीम य े आिण कोणीही वा प शकतो . िम ां या
समुहाम य ेही, एकच य स ंकटा या प रि थतीत आ ा हण क शकत े, जसे क
िपकिनकला कोणी आजारी पड यावर िक ंवा शाळ े या बसला अपघात झाला तर इ .
फौकॉ ट या मत े, येक कन े शनम य े संघष , वाटाघाटी आिण िवरोधाभास असतात .
जॉन कॉट या मते, श ची साधारणपण े दोन कारच े भाव असल ेली या या क ेली
जाऊ शकत े. ' ेरक भाव ' जो य ुि वाद , आवाहन आिण तका ारे काय करतो आिण
सुधारा मक भाव , जो दंड आिण ो साहना ं ारे काय करतो याप ैक पिह या हणज ेच
ेरक भावाच े दोन कारा ंम ये वग करण क ेले आह े: बळजबरी आिण हाताळणी , तर
नंतरचे दोन कारा ंम ये िवभागल े गेला आह े: अथ आिण कायद ेशीरपणा . नंतरचे काय
सामाियक स ं ाना मक अथ आिण म ू य वचनब त े ारे काय करत े आिण सा ं दाियक
िव ासान े भावी क ेले जाते. याचा अथ असा न ह े क न ंतरचे शोषण करणार े नाही िक ंवा ते
पदानु म वाढवत नाही , परंतु यामुळे लोका ंचा वेग या प तीन े िव ास बसतो . कारण
प रि थतीच े स य लपिवण े श य आह े, नंतरची ि या स ंघष िनयंि त कर यास आिण
कोण याही कार या िनष ेधास ितब ंध कर यास स म आह े.
या या संपूण लेखनात , फौकॉ टन े हे दाखव ून िदल े क िनय ं णाची सवा त यश वी य ं णा
कशी प ुरेशी प नाही . रँडल कॉिल स (1975 ) संघष िस ा ंता या थ ूल तरावर स ू म
प रमाण जोडतात . याने, फूकॉ ट माण े, अि त वा या द ैनंिदन ि य ेत संघष पािहला . munotes.in
Page 22
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
22 एक कडे, सव नातेसंबंध श ु व, वच व आिण स ंघषा या काही तरा ंवर थािपत क ेले
जातात आिण द ुसरीकड े, एकतेचे नमुने आह ेत. शा ीय स ंघष िस ा ंतकारा ं या यापक
सामा यीक ृत मेटािथअर या िव , कॉिल स सार या अिधक आध ुिनक स ंशोधका ंनी
वा तिवक प ुरा यावर आिण अिधक आधारभ ूत िस ा ंतावर भर ठ ेवला. कॉिल सन े
गॉफमन या पर परस ंवाद िवधी मॉड ेलचा वापर क ेला, याम य े ंट टेज आिण ब ॅक ट ेज
कामिगरी या क पना समािव हो या . ंट- टेज शो करताना मानव वापरत असल ेली ही
तं े आहेत. गॉफमन या हण यान ुसार, सव सामािजक स ंपक , टेज परफॉम ससारख ेच
आहे, कारण आप याप ैक बर ेच जण ढ ग करतात आिण बोलतात आिण त े करतात ज े
कर याचा आपला ह ेतू नसतो . प रणामी , यांना आ ा पाळ याच े आदेश िदल े जातात त े
यां या अ ंतःकरणात राग ठ ेवत बाह े न तस े क शकतात .
"बॅक टेज परफॉम स" हा श द अशा घटना ंना सूिचत करतो याम य े आ ही आमच े र ण
करतो आिण ख ुलेपणान े ग पा मारतो आिण परफॉम करतो . प रणामी , एखादा माण ूस
या या िनयो या या आद ेशांचे पालन क शकतो आिण साव जिनकपण े या या अधीन
राह शकतो , अगदी साव जिनक र या याच े कौत ुक करतो . तो आप या प नीसोबत घरी
असतो त े हा, तो या या बॉसला िशवीगाळ क न आिण याला म ूख हणव ून आपली
िनराशा य क शकतो . प रणामी , काय दश न िवधी वा तिवक भावना आिण व ैमन य
लपवतात . याच व ेळी, एक ज ेवणे िकंवा कामात एकम ेकांना मदत करण े यासार या एकता
िवध ार े समानत ेम ये एकता राखली जात े. प रणामी , संघटना मक रचन ेची ग ुंतागुंत
स े या लढाईन े आकार घ ेते, जी िव व ंसक अस ू शकत े परंतु अधूनमधून पसरत े. प रणामी ,
ऑिफसमधील तणाव बॉस या अिधकाराला उघडपण े नकार द े यापय त वाढ ू शकतो िक ंवा
कामा या िठकाणी स ंप होऊ शक तो. आज िव ाना ंना वा तिवक जगा या प रि थतीत
संघष आिण िनय ं णा या स ू म- ि या शोध याची अिधकािधक िच ंता आह े. माय ो ोस ेस
िस ांतकारा ंना मोठ ्या वगा त लोका ंचे वग करण कर याप े ा ट ेटस ु स आिण स ंसाधन े
आिण श या लढाईत िविवध भ ूिमका पा र पाडणा या लोका ंची अिधक अ याध ुिनक आिण
कसून तपासणी कर यात अिधक रस असतो .
१ब.६ सारांश
िव ा या ने या कोस म ये समाजाची स ंघटना , संसाधन िवतरण आिण श िवभागणी यावर
ल क ि त करणा या क पना जाण ून घेत या आह ेत. कोण याही मानवी समाजात
येकजण कधीच समान नसतो , कदािचत सवा त सोपा वगळता , आिण लहान समाजात
असताना , लोकांना सामा यतः िदल े या िनयमा ंनुसार वाटप क ेले जात े, इतर बह त ेक
समाजा ंम ये, संसाधना ंचे िनय ं ण आिण िवतरण ; कोणाला काय आिण कस े िमळत े
यािवषयीच े समाजा या स ंघटने या स ंरचने ारे िनि त केले जातात , जी न ेहमीच
तरीक ृत असत े. काही िव ाना ंचा असा िव ास आह े क असमानता हा जीवनाचा
अप रहाय भाग आह े, तर इतरा ंचा असा िव ास आह े क आपण यावर मात क शकतो
आिण अिधक िन प आिण या य समाज ा क शकतो . पॅरेटो हे पिह या काराच े
उदाहरण आह े, तर काल मा स हे दुस या काराच े उदाहरण आह े. munotes.in
Page 23
संघष ीकोन
23 आपण पािह या माण े, संघष िस ा ंताची उ प ी वार ंवार काल मा स या वग िस ा ंताशी
जोडली जात े. नंतर या िश णत ा ंनी, जरी स ै ांितक ्या य ु करणा या प ा ं या
ं ा मक िवरोधी श ना मा य क ेले असल े तरी, यां या वभावावर मतभ ेद झाल े.
अनुभव, ान, राजक य डावप ेच आिण िल ंग, रंग आिण वा ंिशकता यासार या इतर
घटका ंसह समाजातील श या इतर अन ेक कारा ंना मा यता द े या या बाज ूने
अथ यव थ ेचा िक ंवा मालम े या मालक चा एकच िनकष सोड या त आला . आ ही
कॉप र ेट, साव जिनक े ातील उप म आिण स ंयु टॉक होि ड ंग कंप यां या य ुगात
वेश केला आह े, जेथे नवीन य ुगा या भा ंडवलशाही समाजा या आगमनाम ुळे, सं थे या
वेगवेग या िठकाणी मालक , अिधकार आिण िनय ं ण अस ू शकत े, या मा स ने मांडले या
संक पन ेपे ा ल णीय / िभ न आह ेत. िविवध कार या श ना ाधा य द े यासाठी
िव ाना ंनी िविवध प ती वापर या आह ेत. काह ना अिधकार आिण कायद ेशीरपणाचा ोत
हणून श समजत े, तर काह ना बळजबरीचा एकम ेव ोत आिण लोका ंना हव े ते
कर यास भाग पाड या ची मता हण ून याकड े ते पाहतात . पारंपा रक स ंघष िस ा ंत
िनसगा त थ ूल-ऐितहािसक असल े तरी, मोठ्या उ ा ंतीवादी सामािजक बदला ंवर आिण
यां या कारणा मक चला ंवर ल क ि त क न , समकालीन व ृ ी या या द ैनंिदन
अिभ य या ीन े संघष तपास याकड े वळ या आह ेत. अलीकडील िस ा ंतकारा ंनी
अिभ य ला ाधा य िदल े आहे. अनुभवज य चौकशी आिण िविश िठकाणी िवरोधाभास ,
संघष आिण या ंचे प रणाम या ं या स ू म- ि या शोधण े हे अलीकडील िस ा ंतकारा ंचे
वैिश ्य आह े.
संघष िस ा ंतकारा ंना केवळ स ंघषा या अ यासातच न ह े तर स ंघषा या तोड यात तस ेच
सामािजक एकता आिण सामािजक समतोल जप यातही रस असतो . फं शनिल टमधील
यां यातील ाथिमक फरक हा आह े क त े संभा य स ंघषा या पा भूमीवर समतोल आिण
सात य कस े जतन क ेले जाते याचा तपास करतात , जे अप रहाय पदान ु म, असमानता
आिण शोषणाम ुळे उ वत े जे सव समाजा ंम ये अंतिन िहत आह े, केवळ अ ंशांम ये िभ न
आहे. प रणामी , संघष िस ा ंतवादी स ंघष हा सामािजक आिण स ंघटना मक
पर परस ंवादाचा न ैसिग क आिण म ूलभूत भाग मानतात . प रणामी , समाजाची स ंघटना मक
रचना बदल ून ि थ रता राख या या एका ि थतीत ून दुस या ि थतीत स ं मण होत े. हे गट
संघषा चे खरे व प कमी कर यासाठी िक ंवा लपिव याचा य न करतात , जे सतत
उपि थत असत े प रंतु नेहमीच प नसत े. संघष िस ा ंत हा म ूलत: सामािजक स ंघटना
आिण सव साधारणपण े वत नाचा अ यास आहे, शा म ॅ ो-ऐितहािसक िक ंवा
प रि थतीज य अन ुभवज य ीकोन वापरतात क नाही हा ाथिमक प तशीर फरक
आहे जो सम या समज ून घे या या आिण सम य ेचे ोत शोध या या ीन े ं िस ा ंत
िवषमता , तरीकरण आिण पदान ु मा या अ यासात िवश ेष भा वी ठरला आह े. एकंदरीत,
संघषा चा िस ा ंत असमानता कमी कर यासाठी िक ंवा दूर कर यासाठी वापरला जाऊ
शकतो , परंतु क पना ह ेतुपुर सर आिण राजक य नसतात .
munotes.in
Page 24
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
24 १ ब.७
१. संघष िवचारसरणीच े तपशीलवार वण न करा .
२. संघष िस ा ंताचे स याच े वाह काय आह ेत?
१ ब.८ संदभ
1. Collins, Randal. (ed). (1994). Four Sociological Traditions . Oxford:
Oxford University Press.
2. Collins, Randall. (2004). Interaction Ritual Chains . Princeton:
Princeton University Press.
3. Coser, Lewis. (1956). The Functions of Social Conflict .
Routledge. 52
4. Dahrendorf, Ralph. (1959). Class and Class Conflict in Industrial
Society .Stanford: Stanford University Press.
5. Foucault, Michel. (1975). Discipline and Punish . London: Allen Lane.
6. Giddens, Anthony. (1976). New Rules of Sociological Method .
Cambridge: Polity Press.
7. Giddens, Anthony. (1979). Central Problems in Social Theory ,
London: MacMillan.
8. Lenski, Gerhard. (1966) (Reprint 1984). Power and Privilege: A
Theory of Social Stratification. North Carolina: University of North
Carolina Press.
9. Mills, C Wright. (1956). The Power Elite . New York: Oxford University
Press.
10. Pareto, Vilfred. (1916) (Reprint 1963). A Treatise on General
Sociology . New York: Dover.
11. Poulantzas. (1975). Classes in Contemporary Capitalism . London:
New Left Books.
12. Ritzer, G eorge (ed.). (1990). Frontiers of Social Theory: The New
Synthesis . New York: Columbia University Press.
13. Scott, John. (2001). Power . Cambridge: Polity Press.
munotes.in
Page 25
25 २
ितका मक आंतरि यावाद
(Symbolic Interactions)
करण रचना
२.0 उि े
२.१ प रचय : तीका मक आंतरि यावाद
२.२ जॉज हब ट मीड
२.२.१ सारांश
२.३ लूमर आिण िशकागो शाळा
२.४ गॉफमन आिण नाटक य ीकोन
२.४.१ आ य : मानिसक ण आिण इतर कै ां या सामािजक प रि थतीवर
िनबंध.
२.४.२ कलंक: िबघडल े या ओळखी या यव थापनावर नोट्स.
२.४.३ गॉफमनची टीका
२.४.४ समकालीन मह व
२.५ ितका मक आंतरि यावादा व रल टीका
२.६ सारांश
२.७ श दकोष
२.८
२.९ संदभ /अित र वाचन
२.0 उि े
तीका मक आंतरि या वादाच े मु य िस ांत समजून घेणे.
जी.एच. मीड या योगदानाब ल अंत ी ा कर यासाठी तीका मक
आंतरि यावादाची चचा करणे.
एि ह ग गॉफमन या नाटयशा ञीय ि कोनाच े मू यांकन करणे.
एि ह ग गॉफमनच े योगदान समजून घेणे आिण ते वीकारण े.
munotes.in
Page 26
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
26 २.१ ा तावना :
ितका मक आंतरि यावाद
19 या शतका या शेवटी, सामािजक िस ांतकारा ंनी समाजा या मोठ्या माणावर
संरचनांशी य या नातेसंबंधा या गुंतागुंतीवर ल क ि त केले. ितका मक
आंतरि यावाद हा एक ीकोन आहे जो आंतरि यावादा चे व प , सामािजक कृतीचे
नमुने आिण सामािजक संबंध यावर जोर देतो आंतरि यावाद अशा य शी िव ेषणाच े
एक एकक हणून ओळख जाते जे केवळ िति या देत नाहीत तर ते समजून घेतात, कृती
करतात . य कड े केवळ मनच नाही तर वत: देखील आहे जी एक सामािजक ि या
आहे जी सामािजक अनुभव आिण ि याकलाप दर यान उ वत े. पर परस ंवादाची संपूण
ि या तयार केले या अथा सह तीका मक आहे- आपण इतरांशी जे संवाद साधतो याचे
अथ , सामािजक जगाची आपली या या आिण वा तिवकत ेचा आपला अनुभव आिण
ितसाद पर परस ंवादा या ि य ेत िवकिसत होतो.
हब ट लूमर हे तीका मक आंतरि यावादा या मुख िवचारव ंतापैक एक होते.
युरोपमधील समाजशा जॉज िसमेल यांनी समाजातील मॅ ो चस अि त वात
राह यासाठी य म य े अि त वात असल े या सामािजक आंतरि यावादा चा अ यास
केला. ितका मक आंतरि यावादा वर वेबर या व ट हेन या क पना ंचा भाव होता.
वेबरचा समाजशा ातील िचंतेचे मु य मु े हेतुपुर सर , अथ पूण आिण तीका मक
सामािजक कृती होते. अमे रकन समाजशा ा ं या पिह या िपढीला मोठ्या माणात
सामािजक संरचना आिण ि या जसे क वग , रा य, कुटुंब, धम वैयि क संबंधांशी
जोडल ेले होते हे समजल े. हब ट लुमर- याने ितका मक आंतरि यावाद हा श द योग
केला हणुन तीका मक आंतरि यावादा चे मुख िश पकार मानतात: ‘ तीका मक
आंतरि यावाद हा श द अथा तच, मानवा ंम ये घडणा या पर परस ंवादा या िवल ण
आिण िविश वैिश ्याला सूिचत करतो . तीका मक आंतरि यावाद चे वैिश या
व तुि थतीम य े आहे क मानव केवळ एकमेकां या कृत वर िति या दे याऐवजी
एकमेकां या कृत चा अथ लावतात िकंवा 'प रभािषत ' करतात . अशा कार े, मानवी
तीका मक आंतरि यावाद िच हा ं या वापरा ार े, या या ार े िकंवा एकमेकां या कृत चा
अथ िनि त क न म य थी केली जाते. ही म य थी मानवी वत ना या बाबतीत उ ेजना
आिण ितसाद यां यातील प ीकरणाची ि या समािव कर यास समतु य आहे”
(अ ाहम 1982: 210). ितका मक आंतरि यावादा या सव कारा ंचा असा ि कोन
आहे क मानव इतर मानवा ंशी तीका मक आंतरि यावादा या ि य ेत यांची
वा तिवकता तयार करतो .
ितका मक आंतरि यावाद हा हब ट लूमर, मॅनफोड कुहन आिण गॉफमन यां या
क पना ं ारे दश िवला जातो. तीका मक आंतरि यावा दा या िवकासात योगदान देणा या
असं य िवचारव ंतांपैक सवा त मह वाच े हणज े चा स हॉट न कूली आिण जॉज हब ट मीड हे
आहेत. munotes.in
Page 27
तीका मक आंतरि यावाद
27 काही तीका मक आंतरि या वादी ( लुमर, 1969 ); मिनस आिण मे टझर , 1978; ए.
रोज, 1962; नो, 2001) यांनी िस ांता या मूलभूत त वांची मु यमापन कर याचा य न
केला आहे. तीका मक आंतरि यावादा ची मूलभूत त वे पुढील माण े आहेत:
१. मानवा ंम ये, ा या ं या िवपरीत , िवचार कर याची मता आहे.
२. िवचार कर याची मता सामािजक आंतरि यावादा ारे आकार घेते.
३. सामािजक आंतरि यावादा त लोक अथ आिण िच हे िशकतात जे यांना यां या
िविश मानवी मतेचा िवचार कर यासाठी वापर कर यास अनुमती देतात.
४. अथ आिण िच हे लोकांना िविश मानवी कृती आिण आंतरि यावादा त य त
ठेव यास स म करतात .
५. लोक यां या प रि थती या या य े या आधार े कृती आिण आंतरि यावादा त वापरत
असल ेले अथ आिण िच हे बदलू िकंवा बदलू शकतात .
६. लोक वतःशी संवाद साध या या यां या मतेमुळे हे बदल आिण पांतर कर यास
स म आहेत, याम ुळे यांना संभा य कृत चे परी ण करणे, यांचे सापे फायद े आिण
तोटे यांचे मू यांकन करणे आिण शेवटी एक िनवडण े श य होते.
७. ि या आिण आंतरि यावादा चे पर परस ंबंिधत नमुने गट आिण समाज बनवतात .
मानवाकड े िवचार कर याची मता आहे ही मह वाची धारणा तीका मक
पर परस ंवादाला या या वत ना या मुळापास ून वेगळे करते. िवचार कर याची मता
मनाम य े अंतभू त आहे, परंतु तीका मक संवादकारा ंची मनाची काहीशी असामा य
संक पना चेतने या समाजीकरणात ून उ वल ेली आहे. ते शारी रक म दूपासून वेगळे
करतात . ितका मक संवादकारा ं या मते मन ही व तू िकंवा भौितक रचना नसून एक
सतत चालणारी ि या आहे. ही एक अशी ि या आहे जी वतः उ ेजन आिण
ितसादा या मोठ्या ि य ेचा भाग आहे. मन हे तीका मक आंतरि यावादा या इतर
येक पैलूशी संबंिधत आहे, यात समाजीकरण , अथ , िच हे, वत:, आंतरि यावाद
आिण अगदी समाज ( रटझर 2011: 370) यांचा समाव ेश आहे. माणस े व तूं या
िति य ेनुसार यां याशी जोडल े या अथा या आधार े काय करतात . लोकांची िवचार
कर याची मता सामािजक आंतरि यावादा या ि य ेतून आकार घेते. लोकांचे अथ
सामािजक संवादात ून तयार होतात . असा ि कोन सांकेितक संवादकाराला सामािजक
पर परस ंवादा या िविश व पावर ल क ि त कर यास वृ करतो - समाजीक रण.
ितका मक आंतरि यावादा कारां या मते, समाजीकरण ही एक गितमान ि या आहे जी
लोकांना िविश मानवी मागा नी िवचार कर यास आिण िवकिसत कर यास स म करते.
तसेच समाजीकरण ही केवळ एक-माग ि या नाही याम य े अिभन े याला मािहती
िमळत े, परंतु ती गितमान असत े या ार े अिभन ेता या या वतः या गरजेनुसार मािहतीला
आकार देतो आिण याचे पांतर करतो . मीडच े अनुसरण करणार े तीका मक
आंतरि या वादी, सामािजक आंतरि यावादा ला कारणा मक मह व दे यास ाधा य
देतात. लोक सामािजक आंतरि यावादा त िच हे आिण अथ दो ही िशकतात .
तीका मक आंतरि या वा ांची मु य िचंता मानवी ि या आिण आंतरि यावादा वर अथ
आिण तीका ं या भावाशी संबंिधत आहे. अथ आिण िच हे मानवी सामािजक ि या
( याम य े एकच अिभन ेता समािव असतो ) आिण सामािजक आंतरि यावादा ( याम य े munotes.in
Page 28
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
28 पर पर सामािजक कृतीम य े गुंतलेले दोन िकंवा अिधक अिभन ेते असतात ) िविश वैिश ्ये
देतात. सामािजक आंतरि यावादा या ि य ेत, लोक सामील असल े या इतरांना
तीका मक अथ सं ेषण करतात . इतर या िच हा ंचा अथ लावतात आिण यानुसार
यां या या य े या आधारावर काय करतात . हे अथ सुधा रत केले जातात आिण एका
या या मक ि य े ारे हाताळल े जातात याचा वापर येक य न े यांना आढळणा या
गो ी हाताळ यासाठी केला जातो.
तुमची गती तपासा :
१. तीका मक आंतरि यावादा या त वांची मु यमापन करा.
२.२ जॉज हब ट मीड:
1863 म ये अमे रकेत (यूएसए) म ये ज मल े या जॉज हब ट मीडन े हाव ड िव ापीठात
समाजशा आिण त व ान या िवषयात अ यास सु केला आिण ' व' या संक पन ेवर
आपल े ल क ि त केले. मीड या काया चे दोन सवा त मह वाच े सव साधारण वैचा रक पाया
आिण तीका मक आंतरि यावादा हे त व ान आहेत. यावहा रकता (डी. इिलयट ,
2007) आिण मानसशा ीय वत नवाद (जोआस , 1985; रॉक, 1979). मीड या
िव ेषणाम य े सामािजक ाधा य िदले जाते. यांचा असा िव ास होता क सामािजक
आंतरि यावादा तून वत: ची िनिम ती होते आिण समाजा ार े आकार घेतला जातो. बा
उ ेजनांना लोक आंधळेपणान े आिण नकळतपण े ितसाद देतात अशा मानवी वत ना मक
ि कोना ंना यांनी नाकारल े. यांचा असा िव ास होता क लोकांम ये चेतना आहेत
‘ व’आिण सामािजक वा तव या पैलूचा अ यास करणे ही समाजशा ाची जबाबदारी
मानली आहे. मीडच े काय मह वप ूण आहे कारण याने ' व' ही संक पना पूण पणे मानिसक
संक पन ेपासून दूर सामािजक संदभा सह एखा ा गो ीम य े बदल यास मदत केली आहे.
मीड या िव ेषणा म क िचंतांम ये वैयि क आंतरि यावादा या लहान युिनट्सचा समाव ेश
होता. यांनी यांचे समाजशा - सामािजक मानसशा असे हटल े आहे जे ामु यान े
समाज आिण य यां यातील संबंधां या अ यासाशी संबंिधत आहे. याला वैयि क
वत नासाठी गट सद य वाच े व प आिण मह व यात रस होता. समाजा ची मािहती हा
सामािजक कृती आहे आिण सामािजक मानसशा ाच े काय हणज े मानवी चकमक तील
ि यांचे िव ेषण करणे आहे. मानवी आंतरि यावादा या वत नावर ल क ि त केले जाते.
' य या आंत रक अनुभवा या ' वत नातील क थानासाठी यांनी युि वाद केला आहे.
कूलीने या या सामािजक जगा या माणसा या मानिसक जािणव ेवर अवल ंबून असताना ,
मीडन े या चेतना जाग कत े या प रणामी कृतीवर ल क ि त केले आहे.
मीडसाठी तीका मक आंतरि या ही उ ा ंतीपूव क िवकिसत केलेली सामािजक मता
होती जी य या कोण याही अथ पूण भेटीसाठी आव यक असत े. भाषा ही एक सवा त
मह वाची सामािजक ि या आहे जी य नी तक शु प तीन े सहकाय कर याची गरज
आहे. भाषेची सु वात हावभाव -सामािजक कृतीम य े असत े जी एकतर ' ाथिमक - कृती-
सामािजक कृत ची सु वात असत े, हणज े, इतर य या उ ेजनाम ुळे उ वल े या कृती
आिण िति या िकंवा कृतीसाठी अ य पण े मजबुतीकरण आिण तयार होतात ' (अ ाहम munotes.in
Page 29
तीका मक आंतरि यावाद
29 1982: 219) . जे र अथ पूण आंतरि या िकंवा पर पर समज या जाणार ्या तीका मक
सं ेषणाची सु वात करतात आिण सुलभ करतात . सामािजक जे र तीका मक ्या
मह वप ूण असतात जे हा सामािजक गटाचे सद य यां या िविश अथा शी पर पर सहमत
असतात .
मन ( माइंड), ' व ( से फ )अँड समाज (सोसायटी ) हे यांचे मुख योगदान आहे, मीड या
मृ यूनंतर संकिलत केले या यां या िनबंधांची मािलका आिण मूळतः 1934 म ये
कािशत झाली, याम य े यांनी सामािजक जग एखा ा य या िविवध मानिसक
ि थत ना कसे आकार देते यावर काश टाकला होता.
मह वप ूण संवादा या सामािजक ि य ेतून मन आिण व या उदयाचा हा िस ांत
समाजशा आिण सामािजक मानसशा ा या तीका मक आंतरि या वादी िवचारा चा
पाया बनला आहे. हणून मीडला ितका मक आंतरि या वादा या ि कोनाच े सं थापक
मानल े जाते आहे; असा युि वाद करणे क सामािजक आंतरि या वादाम ुळे मन आिण
व वाची िनिम ती होते आिण संवादा या ितका मक कारा ं ारेच व ची आिण
समुदायाची िनिम ती होते. मीड या ि कोनात ून, हब ट लूमर आिण इतरांनी ितका मक
आंतरि या चा ीकोन िवकिसत केला. यान ुसार, समाजशा हणज े मानवी
आंतरि या वादाचा अ यास , या सामािजक आंतरि या वादांम ये िच हे आिण
आंतरि या वादाचा वापर, मानवाकड ून उ वणारी सामािजक ि या, यां यासाठी गो चा
अथ आिण मानवाची िविवध प रि थती आिण संदभा शी जुळवून घे याची मता यांचा
िवचार केला जातो. मीडन े िव ेषणाची प त आिण सै ांितक ीकोन थािपत क न
समाजशा ा या तीका मक आंतरि या वादवादी िवचारा ची थापना केली. या
परंपरेतील नंतरचे समाजशा लुमर, एि ह ग गॉफमन , आल हॉशचाइ ड आिण नॉम न
डेि झन आहेत.
माइंड, से फ आिण सोसायटीम य े, मीडन े वत नवादी गृिहतकेने सु वात केली होती.
सामािजक मानसशा सामािजक ि या आिण पर परस ंवाद यासार या िनरी ण
कर यायो य ि या पासून सु होते आिण याने वत नवादाचा िव तार मन आिण
समाजात दोन िदशेने केला. यांनी असा युि वाद केला क मानसशा ीय वत नवाद, ाणी
मानसशा ातील मूळ असल े या अंतग त (मानिसक ) आिण बा (सामािजक ) दो ही
प रमाणा ंकडे दुल करते. मानवी मानिसक ि या समजून घेणे हे समाजशा ा ंचे येय
आहे. मीडला समाजाची मांडणी कर यात समाधान वाटल े नाही, याला या या चौकटीत
काय कारणभाव ायचा होता.
मीडचा युि वाद तीन मु य घटका ं ारे िवकिसत झाला - मन, ‘ व’आिण समाज :
मन (Mind) :
मीडन े मानवी मनाला व तू/सं था हणून न पाहता एक सामािजक ि या हणून पािहल े.
मीड यांनी सामािजक अनुभव समजून घे यासाठी सामािजक जगाला मह व िदले. मानवी
मन हे इतर ा या ं या मनापे ा गुणा मक ्या वेगळे असत े. मानवी कृतीम य े उ ेजन
आिण ितसाद यां यातील जाणीवप ूव क मानिसक ि या ंचा ह त ेप समािव असतो . munotes.in
Page 30
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
30 उदा., मानवी लढ्यात ित प या ची उंचावल ेली मुठ हे जे रपे ा जा त असत े, ते अथा या
संचासह एक तीक आहे. याचा आप या येकासाठी अथा चा संच आहे, याचे अनेक
अथ असू शकतात आिण आपल े मन प रि थती या आधार े अथ लावतात .
मह वप ूण संकेत/िच हे अशा भौितक िच हा ंचे िकंवा भािषक व पाच े व प घेऊ
शकतात . भाषा तयार कर या या , साठव या या आिण वापर या या मतेमुळे मानव इतर
ा या ंपे ा वेगळा आहे. भाषा आप याला केवळ भौितक िच हा ंनाच न हे तर श दांनाही
ितसाद दे यास स म असते.
भाषा ही समाज िनिम ती आहे आिण ती मना या अि त वाला अनुमती देते. मह वप ूण
िच हा ं या वापरा ार े मनाची या या एखा ा या वतःशी अंतग त संभाषण हणून केली
जाऊ शकते. आंतरि या वाद ि य ेत इतरांची भूिमका िनभाव याची मता मह वाची
असत े. वतःला इतरां या जागी ठेव यान े ती य काय बोलत े िकंवा करते याचा अथ
आपण समजू शकतो . संदभा त िविश हावभावा या अथा वर आपण वतःशी केलेले
संभाषण हे मनाच े सार आहेत.
सामािजक जीवना या अि त वासाठी कलाकार मह वप ूण िच हे सामाियक करतात . िवचार
कर याची , कृती कर याची आिण आंतरि या वादाची ि या या व तुि थती ा रे सुलभ
केली जाते क मह वा या िच हा ंचा सवा साठी समान अथ आहे आिण लोकांम ये समान
िति या जागृत करतात आिण यांचा वापर करतात . मीडन े मना या लविचकत ेला
देखील मह व िदले जे अशा प रि थतीतही आंतरि या वाद घडवून आणू देते जेथे िदले या
उ ेजनाचा सव सहभाग साठी िभ न अथ असतो . अशा प रि थतीतील लोकांम ये
एकमेकांशी जुळवून घे याची मानिसक मता असत े आिण िविश िच हाचा अथ
समज यासाठी प रि थतीशी जुळवून घे याची मता असत े. मीडन े मौिखक मह वप ूण
िच हावर िवशेष भर िदला कारण आपण वतःला ऐकू शकतो जरी आपण नेहमीच आपल े
शारी रक हावभाव पाह शकत नाही.
मीडने मनाची या या एक ि या हणून केली आहे, व तू हणून नाही. प रणामी हे
सामािजक ि य े या उदय आिण िवकिसत होते आिण या ि य ेचा एक आव यक घटक
आहे. सामािजक ि या मना या आधी असत े; अनेकां या मते हे मनाच े उ पादन नाही.
मीडसाठी िवचार कर याची ि या ही सामािजक जगाचा भाग आहे. प रणामी , मनाची
या या ताि वक ऐवजी काया मकपण े केली जाते. हावभाव आिण भाषा समजून घेणे,
िनमा ण करणे आिण समजून घेणे या ार े, आंतरि या वादाची िच हे भेद याची आिण भेदभाव
कर या या मुला या मते या प रप व मतेमधून मनाचा उदय होतो. ितका मक संवाद
कौश या या बाबतीत मन िजतक े िवकिसत असेल िततकेच य मधील अथ पूण संवादाची
पातळी अिधक गत असेल (अ ाहम 1982: 221).
व (Self ) :
ितका मक आंतरि या वादा या ीकोनात ‘ व’ हे म यवत सामािजक वैिश ्य आहे.
मीडसाठी ' व व'च िविश मानवी समाजाला श य करते' (मीड 1934). िन य आिण
मू ये िकंवा संरचनांनी भािवत हो याऐवजी , मीड वत: ला एक अशी ि या मानतो जी munotes.in
Page 31
तीका मक आंतरि यावाद
31 इतरां या भूिमकेवर सि य आिण सज नशील असत े, या भूिमकांचा िवचार क न ' व वा 'ला
संबोिधत करते आिण नंतर ितसाद देते. ही एक ितिब ंिबत ि या आहे, या ार े एखादी
य वत: ला िवषय आिण व तू दो ही बनवू शकते. याचा अथ असा आहे क य ही
' व वा 'ची एक व तू आहे आिण हणूनच ती य ' व वा 'ची व तू अस यािशवाय
िति अथा ने वत: नाही.
‘ व ही एक ितिब ंिबत करणारी ि या आहे - हणज े, "ती ‘ व’ ची एक व तू आहे."
मीडसाठी , ही ‘ व’ ची ितिब ंिबत ( र लेि सि हटी ) आहे जी " याला इतर व तूंपासून
आिण शरीरापास ून वेगळे करते." आिण ' व वा 'ची ही ितिब ंिबत आहे जी माणसाला
ा या ं या चेतनेपासून वेगळे करते (मन, व आिण समाज , fn., 137). मीड ितिब ंिब व
िकंवा इतरां माण ेच ‘ व’ला ितसाद दे याची मता , "सामािजक ि य ेत, मना या
िवकासासाठी आव यक अट आहे" (मीड, 1934/162: 134 रट्झर 1988: 298 म ये
उ ृत).
‘ व’ ही एक व तू नसून एक जाग क ि या आहे याम य े अनेक आयाम आहेत:
१. इतरांनी ितसाद िद या माण े ‘ व’ ला ितसाद दे याची मता आहे.
२. ‘ व’ ला ितसाद दे याची मता सामूिहकता , सामा यीक ृत इतर, यास ितसाद देते.
३. इतरांशी ‘ व’ या संभाषणात भाग घे याची मता आहे.
४. एखादी य काय बोलत आहे याची जाणीव ठेव याची आिण या जाग कत ेचा
उपयोग क न पुढे काय करणार आहे हे ठरव याची मता ‘ व’ म ये आहे.
‘ व’ ही ि या मानिसक नाही आिण यात गुंत याची मता सामािजक र या ा केली
जाते. भाषा हा ितचा एक मह वाचा पैलू आहे जो आपण मौिखक मह वप ूण िच हे हणुन
वापरतो आिण याचा अथ लावतो . ‘ व’ ची माणस े िमळव यासाठी भाषेपे ा जा त िशकल े
पािहज े. ‘ व’ या िवकासाची गु िक ली हणज े दुस याची भूिमका घेणे. मीडन े सुचवले
क आ म-चेतना उ ा ंती या अनुकरणीय अव था , खेळाची अव था आिण खेळाची
अव था तीन ट या ंम ये उदयास येते. अनुकरणा या अव थ ेत मूल या या पालका ं या,
भावंडां या आिण इतर 'मह वप ूण इतरां या' वत नाची न कल करतो , हणज े, या या
जवळ या सामािजक वातावरणातील लोक मूलभूत हेतू समजून घेत यािशवाय आिण
यामुळे ‘ व’ ला काहीच नसते. खेळाचा ट पा सु होतो िजथे मूल या या मह वा या
इतर िवशेषत: पालका ं या िविवध भूिमका घेते. मीडटो या मते, नाटकाम य े भूिमका करणे
समािव आहे. मूल िविश मह वप ूण लोकां या भूिमका यायला िशकत े याम ुळे मुलांना
सामािजक वा तवाची वेगळी जाणीव होते. खेळा ार े मुले ते कोण आहेत यावर िवचार
करायला िशकतात आिण वतःच े येय पूण कर यासाठी आचरण िनवडायला िशकतात .
तथािप , यां याकड े ‘ व’ ची प िकंवा एकाि मक जाणीव नाही. मुलांना खेळा या
ट यात वत:ची प जाणीव होते िजथे मूल एकाच वेळी अनेकां या भूिमका घे याची
आिण समूह सहभागाचा समाव ेश असल े या ि याकलापा ंम ये गुंत याची मता िवकिसत
करते. ते सामा यीक ृत इतरांची भूिमका यायला िशकतात . मीडन े सामा यीक ृत इतर हा
श द वापरला याचा संदभ हणून आपण ‘ व’ चे मू यमापन करताना यापक सां कृितक munotes.in
Page 32
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
32 मानदंड आिण मू ये वापरतो . कौटुंिबक संघषा या वेळी या या पालका ं या आिण
भावंडां या िविवध आिण िवरोधाभासी मनोवृ ीचे आकलन असो िकंवा बेसबॉल खेळ िकंवा
बुि बळ खेळ याची मता असो, तो मानवी संवादात वेश क शकतो कारण तो
इतरां या भूिमकेची 'क पना ' क शकतो . ही क पना प कर यासाठी मीडन े बेसबॉलचा
खेळ वापरला . खेळा या टेजम य े मुलाला पंखा, पकडणारा , िपचर इ यादी भूिमका घेता
येत हो या . तथािप , खेळ काय आहे याची मुलाला प जाणीव न देता या ितमा वेग या
हो या . तथािप , खेळा या ट यात ‘ व’ चा पूण िवकास होतो जेथे मुला या ि याकलापा ंचे
िनयोजन , िनण य, िनवड आिण संपूण गटा या ि याकलापा ंशी सम वय साधला जाऊ
शकतो . मुलाम य े केवळ एकाचीच न हे तर सामा यीक ृत इतरांची भूिमका घे याची मता
िवकिसत होते. आयु य जसजस े पुढे जात असत े तसतस े आप या सामािजक
अनुभवांबरोबरच ‘ व’ म येही बदल होत राहतात .
समोर याची भूिमका घेत यान े ‘ व’ ची जाणीव होते. ‘ व’ चे दोन मूलभूत घटक हणज े
मी (I) आिण मला (Me). मी हा ‘ व’ चा एक भाग आहे याब ल अिभन े याला जाणीव
आहे, इतरां या संघिटत वृ ीचे अंतग तीकरण , सामा यीक ृत इतरांचे. हे अनु पता आिण
सामािजक िनयं णा या श च े ितिनिध व करते. हा ‘ व’ चा एक भाग आहे याब ल
अिभन े याला मािहती नसते, कृती पूण झा यान ंतरच आप याला याची जाणीव होते. सव
सामािजक अनुभवांम ये दो ही घटक असतात . थोड यात सांगायचे तर, मी एक य
हणून ‘ व’ ला एक व तू हणून ओळखतो आिण मी हणून तो ‘ व’ ला एक िवषय हणून
ओळखतो . मला एक कृती सु करतो - ‘ व’ चा मी ट पा आिण नंतर इतरांनी मला कसा
ितसाद िदला यावर आधा रत मला कृती सु ठेवतो. आप या सामािजक अनुभवांसोबत
‘ व’ म येही बदल होत राहतात . परंतु घटना आिण प रि थतीचा आप यावर िकतीही
भाव पडतो , तरीही आपण सज नशील ाणी राहतो , जगावर पु हा काय कर यास स म
असतो .
समाज (Society) :
मीड या सामािजक जगा या आकलनातील ितसरा प रमाण हणज े समाज होय.
या यासाठी समाज ही सामािजक सं था होती याम य े मन आिण ‘ व’ उ प न होते.
समाज ही एक मानवी रचना आहे - एक संघिटत वयव था सामा यीक ृत इतरां ारे िनयंि त
केली जाते. याम य े य समायोजन करतात आिण एकमेकांना सहकाय करतात . हे
संघष , तडजोड , नवक पना आिण सहकाया या जिटल पर परस ंवादी समायोजनात ून
उ वल े या मानवी सं ेषणांम ये उ वत े. समाजा या सं था या िविवध य म य े
संघिटत आिण नमुनाब आंतरि या वाद घडवतात या यां या उदय आिण िचकाटीसाठी
मन आिण ‘ व’वर अवल ंबून असतात . मना या मा यमात ून अनेक य म य े सम वय
साधण े श य होते. कोण याही अथ पूण आिण शा त समि वत ि याकलापा ंम ये आव यक
असल े या सामािजक िनयं णाम य े ‘ व’ ला मदत होते. मीडसाठी आ म-चेतने या
उदयो म ुख ि य े यित र , मन आिण व मधील गितशील संबंधांचा अ यास करणे
मह वाच े आहे यात ून समाज िनमा ण होतो. मन आिण व मधील हे गितमान नाते
समाजातील बदला ंना कारणीभ ूत आहे. munotes.in
Page 33
तीका मक आंतरि यावाद
33 सवा त सामा य तरावर , मीड समाज हा श द वापरतो याचा अथ मन आिण ‘ व’ या
आधी चालणारी सामािजक ि या आहे. मन आिण ‘ व’ला आकार दे याम य े याचे
मह व ल ात घेता, समाज प पण े मीडला म यवत मह व आहे. दुसर्या तरावर ,
समाज हा ितसादा ं या मब संचाचे ितिनिध व करते जे "मी" या पात य न े
घेतले आहेत. अशा कार े, या अथा ने य समाजाला यां या बरोबर घेऊन जातात ,
यांना व ची टीका क न , व वर िनयं ण ठेव याची मता देतात. आ ही हा संघिटत
वृ ीचा संच नेहमी आम यासोबत ठेवतो आिण ते आम या कृत चे िनयमन करतात ,
मु यतः "मी" ारे. िश ण ही अशी ि या आहे या ार े अिभन ेते समाजा या (सं थेतील)
सामा य प त च े अंतग तीकरण करतात . ही एक आव यक ि या आहे कारण , मीड या
मते, जोपय त ते वत: ला ितसाद देऊ शकत नाहीत तोपय त लोक व ला समाजाच े खरे
सद य नसतात . मोठा समुदाय कर यासाठी , लोकांनी समाजा या सामा य वृ चे
आंतरि या करण केले पािहज े.
मीड या मते, सं थांनी केवळ अितशय यापक आिण सामा य अथा ने काय केले पािहज े हे
प रभािषत केले पािहज े आिण यि म व आिण सज नशीलत ेला थान िदले पािहज े. मीड
सामािजक सं थांब लची आधुिनक समज दश िवते याम य े य ना सज नशील
हो यासाठी मया िदत करणे आिण यांना मदत करणे या दो ही गो ी आहेत (िगड स
1984). समाजा या ितबंधा मक श कड े दुल क न समाजा या स म चा र यावर
जोर दे यात मीड इतर शा ीय िस ांतकारा ंपे ा वेगळा होता (अथे स 2002).
मीड समाजा या उ ा ंतीशी देखील संबंिधत आहे. परंतु मीडला या या सै ांितक
यव थ ेत क थान असूनही समाजाब ल प पण े सांग यासारख े तुलनेने थोडेच आहे.
मन आिण व ब लच े यांचे अंत ी हे यांचे सवा त मह वाच े योगदान आहे. बा डिवन
(1986) कबूल करतो क "मीड या सै ांितक णालीच े थुल (मॅ ो) घटक हे सू म घटक
सारख े िवकिसत नाहीत " (1986:123). मीडला समाजाब ल आिण िवशेषतः
सं थांब ल या या या आकलनात या गो चा अभाव आहे, तो मा स , वेबर आिण
डक हेम सार या िस ांतकारा ंनी या तरावरील िव ेषणाचा या प तीन े सामना केला
आहे तो यां याब लचा खरा थुल अथ आहे.
िन कष काढ यासाठी , जी.एच. मीड या चेतने या उ प ी आिण ि य े या िस ांता या
क थानी "दुस याची भूिमका घेणे" अशी ि या होती या ार े मानव इतरां या मनात
क पन ेने वेश क शकतो . मीड या िस ांताने ल णीय िवकास केला आहे. समाजशा
आिण सामािजक मानसशा ा या अंतग त, ' तीका मक आंतरि या वाद' हणून
ओळख या जाणार ्या िवचार सं दाय आहे. तथािप , िस ांता या सतत या अमूत तेमुळे,
मीड या अनुयायांसाठी एक प िस ांत आिण प त िवकिसत करणे कठीण झाले आहे जे
वा तिवक घटना ंवर लागू केले जाऊ शकते. बह तेक सामािजक िस ांतां माण े, अमूत
तरावर यावर चचा होत रािहली आहे क ते मानवी वत न िकती चांगले प रभािषत करते हे
कधीही प झाले नाही.
munotes.in
Page 34
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
34 २.२.१ सारांश
मीडन े तीका मक आंतरि या वादात मह वप ूण योगदान िदले आहे. ितका मक
आंतरि या वाद या या मक आिण िव षणा मक आहे. मानवी सं ेषण हे इतर य या
कृत चा अथ आिण या या मक अथ पडताळ ून पाह या या मतेमुळे या या मक आहे
कारण ते मौिखक िकंवा गैर-मौिखक मह वप ूण हावभाव य कर याचा य न करते क
इतर य ना साम रक समायोजना ंचे एक जिटल हणून सामािजक आंतरि या वादाची
संक पना कशी हणता येईल, मानवी वातावरणातील य मधील वाटाघाटी , तडजोड ,
नवक पना इ. (अ ाहम 1982: 232). तीका मक आंतरि या वाद केवळ य काय
करते या याशी संबंिधत नाही तर या या धारणा , िवचार ि या आिण व-संकेत देखील
आहे. य ना सामािजक यव था , सं कृती, सं था, सामािजक प रि थती हणून सं था
बनवणारी जीव मान याऐवजी , ते मानवा ंना गितमान आिण तक शु सम या सोडवणार े
मानल े जाते जे यां या कृत चा अथ लावतात , सहकाय करतात , संवाद साधतात आिण
संरेिखत करतात . मीडसाठी मन आिण वत: ला सामािजक ि य ेतून उदयास आलेले
मानल े जाते.
तुमची गती तपासा :
१. मीड या मुख काया चे नाव सांगा. सामािजक जगात एखा ा य म य े िविवध
मानिसक अव था कशा िवकिसत कर या वर भर देतो?.
२. G. H. मीड चे काय प करा.
लूमर आिण गॉफमन आंतरि यावादा
२.३ लूमर आिण िशकागो िवचार सं दाय
मीडचा िव ाथ , लूमरने मीडशी सहमती दश वली क य या आंतरि यावादाचा
प रणाम हणून समाज सतत बदलत असतो . यांनी काय क या या कठोर संरचना मक
िव ेषणावर समाजा या ि या मक व पावर जोर िदला. समाज गितमान आिण
िवकिसत होत आहे आिण िव मान सामािजक संरचना - भूिमका, ि थती , िनयम, अिधकार
इ यादी - केवळ कृतीचे िनधा रक नसून पर परस ंवादाच े प रणाम आहेत. िविश व तूंना
िदलेला मह वाचा अथ असा आहे कारण य नी प रि थती या या य ेवर पर पर
सहमती दश िवली आहे उदा. खडक , खुच इ.
लुमर या मते वयं-सूचना ार े कृती तयार कर या या ि य ेची संक पना ही एक िविश
ितका मक आंतरि या मक अिभम ुखता आहे जी इतर समाजशा ीय िकंवा
मानसशा ीय ीकोना ंपे ा वेगळी आहे. ‘ व व’ ओळख (‘से फ इंिडकेशन’)ची ि या
हणज े ‘सं ेषणा मक ि या याम य े य गो ी िटपते, यांचे मू यमापन करते, यांना
अथ देते आिण अथा या आधार े कृती कर याचा िनण य घेते; या ि य े ारेच मानव
यां या सजग ि या िवकिसत करतात (अ ाहम 1982: 239). संशोधन प त नी वैयि क
द तऐवज , केस टडी, सहभागी िनरी ण आिण जीवन इितहासा या मा यमात ून
िव ेषणाअ ंतग त सामािजक वातावरणात संवाद साधणा या य या या या िमळव याचा
य न केला पािहज े. munotes.in
Page 35
तीका मक आंतरि यावाद
35 लूमर या मते तीका मक पर परस ंवादाची वैिश ्ये अशी आहेत:
१. मानवी समाज अशा य नी बनलेला असतो यां याकड े ‘ व व’असत े. ‘ व व’ ही
एक म यवत यं णा आहे जी मनु याला या या सभोवताल या गो ब ल वतःला
सूिचत कर यास , इतरां या कृत चा अथ लाव यास आिण तो जे पाहतो या ार े
वतः या कृतीचे माग दश न कर यास स म करते.
२. वैयि क कृती तयार केली जाते, आिण केवळ िति या नाही, तर ‘ व व’ची सूचक
ि य े ारे, तो या प रि थतीम य े काय करतो या प रि थतीची वैिश ्ये ल ात
घेऊन आिण याचा अथ लावला जातो.
३. समूह िकंवा सामूिहक कृतीम य े य या या यान े िकंवा इतरां या कृती िवचारात
घेऊन केले या वैयि क कृत चे संरेखन समािव असत े. भूिमका करताना य
इतरां या कृत चा हेतू िकंवा िदशा ठरवत े आिण इतरां या कृती या अशा अथा या
आधार े वतःची कृती तयार करते आिण संरेिखत करते.
लूमरने िनि त संक पना आिण संवेदना म संक पना ंम ये फरक केला आह े. िनि त
संक पना काय ? हे पहा याच े स ला ि ि शन देतात, संवेदना म संक पना कोण या
िदशेने पहायच े ते सुचवतात . लुमर यांनी सुचवले क समाजशा अशा संवेदना म
संक पना ंवर अिधक अवल ंबून असतात जे अनुभवज य वा तवाशी यवहार कर यासाठी
सामा य अिभम ुखता दान करतात . हणून, लूमरची संक पना ं केवळ गुणा मक प ती
समाजशा ीय िव ेषणासाठी यो य आहेत.
तुमची गती तपासा
१. तीका मक आंतरि यावादात लूमरचे योगदान प करा.
२.४ गॉफमन आिण नाट्यशा ीय ीकोन :
एिव ग गॉफमन (1922 -1982) हे िवसा या शतकातील मुख सू म-समाजशा हणून
ओळखल े जातात . 1950 आिण 1970 या दर यान , गॉफमनन े अनेक पु तके आिण
िनबंधांची मािलका िलिह या यात तीका मक आंतरि यावादाचा एक कार हणून
नाट्यशा ीय िव ेषणास ज म िदला होता. 1959 म ये िलिहल ेले गॉफमनच े ‘द ेझ टेशन
ऑफ से फ इन ए हरीड े लाइफ ’ हे ितका मक आंतरि यावादी ितमानातील एक मुख
काय आहे जे दैनंिदन यवहारातील ि या आिण अथ यांचे तपशीलवार वण न आिण
िव ेषण दान करते. सू म समाजशा ीय िव ेषणा ार े, गॉफमन वैयि क ओळख , समूह
संबंध, पया वरणाचा भाव आिण मािहती या चळवळी आिण आंतरि या मक अथा चे
तपशील शोधतात . याचा ीकोन , या ी मया िदत असला तरी, सामािजक
आंतरि यावादाच े व प आिण य या मानसशा ाब ल नवीन अंत ी दान केला
आहे.
गॉफमनची ‘ व’ची संक पना या या नाट्यमय ि कोनात ून मांडली आहे. गॉफमनन े मीड
आिण इतर तीका मक आंतरि यावादकारा ं माण े, ' व’ ही एक िविश थान असल ेली munotes.in
Page 36
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
36 स ि य गो नाही. व चे िव ेषण करताना , आपण या या मालकाकड ून, या य ला
यातून सवा िधक नफा िकंवा तोटा होईल अशा य कड ून काढल े जाते, कारण तो आिण
याचे शरीर केवळ एक पेग दान करते यावर सहयोगी उ पादनाची एखादी व तू काही
काळासाठी टांगली जाईल . व ची िनिम ती आिण देखभाल कर याच े साधन खुंटी या आत
राहत नाही. (गॉफमन , 1959:252 -253)
नाट्यशा ीय िव ेषण या या ितका मक -आंतरि यावादी मुळांशी प पण े सुसंगत
आहे. यात कलाकार , कृती आिण पर परस ंवाद यावर ल क ि त केले आहे. गॉफमनन े
या या नाट्यशा ीय िव ेषणात छोट्या-छोट्या सामािजक ि या ंचे प ीकरण
दे यासाठी नाट्यचे पक वापरल े आहे.
गॉफमनची वत: ची संक पना मीड या क पना ंवर िवशेषत: मी आिण आ ही यां यातील
तणावािवषयीची चचा भािवत करते. लोक आप याकड ून काय अपे ा करतात आिण
आपण उ फ ूत पणे काय क इि छतो यामधील असमानत ेमुळे तणाव आहे. एखा ा
िविश प रि थतीत इतरांना यो य वत न वाटेल अशा प तीन े आ ही वागणे अपेि त आहे
आिण आम याकड ून िवचिलत हो याची अपे ा नाही. गॉफमनन े हट या माण े, "आ ही
चढ-उतारा ं या अधीन राह नये" (1959:56). 'ि थर व- ितमा ' ेिपत कर यासाठी
य यां या े कांसाठी काय करतात . आंतरि यावादात ते तुत ितमा यव थािपत
कर याचा य न करतात . सामािजक वत न अशा कार े नाट्य दश नासारख ेच आहे.
गॉफम ॅनने आप या दैनंिदन कृती आिण आंतरि याम य े नाट्य दश न आिण "कृती" या
कारा ंम ये बरेच सा य पािहल े. गॉफमन ि ट , े क, ओळख िकट, कामिगरी , ॉ स
आिण इतर नाट्य संदभ यासार या सं ा वापरतो . नाटका या भाषेचा वापर क न
गॉफमनन े दैनंिदन जीवनातील व या सादरीकरणाचा अ यासप ूण लेखाजोखा मांडला
आहे. आंतरि यावाद अितशय नाजूक हणून पािहला जातो, जो सामािजक कामिगरी ार े
ठरला जातो.
व हे नाटक य आंतरि यावादाच े उ पादन आहे जे काय दश न दर यान य यय आणू
शकते. कमकुवत दश न िकंवा य यय हे नाट्य दश नां माण ेच सामािजक
आंतरि यासाठी मोठे धोके हणून पािहल े जातात .
नाट्यशा ीय ीकोन ि या ंशी संबंिधत आहे या ार े अशा ासांना ितबंध केला
जातो. जे हा य संवाद साधतात ते हा ते भाव याव थापन (इं ेशन मॅनेजम ट) म ये
अिभन ेते िविश छाप राख यासाठी वापरत असल ेली तं े, यांना ये याची श यता
असल े या सम या आिण या सम या ंना त ड दे यासाठी ते वापरत असल े या गुंतागुंत-
प ती आहेत.
जे हा य संवाद साधतात , ते हा यांना वतःची एक िविश भावना सादर करायची
असत े जी इतरांना मा य होईल. तथािप , ते वत: सादर करत असताना , यांना याची
जाणीव आहे क े कांचे सद य यां या कामिगरीम य े अडथळा आणू शकतात .
कलाकारा ंना आशा आहे क यांनी े कांसमोर सादर केलेली व ची भावना े कांना
अिभन े यांना ह या या माण े प रभािषत कर यासाठी पुरेशी मजबूत असेल. यामुळे े क
अिभन े यां या इ छे माण े वागतील , अशी आशा कलाकारा ंना असत े. munotes.in
Page 37
तीका मक आंतरि यावाद
37 अिभन े यां या नाट्यसा य वाप न गॉफमन असा दावा करतात क सामािजक जीवन
हे , टेज या समोर या बाजू आिण टेज या , मागील बाजू यां या सहभाग या संघां ारे
केले जाणार े काय दश न आहे.
सव सामािजक संवादाम य े समोरचा दश न असत े, जो नाट्य दश नातील ंट टेज
सारखा असतो . रंगमंचावर आिण सामािजक जीवनात दो ही अिभन े यांना देखावा, पोशाख
प रधान आिण ॉ स वापर यात रस अस याच े पािहल े जाते. पुढ या ट यातील
वत ना या उदाहरणा ंम ये लोकां या दैनंिदन जीवनातील दैनंिदन िदनचया जसे क खरेदी
करणे, कामावर जाणे, वगा तील िव ा या चे वत न इ.
रंगमंचावर समोरची बाजू ( ंट टेज) हा काय दश नाचा एक भाग आहे जो कामिगरीच े
िनरी ण करणार ्यांसाठी प रि थती प रभािषत कर यासाठी ऐवजी िनि त आिण सामा य
मागा नी काय करतो . समोर या ट यात गॉफम ॅनने यव था आिण वैयि क आघाडीम य े
फरक केला. यव थाचा संदभ आहे क जर कलाकारा ंनी सादरीकरण करायच े असेल तर
ेक उपि थत असल े पािहज ेत यािशवाय ते सादर क शकत नाहीत उदा. टॅ सी
ाय हरसाठी कॅबसाठी , आइस केटर बफा साठी. वैयि क आघाडीम य े अशा व तूंचा
समाव ेश असतो या े क कलाकारा ंना ओळखतात आिण यांना यां यासोबत
यव थाम य े घेऊन जा याची अपे ा असत े.
वैयि क आघाडी एकमेकांशी सुसंगत असण े अपेि त आहे असे व प आिण रीतीन े
िवभागल ेले आहे. िदसण े हे या व तूंचा संदभ देते जे आ हाला कलाकाराची सामािजक
ि थती सांगते आिण रीतीन े आ हाला प रि थतीम य े कलाकार कोण या भूिमकेची अपे ा
करतो याब ल सांगते.
य समोर या ट यात वतःची एक आदश ितमा तयार कर याचा य न करतात
आिण यां या काय मतेशी िवसंगत असल े या वतःब लची काही स ये लपवतात (उदा.
दा िपणे). अिभन े यांनी अंितम उ पादना या िनिम तीम य े गुंतलेले काय े कांपासून
लपवण े आव यक असू शकते. ते फ यात समािव असल ेली ि या लपवून फ
अंितम प रणाम दश वू शकतात (एक ा यापक वगा ची तयारी कर यात तास घालवतात ,
परंतु यांना नेहमी साम ी मािहत अस यासारख े दाखवतात ).
समोर या रंगमंचावर नाट्यकल ेचा एक मह वाचा पैलू हणज े कलाकार अनेकदा ते
े कां या वा तिवकत ेपे ा जवळ अस याचा आभास दे याचा य न करतात आिण
स याची कामिगरी सवा त मह वाची आहे. हे कर यासाठी , अिभन ेते हे सुिनि त करतात
क यांचे े क वेगळे केले गेले आहेत जेणेक न काय दश नातील खोटेपणा ात होणार
नाही आिण जरी हे मािहत असल े तरीही े क अिभन े या या आदश ितमेला तडा जाऊ
नये हणून खोटेपणाचा सामना कर याचा य न क शकतात . या परफॉम सम य े
काहीतरी अनोखी गो आहे तसेच याचे/ितचे नाते े कांशी आहे याची छाप या
अिभनया ार े अिभन े याने य केली आहे. अिभन ेते हे सुिनि त कर याचा य न करतात
क कामिगरीच े सव भाग एक िमसळतात . अिभन े या या एका ि लपम ुळे कामिगरीम य े
य यय येऊ शकतो याम ुळे एकूण कामिगरीच े मोठ्या माणात नुकसान होऊ शकते. munotes.in
Page 38
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
38 उदा., टॅ सी ाय हरन े चुक चे वळण घे यापे ा पिव संगी पुजार्याने िदलेली ि लप
अिधक य यय आणणारी कामिगरी असू शकते.
गॉफमनन े रंगमं या मागील बाज ू (बॅक टेज) वरही चचा केली- या ट यावर समोरील
त ये दडपली जातात िकंवा अनौपचा रक कृती िदसू शकतात . तो समोर या ट यापास ून
कापला जातो. बॅक टेज हे एक िठकाण आहे "जेथे काय दश नामुळे वाढल ेली छाप
जाणूनबुजून एक बाब हणून िवरोधाभासी आहे" (गॉफमन 1959:112). बॅक टेज हणज े
लोक जे हा िनि ंत असतात िकंवा िनरी ण न करता ते हा कसे वागतात . कोण याही
कार या भाव याव थापनाची गरज नाही आिण लोक चा र याबाह ेर पडू शकतात ,
यां या भूिमका सोडू शकतात आिण वतःच बनू शकतात . उदा., जे हा आपण आप या
िम ांसोबत असतो ते हा आपण अिधक आरामशीर रीतीन े वागतो , आपण टेज या बाहेर
असतो , िनरी ण न केलेले असतो आिण यामुळे अिधक आरामशीर असतो . अशा कार े
टेज एक पक बनते िजथे आपण समाजात वीकार या जा याची आपली गरज पूण
कर या या मागा ने काय करतो .
समोर बाज ू ( ंट टेज) देखील आहे, बाहेरचा भाग जो समोर िकंवा मागे नाही. कोणत ेही
े या तीन डोमेनपैक एक असू शकत नाही. िदलेले े वेगवेग या वेळी ित ही डोमेन
यापू शकते. साठी उदा. जे हा िव ाथ भेट देतो ते हा ा यापकाच े काया लय पुढचा
ट पा असतो , जे हा िव ाथ काया लयात ून बाहेर पडतो ते हा तो मागचा ट पा असतो आिण
जे हा ा यापक बाजारात असतो ते हा तो बाहेरचा असतो .
भाव याव थापनासाठी ंट आिण बॅक टेजचे पृथ करण राखण े मह वाच े आहे. हे
सामािजक जीवना या सव े ांम ये आढळ ू शकते. तथािप , हा फरक देखील खंिडत होऊ
शकतो प रणामी लािजरवाण ेपणा मागील कामिगरीची िव ासाह ता कमी करते. भावी
िकंवा नसले या भाव याव थापनाम य े अशा े काचा समाव ेश असतो यांचा यश वी
कामिगरी सुिनि त कर यातही सहभाग असतो . काहीवेळा जे हा काय दश न चुक चे होते
ते हा े क अनुिचत वत नाची सबब सांगून िदवस वाचव याचा य न क शकतात .
तथािप , Asylums (1961) आिण ि ट मा (1965) म ये गॉफमनन े दाखव या माण े अशी
प रि थती आहे क े क भूिमका भावीपण े पार पाडण े कठीण करतात .
२.४.१ आ य : मानिसक ण आिण इतर कै ां या सामािजक प रि थतीवर िनबंध.
आप या चार िनबंधां ारे या वाद त काया त, गॉफमनन े अनु प वत न िनमा ण
कर याम य े सामािजक संरचने या मह वाच े एक शि शाली िव ेषण दान केले आहे,
िवशेषत: अशा वातावरणात याला गॉफमनन े मानिसक आ य , तु ंग आिण ल करी
आ थापना यासार या "एकूण सं था" असे लेबल लावल े आहे. गॉफमनन े एकूण सं थांना
" वतःसाठी काय केले जाऊ शकते यावर एक नैसिग क योग हणून बदलणा या
य साठी जबरद ती घर" हणून पािहल े (गॉफमन , 1961: 12). एकूण सं था हणज े
अशा सामािजक सेिटं ज याम य े कै ांचे येक पैलू ह कूम आिण िनयंि त केले जातात .
मु य िचंतेची बाब हणज े वतः या संरचनेची समाजशा ीय आवृ ी िवकिसत करणे. munotes.in
Page 39
तीका मक आंतरि यावाद
39 एकूण सं थेम ये कैदी सामा य सहकाया पासून िवभ होतो आिण अशा कम चार्यांशी
गुंतलेला असतो यांना वेगवेग या सहकाया या अट ची आव यकता असत े. कै ांना
यां या वत: या अपमान , अपमान आिण अपिव त े या मािलक ेचा सामना करावा लागतो
आिण एकेकाळी यांना पािठंबा देणारे सव शारी रक आिण सामािजक समथ न मागे घेतले
जातात .
गॉफमन याला ‘ वत:चा अपमान ’ हणतात ते कै ांना अनुभवता येईल. एकूण सं था
बह धा मूलगामी पुनस माजीकरणा या उ ेशाने असे रेिजम टेशन लादतात , पया वरणाशी
जाणीवप ूव क हाताळणी क न कै ा या आ मस ंवेदना बदलतात . काटेरी तार आिण
संर क बु ज, बंिद त िखड या आिण कुलूपबंद दरवाज े यासार या भौितक अडथ या ं ारे
'बाहे न' कै ांना जबरद तीन े वेगळे के यामुळे पुनस माजीकरण कर याची एकूण सं थेची
श देखील वाढिवली जाते. अशा कार े कट ऑफ, शासक य कम चार्यांकडून
कै ाम य े दीघ कालीन सुधारणा - िकंवा िकमान त काळ अनुपालन - सा य कर यासाठी
कै ाचे संपूण जग हाताळल े जाऊ शकते. ही ि या देव, देश, याय िकंवा उपचार या
नावान े चालत े.
गॉफमन याला आ ेप घेत नाही. तथािप , तो वत: या ि िप ंग या ितकाराच े वण न
करतो . वत: या बदलाचा ितकार करतो आिण या या प रवत नािव संघष करतो ,
िवकृतपणे या या प रिचत पदाथा चा काही भाग िटकव ून ठेव याचा आ ह धरतो. तो
िनदश नास आणतो क कैदी दु यम समायोजना ंम ये गुंततात जे एकूण सं थे या
कम चार्यांशी थेट िवरोध करत नाहीत परंतु ते असे ठामपण े सांगतात क ते अजूनही यांचे
वतःच े लोक आहेत, यां या सभोवताल या प रि थतीवर काही भाव आिण िनयं ण
आहे, िनयं ण जे देव, देश िकंवा प यां यापास ून वतं आहे.
वत: या संघषा चे यि िच ण करताना , गॉफमन अनेक वा ये वापरतो - " य अंतर",
" या या संल नत ेचे सव व-I प रणाम पूण पणे आ मसात कर यापास ून रोखण े, काही
असंतोष िदसू शकतो , पूण करताना देखील मुख दािय व े" आिण कदािचत सवा त
तंतोतंत, "एक िविहत ि याकलाप नाही तर िविहत अि त वात ून चूक." ( गॉफमन ,
1961:188). याचा असा िव ास आहे क एखा ा या मालक या गो ीिशवाय वतःला
ि थरता िमळू शकत नाही आिण तरीही कोण याही सामािजक घटकाशी संपूण बांिधलक
आिण संल नता एक कारची िनः वाथ ता सूिचत करते. प रणामी , एखा ा य ची य
अस याची भावना एका यापक सामािजक घटकात ओढ या गे याने येऊ शकते; या
छोट्याशा मागा नी आपण खेच याचा ितकार करतो या ार े आपली वाथा ची भावना
िनमा ण होऊ शकते.
२.४.२ कलंक: िबघडल े या ओळखी या यव थापनावर लेख:
‘द ेझ टेशन ऑफ से फ इन ए हरीड े लाइफ ’ मधील या या नाट्यमय ि कोनात ,
गॉफमन सुचिवतो क कलाकाराच े वत: या ितमेवर यापक िनयं ण असत े, परंतु
‘ि ट मा ’म ये या िनयं णाशी तडजोड केली जाते. उदाहरणाथ बटू, िवकृत, म पी , कैद,
समल िगक िकंवा वंश, रा आिण धमा चा कलंक या- आभासी ओळख आिण वा तिवक
सामािजक ओळख यात अंतर आहे. ह यु अल ओळख हणज े एखा ा य चा इतरां या munotes.in
Page 40
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
40 नजरेत काय हेतू आहे आिण वा तिवक ओळख हणज े एखा ा य ला "अस याच े िस "
केले जाऊ शकते. ह यु अल आिण वा तिवक ओळख यां यात तफावत असताना
सामािजक ओळख िबघडत े, जसे क अनेकदा कलंक असले या य म य े असत े. अनेक
"सामा य " मानतात क "कलंक असल ेली य पूण पणे मानवी नाही" आिण ते िविवध
कारच े भेदभाव करतील याम ुळे कलंिकत य या जीवनाची श यता कमी होते.
कलंिकत य देखील यां या ओळखीब ल ‘सामा य ’ सारखाच िव ास ठेवतात.
प रणामी , कलंिकत लोक वतःला असे समजतात क "इतर काहीही असो, ते खरोखर
याला ' वीकार ' करत नाहीत आिण 'समान आधारावर ' या याशी संपक साध यास तयार
नाहीत " (1965:7)
ि ट मा गॉफम ॅनम य े ामु यान े 'सामा य ' सह िमि त संपका म ये कलंिकत य
वतःब ल य केले या मािहतीवर , यां याकड े िव ास असल े या वत: ला ेिपत
कर याचा िकंवा यांचे संर ण कर या या यां या य ना ंवर आिण "आ ही सामा य "
यां या बदनाम वैिश ्यांना कसा ितसाद देतो आिण यांना ो सािहत करतो यावर ल
क ि त करतो . चांग या समायोजनाचा अवल ंब. या या पु तकात , गॉफमन िविवध
प रि थत चा (केस टडीज , आ मच र ) अ यास करतो याम य े तो एखा ा य या
वतःब ल या भावना आिण समाज यांना "सामा य " हणतो यां याशी असल े या
नातेसंबंधांचे परी ण करतो . 'कलंक' हा श द 'संपूण सामािजक वीकाय तेपासून अपा
ठरले या य या प रि थतीच े' वण न करतो . गॉफमन असा युि वाद करतात क कलंक
ि ट रयोटाइपशी जवळून जोडल ेला आहे आिण हे दो ही सामािजक पर परस ंवाद िनयंि त
करणार ्या बेशु अपे ा आिण िनयमा ंशी संबंिधत आहेत.
२.४.३ गॉफमन या ि कोनाच े समी क / टीका:
गॉफमन या ि कोनाच े समी क इतर सू मसमाजशा ा ं या पातळीवर समान मु े
मांडतात . सहभाग या ि कोनात ून पर परस ंवाद समजून घे याची वृ ी, सामािजक
संबंधां या संरचनेत साम या ने बजावल े या भूिमकेला कदािचत तो पुरेशी ओळख देत
नाही. नाट्यशा ीय सा यत ेवरही िच ह उपि थत केले जाऊ शकते. सं था आिण
'एकूण सं था' या अ यासासाठी हे एक चांगले मॉडेल असू शकते, परंतु इतर सामािजक
याव थ ेम ये ते इतके भावी असू शकत नाही. याच माण े, गॉफमनची नाट्यसा यता
आधुिनक पा ा य समाजा ंम ये उ कृ काय करते यांनी साव जिनक आिण खाजगी
जीवना या े ांम ये (पुढील आिण मागील अव था ) फरक थािपत केला आहे. परंतु इतर
समाजा ंम ये, ही िवभागणी एकतर कमी प आहे िकंवा फ याच व पात अि त वात
नाही. यां या लेखनावर अनेकदा व तुिन ीकोनासाठी टीका केली जाते जी
व तुिन ता आिण पडताळणीला िवरोध करते.
२.४.४. गॉफमन या काया चे समकालीन मह व :
गॉफमन या काया चा केवळ समाजशा ावरच न हे तर अनेक िव ाना ंवर खोल भाव
पडला आहे, यांना यांचे लेखन वाच याम ुळे यावसाियक समाजशा बन याची ेरणा
िमळाली आहे. यांनी िश तीत काही अ यंत िवचारशील आिण उ ेजक योगदान िदलेले
हणून ओळखल े जाते. सू म समाजशा ीय संशोधन कसे करावे याचे उदाहरण हणून munotes.in
Page 41
तीका मक आंतरि यावाद
41 अनेक समाजशा अजूनही यां या मूळ लेखनाचा संदभ घेतात आिण यांनी िवकिसत
केले या संक पना िविवध े ात समाजशा ा या अगदी फॅि कचा भाग बन या आहेत.
तुमची गती तपासा :
१. नाटक य ीकोन काय आहे?
२. गॉफमनचा पुढचा आिण मागचा देश हणज े काय?
३. संपुण सं था काय आहे?
४. गॉफमन या काया चे मू यांकन करा.
ितका मक आंतरि यावादाची टीका
ितका मक आंतरि यावादान े समाजशा ा या िविवध शाखा ंवर मह वप ूण भाव पाडला
आहे याम ुळे समाजशा ान समृ होते. समाजीकरणाची ि या , िवचलनाचा
अ यास , वै क े ात आिण सं थां या अ यासाम य े हे एक भावी िस ांत अस याच े
िस झाले आहे. मीड या क पना मानवी वत नासाठी ा या ं या वत नापास ून सामा यीक ृत
मानसशा ीय वत नवादापास ून ेक हो या . सामािजक संबंधांम ये ‘उ व’ या क पन ेवर
जोर देणा या बा उ ेजनांचा िन य ा कता हणून याने मनु याला सि य एजंट
हणून पािहल े. तथािप , अनेक समाजशा ा ंनी मन, व, मी आिण इतर मूळ तीका मक
आंतरि यावादवादी संक पना ं या संिद धत ेवर टीका केली आहे आिण असा दावा केला
आहे क ते ग धळात टाकणार े आिण चुक चे आहेत आिण िस ांत आिण संशोधनासाठी
ठोस आधार दान कर यास असमथ आहेत आिण यांना काया ि वत करणे कठीण आहे
(कुहन 1964 , को ब 1944, मे टझर , पे ास आिण रेनॉ ड्स 1975). मोठ्या वा तूंकडे
ल देत नस याची टीका यां यावर होत आहे. वाइन टीन आिण तनूर (1976) यांनी
असा युि वाद केला क तीका मक आंतरि यावादवाद एकमेकांशी प रणामा ं या
पर परस ंबंधांकडे दुल करतो . हे बेशु आिण भावना ंसार या घटका ंकडे दुल करते
आिण गरजा, हेतू, हेतू आिण आका ं ा यासार या मानिसक घटका ंकडे दुल करते,
याऐवजी केवळ अथ , िच हे, कृती आिण आंतरि यावाद यावर ल क ि त करते. हे
मोठ्या ऐितहािसक िकंवा सामािजक यव था तसेच साम य , रचना आिण मानवी ि या
आिण आंतरि यावादावर यांचा ितबंिधत भाव यासार या सामािजक त यांकडे दुल
करते.
२.६ सारांश
अमे रकन सामािजक वत नवादी जॉज हब ट मीड यांना आंतरि यावाद नावा या
समाजशा ा या सामा य ि कोनाची पायाभरणी कर याच े ेय जाते. हे एक सामा य
लेबल आहे याम य े समाज िकंवा या या घटक सामािजक संरचनांऐवजी य मधील
सामािजक पर पर आंतरि याची तपासणी करणा या सव ीकोना ंचा समाव ेश आहे.
सामािजक संरचना व तुिन पण े अि त वात आहेत िकंवा ते यां यावर अिजबात ल
क ि त करत नाहीत ही क पना आंतरि यावादी सहसा नाकारतात . हब ट लुमर याने
' तीका मक आंतरि यावाद ' हा श द तयार केला होता यांनी असा युि वाद केला क
सामािजक संरचना िकंवा सामािजक णाल ब लची सव चचा अ यायकारक आहे, कारण munotes.in
Page 42
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
42 केवळ य आिण यांचे आंतरि यावाद खरोखरच अि त वात आहेत असे हणता येईल.
तीका मक आंतरि यावाद सू म- तरीय पर परस ंवादाशी संबंिधत आहे आिण या
प तीन े अथ तयार केला जातो आिण समाजातील सद या ंम ये सा रत केला जातो.
मीड या मन, व आिण समाज (माइंड, से फ अँड सोसायटी )या सवा त मह वा या काया त
यांनी मानसशा ीय वत नवादाची त वे मानिसक ि या ंपय त िव तारली आहे. याची
िचंता मानिसक ि या , ि या आिण आंतरि यावाद यां यातील संबंध होती. या संबंधाचे
िव ेषण करताना , यांनी आंतरि यावादात मह वा या अनेक संक पना प रभािषत
के या- हावभाव , िच हे, भाषा, मी आिण मला आिण समाजीकरण . याने ‘ व’ ला एक
ि या हणून प रभािषत केले आिण मनु याला मु आिण अिधक सि य एजंट हणून
पािहल े जाते.
लुमरने ि या मक वभाव आिण ‘ व’ चे बदलणार े च र यावर जोर िदला. लुमरने
मानवी वत नाम य े उ फ ूत ता आिण अिनि तत े या संभा यत ेचे ेय िदले आिण पु षांना
जगाच े सि य िनमा ते मानल े. सि य व-िदशा ार े यांनी कृती पािहली आहे.
गॉफमनचा नाटक य ीकोन हा मूलभूत तीका मक संवादवादाचा िव तार आहे.
यां या लेखनात यांनी असे िनरी ण केले क सामािजक जग व- िमत नाही आिण
वत नात अथ अंतभू त नाही. सामािजक यव था आिण िविश वत नाचा अथ मह वप ूण
आहे कारण लोक यास मह व देतात. पर परस ंवादात य केवळ वतःलाच
एकमेकांसमोर मांडत नाहीत तर इं ेशन मॅनेजम टम य ेही गुंततात . गॉफमनन े समोरासमोर
संवादावर भर िदला आहे. िशकागो शाळे माण ेच यांनी वैयि क िनरी ण े आिण
अनुभवांवर संशोधन केले. या या लेखनावर अनेकदा व तुिन अवहेलना करणार े
ऑ ज ेि टिफक ेशन आिण स यापन अस याची टीका केली जाते.
२.७ श दावली
१. मागची बाजू: ' ंट रजन ' कामिगरीपास ून दूर असल ेले े , एि ह ग गॉफमन ारे
वैिश ्यीकृत, जेथे य आराम कर यास आिण अनौपचा रक प तीन े वाग यास
स म असतात .
२. नाट्यशा ीय िव ेषण: िथएटरमध ून यु प न केले या पका ं या वापरावर आधा रत
सामािजक आंतरि यावादा या अ यासासाठी एरिवंग गॉफमनचा ीकोन .
३. समोरची बाजू: सामािजक ि याकलापा ंची सेिटंग याम य े य इतरांसाठी िनि त
'काय दश न' ठेव याचा य न करतात .
४. खेळाचा ट पा: व-िवकासाचा कालावधी जो खेळा या ट यान ंतर येतो. यात
सामा यीक ृत इतरांची भूिमका घे याची आिण गट ि याकलापा ंम ये भाग घे याची
मता िवकिसत करणे समािव आहे.
५. सामा यीक ृत इतर: जॉज हब ट मीड या िस ांतातील एक संक पना , यान ुसार य
समाजीकरण ि य ेदर यान िदले या गटाची िकंवा समाजाची सामा य मू ये घेते. munotes.in
Page 43
तीका मक आंतरि यावाद
43 ६. हावभाव (जे र): वनी िकंवा शरीरा या हालचाली याचा उपयोग दुसर्या ा या या
ि यांना उ ेजन दे यासाठी केला जातो जसे क दो ही प ां या पर पर भावाचा
समाव ेश असल ेली कृती घडते.
७. मी (I): व चा सज नशील आिण क पनाशील ट पा: जो वत मान प रि थती आिण
पया वरणीय संदभ िटपतो आिण नवीन कृती सुचवतो . "जाणता " हणून व ला
ओळखला जातो .
८. छाप यव थापन : अमे रकन समाजशा एि ह ग गॉफमनशी संबंिधत एक क पना .
लोक जे हा इतर लोकांना भेटतात ते हा काय लपवायच े आिण काय कट करायच े
हे िनवडून इतरांनी यां यावरील छाप ' यव थािपत ' िकंवा िनयंि त करतात .
९. मला (Me): वतःचा िनण या मक आिण ात पैलू िकंवा ट पा.
१०. ले टेज: आ म-िवकासाचा कालावधी याम य े य एका वेळी एकाची भूिमका
घे यास िशकतात .
११. व: सामािजक पर परस ंवादा ार े िवकिसत झाले या य या ओळखी या
वेग या अथा साठी जॉज हब ट मीडचा श द.
१२. ितका मक आंतरि यावाद : एक सै ांितक चौकट जी समाजाला एकि तपण े गो ी
करत असल े या लोकां या दैनंिदन पर परस ंवादाच े उ पादन हणून पाहते.
१३. दुसर्याची भूिमका घेणे: वतःला मानिसक ्या अशा ि थतीत ेिपत कर याची
मता िजथे एखादी य क पना क शकते क दुसर्या िकंवा इतर लोक
एखा ा या वाग यावर कशी िति या देतील. दुसरा एकतर िविश िकंवा
सामा यीक ृत इतर असू शकतो .
१४. एकूण सं था: एक सं था याम य े सद या ंना बाक या समाजापास ून एकटे राहणे
आव यक आहे.
२.८
.१ तीका मक आंतरि यावादी ि कोनाच े मु य िस ांत आिण गुणव ेची चचा करा.
.२ मीड या मह वा या योगदानातील मन , व आिण समाज या संक पना िवशद करा.
.3 मीड या ितका मक आंतरि यावादी ि कोनाला आज वैधता आहे हे तु ही मा य
करता ? होय अस यास , उदाहरणा ंसह प करा.
. 4 जी एच . मीड यांचे काय आिण जीवन तपशीलवार प करा.
.5 एि ह ग गॉफमन या नाट्यशा ीय ि कोनाच े तपशीलवार वण न करा. उदाहरणा ंसह
प करा.
.6 स या या काळात गॉफमन या काया ची वैधता प करा. munotes.in
Page 44
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
44 .7 गॉफमन या काया चे गंभीरपण े मू यांकन करा.
.8 तीका मक आंतरि यावादी ीकोनासाठी लूमर या योगदानाच े मू यांकन करा.
संदभ /अित र वाचन :
अ ाहम , ाि सस , 1982. आधुिनक समाजशा ीय िस ांत: एक प रचय . िद ली :
ऑ सफड युिन हिस टी ेस.
बा डिवन , जॉन सी. 1986. जॉज हब ट मीड: समाजशा ासाठी एकसंध िस ांत.
यूबरी पाक , कॅिलफोिन या: सेज.
कोसर , लुईस. A. 1996. मा टस ऑफ सोिशयोलॉिजकल थॉट.जयपूर आिण नवी
िद ली : रावत पि लक ेशन (दुसरी आवृ ी).
अॅड स, बट .; िसडी, आर.ए. 2002. समाजशा ीय िस ांत. नवी िद ली : िव तार
पि लक ेश स.
अशे, डेि हड.; ओरेन टाईन , डेि हड मायकेल. 2007. समाजशा ीय िस ांत.
पीअरसन िश ण . 6 वी आवृ ी.
िगड स , अँथनी. 2009. समाजशा . क ि ज: पॉिलटी ेस. (6वी आवृ ी).
गॉफमन , एि ह ग. 1959. रोज या जीवनात वतःच े सादरीकरण . Penguin
BooksLtd, Harmonds worth, Middlesex, England.
गॉफमन , एि ह ग. 1961. आ य . मानिसक ण आिण इतर कै ां या सामािजक
प रि थतीवर िनबंध. प ि वन बु स िलिमट ेड, हाम ड्सवथ , िमडलस े स, इं लंड.
गॉफमन , एि ह ग. 1965. कलंक: नोट्सन द मॅनेजम ट ऑफ पोइ ड आयड िटटी.
एंजेलवुड ि ल स , एनजे: िटस हॉल.
मॉ रस , चा स . (ed). 1934. सामािजक वत नवादी या ि कोनात ून मन, वत:
आिण समाज . िशकागो : िशकागो ेस िव ापीठ .
र झर , जॉज . 1988. समाजशा ीय िस ांत. यूयॉक : मॅक ॉ िहल इंटरनॅशनल
एिडश स , (दुसरी आवृ ी).
जॉज रटझर (सं.). 2005. सामािजक िस ांताचा िव कोश . हजार ओ स ,
कॅिलफोिन या: सेज.
जॉज रटझर (सं.). 2007. समाजशा ाचा लॅकवेल एनसाय लोपीिडया .
ऑ सफड : लॅकवेल
र झर , जॉज . 2011. समाजशा ीय िस ांत. यूयॉक : मॅक ॉ िहल इंटरनॅशनल
एिडश स , (8वी आवृ ी).
टन र, एच. जोनाथन . 1999. समाजशा ीय िस ांताची रचना. जयपूर: रावत
काशन : (चौथी आवृ ी)
munotes.in
Page 45
45 ३
लोका वय प तीशा आिण कथन िव ेषण
(Ethnomethodology and Narrative Analysis )
करणाची रचना :
३.० उि ्ये
३.१ तावना
३.२ लोका वयप तीशा : अथ आिण या या
३.३ हेरॉ ड गारिफ क ेल यांचे योगदान
३.४ लोका वयप तीशा : अ यासप ती
३.५ लोका वयप तीशा : वैिश ्ये
३.६ िचिक सक परी ण
३.७ कथन िव ेषण: अथ आिण व ैिश ्ये
३.८ भाषा शा आिण सामािजक स ंशोधन
३.९ कथन िव ेषण द ु ीकोनाची व ैिश ्ये
३.१० समारोप
३.११ सरावासाठीच े
३.१२ संदभ सूची
३.० उि ्ये
लोका वयप तीशा अथ समज ून घेणे.
लोका वयप तीशा ातील ह ेरॉ ड गारिफ क ेल यांचे योगदान समज ून घेणे.
कथन िव ेषणचा अथ आिण मह व समज ून घेणे.
भाषा शा आिण आिण सामािजक स ंशोधनातील फरक जाण ून घेणे.
३.१ तावना :
सामािजक घडामोडीमधील वा तवता जाणून घे यासाठी िविवध प त चा उदय आिण
िवकास झाला . अमे रकन समाजशा ह ेरॉ ड गारिफ ंकेल यांनी लोका वयप तीशा ाचा munotes.in
Page 46
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
46 शोध लावला . यांनाच लोका वयप तीशा ाच े जनक हण ून स ंबोधल े जात े.
लोका वयप तीशा ाची म ुळे घटनाशा ाशी जोडल ेली आह ेत.
३.२ लोका वयप तीशा : अथ आिण या या :
अमे रकेतील य ेल िव ापीठात सामा य लोक स ं कृती या स ंकराचा अ यास करताना
‘Ethnomethodology’ हा श द थम हेरॉ ड गारिफ ंकेल यांनी वापरला . Ethno हणज े
य ला आप या समाजािवषयी ा झाल ेले यावहा रक ान होय. Methodology
हणज े प ती . लोक अ यासा या यावहा रक प तीला ‘Ethnomethodology’
हणतात .
थोड यात यावहा रक अ यास प तीचा वापर क न यावहा रक ाना या आधार े
सामािजक वा तवता शोध ून काढ या या प तीला मानवप ातीशा हणतात . सामािजक
घटनेचा अ वयाथ िवषद करत े वेळी अ यासकान े िविश ि कोनाचा वापर करावा
लागतो .जसा अ यासका या ीकोनात बदल होत जातो , तसा घटन ेचा अ वयाथ िह
बदलत जातो . या सामािजक वा तवता लोक वावरतात त ेथे लोका ंना िविश असा
वैचा रक तर आह े हे गृहीत ध न लोक व ैचा रकत े या आधार े यवहार करतात व द ैनंिदन
जीवन जगात असतात . लोका वयप तीशा ात लोक काय करतात यावर अिधक भर
िदला जातो तर घटनाशा ात लोक काय करतात यावर अिधक भर िदला जातो .
या या :
हेरॉ ड गारिफ ंकेल: लोका वयप ती हा समाजा या अ ययनाचा एक ीकोन आह े. जो
अशा ि या ंची या या करतो क , या ार े समाजातील सद य आप या द ैनंिदन
घडामोडी चा अथ एकम ेकांना सा ंगतात. या ार े सामािजक यव था कशी श य होत े ते
कळत े. लोक एकम ेकांशी कसा यवहार करतात त े ही हा ीकोन सा ंगतो. या ीकोन
भाषा आिण अथ यांना मह व आह े.
ाि सस अ ाहम : यां या मत े, लोका वयप तीशा लोका ं ारे उपयोगात य ेणा या
सामा य ानाची एक प त आह े. या ार े दैनंिदन घडामोडीना अथ दान क ेला जातो
आिण सामािजक वा तवता िनमा ण क न तीला यव थ ेत ठेवले जाते.
बना ड िफिल स : लोकप तीशा लोका ं ारे उपयोगात य ेणा या सामा य ानाची एक
प ती आह े. या ार े दैनंिदन घडामोड ना अथ दान क ेला जातो आिण सामािजक
वा तवता िनमा ण क न तीला यव थ ेत ठेवले जाते.
कोण याही घटन ेचे अ ययन व त ुिन व य िन आधारावर करता य ेते. त य जशी
आहेत तशी त ुत करावी लागतात . याला आपल े िवचार , भावना आिण इ ंि य या ं या
िवकृतीमुळे नाकारल े जाऊ शकत नाही . उदाहरणाथ , एका बाटलीतील भरल ेले रंगीत पाणी
पाणीच आह े िह झाली व त ुिन ता पर ंतु एखा ा घटन ेचा आपण वत : अथ लावण े, याला
आप या ीकोनात ून पाहण े, वण न करण े िह झाली य िन ता . एका बाटलीतील स ंगीत
पाणी एखादा य म समज ून यायल े तर याच े असे समजण े, रंगीत पाणी समज ून कोणी
यायल े तर याला तस े समजण े मह वाच े असत े. हणून लोकप तीशा ात अथ बोधाला munotes.in
Page 47
लोका वय प तीशा आिण कथन
िव ेषण
47 मह व िदल े जाते. लोका वयप ती या ीकोना या द ैनिदन जीवनात लोक घटना ंचा अथ
जसा लावतात तसाच यवहार करतात . हणून सामािजक आ ंतरि य ेची व वा तवत ेची
या या तोपय त करता य ेत नाही जो पय त या ंचा अथ बोध होत नाही .
लोका वयप तीशा आ ंतरि य ेमागे लपल े या अथा चा शोध घ ेतात.
३.३ हेरॉ ड गारिफ क ेल यांचे योगदान :
गारिफंकेल यांचा ज म १९७१ साली एका साधन क ुटुंबात झाला . ते लहानपणापास ूनच
ह शार होत े. १९५२ साली होव ड िव ापीठात या ंनी पीएच . डी. पूण केली. नंतर
केिलफोिन या िव ापीठात ा यापक पदावर काय रत होत े. गारिफंकेल यांनी अस े नमूद केले
आहे िक, चार म ुख िवचारव ंतां या व ैचा रक भावाम ुळे लोका वयप तीशा ा या
अ ययन प तीस िनि त व प ा झाल े. या िवचारव ंताम य े टोलकोट पारस स ,
आ ेड श ु झ, ओरान ग ु हीच , एडमंड ह ेल ह े तीन िवचारव ंत होत .
Ethnomethodology या प तीचा शोध गारिफ ंकेल या ंनी १९४० मम य े लावला . या
प तीला शा ीय व प १९६७ या Studies in Ethnomethodology या ंथाम य े
ा झाल े.
दैनंिदन जीवनातील सामािजक घडामोडीच े व प जाण ून घे यासाठी यावहा रक ानाचा
अवल ंब करण े आव यक असत े. येक िदवशी य ेक य ला व ेग वेगळे कारच े बरे
वाईट अन ुभव न ेहमीच य ेत असता त व याचा व ैयि क व सामािजक जीवन प तीवर
नेहमीच भाव पडत असतो . घटना ग ंभीर अथवा िकरकोळ असली तरी याची वा तवता
जाणून घेणे आव यक आह े. या संदभा त गारिफ ंकेल हणतात िक , परंपरागत समाजशा ीय
िस ांता ार े दैनिदन जीवनातील वा तवता िस करता य ेत नाही हण ून एका न या
प तीचा अवल ंब करण े आव यक आह े. हणूनच या ंनी लोका वयप तीचा प ुर कार क ेला.
३.४ लोका वयप तीशा : अ यासप ती :
यावहा रक ाना या व यावहा रक प ती या मा यमात ून सामािजक वा तवत ेचा शोध
घे या या ि य ेला लोका वयप त अस े हणतात . समूह जीवनाचा आभास करत े वेळी
अ यासकाला प रि थतीन ुसार कोण याही अ यास प तीचा प ुर कार कर याच े वात ं य
ही अ यासप ती देते. शा ा या कसोट ्या मानवी वत नाला लाग ू करण े अ य ंत कठीण
अस यान े सोयी करपण े कोण याही अ यासप तीचा प ुर कार क न सामािजक
वा तवत ेचा शोध घ े या इतपतच े वात ं य या प तीन े अ यासकाला िदल े आहे.
i) ायोिगक अ यासप ती : या प तीचा प ुर कार गा रिफंकेलने केला. एखा ा न ैसिग क
वातावरणात जाणीवप ूव क अन ुकूल व ितक ूल व पातील बदल कर याचा य न
के यास या या प रणामाच े अ ययन ायोिगक प ती ार े करता य ेते. वाभािवक िक ंवा
नैसिग क व पा या स ंदभा त ितक ूल व पाचा बदल क े याने एकम ेकां या ीकोनात ,
वृ ीत व स ंपक ठेव या या प तीत ितकूल व पाचा बदल होत असतो , असे मत
गारिफंकेल ने य केले आहे. munotes.in
Page 48
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
48 िविश व ेळी िविश प रि थतीत व िविश संगी य या वत नात अन ुकूल अथवा
ितकूल व पाचा बदल का होतो याच े कोणत े प रणाम य स भोगाव े लागतात या
ायोिगक ्या अ यास कर यावर लोका वयप त भर द ेते. सामािजक मानसशा ा या
आधारावर मानवा या सामािजक व व ैयि त जीवनात होत जाणा या वण ना मक बदला ंचा
अ यास ायोिगक ्या ज र क ेला जातो . व या या आधारावर सामािजक वा तवत ेचा
शोध अ यासकाला घ ेता येतो. परंतु, ायोिगक अ यासप तीचा वापर करत े वेळी अ यास
े लहान असाव े. लोका वयप तीशा ात स ू म ल ी अ ययन प तीवर िवश ेष भर िदला
जातो. य प े ा य सम ूहाचे अ ययन करत े वेळी लघ ु तरावर या ं या वत न िवषयक
यवहारा ंचे ायोिगक प तीन े अ ययन करता य ेते.
ii) िलिखत व ृ िच प त : सामािजक वा तवाची ि या िचर ंतनअस यान े याचा शोध
सात यान े होणे िह स ंशोधकाची अिभव ृ ी असत े. उदाहरणाथ , िवधाना ंची मा ंडणी करण े,
याची िव सनीयता आजमावण े ही सतत चालणारी ान ा ीची ि या आह े. याक रता
िव सनीय व व त ुिन मािहती स ंकिलत करा वी लागत े. शा ीय िवधाना ं या आिण
िस ांतां या मा यमात ून अ यासक सामािजक वा तवता दाखव याचा य न करत
असतो . यामुळे िलिखत व पा या व ैयि क व साव जिनक कागदप ा ं या मा यमात ून
सामािजक स याचा शोध घ ेतला जातो . उदाहरणाथ , वैयि क कागदप े, रोजिनशी ,
लघुपट, आ मच र े, च र े, ऐितहािसक कागदप े, उ खननात ून सापडल ेले अवश ेष,
िच ल ेख इ यादी . चा अ ंतभा व केला जातो . िलिखत व पाची मािहती िव सनीय
अस यान े भूतकाळात घड ून गेले या िविवध घटना ंची स यता व त ुिन पण े अजमाव यास
मदत होत े. आधुिनककाळा त दूरदश न संचा या मा यमात ून सामािजक जीवनाच े आिण
घडामोड च े िच ीकरण करता य ेत अस यान े सामािजक वा तवत ेचे व प कट करण े
सोपे झाले आहे. सामािजक वा तवता कट होऊ शक ेल अशा व ेगवेग या साधना ंचा त य
संकलनासाठी वापर क े यास मानवप ती अिधक यश वी आिण उप योगी पडत े.
iii) सहभागी िनरी ण प त : शा ीय अ ययन प तीत अनुभव ामा यत ेला िवश ेष
मह व ा झाल ेले असत े. समाजात य सहभागी झा यािशवाय घटन ेची वा तवता
प होत नाही . मे स व ेबर या ंनी आप या अ यास प तीत हस टेहन प तीचा प ुर कार
केला आह े. तो सहभागी िनरी ण त ं ावर आधारल ेला आह े. अ य पण े य कड ून
िमळवल े या मािहतीप े ा वतःह न य सहभागी होऊन िमळवल ेली मािहती ग ुणा मक व
े दजा ची आह े. एखा ा धािम क िकंवा सा ं कृितक सम ूहाम य े आंत रक िहत स ंबंध व
यांचे कौटुंिबक व सामािजक जीवन प तीच े आकलन क न यावयाच े झा यास या
ादेिशक सम ूहात दीघ काळ वा त य क े यास या ंचे जवळ ून जीवन अ यासता य ेते.
एखा ा समाज जीवनाशी एक प होऊन समाजाला जाण ून घेत यािशवाय या समाजाला
व तुिन पण े अ यास करण े कठीण जात े. िनरी ण त ं हे जरी य िन त ेवर अवल ंबून
असल े तरी व त ुिन व पा ची मािहती स ंकिलत कर यात ह े तं अिधक उपय ु ठरत े.
समाजाचा अ यास करताना एखा ा अ यासकाला आल ेला अन ुभव इतर अ यासकाला
येईलच अस े नाही . हणन लोका वयप ती शा ात य िन ता व व त ुिन ता यातील
भेदाकड े ल न द ेता दो हीतही स ुवण म य साध याचा य न करतात . कारण शा ा या
कसोट ्या मानवी वत नाला लाग ू करण े अ यंत कठीण असत े. munotes.in
Page 49
लोका वय प तीशा आिण कथन
िव ेषण
49 वरील अ यासप तीिशवाय उपय ु अशा कोण याही त ं ाचा अवल ंब कर यास
संशोधकाला स ंधी असत े. अ यासप ती कोणतीही असली तरी सामािजक वा तवता प
करणे हे मुख उि मानवप तीशा ाच े आहे.
३.५ लोका वयप तीशा : वैिश ्ये-
१. लोका वयप ती स ू म अ ययनावर भर द ेते.
२. दैनंिदन जीवनात घडणा या य ेक घटन ेचा अ यास क ेला जातो .
३. सामािजक वा तवता ही प रवत नशील व पाची आह े, कारण ही वा तवता
पाहणा या ं या ि कोनावर अवल ंबून असत े.
४. समाजातील लोक सामािजक घटन ेत य अथवा अ य सहभागी होत अस यान े
या घटन े या वा तवत ेचा शोध या य न े घेतला तर स याचा िक ंवा वा तवत ेचा
शोध घ ेणे सोपे जाते.
५. समाजात य ला मह व असत े. यामुळे सामािजक प रि थ तीचे अ ययन करत े वेळी
येक य या ि कोनाचा , वृ ीचा आिण या य न े जोपासल े या म ु यांचा
अ यास कर यावर ही प ती भर द ेते.
६. व तुिन ता आिण य िन ता हा वाद समाजशा ीय अ यासात िदस ून येतो. यामुळे
य िन त े या भूिमकेतून सामािजक वा तवता जाण ून घ े याचा य न
मानवप तीशा ात क ेला जातो .
७. लोका वयप तीत सामािजक गितशीलत ेवर अिधक भर िदस ून येतो.
८. सामािजक घडामोड चा अ यास करताना थ , काल, प रि थती आिण भाषा इ यादी .
घटका ंवर िवश ेष भर िदला जातो .
९. यावहा रक ा ना या आधारावर सामािजक स याचा शोध घ े याचा य न या प तीत
केला जातो .
१०. सामािजक आ ंतरि य े या स ंदभा त य न े न दवल े या िति या आिण स ंशोधका ंनी
लावल ेला अथ यांचा लोका वयप तीत समाव ेश केला जातो .
३.६ िचिक सक परी ण :
१. लोका वयप ती शा ा ंनी बोधा मक ि या ं या अ यासका ंकडे दुल केले.
२. यापक सामािजक स ंरचनेचा स ुयो य अ यास लोका वयप तीशा ा ार े करता य ेणे
श य नाही .
३. लोक जस े वागतात तस े ते का वागतात , याकड े लोका वयप ती प ुरेसे ल द ेत नाही . munotes.in
Page 50
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
50 ४. लोका वयप ती शा ा ंनी सामािजक पर पर स ंबंधातील स ा स ंबंधाकड े दुल केले
आहे.
३.७ कथन िव ेषण अथ आिण व ैिश ्ये:
कथन िव ेषण िह भाषा शा ातील िवव ेचनाची एक प त आह े. याम य े िव ेषणासाठीच े
िविवध ीकोन िदस ून येतात. िलिखत सािह य , आवाज , बोली भाषा आिण देह बोली
याबाबतच े िविवध प ैलू िवचारात घ ेऊन स ंबंिधत त या ंचे येथे िव ेषण केले जाते.
कथना मक िव ेषण कर या या उि ान े िह अ यासप ती े रत आह े. कथन िव ेषण हा
केवळ भाष ेचा भाग न ह े तर भाष ेतील िवधाना ं या प ुढे ही अथ बोध असतो ह े या प तीत ून
समजते. िनसगा त घडणा या गो ना जसा वत :चा एक व ेगळा अथ असतो तसाच भाष ेतील
िवधाना ंना देखील वात ं य असा अथ बोध असतो . भाषा शा आिण कथन िव ेषण
याम य े एक मह वाचा फरक असा आह े क , भाषा शा ाम य े केवळ श द बा ंधणी
(िवधाना ंची िनिम ती) आिण याकरण याच े अ ययन क ेले जात े. मा कथना मक
िव ेषणाम य े संदभ त या ंचे अ ययन क ेले जाते.
येक य या िवचार कर या या मत े माण े व आकलन कर या या प ती माण े
कथन िव ेषण, िनवा चना मक आिण घटनाशा ीय आधार े केलेले िव ेषण या ार े
समजून घेता येते. याम य े मुलाखत , कथा, आ मच र आिण द ैनंिदनी चा समाव ेश होतो .
यव थापक य अथ बोध आिण ओळख याह े िव ेषण कर यासाठी आ ंतरि या मक ,
सामािजक , भािषक अ यापन प तीशा आ धा रत िव ेषण करता य ेते. संवादा मक प ूण
वा तिवक जीवन अ ययन कर यासाठी स ंभाषणा मक िव ेषण आव यक आह े व ह े
संभाषण क ा य प तीत ून केले जाऊ शकत े. मानिसक ि थती दिश त करण े, जगाच े
वण न करण े, वार यता दाखवण े, ो साहन द ेणे यासाठी सामा य िव ेषण प तीचा वापर
मुलाखती या मा यमात ून करता य ेतो. सं कृतीची ओळख करण े, समाजाच े ितिनिध व
करणे अशा घटका ंसाठी शासक य , अ शासक य िलिखत सािह य , भाषण े समाज मा यम े
आिण म ुलाखती इ यादी . प तीचा वापर क ेला जातो . थािपत रचना , िनयम, सामािजक
आिण राजक य श याच े िव ेषण िचिक सक प तीन े करता य ेते.
३.८ भाषा शा आिण सामािजक स ंशोधन :
कथन िव ेषणाचा उपयोग ाम ु यान े मानविव ाशा , सामािजक शा े आिण भाषा
शा ात क ेला जातो क , याम य े िश णशा , समाजशा , अथ शा , मानवशा आिण
सां कृितक अ यास इ यादी . िवषया ंचा समाव ेश होतो .
कथन िव ेषण य वादाची िचिक सा करत े. सामािजक ि या ंचा काय कारण भाव समज ून
घेऊन या ंचे आकलन करण े हे एक म ुख वैिश ्य कथन िव ेषणचे सांगता य ेईल. कथन
िव ेषण सामािजक स ंशोधन प तीचा एक म ुलभूत ीकोन आह े. सामािजक वा तव
आिण सामािजक घटना ंचा वैयि क पातळीवर य िन अन ुभवांमाफ त अथ लावण े व या
समजून घेणे हे कथन िव ेषणचे एक मह वाच े वैिश ्य आह े. नैसिग क घटना आिण munotes.in
Page 51
लोका वय प तीशा आिण कथन
िव ेषण
51 सामािजक घटना ंचे प ीकरण ह े य वादी स ंशोधन प तीम धून करता य ेते. कारण
यासाठी स ं या मक आिण ायोिगक मािहती या आधारावर अ ययन क न घटन ेचे
सामा यीकरण करण े सहज सोप े असत े. मा सामािजक वा तव ह े य वादी स ंशोधन
प ातीमाफा त तेवढ्या सखोलपण े जाण ून घेता येत नाही . कारण सामािजक घटना आिण
सामािजक ि या यांचे व प ग ुंतागुंतीचे असत े, यांचे आकलन होण े कठीण असत े.
यामुळे सामािजक सम य ेची ती ता आिण या ी सा ंि यक य अन ुमानावर मोजता य ेत
नाही.
सामािजक घटना ंचे अ ययन ग ुणा मक बाबी िवचारात घ ेऊनच अिधक प करता य ेतात.
गुणा मक अ ययनािशवाय याला सव तोपरी याय द ेता येत नाही . कथन िव ेषण ीकोन
व तुिन त ेपे ा य िन त ेवर अिधक भर द ेतो.ि या ही क या साठी असल े या अथा वर
आधारल ेली असत े. यामुळे हा ीकोन सव समाव ेशी आह े.
३.९ कथन िव ेषण द ु ीकोनाची व ैिश ्ये:
i) य िन त ेवर अिधक भर
ii) मु पणे कोण याही अ ययन त ं ाचा उपयोग कर याच े वात ं य
iii) सखोल मािहती ार े अ ययन
iv) मािहतीची वा तिवकता व िव ासाह ता अिधक
v) मािहती अिधक िव ासाह आिण वा तिवक अस यान े मािहतीची व ैधता अिधक
vi) य वादी िवचार सामािजक ि या ंचे प ीकरण करतात मा कथना मक िव ेषण ह े
फ ि या ंचे
vii) प ीकरण करत नाही तर यामागील काय -कारण भावशोध याचा य न करत े.
viii) गुणा मक व स ं या मक या दो ही मािहतीचा उपयोग क ेला जातो .
३.१० समारोप :
लोका वयप तीशा आिण कथन िव ेषण ह े दो ही ही ीकोन सामािजक वा तवता
अिधक जवळ ून घे याचा य न करतात . थािपत सामािजक स ंशोधना या चौकटीम य े
मया िदत न राहता य वत न आिण सामािजक यवहारा ंचे गुणा मक बाब ना अधोर ेिखत
क न सामािजक वा तव ता जाण ून घे यसाठी लोका वयप त आिण कथन िव ेषण या
दो हीच े मह व अन य साधारण आह े. संबंिधत दो ही ीकोना ंवर काही मया दा आह ेत
जसेक , िवशाल अ ययनास अन ुपयु , प पातीपणाआिण घटना ंचे सामा यकरण करण े
अवघड इ यादी , मा अ यासकान े सव मया दांचा िवचा र क न या टाळण े श य
होते.सामािजक शा ा ंम ये लोका वयप त आिण कथन िव ेषणमुळे सामािजक
संशोधनाला एक नवा ीकोन िमळाला आह े व सामािजक वा तवता अिधक जवळ ून
जाणून घे यासाठी त े अितशय मह वाच े ठरतात . munotes.in
Page 52
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
52 ३.११ सरावासाठीच े :
१. लोका वयप तीशा हणज े काय त े सांगून यावर स ंिव तर भा य करा .
२. लोका वयप तीशा ातील ह ेरॉ ड गारिफ ंकेल यांचे योगदान प करा .
३. कथन िव ेषणाचा अथ आिण व ैिश ्ये प करा .
३.१२ संदभ सूची:
1. Goode and Hatt. (2011). The Methods in Social Research. Surjeet
publication
2. Ritzer, George. (2011). Sociological Theory. Rawat Publication
munotes.in
Page 53
53 ४
पा ा य मा स वाद आिण स ंघष िस ा ंत
Western Marxism and Conflict Theory
घटक रचना
४.0 उि े (Objective s)
४.१ पा ा य मा स वादाचा प रचय आिण इितहास (Introduction and History of
Western Marxism )
४.२ िटका मक िस ा ंताचा प रचय (Introduction of Critical Theory )
४.३ मा स वादी िस ा ंताची टीका (Criticisms of Marxian Theory )
४.४ या वादा ची टीका (Criticisms of Positivism )
४.५ समाजशा ा ची टीका )Criticisms of Sociology
४.६ आधुिनक समाजा ची टीका (Critique of Modern Society )
४.७ सं कृतीची टीका (Critique of Culture )
४.८ िटका मक िस ा ंताची टीका (Criticisms of Critical Theory )
४.९ जुग नहॅबरमास या क पना (The Ideas of JurgenHabermas )
४.१० मा स शी मतभ ेद (Differences with Marx )
४.११ तक शु ीकरण (Rationalization )
४.१२ संवाद (Communication )
४.१३ सरावासाठीच े
४.0 उि े(Objectives)
तुत घटक वाच यान ंतर तु ही खालील गो ी समज ून घे यास स म हाल :
• समाजशा ातील पा ा य मा स वादा या क पन ेचा प रचय
• िटका मक िस ा ंताचा समाजशा ाकड े शा ीय ीकोन
• पा ा य मा स वाद आिण िटका मक िस ांतातील यात िवचारव ंत आिण
िश णत ा ंचे योगदान . munotes.in
Page 54
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
54 ४.१ तावना (Introduction and History of Western
Marxism )
एकोिणसा या शतकातील मा स वादा या चौकटीन े सोि हएत य ुिनयन आिण या या प ूव
युरोपीय उप हा ंमधील सव त व ानाची स ु वात झाली , यास लेिनन या त व ाना या
िशफारश नी प ूरक होती . तथािप , लेिननचा बराचसा िवचार िह ंसक प ती आिण सव हारा
ांती घडव ून आण यात तस ेच तो िवचार बळकट कर यात क य ुिन ट प ाची भ ूिमका
यासार या गो ी अिधक यावहा रक सम या ंवर क ि त होता . पारंपा रक मा स वादा या
अनुषंगाने, हे यावहा रक वार य राखल े गेले, कारण यान े त व ान काय आह े आिण
काय असाव े याब ल आव यक मा स वादी धारणा जपली आह े. मा स वाद
( यावहा रकत े माण े) सै ांितक िच ंतांना यावहा रक िच ंतांशी जोडतो . पूव चे नंतरचे काय
करते हे शोधून यान े िस ा ंत आिण यवहार यांचे मूलभूत एक करण थािपत क ेले. मा स
आिण ल ेिनन दोघा ंचाही असा िव ास होता क िवचार ही न ेहमीच वग िहताची अिभ य
असत े, ते त व ान वग संघषा ला पुढे जा यासाठी साधनात पा ंत रत क ेले पािहज े. यां या
त व ा नाचे काय सव हारा वगा ची बौि क श े तयार करण े हे होते, अमूत अथा ने स य
शोधण े नाही. प रणामी , दोघांचे अतूट नात े होते.
पि मेत, मा स वादाच े दोन ाथिमक कार होत े: वर वण न के या माण े ऑथ डॉ स
क युिन ट प आिण पा ा य मा स वाद, यात १९५० आिण १९६० या दशका या
उ राधा त अिधक पसरल े या नवीन डा या स ंघटना ंचा समाव ेश होता . दुसरीकड े, पा ा य
मा स वाद हा मा स वाद-लेिननवादाचा नकार होता , जरी या या समथ कांना अस े वाटल े
क ते सोि हएत क य ुिन ट प ा या त व ानाच े अनुसरण करीत आह ेत जे हा त े १९२०
या दशकात िवकिसत झाल े होते. यो य लुकाकास , काल कोस च, आिण ह ंगेरी या
लुिकएन गो डमन इटलीचा अ ँटोिनयो ा सी ; मॅ स हॉक हेमर, िथओडोर अ ॅडॉन , हब ट
माकु स आिण जम नीचे जग न हॅबरमास ; आिण ह े ी लेफे े, जीन-पॉल सा , आिण ा सच े
मॉ रस मल ऊ-पॉ टी ह े सव पा ा य मा स वादा या िवकासात या ंनी मह वपूण योगदान
िदले.
पा ा य जगा या समाजवादी ा ंती या अपयशाम ुळे पा ा य मा स वादाची िनिम ती झाली .
मा स वादाची ताि वक रचना , िवशेषत: सां कृितक आिण ऐितहािसक अ यासा या
संदभा त, पा ा य मा स वा ांसाठी मा स वादा या वा तिवक राजक य िक ंवा आिथ क
अंमलबजावणीप े ा अिधक मह वाची होती . यांना वाटल े क भा ंडवलशाहीचा िनिव वाद
िवजय प कर यासाठी अपार ंपा रक -मा स वादी ि कोन तस ेच बुजु आ सं कृती या सव
े ांची तपासणी करण े आिण समज ून घेणे आव यक आह े.
मा स ची अप े ा होती क ा ंती थम य ुरोपम य े होईल , परंतु आि का आिण आिशयातील
न यान े उपिनव ेिशत द ेश अिधक हण म ठरल े. भांडवलशाहीशी स ंबंिधत ता ंि क गती
देखील ऑथ डॉ स मा स वादान े िजंकली होती , यांनी या ंना समाजवादा या गतीसाठी
मह वप ूण मानल े. तथािप , अनुभवान े पा ा य मा स वा ांना िशकवल े क ता ंि क गतीम ुळे
मा स ने क पना क ेलेली स ंकटे नेहमीच घडत नाहीत िक ंवा ती न ेहमीच ा ंती घडव ून
आणत नाहीत . यांनी िवश ेषतः ए ंगे स या दा यावर िववाद क ेला क मा स वाद ह े munotes.in
Page 55
पा ा य मा स वाद आिण संघष िस ा ंत
55 एकाि मक , वै ािनक त व ान आह े जे िनसगा ला साव ि कपण े लागू केले जाऊ शकत े;
याऐवजी , यांनी याकड े व तुिन सामा य िव ानाऐवजी मानवी अि त वाची टीका हण ून
पािहल े. टॅिलन या दहशतवादाम ुळे आिण क य ुिन ट-पाट यव थ े या नोकरशाहीम ुळे
िनराश होऊन , यांनी यावसाियक राजकार या ंऐवजी कामगार प रषदा ंची स ा
चालव याची मोहीम चालवली , असा िव ास होता क याम ुळे कामगार वगा चे िहत अिधक
चांगले होईल . नंतर, जे हा कामगार वग भांडवलशाही यव थ ेत पूण पणे समाकिलत
झालेला िदसतो , ते हा पा ा य मा स वा ांनी मजब ूत अराजकतावादी उपाया ंचा पुर कार
केला. सव साधारणपण े, यांनी मा स ची सु वातीची मानवतावादी काय नंतर या हटवादी
या या ंऐवजी सामाियक क ेली.
पा ा य मा स वादाला कामगारा ंपे ा िश णत ा ंकडून पािठ ंबा िमळाला आिण ऑथ डॉ स
मा स वा ांनी ते अवा तव ठरव ून फेटाळून लावल े. असे असल े तरी, मा स या सामािजक
िस ांतावर पा ा य मा स वा ांनी क ि त क े यामुळे आिण मा स वादी प ती आिण
क पना ं या ग ंभीर म ू यांकनाम ुळे जगािवषयी ग ैर-मा स वा ां या धारणा भािवत झा या
आहेत.
४.२ िटका मक िस ा ंत प रचय (Introduction Critical Theory )
िटका मक िस ा ंत ही जम न नव -मा स वा ां या गटाची िनिम ती आह े जे मा स वादी
िस ांता या ि थतीवर असमाधानी होत े, िवशेषत: याचा आिथ क िनधा रवादाकड े कल.
िटका मक िस ांताशी स ंबंिधत स ं था, सामािजक स ंशोधन स ं था, २३ फे ुवारी १९२३
रोजी ँकफट , जम नी येथे अिधक ृतपणे थापन झाली . िटका मक िस ांत ँकफट
शाळे या मया देपलीकड े पसरला आह े. िटका मक िस ांत हा म ु य व े युरोिपयन
अिभम ुखता होता आिण आह े, जरी अम े रकन समाजशा ात याचा भाव वाढला आह े.
िटका मक िस ांत हा म ु य व े सामािजक आिण बौि क जीवना या िविवध प ैलूं या
टीकांनी बनल ेला आह े, परंतु याच े अंितम ल य समाजाच े व प अिधक अच ूकपणे कट
करणे आहे.
४.३ मा स वादी िस ा ंताची टीका (Criticisms of Marxian Theory )
िटका मक िस ांतानी मा स वादी िस ांतांचा हा ारंिभक िबंदू मानतो . िटका मक िस ा ंत
हे आिथ क िनधा रवादी - यांि क िक ंवा या ंि क मा स वादी (अँटोिनयो , १९८१ ; ॉयर,
१९७३ ; सेवट , १९७८ ) ारे सवा त जा त ासल ेले आहेत. काही (उदाहरणाथ , हॅबरमास ,
१९७१ ) मा स या म ूळ काया या काही भागा ंम ये अंतिन िहत िनधा रवादावर टीका
करतात , परंतु बह त ेक या ंची टीका नव -मा स वा ांवर क ि त करतात , ामु यान े कारण
यांनी मा स या काया चा अ यंत यांि कपणे अथ लावला होता . िटका मक िस ांतवादी
असे हणत नाहीत क आिथ क े ावर ल क ि त कर यात आिथ क िनधा रक च ुक चे होते
परंतु यांनी सामािजक जीवना या इतर प ैलूंशी द ेखील संबंिधत असायला हव े होते.
िटका मक िस ा ंत शाळा सा ं कृितक े ावर आपल े ल क ि त क न हा अस ंतुलन
सुधार याचा य न करत े ( युरी आिण म ॅ सफ ड , २००० ; ॉयर, १९७३ :३३). इतर
मा स वादी िस ा ंतांवर ह ला कर या यित र , गंभीर शाळ ेने मा स वादी िस ा ंतावर munotes.in
Page 56
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
56 (माक स, १९५८ ) यांनी प पण े संघटीत माजी सोि हएत य ुिनयनसार या समाजा ंवर
टीका क ेली.
आपली गती तपासा (Check your Progress)
१. िटका मक िस ा ंताचा प रचय सिव तर िलहा ?
२. मा स वादाची िटका सिव तर िलहा ?
४.४ या वादाची टीका (Criticisms of Positivism )
िटका मक िस ांतवादी व ै ािनक चौकशी या ताि वक आधारा ंवर, िवशेषत:
या वादा वर ल क ि त करतात (बॉटोमोर , १९८४ ; फुलर, २००७ ; हाफप ेनी, २००१ ,
२००५ ; मोरो, १९९४ ). य वादाची टीका ही िकमान काही माणात , आिथ क
िनधा रवादा या टीक ेशी स ंबंिधत आह े, कारण ज े िनधा रवादी होत े यां यापैक काह नी
ाना या सकारा मक िस ा ंताचा अ ंशतः िक ंवा संपूण पणे वीकार क ेला. एकच व ै ािनक
प त अ यासा या सव े ांसाठी लाग ू आहे ही क पना वीकारताना य वादाच े िच ण
केले जाते.
य वादाला िटका मक शाळेने िविवध कारणा ंव न िवरोध क ेला आह े (सेवात , १९७८ ).
एक तर , सकारा मकतावा द सामािजक जगाला स ुधा रत करतो , याला एक न ैसिग क
ि या हण ून पाहतो . िटका मक िस ांतवादी मानवी यवहारावर तसेच अशा कार या
यवहारा चा मोठ ्या सामािजक स ंरचनेवर कसा प रणाम होतो या वर ल क ि त करण े पसंत
करतात . . थोड यात , य वादा कलाकारा ंची ी गमाव ून बसत े (हॅबरमास ,१९७१ ),
यांना "नैसिग क श " ारे िनधा रत िनि य घटका ंम ये कमी करत े. अिभन े या या
िविश त ेवरचा या ंचा िव ास पाहता , िव ानाच े सामा य िनयम मानवी क ृतीवर कोण याही
ािशवाय लाग ू केले जाऊ शकतात ही क पना िटका मक िस ांतकार वीकारणार
नाहीत .
एकच व ै ािनक प त अ यासा या सव े ांसाठी लाग ू आह े ही क प ना वीकारताना
य वादा चे िच ण क ेले जात े. हे सव िवषया ंसाठी िनि तता आिण अच ूकतेचे मानक
हणून भौितक िव ान घ ेते. य वादी मानतात क ान वाभािवकपण े तट थ आह े.
यांना वाटत े क त े यां या कामात ून मानवी म ू ये ठेवू शकतात .
४.५ समाजशा ाची टीका (Criticisms of Sociology )
समाजशा ावर या या “वै ािनकत ेसाठी”, हणज े वै ािनक प तीचाच अ ंत के याब ल
ह ला क ेला जातो . िशवाय , समाजशा ान े यथाि थती वीकार याचा आरोप आह े.
समाजशा ग ंभीरपण े समाजावर टीका करत नाही िक ंवा समकालीन सामािजक रचन े या
पलीकड े जा याचा य न करत नाही , असे िटका मक शाळेचे हणण े आहे. समाजशा ,
िटका मक शाळ ेचे हणण े आहे क , समकालीन समाजान े दडपले या लोका ंना मदत करण े
हे आपल े कत य समप ण केले आहे. या शाळ ेचे सद य समाजशा ा ं या समाजातील
य ऐवजी स ंपूण समाजावर ल क ि त करतात यावर टीका करतात ; समाजशा munotes.in
Page 57
पा ा य मा स वाद आिण संघष िस ा ंत
57 य आिण समाज या ं या पर परस ंवादाकड े दुल करतात असा आरोप आह े. जरी
बह तेक समाजशा ीय ीकोन या पर परस ंवादाकड े दुल कर यास दोषी नसल े तरी, हा
ि कोन समाजशा ा ंवरील िटका मक शाळे या ह या ंचा एक आधार त ंभ आह े. कारण
ते य कड े दुल करतात , समाजशा ा ंना " यायप ूण आिण मानवीय समाज " ( ँकफट
इि टटय़ ूट फॉर सोशल रसच , १९७३ : ४६) होऊ शक ेल अशा राजक य बदला ंब ल
अथ पूण काहीही सा ंगता य ेत नाही अस े पािहल े जाते.
४.६ आधुिनक समाजाची टीका (Critique of Modern Soci ety)
िटका मक शाळा ाम ु यान े औपचा रक तक शु ते या एका कारावर ल क ि त करत े -
आधुिनक त ं ान (फेनबग , १९९६ ). माकु स (१९६४ ), उदाहरणाथ , आधुिनक त ं ानाच े
कठोर टीकाकार होत े, िकमान त े भांडवलशाहीम य े काय रत आह े. आधुिनक भा ंडवलशाही
समाजातील त ं ान ह े िनरंकुशतेकडे नेणारे हणून या ंनी पािहल े. िकंबह ना, तो य वर
बा िनय ं णा या नवीन , अिधक भावी आिण आणखी "आनंददायी " प त कड े नेणारा
हणून पाहत अस े. लोकस ं येचे समाजीकरण आिण शा ंतता कर यासाठी ट ेिलि हजनचा
वापर ह े मुख उदाहरण आह े (इतर उदाहरण े सामूिहक ख ेळ आिण ल िगक शोषण आह ेत).
आधुिनक जगात त ं ान तट थ आह े ही क पना माक सने नाकारली आिण याऐवजी
लोकांवर वच व गाजव याच े साधन हण ून पािहल े. हे भावी आह े कारण ज े हा त े ख रे
गुलाम होत े ते हा त े तट थ वाटल े जात े. हे यि म व दडप यासाठी काय करत े.
अिभन े याचे आंत रक वात ं य आध ुिनक त ं ानान े "आ मण क ेले आिण कमी क ेले"
आहे. याचा प रणाम हणज े मा य ु सने "एक आयामी समाज " हटल े आहे, याम य े य
समाजाब ल टीका मक आिण नकारा मक िवचार कर याची मता गमावता त. माकु सने
तं ानाला श ू हण ून पािहल े नाही , तर आध ुिनक भा ंडवलशाही समाजात त ं ान
वापर या माण े ते पािहल े: “तं ान , िकतीही ‘शु ’ असल े तरीही , वच वाची सात य
िटकव ून ठेवते आिण स ु यवि थत करत े. हा जीवघ ेणा दुवा केवळ एका ा ंतीनेच कापला
जाऊ शकतो याम ुळे तं ान आिण त ं मु पु षां या गरजा आिण उि ा ं या अधीन
होते” (१९६९ :५६). मा स ने मा स चा मूळ ि कोन कायम ठ ेवला क त ं ान ही
मुळातच एक सम या नाही आिण ती "चांगला" समाज िवकिसत कर यासाठी वापरली
जाऊ शकत े.
आपली गती त पासा (Check your Progress)
१. समाजशा ावरील िटका सिव तर िलहा ?
२. आधुिनक समाजावरील िटका प करा ?
३. य वादावरील िटका सिव तर चचा करा?
४.७ सं कृतीची टीका (Critique of Culture )
िटका मक िस ांतवादी याला त े "सं कृती उ ोग " हणतात (केलनर आिण ल ुईस,
२००७ ), आधुिनक स ं कृती िनय ंि त करणा या तक संगत, नोकरशाही स ंरचना
(उदाहरणाथ , टेिलि हजन न ेटवक ) यावर मह वप ूण टीका करतात . सं कृती उ ोगातील
वार य आिथ क पाया या ( ब िमष २००७ ). सं कृती उ ोग , याला पार ंपा रकपण े "मास munotes.in
Page 58
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
58 क चर " हटल े जाते, याचे उ पादन " शािसत . . . ख या गो प े ा वय ं फूत , सुधा रत ,
बनावट स ं कृती” (जे, १९७३ : २१६; लॅश आिण उरी , २००७ ). या उ ोगाब ल ग ंभीर
िवचारव ंतांना दोन गो ी सवा त जा त िच ंता करतात थम , ते या या खोट ेपणाब ल
िचंितत आह ेत. सारमा य मां ारे मोठ्या माणावर उ पािदत आिण सा रत क ेले या
क पना ंचा एक प ूव -पॅकेज केलेला स ंच हण ून ते िवचार करतात . दुसरे, िटका मक
िस ांतवादी लोका ंवर या या शा ंत, दडपशाही आिण त ध भावाम ुळे यिथत आह ेत
(डी. कुक, १९९६ ; जी. डमन , १९८१ ; टार, १९७७: ८३; िझ स , १९९४ ).
िटका मक कूलला " ान उ ोग " याला हणतात याब ल द ेखील वार य आह े तसेच
टीका मक िस ांत जे ान उ पादनाशी स ंबंिधत घटका ंचा स ंदभ देते (उदाहरणाथ ,
िव ापीठ े आिण स ंशोधन स ं था) या आप या समाजात वाय स ंरचना बन या आहेत.
यां या वाय त ेने यांना या ं या म ूळ आद ेशा या पलीकड े वतःचा िव तार कर याची
परवानगी िदली आह े (Schroyer, कोरोय ेर १९७० ). ते दडपशाही स ंरचना बनल े आहेत
यांना संपूण समाजात या ंचा भाव वाढिव यात रस आह े.
४.८ िटका मक िस ा ंताची टीका (Criticisms of Critical Theory )
िटका मक िस ांतावर अन ेक टीका समतल क े या ग े या आह ेत (बॉटोमोर १९८४ ). थम,
िटका मक िस ांतावर मोठ ्या माणात अऐितहािसक अस याचा आरोप कर यात आला
आहे, यांनी या ं या ऐितहािसक आिण त ुलना मक स ंदभा कडे जा त ल न द ेता िविवध
घटना ंचे परी ण क ेले आहे. कोण याही मा स वादी िस ा ंतावर ही िन ंदनीय टीका आह े, जी
मूळतः ऐितहािसक आिण त ुलना मक असावी . दुसरे, िटका मक शाळेने, जसे आपण
आधीच पािहल े आहे, सामा यत : अथ यव थ ेकडे दुल केले आहे. शेवटी, आिण स ंबंिधत,
िटका मक िस ांतकारा ंनी असा य ुि वाद क ेला आह े, क कामगार वग ांितकारी श
हणून नाहीसा झाला आह े, पारंपा रक मा स वादी िव ेषणा या िवरोधात असल ेली
ि थती . यासार या टीका ंमुळे बॉटोमोर सार या पार ंपा रक मा स वा ांनी असा िन कष
काढला क , " ँकफट कूल, या या म ूळ व पात , आिण मा स वाद िक ंवा
समाजशा ाची शाळा हण ून, मृत आह े" (१९८४ : ७६). त सम भावना ीझमन या ंनी
य क े या आह ेत, यांनी गंभीर िस ा ंत "अयश वी होणारा नम ुना" (१९८६ : २७३)
असे लेबल क ेले आहे. जर ती एक िविश शाळा हण ून मृत झाली अस ेल, तर याच े कारण
हणज े या या अन ेक मूलभूत क पना ंनी मा स वाद, नव-मा स वादी समाजशा आिण
अगदी म ु य वाहातील समाजशा ातही या ंचा माग शोधला आह े. अशा कार े, बॉटोमोरन े
वत: हॅबरमास या बाबतीत िन कष काढ या माण े, िटका मक शाळेचा मा स वाद आिण
समाजशा या ं याशी स ंबंध आला आह े आिण " याच व ेळी ँकफट शाळे या काही िविश
क पना स ंरि त आिण िवकिसत क े या ग े या आह ेत" (१९८४ : ७६).
आपली गती तपासा (Check your Progress)
१. िटका मक िस ा ंताची टीका प करा ?
२. सं कृतीची िटका सिव तर िलहा?
munotes.in
Page 59
पा ा य मा स वाद आिण संघष िस ा ंत
59 ४.९ जुग नहॅबरमास या क पना (The Ideas of JurgenHabermas )
जरी िटका मक िस ांत कमी होत असला तरी , जग नहॅबरमास आिण याच े िस ा ंत बरेच
िजवंत आह ेत (जे. बन टीन, १९९५ ; आर. ाउन आिण ग ुडमन,२००१ ;
आऊथव ेट,१९९४ ). आ ही या करणात आधी या या काही क पना ंना पश केला
होता, परंतु येथे आ ही या या िस ा ंतावर अिधक तपशीलवार नजर टाकतो (अजूनही
या या िवचाराच े इतर प ैलू करण १४ आिण १५ म ये समािव आह ेत).
४.१० मा स शी मतभ ेद (Differences with Marx )
हॅबरमास (१९७१ ) असा य ुि वाद करतात क जाती -अि त वा या दोन
िव ेषणा मक ्या िभ न घटका ंम ये फरक कर यात मा स अयश वी ठरला -काम (िकंवा
म, हेतूपूण -तािक क ि या ) आिण सामािजक (िकंवा तीका मक ) पर परस ंवाद (िकंवा
सं ेषणा मक ि या ). हॅबरमास या ि कोनात ून, मा स ने नंतर या गो कड े दुल केले
आिण त े काय कर यासाठी कमी क ेले.
या या स ंपूण िलखाणात , हेबरमासच े काय या िभ नत े ारे सूिचत क ेले जात े, जरी तो
उ ेश-तक संगत ि या (काय ) आिण स ं ेषणा मक ि या (पर परस ंवाद) या श दा ंचा वापर
कर यास वण आह े.
"उ ेशीय-तक संगत क ृती" या शीष काखाली ह ॅबरमास इ ं म टल अ ॅ शन आिण ॅटेिजक
अॅ शनम य े फरक करतात . दो हीम य े वाथा साठी गणना क ेले या य ना ंचा समाव ेश
आहे. इं म टल अ ॅ शनम य े एकच अिभन ेता तक शु पणे िदले या य ेयासाठी सव म
साधना ंची गणना करतो . धोरणा मक क ृतीम य े दोन िक ंवा अिधक य चा समाव ेश असतो
यात य ेयाचा पाठप ुरावा कर यासाठी उ ेशपूण -तक संगत क ृतीचे सम वय साधल े जाते.
इं म टल आिण ॅटेिजक क ृती दो हीच े उि हणज े इं म टल मा टरी . हॅबरमासला
सं ेषणा मक क ृतीम य े सवा त जा त रस आह े, याम य े सहभागी एज ंट या क ृती यशा या
अहंकारी गणन े ारे न ह े तर समज ून घे या या क ृत ार े सम वियत क े या जातात .
सं ेषणा मक क ृतीम य े सहभागी ाम ु यान े यां या वतः या यशाकड े ल द ेत नाहीत ; ते
यां या व ैयि क उि ा ंचा पाठप ुरावा करतात , या अटीवर क त े यां या क ृती योजना
सामा य प रि थती या या य े या आधारावर स ुसंगत क शकतात . (हॅबरमास , १९८४ :
२८६ 1984 :286)
उि सा य करण े हे उि ा मक -तक संगत क ृतीचा श ेवट आह े, तर स ं ेषणा मक क ृतीचे
उि सं ेषणा मक समज ा करण े आह े (शॉन ायकर , १९९८ ). प पण े,
सं ेषणा मक क ृतीम य े भाषणाचा एक मह वाचा घटक आह े. तथािप , अशी क ृती "भाषण
कृती िकंवा समत ु य अशाि दक अिभ य " (हॅबरमास , १९८४ : २७८) पे ा यापक आह े.
हॅबरमासचा मा स पासून पलीकड चा म ु य म ु ा असा य ुि वाद करण े हा आह े क ,
सं ेषणा मक ि या , हेतूपूण -तक संगत क ृती (काय ) नाही, ही सवा त िविश आिण सवा त
यापक मानवी घटना आह े. तो (काम नाही ) सव सामािजक -सां कृितक जीवनाचा तस ेच munotes.in
Page 60
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
60 सव मानवी िव ाना ंचा पाया आह े. मा स ला कामावर ल क ि त क ेले गेले, तर हॅबरमासला
संवादावर ल क ि त क ेले.
आपली गती तपासा (Check your Progress)
१. हेबरमासच े मा स शी मतभ ेद िवषयीच े िव ेश सिव तरपण े प िलहा ?
४.११ तक शु ीकरण (Rationalization )
सं ेषणा मक क ृतीचे तक संगतीकरण वच व, मु आिण म ु सं ेषणापास ून मु संवाद
साधत े. येथे तक शु ीकरणाम य े मु समािव आह े, "संवादावरील िनब ध काढ ून टाकण े"
(हॅबरमास , १९७० :११८; हॅबरमास , १९७९ ). इथेच हॅबरमास चे कायद ेशीरपणा आिण
सव साधारणपण े िवचारसरणीवरच े पूव नम ूद केलेले काय यात बसत े. हणज ेच, िवकृत
सं ेषणाची ही दोन म ु य कारण े आहेत, जर आप याला म ु आिण म ु संवाद साधायचा
असेल तर ती द ूर करण े आव यक आह े.
सामािजक िनयमा ं या तरावर , अशा तक संगततेम ये मािणक दडपशाही आिण कठोरता
कमी होत े याम ुळे वैयि क लविचकता आिण परावत कता वाढत े. या नवीन , कमी-
ितबंधा मक िक ंवा गैर- ितबंधा मक मानक णालीचा िवकास ह ॅबरमास या सामािजक
उ ा ंती या िस ा ंता या क थानी आह े. नवीन उ पादक णालीऐवजी , हॅबरमास
(१९७९ ) चे तक शु ीकरण नवीन , कमी-िवकृत मानक णालीकड े नेत आह े. जरी तो याला
या या थानाचा ग ैरसमज मानत असला तरी , अनेकांनी हेबरमासवर भौितक पातळीपास ून
मानक तरावर या बदलात मा स वादी म ुळे काप याचा आरोप क ेला आह े.
हॅबरमास साठी या उ ा ंतीचा श ेवटचा म ु ा तक संगत समाज आह े (Delanty, १९९७ ).
येथे तक संगतता हणज े सं ेषण िवक ृत करणार े अडथळ े दूर करण े, परंतु सामा यतः याचा
अथ एक स ंवाद णाली आह े याम य े िवचार उघडपण े मांडले जातात आिण टीक ेपासून
बचाव क ेला जातो ; िवतक दर यान अिनय ंि त करार िवकिसत होतो . हे अिधक चा ंग या
कार े समज ून घे यासाठी , आ हाला ह ॅबरमास या सं ेषण िस ा ंता या अिधक तपशीला ंची
आव यकता आह े.
४.१२ संवाद (Communication )
हॅबरमास पूव चचा केलेली स ं ेषणा मक ि या आिण वचन या ं यात फरक करतो .
दैनंिदन जीवनात स ं ेषणा मक ि या घडत े तर वचन आह े
सं ेषणाच े ते व प ज े अनुभव आिण क ृती या संदभा मधून काढ ून टाकल े जात े आिण
याची रचना आ हाला खा ी द ेते: दावे, िशफारसी िक ंवा इशार े यांचे ॅकेट केलेले वैधतेचे
दावे हे चच चे एकम ेव उि आह ेत; ांमधील व ैधता दा या ंची चाचणी कर या या
उि ािशवाय सहभागी , भूिमका आिण योगदान ितबंिधत नाहीत ; उ म य ुि वाद वगळता
कोणतीही श वापरली जात नाही ; आिण स याचा सहकारी शोध वगळता सव हेतू
वगळ यात आल े आहेत. (हॅबरमास , १९७५ :१०७-१०८). munotes.in
Page 61
पा ा य मा स वाद आिण संघष िस ा ंत
61 वचना या स ै ांितक जगात , परंतु संवादा मक ि या ं या जगाम य े लपल ेले आिण
अंतिन िहत, "आदश भाषण प रि थती " आहे, याम य े श िक ंवा श कोणत े युि वाद
िजंकतात ह े ठरवत नाही ; याऐवजी चा ंगला य ुि वाद िवजयी होतो . पुरावे आिण य ुि वादाच े
वजन काय व ैध िकंवा खर े मानल े जाते ते ठरवतात . अशा वचनात ून उ वणार े युि वाद
(आिण यावर सहभागी सहमत आह ेत) स य आह ेत (हे से, १९९५ ). अशा कार े
हेबरमास स याचा एकमत िस ा ंत वीकारतो ( त [िकंवा “वा तिवकता ”] स याचा िस ा ंत
[ऑउथव ेट, १९९४ :४१). हे स य सव संवादाचा भाग आह े आिण याची प ूण अिभ य
हे हॅबरमास या उ ा ंती िस ा ंताचे येय आह े. थॉमस म ॅककाथ हट या माण े, “स याची
क पना श ेवटी सव िवकृत भावा ंपासून मु असल े या पर परस ंवादा या व पाकड े
िनद श करत े. ‘चांगले आिण खर े जीवन ’ जे गंभीर िस ा ंताचे येय आह े ते स या या
क पन ेत अंतभू त आह े; भाषणा या य ेक कृतीम य े ते अपेि त आहे" (१९८२ :३०८).
जे हा चार कारच े वैधतेचे दावे पर परस ंवादक या ारे उठवल े जातात आिण ओळखल े
जातात त े हा एकमत स ै ांितक र या वचनात (आिण प ूव संवादा मक क ृतीम य े) उ वत े.
थम, व याच े उ चार समज यायो य , समज यायो य हण ून पािहल े जातात . दुसरे,
व यान े िदलेले ताव खर े आहेत; हणज े, व ा िव सनीय ान द ेत आह े. ितसर े, व ा
स यवादी (वा तिवक ) आिण ताव मा ंड यात ामािणक आह े; पीकर िव सनीय आह े.
चौथे, व यान े असे िवधान करण े यो य आिण यो य आह े; याला िक ंवा ित याकड े असे
कर या चा आदश आधार आह े. जे हा हे सव वैधतेचे दावे उठवल े जातात आिण वीकारल े
जातात त े हा सहमती िनमा ण होत े; जे हा एक िक ंवा अिधक िवचारल े जातात त े हा त े
खंिडत होत े. पूव या म ुद् ाकड े परत जाताना , आधुिनक जगात अशी श आह ेत जी ही
ि या िवक ृत करतात , एकमताचा उदय रोखतात तस ेच हॅबरमास या आदश समाजासाठी
मात करावी लाग ेल (मॉ रस , २००१ ).
४.१३ सरावासाठीच े
१. हॅबरमास या सवा ंद संक पान े िवषय सिव तर िलहा ?
२. हॅबरमास या तक शु ता स ंक पान े िवषय सिव तर िलहा ?
munotes.in
Page 62
62 ५
ँकफट कुल
घटक रचना
५ .० उि े
५ .१ तावना
५ .२ कुलचा अथ
५ .३ ँकफट कुलचा उगम
५ .४ ँकफट कुल आिण सा ं कृितक अ यास या ं यातील त ुलना
५ .५ सं कृती उ ोग
५ .६ सामािजक स ं कृतीचा ि कोन : (Mass Culture)
५ .७ तं ान : ि कोन
५ .८ सारमा यमा ंचा ि कोन
५ .९ ‘अमे रकन ीम ’ - टीका
५ .१० समाजातील ि थ य ंतरांचे िनरी ण
५ .११ ँकफट कूलमधील काशन े
५.१२ ँकफट कुलमधील ट प े
५ .१३ ँकफट कुलचे समी क
५ .१४ सारांश
५.१५
५.१६ संदभ
५.0 उि े
● ँकफट कुल या उगमिवषयी जाण ून घेणे.
● ँकफट कुलचा िवकास आिण काय समज ून घेणे.
● ँकफट कुलचा मीिडया (मा यम े), तं ानावरील ि कोन जाण ून घेणे.
५.१ तावना
या करणात आपण ँकफट कुलचा उदय आिण या या ऐितहािसक स ंदभा चा अ यास
क . तसेच यात आपण ँकफट कुलचा िवकास आिण याचा मोठ ्या समाजशा ीय munotes.in
Page 63
ँकफट कुल
63 िस ांतावर होणार े प रणाम याची पडताळणी क . हा अ याय अिधक स ै ांितक आह े
कारण ँकफट कुल सामािजक िस ा ंताचा एक भाग अस यान े या क ुलब ल िशकण े
खूप मह वाच े आहे. हा िवषय त ुम या व ेश परी ेत िकंवा कोण याही उ च परी ेत अस ू
शकतो . ँकफट कुलचा उदय य ुरोपम य े झा यान े तो भारताम य े जू करण े िकंवा लाग ू
करणे कठीण होत े. तरीही ,आप या समाजातील सामािजक सम या िनवारण कर यासाठी ,
मोठ्या माणावर वापर या जाणा या ग ंभीर िस ा ंताला समज ून घे यासाठी ही क ुल
समजून घेणे आव यक आह े. जर त ु हाला सामािजक िस ा ंत आिण ग ंभीर िस ा ंताब ल
जाणून या याची अिधक उ स ुकता अस ेल तर त ु ही सामािजक िस ा ंतासाठी रट ्झर
(Ritzer) यांचे पु तक वाच ू शकता . पुढे ँकफट कुल या तपशीलवर िवचार क या .
५ .२ कुलचा अथ
ँकफट कुलला समज ून घे यापूव , सव थम क ुल हणज े काय ह े जाणून घेणे मह वाच े
आहे. सामा य य या भाष ेतील क ुल हा द ु यम गट आह े जो एखा ा य ला
सामािजक र या घडव यास मदत करतो . कुल हे लहान म ूल िकंवा िव ाथ आिण या या
समाजा या िवकासात मह वाची भ ूिमका िनभावत े. तथािप , यािठकाणी क ुलचा अथ असा
संबोधला आह े िक, सव िव ान एकि त य ेऊन िविश े ावर काय करतात . या क ुलचा
िवकास आिण या िश तब हो यासाठी एक काय प त त यार क न याचा क ृतीत
आणतात . याम य े रीतसर चचा , वादिववाद होतात आिण त े हाच ही स ं था एक
या ि छक िव ापीठ िक ंवा सं था क ुल हण यास पा ठरत े. िव ापीठातील फ एक
िवभाग हण ून क ुलला गा ंभीया ने पिहल े जात े यातील एक मह वाच े भाग िश ति य
सं थान होय . सामा यतः , कुल ही अगदी िव ापीठा या आसपास िक ंवा िविश
अ यासा या थानाशी स ंबंिधत असत े. उदाहरणाथ , शहरी समाजशा ात दोन भावी
कुल आह ेत जस े िक, लॉस ए ंजेिलस क ूल आिण िशकागो क ूल ऑफ सोिशयोलॉजी .
५.३ ॅंकफट कुलचा उगम
ॅंकफट कुलचे उगम हा गोएथ े (goethe) येथे ि थत असल े या सामािजक स ंशोधन
सं थे या ॅंकफट िव ापीठाशी (१९२९ )अ यंत जवळ ुन िनगिडत आह े. या स ं थेची
थापना पार ंपा रक मा स वादी आिण सामािजक लोकशाही प िक ंवा शै िणक शाखा ं ारे
िनयंि त नसल े या म ूलगामी बौि क िवचारा ंना ो साहन द े यासाठी १९२० या
सुरवातीस झाली . (जय, 1973). कालांतराने िवशेषतः १९५० म ये संशोधन अयोग आिण
तृतीय प या ं या िनधी या मा यमात ून अन ेक िव ापीठा ंचे संशोधन झाल े. जसे िक,
कोलोन , ँकफट , बिल न आिण गॉिट ंगन यासोबतच म ॅ स हॉ क हाइमर आिण िथओडोर
ड य ू. ऍडोन या ं या मदतीन े ' यू ँकफट कूल ची स ु वात झाली .
ँकफट कूलने जाणीवप ूव क टीका मक राह न अगदी अम े रकन समाजशा ाला नाका न
समकालीन समाजाच े िव ेषण कर यासाठी स ै ांितक पाया हण ून िनवडक मा स वादी
आिण ॉ इिडयन ेण चा वापर क ेला. ँकफट कूल ही िवचारा ंची एक भावशाली क ुल
आहे यान े अमे रकेत महा ीपीय त व ान आिण जम न बौि क पर ंपरा आण यास मदत
केली. हे कुल १९२० आिण १९३० या दशका या स ु वातीस आिण याच माण े पु हा munotes.in
Page 64
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
64 १९५० ते १९६० या दश कात ँकफट िव ापीठाशी स ंबंिधत होती (िजने हा मधील
नाझी-एरा-एि झल े आिण कोल ंिबया िव ापीठ आिण य ु ानंतर या काळात
कॅिलफोिन याम य े ि थत रािहली ). ँकफट कुल या िवचारव ंतांनी मूलगामी त व ान
आिण सामािजक शा ाच े संगम क न एक नावी य तयार क ेले. ँकफट कूल हे जम न
इि टट ्यूट फॉर सोशल रसच शी संबंिधत वत ं क रप ंथी त वव े ा, अथ शा आिण
समाजशा ा ंचे जणू एक घ जाळ े होते. मूलत: जम न ल ाधीश धा य यापा या ार े
िव प ुरवठा क ेलेला एक मा स वादी िवचारव ंत. (िवगस हॉस, 1994; जे, 1973)
५ .४ ँकफट कुल आिण सा ं कृितक अ यास या ं यातील त ुलना
ँकफट कुल आिण ि िटश सा ं कृितक अ यास ह े दो ही ॅ सी (Gramsci) या
सं कृती आिण मा यम या ं यावर असल े या भावी प ती या टीक ेने भािवत झाल े आिण
यामुळे सां कृितक टीक ेसाठी अन ेक मह वप ूण साधन े उपल ध झाली . लुकास (Lukacs)
आिण लोच (Bloch) या दोघा ंनी आदश वादी, का पिनक आदश समाज आिण
ऐितहािसक -भौितकवादी सा ं कृितक अ यासान े ँकफट शाळ े या सा ं कृितक
अ यासा या मागा वर भावीपण े प रणाम क ेला. अशा कार े मह वप ूण आिण ग ंभीर
सां कृितक अ यासासाठी आधार थािपत कर यासाठी ँकफट कुलचे काम क थानी
रािहल े आहे. सां कृितक अ यास आिण सामािजक िस ा ंता या इितहासासाठी १९६०
या दशकात इ ं लंड या बिम घम िव ापीठात थापन झाल ेले समकालीन सा ं कृितक
अ यास क (CCCS) िकंवा "बिम घम क ुल ;" िततकेच मह वाच े आहे. याउलट ँकफट
कुलचा अितउ च अिभजात ीकोन हण ून आता बर ेच लोक याकड े पाहतात तस ेच
CCCS या सद या ंनी लोकि य स ं कृती आिण मीिडयाच े िस ा ंत मांडले याम य े
मा स वाद, अं यसंरचनावादी , ीवादी िव ेषण, िनदान शा आिण इतर या ंसार या
अनेक ीकोनाचा यात समाव ेश आह े. या दो ही शाळा ंचे ि कोन ह े सं कृती, जसे िक,
टीका मक जािहराती , दूरदश न आिण सामािजक िस ा ंत, सां कृितक मा स वाद आिण
ि िटश सा ं कृितक अ यास आिण इतर अनेक मा यम े यांम ये संबोधल े गेले आहे.
तुमची गती तपासा
१. ँकफट कुल या उगम प करा .
२. सां कृितक अ यास आिण ँकफट कुल यां यातील फरक प करा .
५ .५ सं कृती उ ोग (Culture Industry)
यांम ये सां कृती उ ोगान े असे ाहक तयार क ेले जे यांचे उ पादन हण करतील सोबतच
ते अि त वात असल े या समाजातील ह क ूम आिण वागवण ुक शी स ुसंगत असतील .
सं कृती उ ोगा या ब ंधाम य े व त ुमािनक स ं कृतीतील उ पादन े आिण एकस ंध
िवषया ंवरील उ पादन े या दो ह च े वण न केले आह े. सामािजक स ं कृतीने ॅंकफट
कुलसाठी व न , आशा, भीती, तळमळ आिण ाहक उ पादना ंची शा त इ छा िनमा ण
केली आह े. वॉ टर ब जािमन (Walter Benjamin) यांनी १९६९ असेही िनदश नास
आणून िदल े क स ं कृती उ ोग द ेखील अस े ाहक तयार करत े जो सा ं कृितक ंथ आिण
यां या काय दश नांची िवभागणी आिण भ ेदभाव कर यास स म तक शु आिण ग ंभीर munotes.in
Page 65
ँकफट कुल
65 असतो . जसे डा ि य य डा काय मांचे िव ेषण आिण टीका कर यास िशकतात
( रटझर ). आपण एका मॉलच े उदाहरण घ ेऊ - आप याला सव एकच ँड िदसतो , मग
मॉल स ु ा एकाच द ुकानां या स ंचासह स मजातीय आह े.
सवा त जा त दिश त झाल ेले उ पादन िवकत घ ेणे अिधक मह वका ं ी आिण आकष क
असत े. हे िवकत घ ेणे ब याच जणा ंचे येय ठरत े. तर या िठकाणी अशाच कार या िडझाईन
केले या औ ोिगक क पना िवक या जातात . च ाईज आिण बग र चे अजून एक
उदाहरण घ ेऊ शकतो . आपणास मािहती असत े क सा या भा याप े ा च ाईज आिण
बग र म य े जा त त ेल आिण ेड इ यादी अस याम ुळे ते वा यास हािनकारक असत े.
तरीही त े िवकत घ े याकड े आपला कल असतो . सो या श दात सा ंगायचे झाले तर आपण
अ वा थक अ नासाठी प ैसे देतो. हा सव कार सा ं कृितक उ ोगा ार े होतो . जे हा
सव जण त े खातात त े हा त ु हालाही खा याचा मोह होतो . ही एक मानिसक य ं णा आह े जी
काहीतरी गमाव याची भीती िनमा ण करत े.
५ .६ सामािजक स ं कृती : ि कोन
ँकफट कुलचे िस ा ंतवादी िनओ -माि स यन (neo-Marxian ) हे शा ीय मा स वादी
प र थीतीत ा ंतीचे साधन बनणा या कामगार वगा वर जनस ं कृती आिण ाहक समाजाचा
उदय या ंचे प रणाम तपासणा या गटा ंपैक एक होत े. तसेच या ंनी सं कृती उ ोग आिण
ाहक समाज समकालीन भा ंडवलशाहीला कस े ि थर करत आह ेत याच ेही िव ेषण क ेले.
या अन ुकरणान ुसार नवीन राजक य बदल धोरण े, राजक य प रवत न सं था आिण
राजक य म ु साठी आदश शोधल े जेणेक न ह े सव सामािजक ित ेचे मानद ंड आिण
राजक य स ंघषा साठी उि े हण ून काम क शकतात . या क पासाठी माि स यन
िस ांतावर प ुनिव चार करण े आिण अन ेक मह वाच े योगदान तस ेच काही कमतरता ंची
िनिम ती करण े आव यक होत े. ँकफट कुलने काही अपवाद वगळता जनस ं कृतीतील
वैचा रक वच वाचे एकसमान आिण साम य वान प धारण क ेले. ँकफट शाळ ेसाठी,
जनसं कृती आिण स ं ेषण हण ून रका याव ेळेतील क े या जाणा या ि याकला या
क थानी ा धर या आह ेत आिण ह े सामािजक करणाच े मह वाच े घटक आिण
राजक य घडामोड च े म य थ आह ेत. ँकफट शाळ ेने समकालीन समाजा ं या स ं था
समजून घे यात मह वाची भ ूिमका बजावली . ँकफट कुलने एक महािव ापीठ िक ंवा
महाकाय स ं था हण ून य वर वच व गाजव या ऐवजी या ं याकड े यांचे वैयि क
िवचार आिण यान ुसार याकड े सामािजक क ृती आिण सा ं कृितक गतीची ेरणा हण ून
पिहल े. हे जग कॉप र ेट भा ंडवलशाही या ि थर , अनु प आिण प ुराणमतवादी जगाशी
सुसंगत आह े. जे १९५० या दशकात याम य े पु ष आिण ि या ंचे संघटन, यांचा
मोठ्या माणात वापर आिण या ंची जनस ं कृतीसाठी भावी होत े. ( रट्झर)
५ .७ तं ान : ि कोन
ँकफट कुलने तं ान आिण स ं कृतीवर ल क ि त क ेले याम ुळे हे िनि त करता
येईल िक , तं ान एक म ुख उ पादन श आिण सामािजक स ं था आिण िनय ं णाच े
व पा मक व प कस े बनल े. "आधुिनक त ं ानाच े काही सामािजक प रणाम " munotes.in
Page 66
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
66 अनु छेद १९४१ , म ये हब ट माकु से ने युि वाद क ेला क , ''समकालीन य ुगातील त ं ान
हे सामािजक स ंबंध आिण या चे आयोजन कायम ठ ेव याचा (िकंवा बदल याचा ) एक स ंपूण
माग आह े. जे चिलत िवचार आिण वत नाचे व प , एक साधन िनय ं ण आिण
वच वासाठी भावी आह े''. सं कृती या े ाम य े, तं ानान े एक साम ूिहक स ं कृती
िनमा ण केली. याम ुळे य ना िवचार आिण वत ना या िविवध घटका ंसह राह याची सवय
लागली . याने एक शि शाली सामािजक िनय ं ण आिण वच व ( रट्झर) दान क ेले.
ँकफट कुलने िदलेली शीष के आज या काळात ख ूप खरी िदस ून येतात. आपण जाण ून
घेऊ शकतो िक , सोशल मीिडयाचा आप या जीवनावर िवपरीत प रणाम झा ला आह े. तसेच
मुलां या फोन या अितवापराम ुळे यांचा बाह ेर खेळ याचा व ेळ फार कमी झाला आह े आिण
यासवा मुळे यां या िनयिमत सवय म य े बदल घडतोय िशवाय याम ुळे णभ ंगुर समाधानाची
मागणी जा त वाढली . एक कार े, तं ान ह े त ण आिण व ृ ांचे ल व ेधून घे यासाठी
िनरंतर वत वणुक शी स ंबंिधत मानसशा वापरत आह े आिण याचा य ेकावर ख ूप
प रणाम होतो . हे काही व ेळा कृि म वा तवाच े जग िनमा ण करत े. जरी त ं ानाची काही
सकारा मक बाज ू असली तरी काही माणात नकारा मक बाज ूही आह े.
५ .८ सारमा यमा ंचा ि कोन
हबरमसन े (Habermas ) असे सांिगतल े आहे िक, लोकशाही ा ंती या काळात साव जिनक
े उदयास आल े आिण इितहासात थमच , सामा य नाग रक ह े राजक य चचा ,
वादिववादा ंम ये सहभागी होऊ शकल े आिण अ यायी अिधकारािव स ंघिटत आिण
संघष क लागल े. हबरमसन े असेही सा ंिगतल े िक, सारमा यमा ंचा राजकारण आिण
दैनंिदन जीवनात वाढ या मह वा या भ ूिमकेकडे जा त कल आह े. याम य े कॉप र ेट
िहतस ंबंधांनी या े ाला ग ुंतवले यासाठी मीिडया आिण स ं कृतीचा वापर या ं या
िहतस ंबंधांना ो साहन द े यासाठी द ेखील क ेला आह े.
तुमची गती तपासा
१. तं ानावर ँकफट कुल या ि कोनाची चचा करा.
२. मीिडयावर ँकफट कुलचा ि कोन प करा .
५.९ ‘अमे रकन ीम ’- टीका
यु ादर यान ँकफट कुल युनायटेड ट ेट्सम य े पोहोचली त े हा ँकफट कुल या
सद या ंचा असा िव ास होता क , अमे रकन "मास क चर " देखील अ य ंत वैचा रक आह े
आिण त े अमे रकन भा ंडवलशाही या िहतस ंबंधांना चालना द े यासाठी काय करत े. काही
आयोिजत स ं कृती उ ोग उ पादना या मोठ ्या माणावर कडक िनयमा ंनुसार महाकाय
महामंडळां ारे िनयंि त क ेले गेले, मोठ्या माणावर उ पािदत उ पादना ंचा स ं ह क ेला
याम ुळे सं कृतीची एक अ य ंत यावसाियक णाली िनमा ण झाली . याने "अमे रकन " ची
मू ये, जीवनश ैली आिण स ं था िवक या . जीवनाचा माग ." ( रट्झर) उदाहरणाथ –
जगा या अन ेक भागा ंम ये, िव ा या ला याची पदवी प ूण कर यासाठी कज याव े लागत े.
यानंतर प ु हा घर बा ंध यासाठी , कार खर ेदी कर यासाठी कज इ यादी अथा त जीवन
जग यासाठी इ र खच . हे सव यांना एक आरामदाई जीवन जग यासाठी आिण यामाग े munotes.in
Page 67
ँकफट कुल
67 धाव यासाठी करण े आह े. याम ुळे आय ु यभर याच अस ंतोषाम य े जगतो आिण याचा
पाठलाग करतो . आणखी एक उदाहरण घ ेऊ- या क ंप या आिलशान उ पादन े िवकतात
यांची मािज न कमाई जा त असत े. एखा ा ल झरी उ पादना माण े, उ पादनाची िक ंमत
सारखीच अस ू शकत े. पण िवपणन ह े जसे अि तीय आह े जसे िक, मया िदत आव ृ ी
इ यादी , लोक द ेखील ल झरी उ पादन व त िदसत े हणून सौदा करत नाहीत हण ून
यािठकाणी नफा हा िवकणा या क ंपनीने केला आह े. खरेदीदार फ याची क पना िक ंवा
भावना िवकत घ ेत असतो .
५ .१० समाजातील ि थ य ंतरांचे (Transition) िनरी ण
ँकफट कूल हे ऐित हािसक ीकोना या मा यमात ून पार ंपा रक स ं कृती आिण
कलांमधील आध ुिनकत ेपासून उ पािदत मा यम आह े जे समाजातील ाहक स ं मणासाठी
मोठ्या माणावर उपय ु आह े. 'द चरल ा सफॉम शन ऑफ द पि लक फ ेअर' या
पाथ ेिकंग पु तकात , जग न हबरमस या ंनी ऍडोन आिण हॉक हेमर या ं या ऐितहािसक
सं कृती उ ोगाच े िव ेषण क ेले.सं कृती उ ोगा या िवजयाची ऐितहािसक पा भूमीची
गाथा स ंबोधताना हबरमास अस े सांगतात क , अठरा या शतका या उ राधा त आिण
एकोिणसा या शतका या स ु वातीस नागरी समाज आिण रा य या ं याम य े साव जिनक
े ा या उदयाम ुळे, साव जिनक आिण खाजगी िहतस ंबंधांम ये म य थी क न ब ुजु आ
(bourgeois) समाजाची ओळख िनमा ण झाली .
इितहासात थमच , य आिण राजक य गट एकम ेकांवर भाव टाकताना या ं या गरजा ,
आवडिनवड आिण अडचणी थ ेट य क न जनमताला आकार द ेऊ शकतात आिण
यामुळे बुजु आ साव जिनक े ामुळे रा यस ेला िवरोध करणा या आिण ब ुजु आ समाजाला
आकार द ेणा या शि शाली िहतस ंबंधांना िवरोध करणा या जनमताच े े तयार करण े श य
झाले. ( रट्झर)
५ .११ ँकफट कूलमधील काशन े
ँकफट शाळेतील काही मह वा या कामा ंम ये हे समािव आह े –
● ेिडशनल अ ँड ि टीकल थ ेअरी, मॅ स हॉख मर (Traditional and Critical
Theory, Max Horkheimer)
● डायल ेि टक ऑफ इ ंलाईट े म ट, मॅ स हॉख मर अ ॅंड थ ेओडर ड य ू एडॉन
(Dialectic of Enlightenment, Max Ho rkheimer and Theodor W.
Adorno)
● ि िटक ऑफ इ ं म टल रीजन , मॅ स हॉख मर (Critique of Instrumental
Reason, Max Horkheimer)
● द अथो रट ॅ रयन पस नॅिलटी, थेओडर ड य ु एडोन (The Authoritarian
Personality, Theodor W. Adorno)
● अ थेिटक थ ेअरी थ ेओडर ड य ू एडोन (Aesthetic Theory, Theodor W.
Adorno) munotes.in
Page 68
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
68 ● क चर इ ंड ी रकि सडड , थेओडर ड य ू एडोन (Culture Industry
Reconsidered, Theodor W. Adorno)
● वन डायम े शनल म ॅन, हब ट मा य ु ज (One-Dimensional Man, Herbert
Marcuse)
● द अ थ ेिटक डायम े शन: टुवड अ ि िटकल ऑफ माि झ ट अ थ ेिटक हब ट मा य ू ज
(The Aesthetic Dimension: Toward a Critique of Marxist Aesthetics,
Herbert Marcuse)
● द वक ऑफ आट इन द एज ऑफ म ेकॅिनकल र ोड शन , वॉ टर ब जिमन (The
Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction, Walt er Benjamin)
● चरल ा सफॉम शन अ ँड द पि लक फ ेअर, जज न हबरमस (Structural
Transformation and the Public Sphere, Jürgen Habermas टुवड् स अ
रॅशनल सोसायटी , जग न हबरमस (Towards a Rational Society, Jürgen
Habermas)
५ .१२ ँकफट कुल या िवकासा चे ट पे
ँकफट कुल हे तीन ट यात िवभागल े गेले आहे -
● पिहला ट पा - पिह या ट यात या ंनी सकारा मकत ेवर आिण सा ं कृितक िस ा ंतावर
टीका क ेली. यांनी मा स वादी पर ंपरा प ुढे नेली व ॉइिडयन (Freudian ) िस ांताचे
िम ण क न भा ंडवलशाहीवर टीका क ेली. याम य े सं थेने मानवी तक संगत िवषया ं या
श यत ेशी स ंबंिधत दोन े ांम ये मोठे योगदान िदल े आहे, हणज े या य या ं या
समाजाची आिण इितहासाची जबाबदारी घ े यासाठी तक शु पणे काय क शकतात अशा
गटांचे मा स वादाम य े आधी "सुपर चर " चा भाग हण ून िकंवा िवचारधारा हण ून
िवचारात घ ेत या ग ेले या सामािजक घटना ंचा समाव ेश होता : यि म व , कुटुंब आिण
ािधकरणाची रचना ( याचे पिहल े पु तक काशनआह े आिण ' टडीज ऑफ ऑथॉ रटी
अँड द फ ॅिमली' हे शीष क होत े),आिण स दय शा आिण व त ुमानाच े े सं कृती. गंभीर,
ांितकारी च ेतने या प ूव शत न कर या या भा ंडवलशाही या मत े या अ यासान े एक
सामा य िच ंता नम ूद गेली आह े.
● दुसरा ट पा - ँकफट कूल ि िटकल िथअरीचा द ुसरा ट पा िवसा या शतकातील
िवचारा ं या अिभजात दजा या द ुस या कामा ंवर क ि त आह े: होक हाइमर आिण ऍडोन
डायल ेि टक ऑफ एनलाइटन ेम ट (1944) आिण ऍडोन िमिनमा मोर ेिलया (1951).
लेखकांनी नाझी काळात स ं थे या अम े रकन िनवा सन दर यान दो ही प ु तके िलिहली .
बह तेक मा स वादी िव ेषणे िटकव ून ठेवताना , या कामात , अ यंत गंभीर िस ांताने आपली
समज बदलली आह े. भांडवलशाहीची टीका स ंपूण पा ा य स यत े या समालोचनात
बदलली आह े. खरंच, डायल ेि टक ऑफ एनलाईट े म ट ओिडसीचा वापर ब ुजु आ चेतने या
िव ेषणासाठी एक ितमान हण ून करत े. अलीकडील वषा या सामािजक िच ंतनावर
वच व गाजवणा या अनेक संक पना आिण या ं या कामा ंम ये सवा त पर हॉक हायमर munotes.in
Page 69
ँकफट कुल
69 आिण ऍडोन अ ेसर आह ेत. उदाहरणाथ , पा ा य स यत ेम ये िनसगा चे वच व क थानी
अस याच े िदसून येते, पया वरणशा ह े या काळातील आकष क बनल े होते.
● ितसरा ट पा - ँकफट कुलचा ितसरा ट पा , िवशेषत: १९५० या स ु वातीपास ून
ते १९६० या दशका या म यापय त होता हणज े जो य ु ो र काळ , शीतय ु ा या
प रि थतीत गत औ ोिगक समाजा या वाढीसह , दोषदष िस ा ंतकारा ंनी हे ओळखल े
क , भांडवलशाही आिण इितहासाची रचना िनणा यकपण े बदलली आहे. दडपशाही या
प ती व ेग या प तीन े चालतात आिण औ ोिगक "कामगार वग वार भा ंडवलशाहीच े
िनधा रण िनगमन रािहल े नाही . भांडवलशाही म ुळे मा य ु स या वन -डायम शनल म ॅन आिण
ऍडोन या नकारा मक ं वादा माण ेच याम य े सु ा नकारा मक िवरोध हा िनरप े
प तीन े वादिववादाच े कारण कर याचा य न झाला . याच दर यान सामािजक स ंशोधन
सं था ँकफट म ये पुनव िसत झाली (जरी याच े अनेक सहयोगी अम े रकेत रािहल े) हे
केवळ याच े संशोधन चाल ू ठेव याच ेच न ह े तर पि म जम नी या समाजशा ीय िश ण
आिण "लोकशाहीकरण " म ये अ ग य श बन याच े काम होत े. यामुळे सं थे या स ंपूण
अनुभवज य स ंशोधन आिण स ै ांितक िव ेषणाच े एक िनि त प तशीरीकरण झाल े.
५ .१३ ँकफट कुलचे समी क
ँकफट कुलवर अन ेक गटा ंनी खालील माण े टीका क ेली गेली-
काह नी अस े हटल े क मा स आिण ॉइड या स ै ांितक ग ृहीतका ंम ये अंतिन िहत
सम या हो या , यात आ याि मक घटकाची समज नस याम ुळे यांची या या
कर याची चौकट मया िदत होती .
ँकफट या िस ा ंतकारा ंनी या ं या काळातील िस ा ंत आिण प त वर टीका क ेली
असली तरी या ंनी कोणत ेही सकारा मक पया य सादर क ेले नाहीत .
काही िव ाना ंनी ँकफट कुलचा बौि क ीकोनास खरोखर िनओ -मा स वादी
पोशाखात आ छािदत जनस ं कृतीची रोम ँिटक, अिभजातवादी टीका हण ून पािहल े.
यांनी पािहल े क ँकफट कुलने काही ीकोनाच े व प वी कारल े आिण काही
नाकारल े. दुसरीकड े, ते वतः काही सा ं कृितक कलाक ृत ब ल द ेखील प पाती अस ू
शकतात .
आणखी एक टीका , डावीकड ून उ वली , ती हणज े गंभीर िस ा ंत हा ब ुजु आ
आदश वादाचा एक कार होता . याचा राजक य अ यासाशी कोणताही अ ंतिन िहत
संबंध न हता आिण कोण याही चाल ू ांितकारी चळवळीपास ून तो अिल होता .
तुमची गती तपासा
१. ँकफट कुलवर िटका मक भा य करा .
२. ँकफट कुलमधील दोन काया ची यादी करा .
munotes.in
Page 70
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
70 ५ .१४ सारांश
कुल हणज े काय आिण क ुल हण याची पा ता काय आह े हे समज ून घेऊन आ ही या
अ यायाची स ु वात क ेली. ँकफट कुल या उ प ीब ल आ ही प ुढे चचा केली, जी
१९२९ म ये ँकफट येथील सामािजक स ंशोधन स ं थेमाफ त झाली होती . दुस या
महायु ामुळे कुलला जम नीबाह ेर जाव े लागल े. शाळे या उ प ीशी स ंबंिधत िव ान हणज े
वॉ टर ब जािमन , िथओडोर ऍडोन , ए रक ॉम , मॅ स हॉक हेमर. हे िव ान िनओ
मा स वादी होत े, हणज ेच ते मा स या काही िवचारा ंनी भािवत होत े; यामुळे, यांनी
यांची काही िनरी ण े जोडल ेली आह ेत. या शाळ ेम ये तं ान , सं कृती, उ ोग ,
जनसं कृती, सारमा यमे यािवषयीच े ि कोन अ यासल े, या शाळ ेचे वेगवेगळे ट पे आिण
या याशी िनगडीत टीका ंचे देखील अ ययन क ेले आहे.
५ .१५
१. ँकफट कूल या िविवध ट या ंचे िव ेषण करा .
२. ँकफट कूल या उ प ीवर चचा करा.
३. सं कृती उ ोगाची या या सांगून सां कृितक अ यास आिण ँकफट कूल दर यान
पर परस ंवादाच े िव ेषण करा .
५.१६ संदभ
Lepsius, M. R., & Vale, M. (1983). The development of Sociology in
Germany after world war ii (1945 -1968). International Journal of
Sociology , 13(3), 1 -88.
McLaughlin, N. (1999). Origin myths in the social sciences: Fromm,
the Frankfurt School and the emergence of critical theory. Canadian
Journal of Sociology/Cahiers canadiens de sociologie , 109 -139.
Ritzer, G. (Ed.). (2004). Encyclopedia of social theory . Vol. 2 , Sage
publications.
Cole, Nicki Lisa, Ph.D. (2020, August 28). The Frankfurt School of
Critical Theory. Retrieved from https://www.thoughtco.com/frankfurt -
school -3026079
https://www.newworldencyclopedia.org/entry/frankfurt_school
munotes.in
Page 71
71 ६
उ र संरचनावाद (पो ट चरिलझम ) आिण उ र
आधुिनक (पो ट मॉडन ) िस ा ंत
घटक रचना
६.0 उि े
६.१ प रचय
६.२ उ र संरचनावादाचा अथ
६.३ संरचनावाद
६.४ संरचनावादाची टीका – डे रडा
६.५ संरचनावादाची टीका – फूकॉ ट
६.६ श ची वंशावली
६.७ उ र आधुिनकता िस ांत
६.८ उ र आधुिनकताची या या आिण लेखन
६.९ उ र आधुिनकता उदयाची पा भूमी
६.१० उ र-आधुिनक आिण सां कृितक ओळख
६.११ उ र-आधुिनकता िस ांतांमधील मु य युि वाद
६.१२ उ र आधुिनकता आिण सापे तावाद
६.१३ िव मान सािह याबाबत चचा
६.१४
६.१५ सारांश
६.१९६ संदभ
६.0 उि े
उ र संरचनावादा चा अथ आिण व प समजून घेणे
उ र आधुिनकवाद िस ांतांब ल जाणून घेणे munotes.in
Page 72
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
72 उ र आधुिनकतावादा आिण उ र संरचनावादा या दोन िस ांतांब ल वेगवेग या
िव ाना ं या ि कोनाब ल जाणून घेणे.
६.१ प रचय
िव ान परंपरेत शा , समाजशा समाजातील सामािजक बदल समजाव ून सांग याचा
य न करतात . िदले या वेळी, एक िस ांत वच व, िनयम, भाव . तथािप , काही
काळान ंतर, पूव चे िस ांत नाकारल े जातात आिण नवीन िस ांत तयार केले जातात .
िस ांतांम ये एक मु ा ल ात या क सम या समजून घे यासाठी िदले या िस ांताचे सव
पैलू लागू केले जाऊ शकत नाहीत . तरीही , िविश िस ांताचे काही पैलू लागू केले जाऊ
शकतात . िस ांत िनसगा सारख े आहेत: काही मरतात , नवीन उदयास येतात. जु याचे
काही पैलू िश लक आहेत. वत मान आिण भूतकाळ समजून यायचा असला तरी
आप याला िस ांतांकडे ल ावे लागेल. या करणात , आपण दोन मु य िवषया ंवर चचा
क एक उ र संरचनावादाचा दुसरा उ र-आधुिनक िस ांत आहे; दोघेही पि मेत
उदयास आले आहेत परंतु जगभरात पसरल े आहेत आिण िविवध समाजा ंना समजून
घे यास मदत केली आहे
६.२ उ र संरचनावादा चा अथ :
उ र संरचनावादा ला 1960 या म यात , मु यतः ा सम य े उ वल े या
संरचनावादा या िनरी ण , िव तार आिण टीकां या मािलक ेशी जोडल े जाऊ शकते. उ र
संरचनावादा संरचनावादा या क पना आिण युि वादा ंना संपूण पणे नकार दे यास समथ न
देत नाही; उलट, उ र संरचनावादाच त व ान हे फिड नांड डी सॉसुर आिण लॉड ले ही-
ॉस यां या रचनावादी काया चा पाठपुरावा हणून पािहल े जाते. हे सामा यतः रोलँड
बाथ स, हेलेन िस सस , िग स डे यूझ, जॅक डे रडा, िमशेल फुकॉ ट , लुस इ रगर े,
युिलया ि ट ेवा आिण रचड रॉट यांसार या त व ा ंशी संबंिधत आहे. तथािप , यापैक
काही िस ांतकार यां या काया चे वण न कर यासाठी श द वापरतात .
उ र संरचनावादाचा हे सामा यत : मानवतावाद , अिनवाय ता आिण मूलभूतता यावरील
टीकांसाठी ओळखल े जाते. हे िनरपे अथ आिण काय ासारख े सामा यीकरण शोध याची
क पना नाकार याचा य न करते. आधुिनकत ेकडेही याचा नकारा मक ि कोन आहे.
फिड नांड डी सॉसुर या भाषाशा ात दाखव या माण े, लॉड लेि ह ॉसच े
मानवव ंशशा आिण रोलँड बाथ सचे ारंिभक सािह य िस ांत, एक सै ांितक साधन
तयार कर याचा य न करते जे सामािजक िव ानातील कठोर िव ेषण आिण संशोधनाचा
पाया बनू शकेल.
६.३ संरचनावाद
उ र संरचनावादाचा समजून घे यासाठी , सव थम, आप याला संरचनावादाब ल िशकण े
आव यक आहे. संरचनावादा या चार मूलभूत समज ुती आहेत. थम, सव अथ , था
आिण कृती यि िन जाणीव े ारे समज या जाऊ शकतात आिण स के या जाऊ munotes.in
Page 73
उ र संरचनावाद (पो ट चरिलझम )
आिण उ र आधुिनक (पो ट मॉडन ) िस ांत
73 शकतात हा युि वाद नाकारतो . दुसरे हणज े, संरचनावादाचा असा िव ास आहे क
संरचना िकंवा णाल मधील घटका ंमधील संबंधांचा अ यास क नच अथ , प ती आिण
कृती प के या जाऊ शकतात . ितसर े, संरचनावाद दुह॓री िवरोधाला घटका ंमधील
संरचना मक संबंध समजून घे याची गु िक ली मानतो (उदा. िसि न फायर /िसि नफाइड ,
क चे/िशजवल ेले, पु ष/ ी). शेवटी, संरचनावादी मु य व े समकािलक िव ेषणाशी
संबंिधत असतात , हणज े, संरचने या घटका ंमधील संबंधांचा अ यास करणे.
६.४ संरचनावादाची टीका – डे रडा
डे रडा आिण फूकॉ ट ह॓ िस ांतवादी उ र संरचनावादा शी संबंिधत आहेत. उ र
िस ांतवादी सामा यतः पिह या मुद् ाशी सहमत असतात परंतु िविवध कारणा ंमुळे ते
इतरांना नाकारतात . जॅक डे रडा आिण िमशेल फुकॉ ट यांचे काय संरचनावादा या उ र
संरचनावादा समालोचनाच े उ कृ प ीकरण देते. डे रडा यांनी असा युि वाद केला आहे
क ि थर णाली हणून भाषेचा संरचनावादी ि कोन काही गृिहतक असला तरी अ यास
केला जाऊ शकतो . या गृिहतका ंपैक सवा त सम या धान हणज े डे रडा याला
लोगोस ि झम हणतात , जे बह तेक पा ा य िवचारा ंचे एक सम या धान गृहीतक आहे.
लोगोस ि झम ही एक सं ा आहे जी पा ा य िवचारव ंतां या वृ ीचे वण न करते दुहेरी
िवरोधाम य े एका पदाला दुस या पदावर िवशेषािधकार दे या या , अशा कार े एक
पदानु म तयार करते जे िवचारा ंचे आयोजन करते (उदा. लेखनाप े ा भाषण , ीपे ा
पु ष, अंध ेवर कारण ). ही पदानु मे नंतर ि थर भाषा णाली आिण यातील
घटका ंम ये मूळ असल ेली ि थर आिण नैसिग क अस याच े िदसून येते. बर्याचदा
िवरोधाभासी असल ेले बायनरी िवरोध वण ना मक िकंवा ानशा ीय हेतूंसाठी िन पयोगी
हणून दुहेरीचा अथ लावतात हे दाखव ून डे रडा या ेणीब संबंधांवर िच ह िनमा ण
कर याचा य न करतात . या यित र , दुहेरी िवरोधा या दोन अटी एकमेकां या िव
वतःला प रभािषत करतात ( याला तो पूरकता हणतो ), आिण हणून कोणतीही
पदानु म केवळ अिनय ंि त आहे. डे रडा या क पाच े वण न लोगोस ि झमच े िवघटन असे
केले जाऊ शकते, याम य े पा ा य समाजातील याचे वच व तोड यासाठी लोगोस ि झम
कसे काय करते हे खंिडत करणे समािव आहे. थोड यात , डे रडा हे भाषे या किथत
ि थरत ेचे उि ठेवते आिण संरचनावादी कसे दुहेरी िवरोध िनमा ण करतात . हे समजून
घे यासाठी आपण एक साधे उदाहरण घेऊ - संरचनावादी पांढरे, काळे, पृ वी, आकाश
यासार या बायनरी गो मध ून पाहतात - तथािप , डे रडासारख े उ र संरचनावादी या
पैलूवर िच ह उपि थत करतात . पांढरा हा श द पांढरा वंश हणून पािहला जातो आिण
पदानु मात काळा रंग कमी हणून पािहला जातो. तर, पदानु माच े हे अ य प रमाण
उ र संरचनावादा ारे सम या धान मानल े जाते.
६.५ संरचनावादाची टीका – फूकॉ ट
फूकॉ ट या ाना या पुरात वशा ावरील ारंिभक काया साठी संरचनावादी ि कोन
वापरतात , 'द ऑड र ऑफ िथं ज' (1966) "मनु याचा मृ यू" म ये, फुकॉ ट असे दश िवते
क संरचनावाद सामािजक िव ानाला जीवन , भाषा आिण म यां या घटना ंब ल िवचार
कर यास मदत करते आिण यि िन त े या पैलूंशी जा त यवहार न करता . फौकॉ टच े munotes.in
Page 74
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
74 पुरात व ान या या कामात संरचनावादा चा ारंिभक भाव देखील दश िवते कारण ते
शासन करणा या िनयमा ं या शोधाच े ितिनिध व करते. फौकॉ ट या द ऑड र ऑफ
िथं ज आिण इतर पुरात व कृत म य े संरचनावादी प त चा वापर केला जातो, तर ते
संरचनावादी िवचारा ं या मया दा देखील अधोर ेिखत करते.
६.६ श ची वंशावली
फौकॉ ट या मते, चरिलझमची सवा त मह वाची टीका हणज े कालांतराने णाली
आिण संरचना कशा बदलतात हे प कर यास असमथ ता. फौकॉ ट वतःला
िवचार णालीचा इितहासकार मानत होते आिण एक इितहासकार हणून यांना णाली
आिण संरचना कशा बदलतात यात रस होता. याच वेळी, संरचनावाद समकािलक
प तीन े संरचनां या घटका ंमधील संबंधांचा अ यास कर याप ुरते मया िदत आहे. हणज े,
िदले या कालावधीत एका णी. ऐितहािसक बदला ंब ल िवचार यासाठी आिण उ रे
दे यासाठी , फूकॉ टन े यां या िश त आिण दंड (1979) या पु तकात दश िवले या
श ची वंशावली हणून ओळख या जाणार ्या चौकशीची प त िवकिसत कर यास
सु वात केली. वंशावळी प तीचा वापर क न , तो ान आिण शासना या ऐितहािसक
सम या ंकडे जा याचा माग दान करतो . फॉकॉ ट या मते, वंशावळीची प त घटना ंचा
अ यास करते, परंतु पारंपा रक राजक य इितहास िकंवा महापु षां या इितहासा या
घटना ंचा नाही; याऐवजी , वंशावळी एखा ा सम य ेची िनिम ती आिण अिभ य (उदा.,
यांनी काय ाच े उ लंघन केले आहे यां याशी समाज कसा यवहार करतो ) याची घटना
मानू शकतो . वंशावळी वंशा या िवषम रेषांचा अ यास कर यासाठी सम या ंवर ल क ि त
करते जे प त चा सं ह बनवतात , अशा था िनमा ण करतात अशा सम या धान
वचना ंचा समूह आिण या था आिण सम या िनमा ण करणार े वचन ता काळ िनमा ण
करणा या स या या िनयमा ंवर ल क ि त करते. या यित र , फूकॉ टन े श या
वंशावळीच े वग करण "वत मानाचा इितहास " हणून केले. तथािप , हे सूिचत करत नाही क
वत मान हा भूतकाळातील ऐितहािसक घटना ंचा आव यक प रणाम आहे. याऐवजी ,
वत मान समजून घे यासाठी आिण एखा ा घटनेचे दश न कर यासाठी इितहास
वापर याचा य न करतो .
यामुळे श ची वंशावळी अनेकदा सामािजक टीकेचा एक कार हणून पािहली जाते.
फूकॉ टची श ची वंशावली न दवत े क श आिण ान अिवभा यपण े जोडल ेले आहेत.
हे स ा/ ान कने शन हणून ओळखल े जाते. फूकॉ ट या वंशावळीसाठी गंभीर असा
युि वाद आहे क श ही गितशीलत ेचा ोत आहे जी उ पादक आहे आिण समाजात
अनेक थािनक क ांम ये पसरत े. या श या ले स ार े, फौकॉ ट हे शोधून काढतात क
आधुिनक युरोपीय रा या ंनी गु हेगारीसार या शासना या सम या ंना, िश े या प ती
आिण सामािजक िनयं णा या प ती या गु हेगारीला सामोर े जा याच े माग हणून उदयास
आ या , आिण ाना या सं था (उदा. पेनॉलॉजी , ि िमनोलॉजी , आिण इतर सामािजक
शा े) जी या प त बरोबरच उदयास आली . फौकॉ ट पुढे हणतात क , श साव ि क
असली तरी ती नेहमीच कोण या ना कोण या व पा या ितकाराला सामोर े जाते.
फौकॉ टची श ची वंशावळ श या प त मध ून उ वल े या ाना या सं थांना खोटे
िकंवा अवैध हणून दोषी ठरवत नाही, परंतु ते िव ाना ंना आिण अ यासका ंना आ हान देते munotes.in
Page 75
उ र संरचनावाद (पो ट चरिलझम )
आिण उ र आधुिनक (पो ट मॉडन ) िस ांत
75 क यांनी स य आिण सरावा या थािपत राजवटीचा ितकार कर यासाठी पया यी
प ती आिण वचना ंचा िवचार करावा .
तुमची गती तपासा
१ लोगोस ि झम प करा
२. फूकॉ ट या श या वंशावळीची चचा करा
६.७ उ र आधुिनक िस ा ंत
पो ट मॉडन समज ून घेणे
20 या शतका या उ राधा त पा ा य त व ानात उ र-आधुिनकतावाद एक चळवळ
हणून उदयास आला . िविश प रमाण िकंवा बायनरी मागा ने जगाच े प ीकरण दे याचा
िकंवा सामा यीकरण आिण साव ि क कायद े तयार करणार ्या भ य िस ांतांना यांनी
नाकार याचा य न केला. उ र-आधुिनक लोक िदले या सम य े या िविवधत ेवर िव ास
ठेवतात. उदाहरणाथ , जर तु ही एखा ा उ पादनाचा अ यास करणार असाल , तर
पारंपा रक ावली प त का वापरायची ? परंतु आपण िदले या उ पादनाच े उपभोगवादी
वत न समजून घे याचे आिण समजून घे याचे इतर माग आहेत. आपण कलेचे आणखी एक
उदाहरण घेऊ - परंपरेने, राजांनी मंजूर केले या, मंजूर केले या, ायोिजत केले या
गो ना कला हणून पािहल े जाते, मा यता ा असत े. आता, काहीही कला हणून पािहल े
जाऊ शकते - जसे क अमूत िच े. कला हणज े काय हे कोण ठरवत े? असे िवचारल े
गेले तर ते उ र आधुिनक िवचार आहे. थाप यशा ा या येक े ात उ र-
आधुिनकतावाद उदयास आला आहे. उदाहरणाथ - आयफ ेल टॉवरम य े पहा. ही फ
एक उभी रचना आहे जी कला हणून पािहली जाते, पूव या काळात केवळ राजवाड े, चच ,
प िटं जचे तुकडे कला हणून पािहल े जात होते. उ र-आधुिनकतावाद हे पा ा य
त व ाना या इितहासातील आधुिनक काळातील बौि क गृिहतक आिण मू यांिव
िति या हणून पािहल े जाऊ शकते.
६.८ उ र-आधुिनकतावाद ची या या आिण लेखन
पो ट-मॉडन िथअरीिझ ंग ि ह य ुअल सोसायटी , याचे ितिनिध व , सां कृितक तक शा
आिण नवीन कारच े वैयि क ास (एड्स, बेघरपणा , मादक पदाथा चे यसन , कौटुंिबक
आिण साव जिनक िहंसा) आिण स या या युगाची या या करणाया साव जिनक
सम या ंम ये य त आहे. सवा त अमूत तरावर , भांडवलशाहीच े सां कृितक तक उ र-
आधुिनक णाची या या करते (जेमसन 1991). पण उ र-आधुिनकता हा आिथ क
िनिम ती या मािलक ेपे ा अिधक आहे. आधुिनको र समाज ही एक िसनेमॅिटक, नाट्यमय
िनिम ती आहे. िच पट आिण टेिलि हजनन े अमे रकन आिण कदािचत कॅमे याने पश
केले या इतर सव समाजा ंचे ि हिडओ , य सं कृतीत पांतर केले आहे. वा तिवकत ेचे
ितिनिध व य , िजवंत अनुभवासाठी टँड-इन बनले आहे. समकालीन जीवना या
नाट्यमय ि कोनात ून तीन प रणाम होतात . थम, वा तिवकता एक मंिचत, सामािजक munotes.in
Page 76
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
76 उ पादन आहे. दुसरे, वा तिवकता आता या या रंगमंचावर, िसनेमॅिटक-ि हिडओ
समक ािव यायची आहे. ितसर े, नाट्यशा ीय समाजाच े पक िकंवा "िथएटर हणून
जीवन " हे आता पर परस ंवादी वा तव बनले आहे. नाट्यशा ीय पकाच े नाट्य पैलू
"केवळ दैनंिदन जीवनात घुसले" (गॉफमन 1959:254). यांनी ते ता यात घेतले आहे.
कला केवळ जीवन , याची रचना आिण पुन पादन करत नाही. आधुिनको र समाज
नाट्यमय आहे.
यानुसार, आधुिनको र य ही सां कृितक िनिम तीची मािलका आहे जी समकालीन
मानवी समूह जीवन लादत े, आकार देते आिण प रभािषत करते. मास मीिडया ,
अथ यव था आिण राजकारण , अकादमी आिण लोकि य सं कृती यासह सं था मक
साइट्स या मािलक ेम ये या रचनांचा समाव ेश आहे. या साइट्सम य े, संवाद साधणा या
य उ र-आधुिनकता या संपका त येतात, जी आपण ास घेत असल े या हवे माण े
आप या आजूबाजूला सव असत े: सव यापी कॅमेराम य े जे हा जे हा जीवन आिण पैशाची
देवाणघ ेवाण होते ते हा, िव तीण शहरी शॉिपंग मॉ सम य े, सं याकाळी टेिलि हजनवरील
बात या , साबण ऑपेरा आिण प रि थती िवनोदा ंम ये, डॉ टरा ं या काया लयात आिण
पोिलस टेशनम य े, संगणक टिम नलवर . उ र-आधुिनकतावादा या सां कृितक रचनेचा
य अनुभवा या जगावर थेट, अिनय ंि त भाव पडत नाही. उ र-आधुिनकता चे अथ
स या या या य े या णाली ार े म य थी आिण िफ टर केले जातात . हे अथ समूहा या
अनुभवा या सतत वाहात समािव केले जाऊ शकतात आिण यां या सामूिहक
श दस ं हाचा आिण मरणश चा भाग बनू शकतात ( हणज े, 1970 आिण 1980 या
दशकात यूयॉक पो ट-मॉडन आट सीन).
येथील उ र-आधुिनकता समूहाचे अि त व िटकव ून ठेव यास आिण वाढव यास मदत
करते. दुसर्या बाजूला, उ र-आधुिनकता चे असं य, पर परिवरोधी सां कृितक िववेचन
एखा ा समूहाचे सद य काय करतात या याशी अ ास ंिगक मानल े जाऊ शकतात आिण
याकड े दुल केले जाते ( हणज े, मु य वाहातील अमे रकन समाजशा ा ं ारे उ र-
आधुिनकतावादाचा नकार ). इतर गट इतरांना नाकारताना काही उ र-आधुिनक पैलू
वीका शकतात ( हणज े, नॉ टॅि जयाला मह व देणारे सां कृितक परंपरावादी ). या
प रि थतीत , उ र-आधुिनकता चा एक िवसंगत भाव असेल, जो समूहा या
जीवनप ती या एका पैलूम ये या या मोठ्या या या मक चौकटीत समाकिलत न होता
ि थरावतो .
उ र-आधुिनकतावाद इतरां या जीवनप तीम य े य यय आणू शकतो आिण अगदी
य यय आणू शकतो , जसे क जे हा शै िणक उ र-आधुिनकतावादी पा ा य स यत े या
थािपत सािहि यक िनयमा ंना आ हान देतात आिण वांिशक, वांिशक आिण ल िगक
अ पस ं याका ंचे ीकोन सांगणा या मूलगामी नवीन वाचन सूची सुचवतात . या
ऐितहािसक णाब ल िलिहताना िनरपे े काला कोणत ेही िवशेषािधकार नसतात हे
समाजशा ओळखतात . तेच उ र-आधुिनक क पना काय बोलतात , पाहतात ,
अनुभवतात आिण ऐकतात हे ठरवत असताना उ र-आधुिनक वत:ब ल कसे िलह
शकेल? आिण िनरपे दश का या िवशेषािधकारा या थानावर आधा रत
िनःप पातीपणाची कोणतीही क पना टाकून िदली पािहज े. munotes.in
Page 77
उ र संरचनावाद (पो ट चरिलझम )
आिण उ र आधुिनक (पो ट मॉडन ) िस ांत
77 ६.९ उ र-आधुिनकता ि कोना या उदया ची पा भूमी
उ र-आधुिनक ि कोना या िवकासा ला एका पा भूमी आहे. थमतः दुसरे महायु ते
आ ापय तचा काळ. याम य े ि हएतनाम यु , दोन आखाती यु े, 1970 आिण 1980 या
दशकातील जागितक आिथ क मंदी, युरोप आिण अमे रकेत पुराणमतवादी िकंवा
नवउदारवादी राजक य राजवटीचा उदय, या राजवट वर भावी ह ला कर यात डा या ंचे
अपयश , आंतररा ीय कामगार चळवळीतील संकुिचत, ल िगकता आिण कुटुंबावर क ीत
आरो य आिण नैितकत े या नवीन, पुराणमतवादी राजकारणाचा उदय, युरोप, आिशया ,
लॅिटन अमे रका आिण दि ण आि क ेतील िनरंकुश शासन , शीतय ु ाचा िवघटन आिण
उदय glasnost, आिण जगभरातील वण ेष वाढला . दुसरे, उ र-आधुिनकत ेने उशीरा
भांडवलशाही या बह रा ीय पांचा संदभ िदला आहे. यान े नवीन सां कृितक तक शा
आिण संवादाच े कार आिण जगा या आिथ क आिण सां कृितक णाल म य े ितिनिध व
केले आहे. ितसर े हणज े, ते ि ह य ुअल आट् स, आिक टे चर, िसनेमा, लोकि य संगीत
आिण सामािजक िस ांतातील चळवळीच े वण न करते जे लािसक वा तववादी आिण
आधुिनकतावादी रचनां या िवरोधात जाते. चौथे, हे सामािजक िवरोधी पायाभ ूत, उ र-
आधुिनकतावादी , या या मक आिण टीका मक ब ल िस ांत मांडणे आिण िलिह याचा
एक कार संदिभ त करते.
६.१० उ र-आधुिनक आिण सां कृितक ओळख
आता आपण िलंगातील िविवधता ओळखतो . काही य वतःला कोण याही िलंग
ओळखीपय त ओळखत नाहीत . ते वतःला व हणून पाहतात . ते याला फ मानवी
वभाव हणून पाहतात िजथे ते िवकिसत होत आहेत आिण वाढतात आिण वत: ला
समजून घे याचा य न करतात , पु ष, मादी या बायनरी मॉडेलऐवजी िजथे एखा ाला
िश ण िदले जाते. उभयिल ंगी, िवल ण ओळख , पॅनसे सुअल, समल िगक, देशां ारे
मा यता ा िकंवा गु हेगारीकृत आहेत. ही िविवधता वीकारण े आिण ओळख तोडण े िकंवा
लादण े हे आधुिनको र िवचार आहे.
६.११ उ र-आधुिनक िस ा ंतांमधील मु य युि वाद
१. एक व तुिन नैसिग क वा तव अि त वात आहे, एक वा तिवकता याच े अि त व
आिण गुणधम तािक क ्या मानवापास ून वतं आहेत-मन, समाज , सामािजक प ती
िकंवा शोध तं . उ र आधुिनकतावादी सा या वा तववादाची क पना नाकारतात . उ र-
आधुिनकतावा ा ं या मते, एक वैचा रक रचना आहे, वै ािनक सराव आिण भाषेची
कलाक ृती आहे.
२. शा आिण इितहासकारा ंचे वण ना मक आिण प ीकरणा मक िवधान व तुिन पण े
खरे िकंवा खोटे असू शकतात . या िव ाना ंचा असा िव ास आहे क कोणत ेही अंितम स य
नाही िकंवा ते देखील सापडत नाही. गो ी या य ेनुसार यि िन असतात .
३. तक आिण तका चा वापर क न आिण िव ान आिण तं ाना ार े दान केले या
अिधक िवशेष साधना ंसह, मानव वतःला आिण यां या समाजात चांग यासाठी बदल munotes.in
Page 78
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
78 घडवून आण याची श यता आहे. भिव यातील समाज आता या तुलनेत अिधक मानवीय ,
अिधक या य , बु आिण समृ असेल अशी अपे ा करणे वाजवी आहे. उ र-
आधुिनकतावादी िव ान आिण तं ानावरील या बोधना या िव ासाला मानवी गतीच े
साधन हणून नाकारतात . खरंच, अनेक उ र-आधुिनकतावादी असे मानतात क
वै ािनक आिण तांि क ाना या चुक या (िकंवा िदशाहीन ) पाठपुरा याम ुळे ि तीय
िव य ु ात मोठ्या माणावर ह या कर यासाठी तं ानाचा िवकास झाला. काही लोक
हणतात क िव ान आिण तं ान - आिण तक आिण तक देखील - हे मूळतः िव वंसक
आिण जाचक आहेत कारण यांचा वापर दु लोकांनी, िवशेषतः 20 या शतकात , इतरांचा
नाश आिण अ याचार कर यासाठी केला आहे. उदाहरणाथ - अणुबॉ ब.
४. कारण आिण तक हे साव ि कपण े वैध आहेत- हणज े, यांचे कायद े कोण याही
िवचारव ंतासाठी आिण ाना या कोण याही े ासाठी समान आहेत िकंवा यांना समानपण े
लागू होतात . उ र-आधुिनकतावा ा ंसाठी, कारण आिण तक शा देखील केवळ
संक पना मक रचना आहेत आिण ते केवळ थािपत बौि क परंपरांम येच वैध आहेत
याम य े यांचा वापर केला जातो.
५. मानवी वभाव ; सामािजक श ार े िशकल े या िकंवा थािपत कर याऐवजी
ज माव ेळी मानवाम य े उपि थत असल े या फॅक टी , यो यता िकंवा ीकोन यांचा
समाव ेश होतो. उ र-आधुिनकतावादी आ ह करतात क मानवी मानसशा ातील सव
िकंवा जवळजवळ सव पैलू पूण पणे सामािजक र या िनधा रत आहेत.
६. उ र-आधुिनकतावा ा ं या मते, भाषा ही "िनसगा चे ितिब ंब" नाही, जसे क अमे रकन
यावहा रक त ववे ा रचड रोट यांनी बोधन संक पन ेचे वण न केले आहे. भाषा बा
जगाचा संदभ देते आिण याचे ितिनिध व करते. उ र-आधुिनकतावादी दावा करतात
क ि वस या काया चा प रणाम हणून भाषा श दाथा ने वयंपूण िकंवा वयं-संदभ य आहे
भाषाशा फिड नांड डी सॉ य ूर: श दाचा अथ ही जगातील ि थर गो िकंवा अगदी
मनात असल ेली क पना नसून इतर श दां या अथा शी िवरोधाभास आिण फरका ंचा संच
आहे. अथ हे व ा िकंवा ऐकणार ्यासाठी कधीही पूण पणे "उपि थत " नसतात कारण ते
इतर अथा ची काय असतात , जी इतर अथा ची काय असतात , इ यादी . व-संदभ हे केवळ
नैसिग क भाषांचेच वैिश ्य नाही तर िविश समुदाय िकंवा परंपरांचे अिधक िविश " वचन "
देखील आहे; ही वचन े सामािजक प त म य े अंतभू त आहेत आिण ती या समाजाची
िकंवा परंपरा वापरतात या संक पना मक योजना , नैितक आिण बौि क मू ये आिण
नैितक आिण बौि क मू ये ितिब ंिबत करतात . िडक शनच े शोधक आिण मुख
अ यासक , च त व ानी आिण सािहि यक िस ांतकार जॅक डे रडा (1930 -2004),
भाषा आिण वचना या उ र-आधुिनक आकलनासाठी मोठ्या माणावर जबाबदार
आहेत.
७. मानवाला नैसिग क वा तवाब ल ान िमळू शकते आिण हे ान पुरा यां ारे िकंवा
त वां ारे या य ठ शकते जे ता काळ , सहज िकंवा अ यथा िनि तपण े समजल े जाऊ
शकतात . 17 या शतकात रेने डेकाट स या बंध कोिगटो , एग सम ("मला वाटते. हणून
मी आहे") ारे सव म ितिनिध व केले जाते, अनुभवज य (वै ािनका ंसह) ानाची munotes.in
Page 79
उ र संरचनावाद (पो ट चरिलझम )
आिण उ र आधुिनक (पो ट मॉडन ) िस ांत
79 अिधरचना तयार कर यासाठी िनि तत ेचा आधार शोध यासाठी केले या य ना ंवर उ र-
आधुिनकतावादी ारे टीका केली जाते.
८. संशोधना या िविश े ात, नैसिग क िकंवा सामािजक जगा या अनेक घटका ंचे
प ीकरण देणारे सामा य िस ांत तयार करणे श य आहे-उदाहरणाथ , मानवी इितहासाच े
सामा य प ीकरण , जसे क ं ा मक भौितकवाद . िशवाय , अशा क पना तयार करणे हे
वै ािनक आिण ऐितहािसक तपासणीच े उि असल े पािहज े, जरी ते यवहारात कधीही
पूण तः सा य होणार नाहीत . उ र-आधुिनकतावादी या क पन ेकडे मूख पणाची क पना
हणून दुल करतात , तसेच बोधन वचना ंम ये िवचारा ं या "एकूणीकरण " प ती (जसे
च त वव े ा इमॅ युएल लेि हनास हणतात ) िकंवा मानवी जैिवक, ऐितहािसक आिण
सामािजक िवकासा या भ य "मेटानेरेिट हज " अंगीकार याची एक अ व थ वृ ी आहे.
(जसे च त व ानी जीन- लॉड यांना हणतात ). हे िस ांत मौ यवान नाहीत हणून
पािहल े जातात - डे रडा यांनी वतःच संपूण ते या सै ांितक वृ ीला िनरंकुशतावादाशी
जोडल े.
तुमची गती तपासा :
१. उ र-आधुिनकतावादा स ंबंधी तुम या मते चचा करा.
२. उ र-आधुिनकत ेशी संबंिधत दोन युि वाद प करा
६.१२ उ र आधुिनकतावाद आिण सापे तावाद :
उ र-आधुिनकता हे नाकारतात क वा तवाच े व तुिन पैलू आहेत; व तुिन पण े स य
िकंवा खोटे असे वा तवाब ल िवधान े आहेत; क अशी िवधान े जाणून घेणे श य आहे
(व तुिन ान); मानवाला काही गो ी िनि तपण े कळू शकतात ; आिण व तुिन , िकंवा
िनरपे , नैितक मू ये आहेत. वचन े वा तिवकता , ान आिण मू य तयार करतात ;
हणून ते यां याशी बदलू शकतात . याचा अथ असा आहे क आधुिनक िव ानाच े वचन ,
जे हा या या अंतग त प मानका ंिशवाय िवचार केला जातो, ते हा (उदाहरणाथ ) योितष
आिण जादूटोणा यासह वैकि पक ीकोना ंपे ा स यावर कोणतीही मोठी खरेदी नाही.
उ र-आधुिनकतावादी काहीव ेळा िव ाना या प मानका ंचे वैिश ्य करतात , याम य े
तक आिण तक यांचा समाव ेश होतो, " बोधन तक संगतता."
६.१३ िव मान सािह याबाबत चचा
उ र-आधुिनकता एक भाग असा आहे क कोण याही समाजातील चिलत वचन े बळ
िकंवा उ च ू गटां या आवडी आिण मू ये ितिब ंिबत करतात . काहीजण उ र
आधुिनकतावादी या कने शन या व पाब ल असहमत आहेत. याउलट , जम न
त व ानी आिण अथ शा काल मा स यां या िवधानाच े मािणकरण करतात क
“ येक युगातील स ाधारी क पना या या या शासक वगा या क पना हो या ,” इतर
अिधक सावध आहेत. च त वव े ा िमशेल फुकॉ ट या ऐितहािसक संशोधनान े े रत
होऊन , काही उ र आधुिनकतावादी तुलनेने वेग या ि कोनाच े र ण करतात क munotes.in
Page 80
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
80 िदले या युगात ान हणून जे मोजल े जाते ते नेहमी साम या या िवचारान े, जिटल आिण
सू म मागा नी भािवत होते. तथािप , असे काही आहेत जे मा स पे ाही पुढे जा यास
तयार आहेत.
तुमची गती तपासा
१. उ र-आधुिनकता ब ल तुमच मत प करा
२. उ र-आधुिनकतावादा या उदयाशी संबंिधत ऐितहािसक पा भूमीची चचा करा.
६.१४ सारांश
उ र-आधुिनकतावाद समजून घेऊन या करणाची सु वात केली. उ र-
आधुिनकतावाद हे दुसरे काहीही नसून संरचनावादा वर केलेली टीका आहे. येथे चचा
केले या मु य क पना दुहेरी मॉडेलमधून सव काही पािह या जाऊ शकत नाहीत .
उदाहरणाथ - चांगले िकंवा वाईट. हे भाषा, िच हे यां यात अि त वात असल े या
वच वावर देखील करते. उ र-संरचनावादाशी िनगिडत असल ेले दोन िवचारव ंत
डे रडा आिण फुकॉ ट आहेत. डे रडा यां या लोगोस ि झम या संक पन ेची चचा करतात
पा ा य िवचारव ंतां या वृ ीमुळे एका पदाला दुस-या टम वर दुहेरी िवरोधाम य े
िवशेषािधकार दे याची वृ ी, अशा कार े िवचारा ंचे आयोजन करणारी एक पदानु म
तयार केली जाते (उदा. लेखनाप े ा भाषण , ीपे ा पु ष, अंध ेवर कारण ). याच
वेळी, फूकॉ ट श ची वंशावली वापरत े. या करणा या दुस या भागात आपण उ र-
आधुिनक आिण या या उदयािवषयी जाणून घेऊ. उ र-आधुिनकतावाद ही एक चळवळ
आहे जी स य, सामा यीकरण , िव ान आिण इितहासा या क पना ंवर िच ह िनमा ण
करते. सािह य , कला, तं ान , थाप य अशा येक े ात वेश केला आहे.
६.१५
१. उ र संरचनावादा चा अथ आिण याकड े डे रडाचा ि कोन प करा.
२. उ र-संरचनावादा या संदभा त फॉक टन े केले या युि वादा ंची थोड यात चचा
करा.
३. उ र-आधुिनक िस ांतांचे मु य युि वाद थोड यात िलहा.
४. श ची वंशावळ प करा आिण डे रडा यांनी केलेली संरचनावादाची टीका.
munotes.in
Page 81
81 ७
संरचनाकरण , सवय आिण सराव िस ा ंत
Theories of Structuration, Habitus and
Practice
घटक रचना
७.० उि
७.१ तावना
७.२ संरचना िस ांत
७.३ संरचना िस ा ंताची गुणवैिश ्ये / पैलू
७.४ संरचना िस ा ंताची व ैिश ्ये
७.५ संरचना आिण सं था (एज सी ) समजून घेणे
७.६ िगड सच े ीकोनात ून
७.७ टीका
७.८ सवयीचा अथ
७.९ सवय आिण िनवड
७.१० सवय आिण सराव
७.११ िचिक सा
७.१२ सारांश
७.१३
७.१४ संदभ
७.० उि े (Objective )
संरचनेचे िविवध िस ांत समज ून घेणे.
सवयी (हॅिबटस) आिण याच े उपयोग आिण अन ु योग याब ल जाण ून घेणे.
७.१ तावना (Introduction )
या करणात , आपण गीडे सने िदले या संरचना िस ांत आिण याच े व प जाण ून घेऊ.
आपण सवयी चाही अ यास करणार आहोत , जो बोड य ूने समाजशा ात िवकिसत क ेला
होता. या दो ही संक पना ंचा वापर आपला समाज आिण याच े बदलत े व प समज ून
घे यासाठी क ेला जाऊ शकतो . munotes.in
Page 82
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
82 ७.२ रचना िस ा ंत ( Structuration theory )
संरचना िस ांत समाजशा िगड सशी जोडल ेला आह े. या िस ा ंता ार े यांनी िस ा ंत
िवकिसत करताना आध ुिनक आिण अिभजात िवचारवंतां या िवचारा ंची सा ंगड घाल याचा
य न क ेला. दुस या श दा ंत, यांनी समाजशा ातील म ॅ ो ( थूलिस ांत – काय णाली ,
मा स वाद) आिण स ू म िस ा ंत (उदा., एथनोम ेथोडोलॉजी इ .जी.िलक, पर परस ंवाद)
यां यातील म यमाग शोध याचा य न क ेला. हा िस ांत सव थम िगड ेन या स ल
ॉ ले स इन सो शल िथअरी (१९७९ ) या पु तकात वापरला ग ेला. यांनी िनदश नास
आणून िदल े क 'रचना एखा ा ि य ेचे वण न करत े, हणज े 'रचना करण े िकंवा करण े िकंवा
तयार करण े'. िगड स या मत े, एखा ा य या क ृती एखा ा या भ ूतकाळातील
भावा ार े के या जातात . तथािप , येक नवीन क ृतीम य े, तो/ती या या िव मान
संरचनेचे पुन पादन द ेखील करतो . भूतकाळाच े हे सात य आिण स या या स ंरचनेचे
पुन पादन यालाच गीडे स 'संरचना' हणतात .
िगड स या मत े, कता नेहमी काही ना काही ि याकलाप करतो आिण ि याकलाप करत
असताना , तो संरचना िनमा ण करतो हणज े, रचना प ुन पािदत करतो . अशा कार े,
रचनेचे पुन पादन हणज े संरचना.
७.३ संरचना िस ा ंताची म ुख वैिश ्ये: (Features of Structuration
Theory)
रचना िस ा ंत चार म ुख पैलूं ारे प क ेले जाऊ शकत े-
(१) मानवी सं था, हणज े कता - संरचना ैतवाद ( चर ड ्युएिलझम ), - जेथे
सामािजक कता एक तक शु कता आहे जो िनण य घेऊ शकतो .
(२) सामािजक सराव - येथे, सराव आिण स ंदभा म ये दुवा आह े.
(३) तीि ता याम य े य या व -जाणीवा आिण सामािजक जीवनातील चाल ू
वाहाच े िनरी ण कर याची मता समािव असत े आिण कमीतकमी कधीकधी ,
यो य क ृतीचा िवचार करताना सामािजक जीवनातील या वाहाची समज ल ात
यावी आिण क ृतीचा माग ठरवत आह े.
(४) रचना - हे सामािजक जगाच े ितमान (नमुने) आहेत जे य वर प रणाम करतात
आिण िनयम , संसाधन े आिण सं था यांनी बनल ेले आहेत.
७.४ संरचना िस ा ंताची व ैिश ्ये (Characteristics of S tructuration
Theory )
(१) रचना क ेवळ मानवी म ृतीम य े अि त वात आह े.
(२) संरचना क ेवळ यवहारा त अि त वात आह ेत. यांची िनिम ती एज ंट, हणज े कता
करतात . munotes.in
Page 83
संरचनाकरण, सवय आिण सराव िस ा ंत
83 (३) संरचना आप याला क ृती कर यास स म करतात . ते क या वर िनयं ण द ेखील
ठेवतात.
(४) संरचानाम य े िनयम आिण स ंसाधन े असतात जी एज ंट िकंवा कता सामािजक
जीवनाच े उ पादन आिण प ुन पादन करता त.
संरचना िस ांत ही एक समाजशा ीय स ंक पना आह े जी "संरचने या ैत" वर आधा रत
मानवी वत नाची अ ंत ी करत े. हे शि शाली , ि थर सामािजक स ंरचना (शै िणक , धािम क
िकंवा राजक य स ं था) िकंवा इ छाश या व ैयि क अिभ य च े काय ( हणज े एज सी )
ारे िनय ंि त मानवी क ृतीचे वण न कर याऐवजी रचना आिण एज सी भावा ं या
संयोजनावर िव ास ठ ेवते. संरचना िस ा ंत अथ , मानके आिण म ू ये आिण श या ं या
पर परस ंवादाला ओळखतो आिण समाजा या या िविवध प ैलूंमधील गितशील स ंबंध सूिचत
करतो .
तुमची गती तपासा
१ . संरचना िस ांता या व ैिश ्यांची चचा करा
२ . संरचना िस ांता या गुणवैिश ्यांची / पैलूंची चचा करा
७.५ संरचना आिण सं था समज ून घेणे (Understanding
Structuration Theory )
या या स ु वातीपास ून, रचना आिण सं थांचे संयोजन हा समाजशा ातील एक अितशय
मह वाचा िवषय आह े. रचना आिण सं थांचे िस ांत असा तक करतात क रचना सव च
आहे (व तुिन ि कोन ). ते सांगतात क या ंचे समाजीकरण म ु य व े या रचन ेतील
य च े वत न ठरवत े, उदाहरणाथ - िलंग िकंवा सामािजक वग . या संरचना िविवध तरा ंवर
य या जीवनात मह वाची भ ूिमका बजावतात ; या या उ च तरावर समाजाला एक
हणून पािहल े जाऊ शकत े जेथे मोठ्या माणावर सामािजक -आिथ क तरीकरण (जसे क
िविश सामािजक वगा ारे) आहे.
म यम ेणी या तरावर , सं था आिण सामािजक न ेटवक (जसे क धा िम क िक ंवा
कौटुंिबक स ंरचना) अ या साचे क बनतात . सू म पातळीवर , एखादा सम ुदाय िक ंवा
यावसाियक िनयम सं थेला कसे ितब ंिधत करतात याचा िवचार क शकतो .
संरचानावादी िवरोधाभासी मागा नी संरचने या भावाच े व ण न करतात . च सामािजक
शा इिमल दुरखीम या ंनी ि थरता आिण कायम व पी सकारा मक भ ूिमकेवर भर
िदला. याउलट , काल मा स ने संरचनेचे वण न काही लोका ंचे संर ण करण े, समाजातील
गरीब लोका ंसाठी कमी फायद े करण े असे केले.
याउलट , सं था िस ांताचे समथ क ( याला यि िन य द ेखील हणतात ) असे
मानतात क य म य े वतःची इ छाश वापर याची आिण वतः या िनवडी munotes.in
Page 84
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
84 कर याची मता असत े. येथे, सामािजक स ंरचनांना अत ुलनीय श ऐवजी कायम व पी
िकंवा टाक ून िदल े या व ैयि क ि या ंचे उ पादन हण ून पािहल े जाते.
७.६ िगड सच े ीकोनात ून ( Gidden's View)
समाजशा ा ंनी स ंरचना- सं था (एज सी ) वादा या ुवीकृत व पावर िच ह
उपि थत क ेले आहे, मानवी वत नावर या दोन भावा ं या स ंयोजनावर काश टाकला आह े.
िगड सचा असा य ुि वाद आह े क या माण े एखा ा य या वात ं यावर संरचनेचा
भाव पडतो . सं थां या वापरा ार े संरचनांची देखभाल आिण पा ंतर केले जात े. या
वातावरणात कता एखा ा संरचनेस भेटतो याला संरचनाकरण ( " चर ेशन") असे
हणतात .
संरचना िस ांत रचना – सं था आिण सू म - थूल ीकोना ं या पधा मक या ंचे
िनराकरण क न मानवी सामािजक वत न समज ून घे याचा य न करतो . कता आिण
रचना या ं यातील सहसंबंध हणून ि या ंचा अ यास क न ह े सा य क ेले जाते. संरचना
िस ांत अस े गृहीत धरतो क सामािजक क ृती केवळ रचना िक ंवा सं था िस ांता ार े
पूण पणे प क ेली जाऊ शकत नाही . याऐवजी , हे अिधक ृतरी या मा य क ेले जाते क
कता सामािजक स ंरचनां ारे तयार क ेले या िनयमा ं या स ंदभा त काय करतात आिण क ेवळ
िवन पण े वागून ही स ंरचना मजब ूत केली जात े. प रणामी , सामािजक स ंरचनांना मानवी
कृतीबाह ेर कोणतीही अ ंतिन िहत ि थरता नसत े कारण ती सामािजक र या बा ंधली जातात .
वैकि पक र या , तीि ता ारे, कता संरचने या मया दां या बाह ेर कृती क न सामािजक
संरचना स ुधा रत करतात .
िगडे सची संरचनेची चौकट अिभजात िस ांतापे ा वेगळी आह े. ते सामािजक यव थ ेत
तीन कार या रचना मा ंडतात. पिहल े हणज े संकेत, जेथे भाषा आिण चचा िव ात सराव
म ये अथ संकेतीकरण केला जातो . दुसरे हणज े कायद ेशीरपणा , याम य े सामािजक
िनकष आिण म ू ये अंतिन िहत केले या मानक ीकोना ंचा समाव ेश आह े. िगडे सचा अ ंितम
संरचना मक घटक वच व आह े, िवशेषत: संसाधना ंवर िनय ं ण ठ ेवताना श कशी लाग ू
केली जात े या याशी स ंबंिधत आह े.
िगड ससाठी , संरचना यव थ ेपे ा अिधक िविश आिण तपशीलवार असतात . यां या
मते, िनयम आिण स ंसाधन े ही बाजार द ेवाणघ ेवाण, वग संरचना, राजक य स ंघटना आिण
ि या आिण श ै िणक स ं थांची दोन ाथिमक व ैिश ्ये आहेत. यांचे पुढील कारा ंम ये
वग करण क ेले जाऊ शकत े जसे क -
ि या मक िनयम - हे सराव कस े केले जात े याचा स ंदभ देते. पर पर स ंवाद /
देवाणघ ेवाण, भाषेचे िनयम , गद त चालण े. गॉफमन (चेहरा, भूिमका, भूिमका अ ंतर)
आिण वा ंिशक प तीशा या ंचे िव ेषण करतात .
नैितक िनयम - सामािजक क ृती लाग ू कर याच े यो य कार . कायद े, कोणती परवानगी
आहे आिण कोणती नाही. हे अंितम म ू यांचा संदभ देत नाहीत (उदा. आ याि मक munotes.in
Page 85
संरचनाकरण, सवय आिण सराव िस ा ंत
85 िकंवा पिव म ू ये) परंतु सामािजक ि या आिण पर परस ंवाद पार पाड या या यो य
मागा चा संदभ घेतात. डक हेम आिण पास स या ंनी या - िनयम, िनयम, था, कायद े
यां या मह वावर जोर िदला .
भौितक स ंसाधन े - ि याकलाप आिण समाजा या सद या ंम ये संसाधना ंचे वाटप .
उ पादनाच े साधन , व तू, उ प न , ाहक आिण भा ंडवली व त ू. माि स यन िव ेषण
िवतरणाशी संबंिधत असमानता दश वते.
अिधकाराची स ंसाधन े. औपचा रक स ं था, वेळ आिण जागा कशी आयोिजत क ेली जात े,
उ पादन आिण प ुन पादन , सामािजक गितशीलता , वैधता आिण अिधकार . वेबरने
नंतर या म ुद् ांचे िव ेषण श आिण या या वापरा या संदभा त केले. िवरोधाभासी
वगा या थाना ं या प ीकरणात राइटन े ही स ंसाधन े वारसा हणून समािव क ेली.
७.७ टीका
संरचनावाद मधून दोन म ुख टीका के या जातात . थॉ पसन , आच र, लेडर आिण लाइ हस े
यांचा समाव ेश असल े या समी का ंचा एक गट अ से दश िवतो क िगड े स क या या वर
आिण ितब ंधा मक घटका या खचा वर, हणज े, संरचना मक चौकटी या बाजूने स म
कर यावर भर द ेतात.
िगडे स रचना कोण या प तीन े स म िक ंवा ितब ंिधत करतात ह े िनिद करत नाही .
टीकेची दुसरी बाज ू अनुभवज य िव ेषणाशी संबंिधत िस ा ंता या लाग ू कर याशी संबंिधत
आहे. ेगसन, बिट सन आिण ि ट दावा करतात क जरी स ंरचना िस ा ंत मनोर ंजक
आहे आिण कदािचत स ै ांितक तरावर काही ैतवादी सम या ं या पलीकड े आहे, परंतु
अनुभवज य स ंशोधनात त े कमी फलदायी आह े. िस ांताचा अम ूत तर या या
फलदायी पणाला कमक ुवत करतो .
तुमची गती तपासा
१ . संरचना िस ा ंताशी स ंबंिधत िचिक स ेची चचा करा
२ . संरचनेतील िविवध िनयमा ंची चचा करा.
७.८ सवयीचा अथ ( Meaning of Habitus)
सवयी (हॅिबटस ) हा श द अ ॅ र टॉटलशी स ंबंिधत ल ेखनात वापरला गेला आह े. तथािप ,
बॉड य ू यांनी हा श द समाजशा ीय संदभा ने वापरला . 'द लॉिजक ऑफ ॅि टस ,
१९९० (The Logic of Practice ) या पु तकात , बॉड य ू यांनी सराव आिण रणनीती या
ि कोनात ून रचनावादावर टीका क ेली िजथ े यांनी सवयी (हॅिबटस ) ही संक पना
वापरली .
बॉड य ू यांचेसाठी, एखा ा य ला या े ात कस े राहायच े आिण कस े सामोर े जायच े याचे
सहज ान आह े याला यांनी सवयी (हॅिबटस ) हटल े आहे. येथे े े धम , कायदा , डा munotes.in
Page 86
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
86 इ. यासार या िविवध े ांचा संदभ देतात. सवय च े वण न मुलांम ये यां या िनरी ण आिण
अनुकरणाम ुळे िवकिसत झाल ेली िटकाऊ , व णाली हण ून देखील क ेले जाऊ शकत े.
बॉड य ू यांना लोकांना समज ून यायच े होते क लोका ंना कस े भाग पाडल े जाते िकंवा ते
यां या वतः या सा ं कृितक प त नी बा ंधलेले आह ेत. सवयी कशा तयार हो तात
यािवषयीचा याचा अहवाल हा समाजकारणाचा िस ा ंत आह े जो अम े रकन समाजशा
जी.एच. मीड. यां या सोबतचा आह े.
हॅिबटस बोड य ू या सवा त भावी स ंक पना ंपैक एक आह े. हे सां कृितक भा ंडवला या
भौितक पा ंचा देखील स ंदभ देते, जसे क अ ंगभूत सवयी , कौश य े आिण आप या
जीवनातील अन ुभवांमुळे आप याकड े असल ेला वभाव . बोड य ूने हॅिबटसब ल बोलताना
अनेकदा ख ेळांचे उदाहरण वापरल े आिण यान े "खेळासाठी भावना " हा श द वापरला .
या माण े एखा ा क ुशल ब ेसबॉल ख ेळाडूला ९५ -मैल- ित-तास फा टबॉलवर क े हा
ि वंग करायच ं हे "फ माहीत आह े" याब ल जाणीवप ूव क िवचार न करता , आप याप ैक
येकाला सामािजक प रि थती िक ंवा "गेम" साठी एक अ ंगभूत कारचा "भावना " असतो .
िजथे आपण िनयिमतपण े वतःला शोधतो . यो य प रि थतीत , आमची ह ॅिबटस आ हाला
सामािजक वातावरणात यश वीपण े िदशा द े याची कर या ची परवानगी द ेते. उदाहरणाथ ,
जर त ु ही म ुंबईतील एका असुरि त, गु हेगारी त प रसरात वाढलात , तर त ुम याकड े
कौश याच े कार , यश वीपण े िटकून राह यासाठी िक ंवा िह ंसेला सामोर े जा यासाठी
आव यक माट नेस, पोिलसा ंचे पाळत ठ ेवणे िकंवा छळवण ूक टाळ याची मा िहती असण े
आव यक आह े. तथािप , जर त ु ही महािव ालयात िशक यासाठी त ुम या श ेजार या
भा यवान लोका ंपैक एक असाल , तर त ु हाला कदािचत अ से आढळ ून येईल क त ुम या
नवीन सामािजक प रि थतीत त ुम या यशासाठी हीच कौश य े आिण सवयी उपय ु
नाहीत -आिण कदािचत ितक ूलही आह ेत.
७.९ सवय आिण िनवड (Habitus and Choice)
कला, अ न आिण कपड े यासार या सा ं कृितक व त ूंसाठी आप या "आ वाद " पय त
सवय द ेखील वाढत े. बोड य ू या या एका म ुख काया त कलेतील च नाग रका ं या
अिभ चीला या ं या सामािजक वगा तील थाना ंशी जोडत े. यांचा असा य ुि वाद आह े क
सां कृितक ्या जल ेली हॅिबटस एखा ा अिभ चीला आकार द ेते. उदाहरणाथ , उ च-
वग य य ना लिलत कल ेची आवड असत े कारण या ंना अगदी लहानपणापास ूनच याची
शंसा कर यासाठी सतत िशि त क ेले जात े. दुसरीकड े, कामगार वगा तील य ना
सामा यतः "उ च कला " म ये वेश नसतो आिण अशा कार े यांनी लिलत कल े या
कौतुकासाठी आव यक असल ेली सवय जोपासली नाही . सवयी ब लची गो , बोड य ू ने
अनेकदा न दवली क , ती इतक जल ेली होती क लोक सहसा या ख ेळाला
सां कृितक ्या िवकिसत न करता न ैसिग क समजतात . यामुळे अनेकदा सामािजक
असमानत ेचे औिच य िस होत े कारण अस े मानल े जात े क (चुकून) काही लोक
नैसिग क र या जीवनातील बा रीकसारीक गो कड े झुकतात तर इतर लोक झ ुकताना िदसत
नाहीत . munotes.in
Page 87
संरचनाकरण, सवय आिण सराव िस ा ंत
87 हे ल ात घ ेणे आव यक आह े क िपयर े बॉड य ूने सवयी ार े सू म/मॅ ो,
भौितक / ितका मक , अनुभवज य /सै ांितक, व तुिन / यि िन , साव जिनक /खाजगी ,
संरचना/सं था सार या सामािजक िस ा ंतातील मोजमापा या तीमानावर ( बायनरी
मॉडेलवर) मात कर याचा य न क ेला. आप या काया ारे, याने दैनंिदन जीवनाच े
यावहा रक तक कट कर याचा , श च े संबंध समज ून घे याचा आिण िति
समाजशा िवकिसत कर याचा य न क ेला. एखा ान े हे देखील ल ात ठ ेवले पािहज े क
िलंग, वग , वांिशकता , सं कृती, िश ण आिण ऐितहािसक काळ ह े सव य या सवयी
आिण सरावाला आकार द ेतात. एखा ाच े दैनंिदन जीवन गितमान आिण वाही असत े, जॅझ
संगीतकार एखा ा थीमवर स ुधारणा करत असतो . दुसरीकड े, सराव हा एखा ा य या
सवयी , भांडवलाच े िविवध कार आिण क ृतीचे े यां यातील स ंबंधाचा प रणाम आह े.
मुलां या िनरी ण आिण अन ुकरणाम ुळे यां याम य े िवकिसत झाल ेली िटकाऊ , व
णाली हण ूनही सवयीच े (हॅिबटसच े) वण न केले जाऊ शकत े. लोकांना समज ून यायच े
होते क लोका ंना कस े जबरद तीन े िकंवा या ं या सा ं कृितक प त नी बा ंधलेले आह े.
सवयी कशा तयार होतात , यािवषयीचा या ंचा अहवाल हणज े समाजीकरणाचा िस ा ंत जो
अमे रकन समाजशा जी . एच . मीड यां या वत नवादाला जोड तात.
बॉड य ूसाठी, सवय ही एक व ैचा रक चौकट आह े यात िविव ध कार या प ीकरण आिण
िनकषा ंम ये पधा आह ेत. या चौकटीत , लोकांना या ं या सामािजक अि त वा या
िनकषा ंचा अन ुभव घ े याचे तीन माग आहेत. ते असे करतात (१ ) भौितक ्या पूव ि थती
असल े या प त चा स ंच जे जग कस े काय करत े याब ल िव ास य करतात आिण या
जागितक याच े पुन पादन करतात . या पूव िनिम त प ती डो सा िनमा ण करतात , या
प रि थत म य े "नैसिग क आिण सामािजक जग वतः कट होत े" (बोड य ू १९९४ ,
पृ. १६०; १९७६ , पृ. ११८); हे सवयी (हॅिबटस ) आहे. लोक या ं या सा मािजक
अि त वाच े मानद ंड देखील अन ुभवतात (२) सनातनी या िवरोधाभासी प रि थती ,
याम य े "सामािजक वग करण ह े व त ु आिण स ंघषा चे साधन बनतात " आिण याम य े
स या या यव थ ेची मनमानी ार े प होत े, आिण (३). िवषमता —अिधक िक ंवा कमी
ितत याच " पधा मक श यता ंची" प रि थती . बॉड य ू समुदाया या "सामूिहक ताल " िकंवा
हॅिबटस या सतत प ुन पादनात सम ुदाय सद या ं या "गुंतागुंती या शा ंतते" वर जोर देतात
सवयी (हॅिबटस ) हा ाधा या ंचा िक ंवा वभावा ंचा िशकल ेला स ंच आह े या ा रे एखादी
य सामािजक जगा कडे वळत े. ही एक िटकाऊ , ा सपोज ेबल, सं ाना मक ' क माटा
िकंवा धारणा , संक पना आिण क ृतीची स ंरचना' णाली आह े. (बॉड य ू, २००२ : २७) .
७.१० सवय आिण सराव – ( Habitus and Practice)
य ती म येही नकळतपण े सवय आपली जागा घ ेतात. बॉड य ू या ह ॅिबटस या िस ा ंताने
असे दश वले क हा सराव (Practice ) आहे या ार े मन काही ितमान े / नमुने वीकारत े.
सराव हणज े मानव या ं या द ैनंिदन जीवनात काय करतो . हे नेहमी िनयमा ं ारे िनयंि त
कर याऐवजी स ुधारणेवर आधा रत आह े. हे आप याम य े एक कारच े अंतिन िहत आह े munotes.in
Page 88
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
88 आिण ज े हा आपण व ेगवेग या प रि थतीत , जागेत असतो त े हा त े सामा यतः काय
करते. उदाहरणाथ - तु ही सकाळी उठ यावर ट ूथ श घ ेऊन दात घास यास स ु वात
करता . कालांतराने तु ही इल े ॉिनक ट ूथ श द ेखील वाप न पाह शकता .
बॉड य ूचा अ यासावर मा स या स ु वाती या िलखाणात समा वेश नाही, जरी गॉफमन
या या काया त याचा वापर करतो . लोक काय करतात आिण या ंना या ं या स ं कृती ार े
आिण या गो मधली तफावत कशा कार े करायला सा ंिगतली जात े याचा शोध घ ेणे
संशोधक या ना यान े आव यक आह े.
या यासाठी , रणनीती नकळतपण े िवकिसत " यावहा रक तक शा " वर आधा रत
असतात , जी सवयी आिण े मधील पर परस ंवादा ार े िवकिसत होत े. हा एक कारचा
तक संगत कृती िस ा ंत आह े, याला कधीकधी "खेळाची भावना " हणून ओळखल े जाते.
वीकारल े या त वा या पात तयार झाल े या जगात , " या कार े गो ी आह ेत," असे
जग याम य े िनि त श यता व ैयि क म ू य णाली ार े तयार क ेले या आिण धरल े या
अपे ांवर भाव टाकतात , रणनीती िवकिसत होतात आिण यावहा रक अथ ा करतात .
उदाहरणाथ - जे हा त ु हाला त ुम या बॉसकड ून काहीतरी हव े असत े, ते हा त ु ही
चांग या कार े या याशी /ित याशी न ेहमी दयाळ ूपणे वागता तु ही वापरत असल ेली
रणनीती य ेथे आहे. िनयमना मक सरावा म ये सवयीच े मह व िततक ेच ल णीय आह े आिण
सवयी या स ंक पन े ारे बोड य ू या िस ा ंतात िवकिसत होत े. जे हा ते सवय हा श द
वापरतात ते हा ते एकाि मक सज नशील व ैिश ्ये तयार कर याचा स ंदभ देतात.
७.११ टीका (Criticism)
टीकाकारा ंनी नम ूद केले क सवयी (हॅिबटस ) ही एक अितिन यी स ंक पना आह े जी
वैयि क सं था, नािव य आिण बदल मया िदत करत े. सवयी (हॅिबटस ) या मत े, सामािजक
-आिथ क ्या वंिचत य ना या ं या वभावा ंम ये सामािजक केले जात े जे यांना
यां या ग ैरसोयी या प रि थती प ु हा िनमा ण कर या या प तीन ुसार िवचार आिण क ृती
कर यास ठरवतात : संरचना वभाव िनमा ण करतात , जे प ती तयार करतात , जे
संरचनांचे पुन पादन क रतात. मा , या पैलूवर अन ेकांनी टीका क ेली आह े. टीका ही
देखील स ंबंिधत िच ंता आह े: क सवयी चे व प आयु या या स ु वातीला स ेट केले
जातात आिण न ंतर या अन ुभवां ारे मोठ्या माणात बदलल ेले नाहीत ; क सवयी
य या 'पाठीमाग े' मोठ्या माणात काय करत े, जाणीवपूव क, तक शु वत नासाठी थोडी
जागा सोड ून; या या अप रवत नीय आिण प ूव - ितिब ंिबत वभावाचा प रणाम हण ून,
सवयी या वैयि कता , नावी य आिण सामािजक गितशीलत ेसाठी थोडी जागा सोडतात .
तुमची गती तपासा
१ . सराव ( ॅि टस ) हणून सवयी (हॅिबटस ) काही ओळ म य े प करा
२ . समाजशा ात सवयी (हॅिबटस ) चा वापर कोणी क ेला?
munotes.in
Page 89
संरचनाकरण, सवय आिण सराव िस ा ंत
89 ७.१२ सारांश ( Summary)
अ याया या पिह या िवभागात , आ ही िगड सन े िदले या संरचानाकरण िस ांताब ल
िशकलो . यांनी या ं या स ल ॉ ल े स इन सोशल िथअरी (१९७९ ) या पु तका त या
िस ांताची चचा केली. या िस ा ंता ार े, यांनी समाजशा ातील आध ुिनक िस ा ंत आिण
शा ीय िस ा ंतांम ये म यभागी शोध याचा य न क ेला. िगड सचा असा य ुि वाद आह े
क या माण े एखा ा य या वात ं यावर स ंरचनेचा भाव पडतो . सं थे या वापरा ार े
संरचनेची देखभाल आिण पा ंतर केले जात े. या वातावरणात एखादा कता एखा ा
संरचनेस भेटतो याला संरचनाकरण (" च र ंग") असे हणतात . करणातील दुसरा
िवषय सवयी (हॅिबटस ) आहे. हॅिबटस , हा श द ऍ र टॉटल शी जोडल े या ल ेखनात
वापरला गेला आह े. तथािप , तो बोड य ूने होता यान े हा श द समाजशा ीय संदभा ने
वापरला . 'द लॉिजक ऑफ ॅि टस , १९९० ' या पु तकात , बॉड य ू यांनी सराव आिण
रणनीती या ि कोनात ून रचनावादावर टीका क ेली िजथ े यांनी सवयी (हॅिबटस )
संक पना वापरली . बॉड य ूसाठी, एखा ा य ला या े ात कस े राहायच े आिण कस े
सामोर े जायच े याचे सहज ान आह े याला यांनी सराव (हॅिबटस ) हटल े आह े. या
सवयीवर य च े थान , पा भूमी, सां कृितक भा ंडवल या ंचा प रणाम होतो . एखा ाचा
भूतकाळ या सवयीवर भाव टाकतो .
७.१३ (Questions)
१ . संरचनाकरण ( चर ेशन ) िस ांताब ल िगड सच े मत थोड यात प करा .
२ . सवय आिण सराव समजाव ून सांगा.
३ . बॉड य ू ारे ( Bourdieu ) चचा के या माण े सवयी (Habitus ) वर एक टीप िलहा
संक पना :
सवयी (Habitus ) (हॅिबटस ) हणज े 'समाज या कार े य म य े िचर थायी
वभावा या पात जमा होतो , िकंवा िशकिवल े या मता आिण स ंरिचत व ृ ी िवचार ,
अनुभव आिण िनणा यक मागा नी काय करत े, जे नंतर या ंना माग दश न करतात '. लोक
वतः या स ं कृतीशी सवयी या मा यमात ून बांधले गेलेले असतात .
सराव (Practice ) हणज े य िनरी ण , ि याकलाप िक ंवा योग . सराव हणज े
िभ न स ंक पना ंचे (िकंवा एखादी घटना ) िनरी ण करण े याला प ीकरण आव यक
आहे. िस ांत हणज े दोन िक ंवा अिधक स ंक पना ंमधील स ंबंधांचे तािवत प ीकरण
िकंवा एखादी घटना कशी / का घडत े याचे प ीकरण .
समाजशा ातील सामािजक सराव ( Social Practice ) हणज े काय?
सामािजक था द ैनंिदन प त चा स ंदभ घेतात आिण समाजात (बह तेक माणात ) या
सामा यपण े आिण सवयीन ुसार क े या जातात . अशा प ती - कामावर जाण े, वयंपाक
करणे, आंघोळ करण े - लोकांसाठी या ं या द ैनंिदन जीवनातील ि याकलापा ंचा भाग हण ून munotes.in
Page 90
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
90 या अथ पूण आह ेत. उदा. घरात आल े या पाह या ंना चहा घ े याचा आ ह करण े हा
सामािजक सरावाचा भाग आह े.
७.१४ संदभ : ( References )
1http://uregina.ca/~gingrich/319m606.htm
1https://www.yourarticlelibrary.com/essay/sociology -
essay/structuration -theory -meaning -and-
majorfeatures/39914#:~:text=The%20theory%20of%20structuration%
20is,constrain%20and%20enable%20human%20action .
1Gibbs, B. J. (2017, August 21). Struc turation theory . Encyclopedia
Britannica . https://www.britannica.com/topic/structuration -theory
1Sapiro, Gisèle. (2015). Habitus: History of a Concept. International
Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences. 10.1016/B978 -0-
08-097086 -8.03085 -3.
1Britannica, T. Editors of Encyclopaedia (2021, July 28). Pierre
Bourdieu . Encyclopedia Britannica .
https://www.britann ica.com/biography/Pierre -Bourdieu
1 http://routledgesoc.com/category/profile -tags/habitus
1Elaine M. Power (1999) An Introduction to Pierre Bourdieu's Key
Theoretical Concepts, Journal for the Study of Food and
Society, 3:1, 48-52, DOI: 10.s2752/152897999786690753
1Barnard, A., & Spencer, J. (2009). The Routledge encyclopedia of
social a nd cultural anthropology . Routledge.
1"Habitus ." International Encyclopedia of the Social Sciences.
Retrieved September 22, 2021 from Encyclopedia.com:
https://www.encyclopedia.com/social -sciences/applied -and-social -
sciences -magazines/habitus
1Ritzer, G. (Ed.). (2004). Encyclopedia of social theory . Sage
publications.
1Edgerton, J. D., & Roberts, L. W. (2014). Cultural capital or Habitus?
Bourdieu and b eyond in the explanation of enduring educational
inequality. Theory and Research in Education , 12(2), 193 -220.
1Sapiro, Gisèle. (2015). Habitus: History of a Concept. International
Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences. 10.1016/B978 -0-
08-097086 -8.03085 -3.
munotes.in
Page 91
91 ८
संजाल, जोखीम आिण तरलता िस ा ंत
करण रचना
८.0 उि े
८.१ तावना
८.२ संजालांचा अथ
८.३ आजार /िवषाण ूब ल जाण ून घे यासाठी संजालांचा वापर
८.४ संजालाच े िस ांत
८.४.१ संवादाच े दोन ट याच े वाह ा प
८.४.२ कमकुवत स ंबंधांचा िस ा ंत
८.४.३ अिभनव िस ा ंताचा सार
८.४.४ अिभकता -संजाल िस ांत
८.५ तरलता आिण जोखीम
८.५.१ तरलता
८.५.२ तरलता वर िझमंट
८.५.३ जोखीम
८.५.४ जोखीम हाताळ याच े पारंपा रक माग
८.५.५ जोखमीची समाजशा ीय आकलन
८.५.६ आधुिनकता आिण जोखीम
८.६ सारांश
८.७
८.८ संदभ
८.0 उि े
संजाल आिण या ं याशी स ंबंिधत िविवध िस ांतांब ल जाण ून घेणे.
जोखीम आिण तरलता स ंक पना समज ून घेणे.
munotes.in
Page 92
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
92 ८.१ तावना
या करणात , आपण संजालाच े िस ांत आिण जोखीम आिण तरलता यासार या िवषया ंचा
िवचार क . समाज आिण आिथ क यव था या दो हीची स प रि थती समज ून
घे यासाठी या िवषयाचा अ यास करण े मह वाच े ठरते.
८.२ संजाला ंचा अथ
क ि ज िड शनरीम य े संजालाची या या 'एक मोठी यव था आहे याम य े अनेक समान
भागांचा समाव ेश आह े याम य े भागा ंम ये िकंवा यासह , िकंवा भाग आिण िनय ं ण क
यां या दर यान हालचाल िक ंवा सं ेषण कर यास अन ुमती द े यासाठी जोडलेले आह े'.
संजाल ीकोन स ु वातीला गिणतीय आल ेखा या े ात उदय पावला . सामािजक िव ान
आिण मानसशा ात , मानवी सामािजक स ं था समज ून घे यासाठी संजालांचा वापर क ेला
गेला आह े. दुस या श दा ंत, नेटव स श द सामा यतः स ंगणका ंम ये वापरला जातो ; येथे,
आपण त े मानवा या स ंदभा व न समज ून घेऊ. आपण दैनंिदन जीवनात नेटवक वापरतो .
उदाहरणाथ – तु ही एखा ा स ं थेत अज करत असताना एखा ान े तुमची िशफारस
के यावर िक ंवा तुम या एखा ा िम ान े तु हाला कळवल े क एखा ा स ं थेत जागा र
आहे आिण त ु ही यासाठी अज क शकता त े हा नोकरी िमळवण े सोपे आहे. पधा मक
जगात िज थे लोकस ं या सतत वाढत आह े, याम ुळे िमक बाजारप ेठेत मागणी कमी -जा त
होते, ितथे नेटविक ग (जाळे िवणण े) मह वाच े बनते.
मानवी समाजात क पना , मते, मािहती आिण नवक पना कशा पसरतात याच े वण न
कर यासाठी संजाल ा प वापरल े गेले आहेत. अशी ा प े मािहती कशी पसरत े हे जाणून
घे यासाठी एक साधन दान करतात ( हॅल टे 1995 ; रॉजस 1995 ).
नेटवक िस ा ंत एक प रमाणा मक चौकट दान करत े याचा वापर व ैयि क तरावर
आिण मोठ ्या माणावर लोकस ं या जाण ून घे यासाठी क ेला जाऊ शकतो . ही नवीन
प रमाणवाचक चल वत णुक शी संबंिधत पया वरणातील मह वा या ा ंची उ र े दे यासाठी
एक नवीन साधन दान करतात , िवशेषत: सामािजक स ं थे या उ ा ंतीब ल आिण
उ ा ंती ि य ेवरील सामािजक स ंरचनेवर याचा भाव अ यास यासाठी याचा उपयोग
केला जाऊ शकतो . उदाहरणाथ , तुलना मक ि कोनाचा प ूण वापर क न , िभ न जाती
िकंवा लोकस ं ये या सामािजक संजालांची तुलना कर यासाठी संजाल (नेटवक ) उपाय
वापरल े जाऊ शकतात .
८.३ आजार /िवषाण ू ब ल जाण ून घे यासाठी संजाला चा वापर -
त वतः , संजालाचा ीकोन संरचना मक आक ृतीबंध ओळख यापलीकड े जाऊ शकतो
आिण ा या ं या लोकस ं येतील ि या जस े क रोग सा रत करण े आिण मािहतीच े
ह तांतरण जाण ून घे यासाठी द ेखील वापरला जातो . शेवटी, संजालातील पर परस ंवादाची
प त समज ून घेणे ( हणज े कोण कोणाशी जोडल ेले आहे) आपणास वत णुक या धोरणा ंची
उ ा ंती जाण ून घे यास मदत करत े. एखा ा य ला स ंसग ज य रोग हो याची अिधक
श यता का अस ू शकत े हे सामािजक स ंजालामधील सामािजक स ंरचना प क शकत े. munotes.in
Page 93
संजाल, जोखीम आिण तरलता िस ा ंत
93 लोकस ं या रोगा या जलद सारासाठी अस ुरि त का अस ू शकत े हे देखील आपणास
कळ या स संजाल मदत कर ेल. सामािजक संबंध आिण संजालावर अवल ंबून, एखा ा
य चा तंदु तपणा / आजार िवकिसत होऊ शकतो . ल िगकत ेशी स ंबंिधत आजार
समजून घे यासाठी संजाल िस ांताचा वापर क ेला जाऊ शकतो . ल िगक संजाल आिण
ल िगक स ं िमत रोगा ंम ये कोण सोबती , िकती व ेळा आिण कोणाशी स ंबोिधत क ेले गेले आहे
यासंबंधी या ांचे आकलन होऊ शकत े. पारंपा रक ा प े य मधील फरक िवचारात
घेत नाहीत (उदा., सामािजक स ंबंधां या स ं येतील फरक .) तथािप , रोग, संसग ज य
िवषाण ूंबाबतीत , हा ि कोन ग ंभीरपण े घेतला ग ेला आह े.
८.४ संजालाच े िस ा ंत
८.४.१ संवादाच े दोन ट या ंचे वाह ा प
संवादाचा हा िस ा ंत असे दश िवतो क मास मीिडया आउटल ेटपे ा पर परस ंवादाचा
साव जिनक मत बनव यावर अिधक मजब ूत भाव पडतो . दोन ट या ंचे वाह ा प 1948
म ये पॉल लाझास फे ड, बना ड बेरे सन आिण ह ेझेल गौड ेट यांनी द पीप स चॉईस या
पु तकात 1940 या य ूएस अ य ीय िनवडण ुक दर यान मतदारा ं या िनण य ि य ेवर
संशोधन क े यानंतर िदल े होते. ते दावा करत े क मास मीिडया साम ी थम "मत
ने यांपय त" पोहोचत े, सि य मीिडया वापरकत जे मीिडया स ंदेशांचा अथ संकिलत
करतात , अथ लावतात आिण कमी -सि य मीिडया ाहका ंपय त सा रत करतात .
लेखकां या मत े, मत न ेते मा यमा ंकडून मािहती घ ेतात, जी तुलनेने कमी सि य
साव जिनक सद या ंना िदली जात े.
तुमची गती तपासा
१. लोक द ैनंिदन जीवनात नेटवक कसे तयार करतात यावर त ुमची िनरी ण े प करा .
२. संवादा या दोन ट या ंचे वाह ा पा या िस ांतावर त ुमची मत े काय आह ेत?
८.४.२ कमकुवत स ंबंधांचा िस ा ंत
कमकुवत संबंध िस ांत दश िवतो क ओळखीच े लोक जवळ या िम ा ंपे ा, िवशेषतः
सोशल न ेटव स पे ा अिधक भावशाली अस याची श यता असत े. कमकुवत संबंध
िस ांताची स ु वात िनक ॅनो हेटर या 1973 या ल ेख "द थ ऑफ वीक टाईज "
पासून झाली , याने सोशल न ेटव स ारे मािहती पसरवली . या काळात भौितक जगात
सोशल न ेटविक ग होत असे. तो पुढे पर पर स ंबंधांना मजब ूत, कमकुवत िक ंवा अन ुपि थत
हणून वग क ृत करतो .
मजबूत संबंध हणज े कुटुंब आिण िम ा ं या जवळ या वत ु ळातील य . ख या
समाजासाठी मजब ूत संबंध आव यक आह ेत. तरीही , ते सामा यत : मोठ्या माणात
समानता असल ेले गट असतात आिण, जसे क , यां या गटा ंम ये नवीन मािहती आिण
ीकोन घ ेऊन जा याची अिधक कमी कन े शन असल े या गटा ंपे ा कमी श यता असत े.
मजबूत संबंधांचे नेटवक वय ं-मया िदत अस याम ुळे, ते कधीकधी िफ टर बबल हण ून munotes.in
Page 94
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
94 ओळखल े जाऊ शकतात : बात या , मािहती आिण क पना ंचे िनब ध जे शोध व ैयि करण
आिण म ु यतः लोका ं या एकस ंध गटा ंम ये कन े शन राखण े यासार या गो म ुळे
उ वतात . मया दा पु ीकरण प ूवा हामुळे उ व ू शकत े, जी आम या वत मान ीकोन आिण
िव ासा ंना समथ न देणारी मािहतीच े ोत शोध याची मानवी व ृ ी आहे.
कमकुवत संबंध - सोशल मीिडया भावक ह े कमक ुवत स ंबंधांचे मुख उदाहरण आह ेत.
आज भावशाल या अनुयायांचे मोठे गट आह ेत आिण या ंचा भाव या अन ुयायां या
संजालाम ये देखील िवतरीत क ेला जातो . दुसरीकड े, असं य कमक ुवत स ंबंधांसह एक
मोठे सामािजक संजाल या व ृ ीला आ हान द ेईल आिण िचिक सक िवचारा ंना समथ न
देईल.
अनुपि थत स ंबंध- हे कने शन (लोक) आहेत जे अि त वात अस याची अप े ा केली
जाऊ शकत े परंतु वारंवार सहभागी होत नाहीत .
८.४.३ अिभनव िस ा ंताचा सार
ई.एम. रॉजस यांनी 1962 म ये िड य ूजन ऑफ इनो ह ेशन (डीओआय ) िस ांत िवकिसत
केला. एखा ा क पन ेला िकंवा उ पादनाला गती कशी िमळत े आिण िविश लोकस ं ये ारे
िकंवा सामािजक यव थ े ारे काला ंतराने कस े सा रत होत े (िकंवा पसरत े) हे प
कर यासाठी याचा उगम स ं ेषणात ून झाला . हा सार असा आह े क लोक सामािजक
यव थ ेचा भाग हण ून नवीन क पना , वत न िकंवा उ पादन वीकारतात . समायोजन करण े
हणज े या या ज ु या वत नापे ा काहीतरी नवीन करण े ( हणज े, नवीन उ पादन खर ेदी
करणे िकंवा वापरण े, नवीन वत न संपादन करण े आिण पा र पाडण े इ.). समायोजन
कर या ची गु िक ली हणज े क पना , वत न आिण उ पादन यांना नवीन िक ंवा नािव यप ूण
समजण े होय. यातूनच सार श य आह े. उदाहरणाथ - इं टा ाम री स - नवीन गाण े लगेच
लोकि य होत े आिण नवीनता िटक ून राही पय त एक मोठा गट याच े अनुसरण करतो . नवीन
क पना , वत न िकंवा उ पादन वीकारण े सामािजक यव थ ेत एकदाच घडत नाही ;
याऐवजी , ही एक अशी ि या आह े या ार े काही लोक नवक पना वीकार यास अिधक
यो य असतात .
१. संशोधका ंनी िनदश नास आण ून िदल े आहे क ज े लोक नािव याचा लवकर अवल ंब
करतात या ंची वैिश ्ये नंतर नवक पना वीकारणा या लोका ंपे ा िभ न असतात .
लि यत लोकस ं येम ये नावी यप ूण तेचा चार करताना , याचा अवल ंब कर यात
मदत कर यासाठी िक ंवा अडथळा आण यासाठी याची व ैिश ्ये समज ून घेणे मह वाच े
आहे. पाच थािपत समायोजन ेणी आह ेत. जरी सामा य लोकस ं येतील बह त ेक
लोक म यम ेण म य े येतात, तरीही लि यत लोकस ं येची वैिश ्ये समज ून घेणे
आव यक आह े. नवोप माचा चार करताना , िविवध द क ेण ना आवाहन
कर यासाठी िविवध धोरण े वापरली जातात .
२. नव वत क - हे असे लोक आह ेत या ंना नवोप माचा य न करायचा असतो . ते
साहसी असतात आिण नवीन क पना ंम ये वार य बाळगतात . हे लोक जोखीम munotes.in
Page 95
संजाल, जोखीम आिण तरलता िस ा ंत
95 घे यास तयार असतात आिण बह त ेकदा नवीन क पना िवकिसत करणार े पिहल े
असतात .
३. लवकर वीकार करणारे - हे असे लोक आह ेत जे मत न े यांचे ितिनिध व करतात . ते
नेतृ वा या भ ूिमकांचा आन ंद घेतात आिण बदला या स ंधी वीकारतात . यांना
बदल याची गरज आधीच मािहती आह े आिण हण ूनच नवीन क पना वीकार यात त े
खूप पुढाकार घेतात. या लोकस ं येला आवाहन कर या या धो रणांम ये कसे करायच े
ते िनयमावली आिण अ ंमलबजावणीवरील मािहती प क े समािव आह ेत. यांना
बदल यासाठी पटव ून दे यासाठी मािहतीची गरज नसते. उदाहरणाथ – ओपिन ंग
पॅिकंग ि हिडओ ंसह यू ट्यूब वरील उ पादना ंचे पुनरावलोकन करणार े.
४. ारंिभक बह स ं य - हे लोक विचतच न ेते असतात , परंतु ते सरासरी य या आधी
नवीन क पना वीकारतात . या य ना सामा यत : ते अवल ंब यास तयार हो याप ूव
नवीन क पना कोणत े नावी यप ूण काय करत े याचा प ुरावा पाहण े आव यक असत े. या
लोकस ं येला आवाहन कर या या रणनीत म य े यशोगाथा आिण नवोप मा या
प रणामकारकत ेचा पुरावा समािव आह े.
५. उशीरा बह स ं य - हे लोक बदलाब ल साश ंक आह ेत आिण बह स ं यांनी य न
के यावरच त े नवक पना वीकारतील . या लोकस ं येला आवाहन कर या या
रणनीत म य े इतर िकती लोका ंनी नवोप माचा य न क ेला आिण तो यश वीपण े
वीकारला याची मािहती समािव आह े.
६. िपछाडीवर पडल ेले - हे लोक पर ंपरेने बांधले जातात आिण ख ूप पुराणमतवादी
असतात . ते बदलाब ल ख ूप साश ंक असतात आिण काया ि वत कर यासाठी ते सवा त
कठीण गट असतात . या लोकस ं येला आवाहन कर या या धोरणा ंम ये आकड ेवारी,
भीतीचे आवाहन आिण इतर द क गटा ंकडून दबाव या ंचा समाव ेश होतो .
८.४.४ संजाल िस ा ंत
अिभकता -संजाल िस ा ंत (ANT) हा तं ाना या आगमनान े नवीन भौितकवाद वत न
समजून घे यासाठी वापरला जाणारा एक ीकोन आह े. हे 20 या शतका या उ राधा त
सु झाल े या िव ान आिण त ं ाना या सामािजक अ ययनाम य े म ये िवकिसत क ेले
गेले. अिभकता -संजाल िस ा ंतचा वापर सामािजक चौकशी या इतर े ांम येही वाढ या
माणात होत आह े. अिभकता -संजाल िस ा ंत हा एक समाजशा ीय िस ा ंत आह े जो
ुनो लाटौर , िमशेल कॅलन आिण जॉन लॉ यांनी िवकिसत क ेला आह े. हे इतर संजाल
िस ांतांपे ा वेगळे आहे कारण अिभकता -संजाल िस ा ंत म ये केवळ लोक नस ून व त ू
आिण स ं था असतात . यांना एकि तपण े अिभ कत िकंवा काहीव ेळा अनिभकत (मानवी
नसलेले) हणून संबोधल े जाते. िविवध समाजा ंम ये सं कृती पार पाड यासाठी सािह य
मह वाची भ ूिमका कशी बजावत े ते पाहत े. अिभकता -संजाल िस ा ंत पर परस ंवाद आिण
दो ही मह वाची भ ूिमका कशी िनभावतात ह े पाहतो . उदाहरणाथ , मोबाईल आता मह वाची
भूिमका बजावतो अस े हणता य ेईल; भिव यात इल ेि क कार वाहत ुक त मह वाची भ ूिमका
बजावतील . या िस ा ंताम य े, मानवेतर द ेखील एक अिभ कता हणून पािहल े जात े, munotes.in
Page 96
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
96 याम ुळे हा िस ा ंत इतरा ंपे ा वेगळा आह े. अिभकता -संजाल िस ा ंत हा सामािजक -
तांि क स ंबंध आह े. इथे मानवेतरांना समान वागण ूक िदली जात े.
तुमची गती तपासा
१. आजारा ं या शोधातील संजालाचा वापर प करा .
२. नावी य िस ा ंता या साराच े मु य म ु े थोड यात प करा .
८.५ तरलता आिण जोखीम
८.५.१ .तरलता
तरलत ेचा श दकोशीय अथ हणज े अशी मता िक ंवा सहजता िज या मदतीन े मालम ेचे
रोख रकम ेत पा ंतर केले जाऊ शकत े. महामारी या काळात त ेल संकटा या उदाहरणा ार े
हे समज ून घे याचा य न क या . महामारी या काळात लॉकडाऊन लाग ू कर यात आल े.
यामुळे पुरवठा जा त आिण वापर कमी झाला . तेलाची साठवण मता भरली होती आिण
वापर क मी झा यान े तेला या िकमती अचानक घसर या , याचा प रणाम इतर सव
बाजारा ंवरही झाला . जे हा बाजारावर प रणाम होतो , ते हा रोजगारासाठी यावर अवल ंबून
असल े या य ना ब ेरोजगारीचा धोका असतो . सम य ेचे िनराकरण होईपय त िकंवा यावर
उपाय सापड ेपय त भीती काय म राहते. बह रा ीय क ंप यांचे मु यालय ह े िविभ न द ेशात
आहे जेथून हा यापार आिण िवपणनाच े काय चालत े.
८.५.२ िझगमंट यांची तरलता स ंक पना
समाजशा आिण त व िझ मंट बाउमन यांनी समकालीन समाजातील नात ेसंबंध,
ओळख आिण जागितक अथ शा ाम य े सतत गितशीलता आिण बदला या ि थतीच े वण न
कर यासाठी एक पक हण ून तरल आध ुिनकत ेची संक पना मा ंडली. 1980 आिण
1990 या दशकात , बाउमन ह े उ र आध ुिनकत ेचे मुख िस ा ंतकार हण ूनही ओळखल े
जात होत े. उ र-आधुिनक ि थती या अन ेक िस ांतकारा ंनी असा य ुि वाद क ेला क ह े
आधुिनक समाजाशी एक म ूलगामी खंिडतता दश वते, बॉउमनने असा दावा क ेला क
आधुिनकता न ेहमीच ि धा , "दुहेरी" वभावान े दश िवली ग ेली आह े. एक कड े, बॉउमनने
आधुिनक समाजाला म ु य व े यव थ ेसाठीची गरज हण ून वैिश ्यीकृत केले - जगाला
िनयंि त, अंदाज लावता य े याजोग े आिण समज यायो य हो यासाठी घरग ुती बनवण े,
वग करण करण े आिण तक संगत करण े आव यक आह े. ही मवारी , तक संगत व ृ ी आह े
जी मॅ स व ेबरने आध ुिनक करणाची व ैिश ्यपूण श हण ून पािह ली. परंतु, दुसरीकड े,
आधुिनकता द ेखील न ेहमीच म ूलगामी बदला ार े वैिश ्यीकृत होती , परंपरा आिण
पारंपा रक कारा ंची अथ यव था , सं कृती आिण नात ेसंबंध यांचे सात यान े उ चाटन
क न - "जे काही ठोस (घन प ) आहे ते हवेत िवरघळत े," कारण मा स ने आध ुिनक
समाजाचा हा पैलू दश िवला. बॉउमनसाठी , आधुिनकत े या जगाला तक संगत बनव यात
आिण सतत बदल कर याची मता वाढव यात अयश वी झा याम ुळे उ रआध ुिनकता
येते. नंतर या वषा त, बाउमनला अस े वाटल े क "उ राध ुिनक" ही सं ा सम या धान
आहे आिण सतत गितशीलत े या ि थतीच े आिण समकालीन समाजातील नात ेसंबंध, munotes.in
Page 97
संजाल, जोखीम आिण तरलता िस ा ंत
97 ओळख आिण जागितक अथ शा ाम य े तो पाहत असल े या बदला ंचे अिधक चा ंगले वण न
कर यासाठी तरल आध ुिनकत ेचा वापर क लागला . आधुिनकता आिण उ र -
आधुिनकत ेचा संदभ न देता, बॉउमन ठोस आध ुिनकत ेपासून सामािजक जीवना या अिधक
तरल व पा या स ं मणाब ल िलिहतात .
बाउमनसाठी , तरल आध ुिनकत ेकडे या वाटचालीच े प रणाम व -अि मत े या समकालीन
ि कोना ंम ये सहजपण े पािहल े जाऊ शकतात . बाउमन या मत े, तरल आध ुिनकत ेम ये
काळ आिण थानान ुसार एक िटकाऊ ओळख िनमा ण करण े अिधकािधक अश य होत े.
अनेक पर ंतु णभ ंगुर सामािजक अन ुभवांचा शोध घ ेणारे "पय टक" हणून काय कर यासाठी
सखोल अथ शोधत आपण वतःला "या ेक " समजत असल े या कालख ंडातून पुढे
आलो आहोत .
तुमची गती तपासा
१. तरलत ेब ल िझ म ंटचे मत प करा .
८.५.३ जोखीम
८.५.४ जोखीम हाताळ याच े पारंप रक माग
पारंपा रकपण े जोखीम यव थापनाचा अन ुभव मिहला ंनी दीघ काळापास ून घेतला आह े. हे
आपण प रधान क ेले या सो या ार े िकंवा घरा ंम ये वाढल े या ग ुरां या मा यमात ून होत े.
जे हा के हा म ेिडकलसारखी आप कालीन प रि थती उ वत े िकंवा अचानक प ैशांची गरज
भासत े ते हा सवा त आधी िवकली जात े ती हणज े घरातील ग ुरे; हे शे या, गाय, क बड ्या
िकंवा घरी वाढल ेले इतर ाणी अस ू शकतात . ते थािनक बाजारात िवकल े जातात आिण
यातून िमळाल ेला पैसा घरासाठी वापरला जातो .
गुरां यित र , भिव या तील जोखीम टाळ यासाठी सोन े हे एक मह वाच े गुंतवणूक साधन
हणूनही काम करत े. साधारणपण े मिहला ं या हातात सो या या बा ंगड्या असतात .
बांगड्या नाही तर िनदान म ंगळसू तरी सो याच े असत े. या बा ंगड्या, कानातल े िकंवा
अगदी म ंगळसू थािनक दािग या ं या द ुकानात आणीबाणी या काळात ठ ेवतात. पैसे कज
हणून िमळाल े िकंवा िवकल े जातात आिण घरातील आिथ क संकट हाताळल े जाते. अ य
तृतीयेसारख े सण िक ंवा िदवाळी या व ेळी ल मीची प ूजा क नही आप यासार या द ेशात
सो याचा उ सव साजरा क ेला जातो . ते आप या द ैनंिदन जीवनातील स ंकटे हाताळ यास
मदत करतात
आपण रा ीय बचत योजना , पो ट ऑिफस योजना िक ंवा अगदी म ुदत ठेवीसार या िविवध
सरकारी योजना ं ारे बचत करतो . िवशेषतः अिववािहत म ुल साठी काही योजना आह ेत.
गुंतवणुक ची सवय िनमा ण कर यासाठी या योजना आह े. स या सव आिथ क बाबतीत
भिव यातील जोखीम कमी कर यासाठी आरो य िवमा द ेखील घ ेतला जातो . एखादी य
िविश माणात ह ा भरत े आिण न ंतर श ि य ेसार या आरो य स ंबंिधत स ंकटा या व ेळी
याचा उपयोग होतो . munotes.in
Page 98
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
98 ८.५.५ जोखमीच े समाजशा ीय आकलन समजून घेणे
समाजशा ात , जोखीम आिण अिनि तता या ंचा एकम ेकांशी प तशीरपण े संबंध हण ून
अथ लावला जाऊ शकतो कारण जोखीम कशी यव थािपत क ेली जाऊ शकत े याचे
वेगवेगळे माग आहेत. िशवाय , जोखीम तक संगत गणना िक ंवा अिनि त यवसाय हण ून
देखील समजली जाऊ शकत े. जोखीम एकाच वेळी वा तिवक आिण सामािजक ्या
रचलेली असत े. जोखीम आिण अिनि तता य ेक बाबतीत यव थािपत करा या लागतात .
जे हा अ ान िक ंवा अिनि तता अि त वात असत े, ते हा वाजवी िनण य घे यासाठी
कोणतीही सामा य तक संगतता उपल ध नसत े. उदाहरणाथ - साथी या रोगा दर यानच े
संकट अिनि त काळ हो ते, भिव य अ यािशत होत े आिण थला ंत रता ंनी या ं या गावी
परत जा यासारख े असे अनेक बदल समाजात घडल े.
जोखीम यापक आह े. गे या दशका ंम ये, जोखमीची स ंक पना अन ेक े ांम ये पसरली
आहे. मूळ ल आता ता ंि क आिण पया वरणीय जोखमीवर होत े; हे आरो य आिण
शारी रक /मानिसक आजार , गु हेगारी, िनयमन , सामािजक असमानता , मीिडया , साव जिनक
आिण सामािजक धोरण , जीवनश ैली, जागितक करण आिण जागितक जोखीम , तसेच
दैनंिदन जीवन आिण घिन नात ेसंबंधांचे यव थापन या े ांम ये िव तारल े आहे. जोखीम
े ाची िविवधता ता ंि क िक ंवा मानसशा ीय ीकोना ंम ये समािव नस याम ुळे, जोखीम
आिण अिनि तत ेवर यापक सामािजक ीकोना ंवर संशोधन आव यक आह े.
अनेक िव ाना ंनी जोखीम समज , जोखीम स ं ेषण आिण आप च े समाजशा ,
जोखीम यु समाज आिण र ल ेि स ह मॉडना यझेशन (बेक, िगड स ), शासक यता
(फौकॉ ट , इवा ड ), यव था िस ांत (लुहमन, जॅप) आिण एजवक (िलंग) यासार या ंनी
जोखम शी स ंबंिधत स ं ा वापर या आह ेत.
८.५.६ आधुिनकता आिण जोखीम
िगड स (1990 ;1991 ) या मत े, आधुिनक करणाचा एक म ुख प रणाम हणज े वा तिवक
आिण समजल े या जोखमीची जबरद त ती ता होय. िगड स (1999 ) आिण उल रच ब ेक
(1992 ; 1999 ) सार या स माजशा ा ंनी आध ुिनक समाजाच े जोखीम यु समाज िक ंवा
जोखीम यु सं कृती हण ून वण न केले आहे. िगड स आिण ब ेक यां या मत े,जोखीम या
सं ेचा अथ असा आहे क जोखीम हे समकालीन समाजातील व ैयि क आिण स ं था मक
वत न दो हीच े माग दश न करणार े एक क ीय आयोजन त व बनल े आहे. मानवी अि त वात
अपघात आिण संकट हे नेहमीच एक घटक असतात ह े मा य क न , िगड स आिण ब ेक
सारख े िवचारव ंत जोखीम समाजाच े िस ा ंत मांडतात क जोखमीची उ च जाग कता
िकंवा जाणीव आिण जोखीम यव थािपत कर यासाठी िक ंवा िनय ंि त कर यासाठी सतत
य न ही आध ुिनकत ेची वैिश ्ये आहेत.
तुमची गती तपासा
१. जोखीम हाताळ या या पार ंपा रक प ती थोड यात सा ंगा.
munotes.in
Page 99
संजाल, जोखीम आिण तरलता िस ा ंत
99 ८.६ सारांश
आपण संजालाब ल अ ययन क न करणास सु वात क ेली. मानवी समाजात क पना ,
मते, मािहती आिण नवक पना कशा पसरतात याच े वण न कर यासाठी संजाल ा प े
वापरली ग ेली आहेत. अशी ा प े मािहतीचा सार कसा होतो ह े जाण ून घे यासाठी एक
मा यम दान करतात . संजाल ा पा ंचा वापर आजार /िवषाण ू या सार समज ून
घे यासाठी क ेला गेला आह े. आपण संजालाच े िविवध िस ा ंत जस े क स ं ेषणाच े दोन
ट या ंचे वाह ा प , कमकुवत स ंबंधांचा िस ा ंत, जो तीन कार या स ंबंधांवर चचा
करतो , हणज े, मजबूत, कमकुवत आिण अन ुपि थत , नावी य िस ा ंताचा सार आिण
अिभकता -संजाल िस ांत यांिवषयी द ेखील िवचार क ेला. दुस या िवभागात तरलता प
कर यावर ल क ि त क ेले आह े, िजथे आपण पारंपा रक ीकोनात ून आिण
समाजशा ीय िवचारव ंतां या ि कोनात ून तरलता आिण जोखीम यािवषयी िझ म ंटचा
ि कोन पािहला .
८.७
१. संजालाचा अथ आिण या याशी स ंबंिधत दोन िस ा ंत प करा .
२. जोखीम आिण याची पार ंपा रक आिण समाजशा ीय आकलन थोड यात प करा .
३. तरलत ेवर एक टीप िलहा .
८.८ संदभ
1 https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/network
1 Valente TW. Network models of the diffusion of innovations.
Creskill, NJ: Hampton; 1995.
Rogers EM. Diffusion of innovations. New York: Free Press; 1995.
1 Krause, J., Croft, D. P., & James, R. (2007). Social network theory
in the behavioural sciences: potential applications. Behavioral
ecology and sociobiology , 62(1), 15 –27.
https://doi.org/10.1007/s00265 -007-0445 -8
1 Postelnicu, M. (2016, November 28). Two-step flow model of
communic ation . Encyclopedia Britannica .
https://www.britannica.com/topic/two -step-flow-model -of-
communication munotes.in
Page 100
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
100 1https://sphweb.bumc.bu.edu/otlt/mph -
modules/sb/behavioralchangetheories/behavioralchangetheories4.
html
1 Kamp, A. Actor –Network Theory. Oxford Research Encyclopedia of
Education. Retrieved 6 Oct. 2021, from
https://oxfordre.com/education/view/10.1093/acrefore/978019026409
3.001.0001/acrefore -9780190264093 -e-526.
1 actor -network theory. Oxford Reference. Retrieved 6 Oct. 2021,
from
https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803
095349105.
1 https://www.igi -global.com/dictionary/actor -network -theory/495
1 Alicia Mattiazzi, Martín Vila -Petroff; Is Bauman’s “liquid modernity”
influencing the way we are doing science?. J Gen Physiol 3 May
2021; 153 (5): e202012803.
doi: https://doi.org/10.1085/jgp.202012803
1 http://routledgesoc.com/category/profile -tags/liquid -modernity
1 Zinn, J. O. (2006). Recent Developments in Sociology of Risk and
Uncertainty. Historical Social Research / Historische Sozialforschung ,
31(2 (116)), 275 –286. http://www.jstor.org/stable/20762130
1 https://www.europeansociology.org/research -networks/rn22 -
sociology -risk-and-uncertainty
1https://ir.lib.uwo.ca/cgi/viewcontent.cgi?article=1089&context=
pscpapers & httpsredir=1&referer=
munotes.in
Page 101
101 ९
उ र वसाहतवादी समालोचना ,
टँडपॉई ंट िस ा ंत आिण पलीकड े
घटक रचना
९.० उि े
९.१ प रचय
९.२ वसाहतीकरण
९.३ उ र वसाहतवादाचा अथ
९.४ उ र वसाहतवादाचा इितहास
९.५ बोधन आिण उ र वसाहतवादी लेखन
९.६ उ र वसाह तवादी समालोचनातील लेखक
९.७ आधुिनकत ेची उ र-वसाहतवाद टीका
९.८ पुरात वशा ाच े उ र-वसाहितक टीका
९.९ उ र वसाहतवादी संक पन ेवर टीका
९.१० टॅ डपॉई ंट ( ि कोन ) िस ांत
९.११ टँडपॉई ंट िस ांताचा उगम
९.१२ फेिमिन ट टँडपॉई ंट उगम
९.१३ वदेशी टँडपॉइंट िस ांत
९.१४ सारांश
९.१५
९.० उि े
● उ र वसाहतवादी समालोचनाब ल जाणून घेणे.
● टँडपोइ ट िस ांत समजून घेणे.
९.१ प रचय
काही घटना ंचा सामािजक इितहासातील येक युगावर काही भाव असतो . वसाहतवाद ,
च रा य ा ंती, यु े, धािम क भाव , औ ोिगक ांती, िव ान आिण तं ानाचा िवकास ,
जलद शहरीकरण , संगणक यासार या समाजावर प रणाम करणा या अनेक घटना घड या munotes.in
Page 102
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
102 आहेत. आता आपण आिट िफिशयल इंटेिलज स आिण रोबोिट स आिण अगदी 5G या
युगा या जवळ आहोत . या सव घटना ंपैक , वसाहतवादान े जवळजवळ येक समाजावर
काही माणात प रणाम केला. एकतर भाषे ारे, हणज े, इं जी भाषेचे िकंवा
िश णाच े,आरो याच े वच व, िकंवा यापारा ार े सीमांितकारण करणे िकंवा वसाहती हणून
िनयंि त करणे. या करणात , आपण दोन िवषया ंब ल जाणून घेणार आहोत : पो ट-
कॉलोिनअ ल समालोचन आिण दुसरा ि कोन िस ांताचा.चला वसाहतवाद समजून घेऊन
सु वात क या .
९ .२ वसाहतीकरण
वसाहतीकरण ही एक प तशीर ि या आहे याम य े काही देश िकंवा समूह यांची
मायभ ूमी सोडून गेले आिण हळूहळू इतर देशांवर अित मण क न यां यावर यांची धोरणे
लादली . सव साधारणपण े, हा ा स , पोतु गाल िकंवा युनायटेड िकंगडममधील एक गट आहे
आिण तो वारंवार ेत वंशाशी संबंिधत आहे. यजमान देशाशी यापारी संबंध थािपत
कर या या य नात ून यांनी हा वास सु केला. दुस-या श दात सांगायचे तर, या
लोकांनी खा या पा याचा समु ओला ंडला आहे ते यां या वतः या यित र इतर
भूमीवर पोहोचल े आहेत. हा संदभ ल ात घेता, आता आपण उ र वसाहतवादा या
संक पन ेचा सखोल अ यास क या
९.३ उ र वसाहतवादाचा अथ
उ र-वसाहतवाद हा ऐितहािसक कालख ंड आहे जो पा ा य वसाहतवा द िकंवा
सा ा यवादा या प रणामा ंवर क ि त आहे. यात वसाहतवादा या काळातील टीकाही
आहे. 1990 या दशकात पो ट-कॉलोिनअल कामे थम िदसू लागली . ते आता
सािह याच े एक वेगळे े आहे. उ र वसाहतवादी िवचारव ंत आिण इितहासकारा ंना
आधुिनकत ेचा ताि वक , सां कृितक आिण ऐितहािसक यांवर होणारा प रणाम शोध यात
रस आहे. उ र-वसाहतवाद हा केवळ िव ाना ं या संशोधनाचा यापक िवषय आहे. उ र-
वसाहत अ यासाम य े सािहि यक िस ांत, सां कृितक अ यास , त व ान , भूगोल,
अथ शा , इितहास आिण राजकारण यांचा समाव ेश होतो. सा ा यवादा या इितहासातील
सवा त आव यक घटका ंपैक एक हणज े रा ांचा िवकास , एकतर भूभाग आिण
राजकारणात ून िकंवा सा ा या ं या िवघटना ार े िकंवा दोघां या िम णा ार े. प रणामी ,
उ र-वसाहतवादाला राजक य त व ाना या उदया या ीकोनात ून पािहल े पािहज े.
एकिवसा या शतका या पूवा धा त जगभरातील अनेक देशांम ये थािनक लोकां या
संघषा चा संदभ दे यासाठी उ र-वसाहतवादाचा वापर केला गेला आहे. वसाहतवादी
लेखनावर टीका कर यावर उ र-वसाहतवादाचा भर होत.
एमी सीझर , ांट्झ फॅनन, एडवड सैद आिण गाय ी ि पवक यांनी उ र-वसाहितक
समालोचनाची पिहली लहर िलिहली . िव ाना ं या नवीन िपढीन े अलीकड े सां कृितक
िनिम तीम य े वग , वंश आिण िलंग यां या छेदनिबंदूवर नवीन ीकोना ंचे योगदान िदले
आहे. िव ाना ंम ये एजाझ अहमद , बेल ह स, होमी भाभा, अ दुल जान मोह म द आिण
डेि हड लॉयड यांचा समाव ेश आहे. नेि ट्युड, रा ीय सं कृती, ा यिव ा , सब टिन टी, munotes.in
Page 103
उ र वसाहतवादी समालोचना ,
टँडपॉई ंट िस ांत आिण पलीकड े
103 ि धा मनि थती , संक रतता , पांढरे वसाहती सं कृती, िलंग आिण वसाहतवाद ,
सं कृतीवाद , कॉमनव े थ सािह य आिण अ पस ं याक भाषण हे िवषय शोध यात आले
आहेत.
९.४ उ र वसाहतवादाचा इितहास
१९८० या दशकात , युनायटेड टेट्स आिण युनायटेड िकंगडममधील िश णत ा ंनी
उ र-वसाहत िस ांत िवकिसत केला. हा ीवाद आिण समी ा मक वंश िस ांतासह
न यान े राजकारण केले या मानवतावादी संशोधना या यापक चळवळीचा भाग होता.
िवसा या शतका या सु वाती या काळात दि ण आिशया आिण आि क ेत वसाहतिवरोधी
िवचारसरणीन े उ र-वसाहतवादी िस ांताला ज म िदला. िविवध सामािजक चळवळ चा तो
प रणाम आहे. या े ाने गेली तीस वष शाही अिधकाराखालील राजकारण आिण
नीितम ेचा न यान े शोध लावला आहे. वसाहतवा दाचे प रणाम सतत अनुभवणा या
य ब ल िलिह याचा य न आहे. पया वरणशा ापास ून मानवी ह का ंपय त, वसाहतो र
िवचारा ंनी मानवी अ यायाच े नवीन कार शोधून काढल े आहेत. आपण या कार े मजकूर
वाचतो आिण रा ीय आिण आंतररा ीय इितहासाचा अथ लावतो यावर उ र
वसाहतवादी त व ानाचा प रणाम झाला आहे. िश ती या बाहे न वारंवार टीका होत
असतानाही , उ र वसाहती िस ांत हा शै िणक आिण जगभरातील समी णा मक
मानवतावादी तपासणीचा एक मह वाचा कार आहे.
९.५ बोधन आिण उ र वसाहतवादी लेखन
बोधनपर ंपरेवर टीका करणे हा उ र वसाहतवादी सािह यातील मुख मु ा होता. बोधन
त व ानाच े काही घटक, काही िश णत ा ं या मते, युरोक ि त होते आिण हणून जे हा ते
गैर-युरोिपयन सेिटं जम य े लागू केले जातात िकंवा राजक य संघटना िकंवा यायाची
खरोखर िन प त वे देत अस याच े िचि त केले जाते ते हा ते मूलभूतपणे सम या धान
होते. तरीही , जागितक असमानता संबोिधत कर या या धोरणा ंम ये बोधन मह वप ूण
भूिमका बजावत आहे. उ र-वसाहतवादी िवचारा ंनुसार, आधुिनकत े या वच वपूण आिण
मह वप ूण युरोिपयन ि येम ये केवळ एकापे ा अनेक आधुिनकता आहेत.
९.६ उ र वसाहतवादी समालोचनातील लेखक
एमी सीझर , ांट्झ फॅनन, एडवड सैद आिण गाय ी ि पवक यांनी उ र-वसाहितक
समालोचनाची पिहली लहर िलिहली . नंतर, शै िणका ं या नवीन िपढीन े सां कृितक
िनिम तीम य े वग , वंश आिण िलंग कसे पर परस ंवाद करतात यावर यांचे संशोधन क ि त
केले आहे. एजाज अहमद , बेल ह स, होमी भाभा, अ दुल जान मोह मद आिण डेि हड
लॉयड हे त आहेत. िनि ट ्यूड, रा ीय सं कृती, ा यिव ा , सब टिन टी, ि धा
मनि थती , संक रतता , पांढरे वसाहती सं कृती, िलंग आिण वसाहतवाद , सं कृतीवाद ,
रा क ुल सािह य आिण अ पस ं याक भाषण या िवषया ंवर यांनी चचा केली.
उ र-वसाहतवादी िवचारव ंतांनी ओ रए ंटिलझम काशना ंना सम या धान मानल े कारण
यांनी आिशयाई स यत ेब ल यां या ीकोनात ून िलिहल े. यां या वतः या munotes.in
Page 104
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
104 सं कृतीपे ा िभ न सं कृती प रभािषत कर यासाठी , यांनी आिदम आिण पुरातन सारखी
िवशेषणे वापरली . याउलट , यांचा भूतकाळ कथन करताना , ते गत आिण सुसं कृत अशी
िवशेषणे वापरतात . सबा टन टडीजशी संबंिधत काही भारतीय इितहासकारा ंनी भारतीय
शेतक या ंचा संघष समजून घे यासाठी मा स वादी ि कोनाचा वापर केला. उदाहरणाथ ,
रणिजत गुहा आिण ए.आर. देसाई.
ान आिण श यां यातील गुंतागुंतीचा दुवा फौकॉ ट यांनी तपासला . ते प
कर यासाठी यांनी आप या पु तकात आ याच े उदाहरण वापरल े. िवचिलत य ना
समाजात धोका हणून कसे पािहल े जाते आिण यांना कसे ल य केले जाते, बिह कार
टाकला जातो आिण यांना कसे वेगळे केले जाते याब ल ते बोलल े. िविश मागा नी, याने
पा ा य वच व, वतःच े ान आिण ान पुरवठादारा ंवर िच ह उपि थत केले.
फॅनॉन, मानसशा आिण त व ानी यांनी यां या The Wretched of the Earth
(1961) आिण लॅक ि कन , हाईट मा क (1965) या पु तका ंम ये वसाहतवादी आिण
वसाहतवादी यां यातील नातेसंबंधाची एक चिकत करणारी परी ा तयार केली होती.
(1952). फॅनॉन कदािचत द रे ड ऑफ द अथ (जीन-पॉल सा या या काया या
तावन े ारे ठळक ) मधील िहंसाचारा या फोटक औिच यासाठी िस आहे, याम य े
तो वसाहतवादान े केले या िहंसाचाराला यो य ितसाद हणून आिण मा यम हणून
ओळखला जातो. या वसाहतीत वसाहत होते. यां या कामात यांनी वसाहतवाद आिण
अि मत ेचे मु े मांडले आहेत.
९.७ आधुिनकत ेची उ र-वसाहतवाद टीका
वसाहतवाद जगाचा एक अि तीय इितहास िनमा ण कर याशी संबंिधत होता जो "िविवध
गटां या वैयि क अनुभवांचे संकलन " पे ा अिधक आहे. हे मजकूर, िव कोश , िश ण
आिण उ ा ंती िस ांतासार या मा यमा ं या क पना ं ारे पूण केले जाते. या नवीन डेटा या
ीकोनात ून आधुिनकत ेचा पुनिव चार करणे आिण वसाहतवादाचा प रणाम न होता यां या
वतः या इितहासासह ितमान तयार करणे हे उ र-वसाहतवादी त व ा ंचे काय आहे.
समाजशा ाची सम या, इितहासाप े ा िन:संशयपण े, िश ती या संक पना मक चौकटीची
पुनर चना करणे आिण आधुिनकत े या या या अंतिन िहत आकलनाची आहे.
९.८ पुरात वशा ाच े उ र-वसाहितक टीका
उ र-वसाहतवादी टीका आिण पुरात वशा यां यात एक ेणीब संबंध आहे, एक
िव ान जे ऐितहािसक ्या युरोिपयन वसाहतवाद आिण सा ा या या बरोबरीन े उदयास
आले. प रणामी , थािनक आिण अ पस ं याक लोकस ं येचे, तसेच िनराधार रा ांचे
ितिनिध व करणार े संशोधक , या या वसाहती वारशाच े पुरात व िस ांत आिण सराव
पुनल खन तसेच िततक च संवेदनशील िश त िवकिसत कर यासाठी तं तािवत
करतात . अ यासाच े उि वसाहतो र पुरात व संशोधनातील िव मान ड ओळखण े
आिण भिव यातील मागा चा अंदाज लावण े हे आहे. या कामांम ये असं य आवाज आिण
केस टडी प त चा समाव ेश आहे आिण यांनी भूतकाळ समजून घे यासाठी तुलना मक
आिण बह िव ाशाखीय ि कोनाच े मू य ठळकपण े मांड याचा य न केला आहे. munotes.in
Page 105
उ र वसाहतवादी समालोचना ,
टँडपॉई ंट िस ांत आिण पलीकड े
105 तुमची गती तपासा
१. उ र वसाहतवादा या अथा ची चचा करा.
२. पुरात वशा ा या उ र वसाहतवादी समालोचनावर चचा करा.
९.९ उ र वसाहतवादी संक पन ेवर टीका
आपण काही गंभीर िवचारल े पािहज ेत. वसाहतवाद खरोखरच मृत झाला आहे का?
पो टची संक पना लागू केली जाऊ शकते. "पो ट कॉलोिनयल " हा श द वापरण े यो य
आहे का? शे सिपयर आजही कॉलेजांम ये िशकवला जातो, िवचारव ंत, शा , आिण
िवचारा ंना आजही मोलाचा मान िदला जातो आिण लेखनाचा अजूनही गांभीया ने िवचार
केला जातो. तरीही , भारतासार या देशात, िजथे शाळांम ये इं जी िशकवल े जाते, इंटरनेट
वापरकत भाषेत अ खिलत आहेत. पो ट कॉलोिनयल लेखकां या मते, थािनक भाषेचा
वापर करणे आव यक आहे. तथािप , आ ही मोठ्या माणात इं जी बोलण े सु ठेवतो.
उ र वसाहतवादी लेखकांना बायनरी ीकोनात ून अ यास आिण वतःला ि थत
कर यासाठी िश ा केली जात आहे - क ीय वयं िव िवक ीकृत. बाबां या िकंवा सैदां या
काया त, इतर आिण इतर, वतःची या या आिण ितबंध आहे. ही बळीची भूिमका आिण
रचनावादाची भूिमका आहे. एक िवरोधाभास हणून, वसाहती आिण वसाहत आहे. काही
े ांम ये काही सकारा मक संबंध आिण फायद े असू शकतात , तर वसाहत ना इतरांम ये
फायदा झाला आहे. तथािप , भेदभावाच े माण अिधक असू शकते.
आणखी एक मु ा िकंवा मु ा आपण मांडू शकतो क मूळ सम या वसाहतवाद आहे क
आपण जगभरात जागितक करणा या ि य ेत आहोत .
वादाचा आणखी एक मु ा हणज े उ र वसाहती युगातील ि या ंब ल िलिहताना िलंगभेद.
बह सं य पो ट-कॉलोिनअल लेखक हे पु ष होते यांनी पि मेत िश ण घेतले होते.
प रणामी , उ र-वसाहत ितिनधी वा या दा यात अजूनही अंतर असू शकते.
तुमची गती तपासा
१. उ र वसाहतवादा या टीकेची चचा करा.
२. उ र वसाहतवादाची तुमची समज प करा
९.१० टॅ डपॉई ंट ( ि कोन ) िस ा ंत
सामा य माणसा या अट म य े, ि कोन िस ांत एक ेमवक चा संदभ देते या ार े आपण
एखा ा िविश घटना , घटना िकंवा आचरणाच े मू यांकन करतो . आप या सामािजक
थानाम ुळे आपण समजतो तो ि कोन . िलंग, वग , वंश, ल िगकता इ यादी सव सामािजक
थानाची उदाहरण े आहेत. उदाहरणाथ , कोिवड -19 दर यान थला ंत रत य चा िवचार
करा. याला या या गावी परत जावे लागल े, याचे आिथ क यव थापन करावे लागल े,
संधी या या लाग या आिण अिनि तत ेला सामोर े जावे लागल े. प रणामी , याचा munotes.in
Page 106
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
106 कोिवडकड े पाह याचा ीकोन यां याकड े पुरेसा िनधी आहे, घर आहे अशा य प े ा
खूप वेगळा असेल.
प रणा मी, थला ंत रत य वा तिवक जगाच े अिधक अचूक िच ण दान करेल, तसेच
या या िकंवा ित या सम य ेचा अनुभव देईल. ते वतःवर टीका करतात . ीकोन
िस ांतानुसार, जे लोक अ याचा रत आिण उपेि त आहेत ते जगाचा एक सुिशि त
ीकोन देऊ शकतात . ते ि थती जाणून घे यास स म असतील आिण याब ल िलह
शकतील कारण ते ते अनुभवत आहेत. टँडपॉई ंट िस ांताचा अ यास करणे मह वप ूण
आहे कारण ते वंिचत गटांना स या या ि थतीब ल िवचार यासाठी एक मंच दान
करते. यथाि थती , जे बह तेक वेळा यां या िवशेषािधका रावर आधा रत थान असल े या
पांढर्या पु षांवर वच व गाजव या या यांनी भरलेले असत े.
९.११ टँडपॉई ंट िस ा ंताचा उगम
टँडपॉई ंट िथअरीचा उगम जॉज िव हे म ेड रक हेगेल यां या िलखाणात सापडू शकतो ,
यांनी 1807 म ये गुलाम आिण मालका ं या िविवध ीकोनांचा शोध लावला . यांनी
याचा उपयोग मा टर - ले ह संबंध लोकां या मालक या थाना ंब ल कसा आहे आिण
सं था य ना कसे पटवून देतात याचे वण न कर यासाठी वापरल े. स ा िमळव यासाठी .
काल मॅनहाइम , ाना या समाजशा ा या वत कांपैक एक, यांनी सामािजक ीकोन
आिण ान यां यातील दु यावर संशोधनाची िशफारस केली आहे, हणज े, जागितक
ीकोन , याकड े वारंवार दुल केले जाते. ाना या समाजशा ा या े ात, तसेच
ँकफट कूल या ि िटकल िथअरी या चच त या ावर बराच काळ वाद घाल यात
आला आहे. तथािप , ीवा ा ं या उदयासह , ीकोन िस ांत लोकि यत ेत वाढला आहे.
९.१२ फेिमिन ट टँडपॉई ंट उगम
फेिमिन ट टँडपॉई ंट िथअरी हा एक ीवादी सै ांितक नमुना आहे जो असे मानतो क
एखा ाच े सामािजक थान एखा ाच े ान ठरवत े. हा ि कोन पारंपा रक िव ाना या
िनःप पातीपणावर िच ह िनमा ण करतो आिण हणतो क संशोधन आिण िस ांत यांनी
मिहला आिण ीवादी ि कोना ंची अवहेलना केली आिण दडपली . ही क पना मा स या
वादात ून उ वली क अ याचा रत गटांना िवशेषािधकार ा लोकांना नसले या मािहतीवर
िवशेष वेश आहे. मा स या शोधान े १९७० या दशकात ीवादी लेखकांना ल िगक
असमानता ाना या िवकासावर कसा प रणाम करते याचा अ यास कर यास े रत केले.
यांचा अ यास ाना या साव ि कत ेवर जोर देऊन, ानाच े व प आिण उ प ी
तपासतो .
टँडपॉई ंट िस ांत सँ ा हािड ग या अमे रकन ीवादी िस ांतकारान े तयार केला होता,
याने ि या ं या ानावर उ च मह व असल े या ानशा ा ंचे वण न केले होते. ितचा असा
िव ास होता क सामािजक पदानु मा या शीष थानी असल ेले लोक वा तिवक मानवी
पर परस ंवाद आिण सामािजक वा तिवकत ेचे खरे व प गमाव याची श यता असत े,
याम ुळे ते यां या शै िणक य ना ंम ये सामािजक आिण नैसिग क जगािवषयी गंभीर
िचंतांकडे दुल करतात . दुसरीकड े, सामािजक पदानु मा या तळाशी असल े या लोकांचा munotes.in
Page 107
उ र वसाहतवादी समालोचना ,
टँडपॉई ंट िस ांत आिण पलीकड े
107 एक अि तीय ि कोन असतो जो यांना संशोधनासाठी एक चांगला ारंभ िबंदू बनवतो .
अशा लोकांकडे सहसा दुल केले जाते हे त य असूनही, यांची वंिचत प रि थती यांना
मह वप ूण संशोधन िवषया ंचे अिधक सहजपण े वण न कर यास आिण सामािजक आिण
नैसिग क िचंतांचे प ीक रण कर यास स म करते.
डोरोथी ि मथ ही कॅनेिडयन समाजशा आहे. ित या १९८९ या द ए हरीड े व ड ऍज
ॉ लेमॅिटक: अ फेिमिन ट सोिशऑलॉजी या पु तकात , ि मथन े असा युि वाद केला आहे
क समाजशा ान े ि या ंना दुल ि त केले आहे आिण व तुिन केले आहे, याम ुळे यांना
"इतर" बनवल े आहे. ि मथ , उदाहरणाथ , हणाल े क ि या ऐितहािसक ्या समाजात
काळजीवाह अस यान े, पु ष अिधक आव यक समज या जाणार ्या अमूत िवषया ंवर
िवचार कर यासाठी यांची ऊजा समिप त कर यास मोकळ े आहेत. प रणामी , ि या ं या
कृती अ य के या जातात आिण मानवी सं कृती आिण इितहासाचा भाग हणून न पाहता
"नैसिग क" हणून पािहल े जातात . समाजशा मिहला ं या ीकोनात ून मिहला ंना िविवध
कामांसाठी का वाटप केले जाते आिण िश ण , कुटुंब, सरकार आिण अथ यव था
यासार या सामािजक सं थांवर होणार े प रणाम यासंबंधी काही िवचा शकतात .
टेकहो डर िस ांतवादी व तुिन अनुभववाद िकंवा िव ान कठोर प त ार े व तुिन
असू शकते या क पन ेवर देखील टीका करतात . उदाहरणाथ , हािड गने असा दावा केला
क , यां या तट थत ेचा दावा असूनही, शा ा ंनी यां या वतः या एं ोस ि क आिण
िलंगवादी संशोधन प ती आिण प रणामा ंकडे दुल केले आहे आिण ान उ पादका ंचा
ि कोन समजून घेत यान े लोकांना वै ािनक अिधकारा या पदांवर अंतभू त असल े या
श ब ल अिधक जाणीव होते. ि या िकंवा इतर अ याचा रत लोकां या ि कोनात ून
ारंभ क न , ि कोन िस ांतवादी तक करतात , ि कोनाच े मह व ओळख याची आिण
मूत , वयं-गंभीर आिण सुसंगत ान िवकिसत कर याची श यता वाढवत े.
पॅि िशया िहल कॉिल स या अमे रकन समाजशा ान े यां या लॅक फेिमिन ट थॉट:
नॉलेज, कॉि शयसन ेस, अँड द पॉिलिट स ऑफ ए पॉवरम ट (1990) या पु तकात
आि कन अमे रकन मिहला ं या ीकोनावर जोर देणार्या ि कोना या िस ांताचे
समथ न केले. कॉिल सन े असा युि वाद केला क दडपशाहीच े मॅि स -वांिशक, िलंग,
आिण आिथ क दडपशाही आिण िवशेषािधकारा ंची एकमेकांशी जोडल ेली णाली -ने
आि कन अमे रकन ि या ंना यां या दुल ि त ि थतीब ल एक अि तीय ि कोन िदला
आहे. ितने अधोर ेिखत केले क आि कन अमे रकन मिहला ं या मांचे आिथ क शोषण ,
यां या अिधकारा ंना राजक य नकार आिण सां कृितक िनयं ण याम ुळे हािनकारक
ढीवादी िवचारा ंना ो साहन िदले जाते. ितने तािवत केले क आि कन अमे रकन
मिहला ंना ीवादी िश यव ृ ी ऑफर कर यासाठी काहीतरी वेगळे आहे. प रणामी ,
कॉिल सन े अिधक समाव ेशक िश यव ृ ीची मागणी केली आहे जी लोकांना अमानवीय
बनवणार े आिण आ ेपाह ान नाकारत े.
munotes.in
Page 108
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
108 ९.१३ वदेशी टँडपॉइ ंट िस ा ंत
वदेशी ान समृ रा ांमधील अ न आिण औषधा ंपासून ते िवकसनशील देशांमधील
रासायिनक व तू, ऊजा आिण इतर कंप यांपय त अ जावधी -डॉलर या अनुवांिशक पुरवठा
े ांना साम य देते. नागरी समाज सं था आिण सहभाग काय म (CSOPP), संयु
रा िवकास काय म (UNDP), १९९५ , p. ९)
वदेशी टँडपॉइंट िथअरीला शै िणक े ात, िवशेषत: मानिवक म य े सामा य मा यता
िमळ यात अडचण आली आहे. संशोधनासाठी वदेशी प तशीर ीकोन हे एक तं आहे
याम य े गैर- वदेशी संशोधका या शै िणक सं थेऐवजी संशोधन केले या फाय ासाठी
संशोधन केले जाते. िशकल ेली मािहती राखून ठेवली जाते आिण समुदाया ार े संशोधन केले
जाते. याला एक वदेशी ोटोकॉल हणून पािहल े जाते जे वदेशी उ च- तरीय संशोधन
िव ा या ना वदेशी ानाच े द तऐवजीकरण कर यास स म क शकते जे शै िणक ्या
कठोर आहे. हे वदेशी िव ाना ंना यां या सां कृितक ीकोनात ून बोल याची , सां कृितक
संर णात योगदान दे यास आिण अिधक सव समाव ेशक आिण हणूनच अिधक जिटल
कारच े ान तयार कर यासाठी यांचे वतःच े ानशा ीय 'स य' य कर यास
अनुमती देते. मािट न नाकता हे वदेशी ि कोन िस ांताचे समथ क आहेत.
टँडपॉई ंट िस ांत काही आव यक क पना ंवर आधा रत आहे, जे खालील माण े आहेत:
● हे मानवी ह क आिण सामािजक िन प ता वाढव याचा य न करते.
● वदेशी लोकांचा आवाज उठवण े हे याचे उि आहे.
● समाजासाठी मौ यवान आिण मह वप ूण असल े या सम या ंचे िनराकरण कर याचा
य न करते.
● हे िविश समाजा या राजक य , सामािजक आिण ऐितहािसक पैलूंशी सहान ुभूती
दाखव यावर आिण यांचा आदर कर यावर भर देते.
● हे सकारा मक सां कृितक इंटरफेस आिण आ मीयता िनमा ण कर यासाठी काय करते.
● हे अ यासात संशोधक आिण सहभागी दोघां या भूिमका आिण थान समजून घे याचा
य न करते.
लेखक वदेशीवाद आिण ऑ ेिलयन सोशल वक या लेखात च य आकृती दान
करतात , यात यांनी चचा केलेले मु े हणज े मूळ राह याचा माग (ऑ टोलॉजी ), नंतर
जाणून घे याचे आिदवासी माग ( ानशा , िडकॉलोिनिझ ंग प त, सां कृितक ्या
सुरि त प त चा सराव करणे, इ यादी ) वर
पीएच.डी. जेएनयूमधील िव ा या ने वदेशी संशोधनाच े उदाहरण हणून अंदमानमधील
जरावा गावाचा अ यास केला. तो यां याबरोबर अनेक वष रािहला , यांची भाषा रेकॉड
केली आिण शरीराच े अवयव , प ी आिण ाणी, तसेच सांकेितक भाषा यां या रेखािच ा ं ारे
यांना समजल े. यांनी जरावा भाषे या याकरणावर संशोधन केले. िव ान वण न करतात
क , एकदा , रडणा या मुलाचे पालक कसे िशकार करायला गेले, आिण याने रडणा या
त णाला पािहल े आिण याला पकडल े, याम ुळे याला समाजात मा यता िमळाली . munotes.in
Page 109
उ र वसाहतवादी समालोचना ,
टँडपॉई ंट िस ांत आिण पलीकड े
109 याव न असे िदसून येते क वदेशी संशोधन हे केवळ ि या आिण सै ांितक ानाप े ा
अिधक आहे; हे े ातील न तेब ल देखील आहे. जरावा म ये केलेली भारतातील ही
पिहली पीएच.डी. आहे.
डॉ. वसीम इ बाल , यां या आई-विडला ंचा मृ यू झाला होता, हे आणखी एक उदाहरण
आहे. मा सुनामीत ून िमळाल े या पैशाचा वापर क न याने पदवी पूण केली. यांनी 'Sea
Water Intrusion Along the East and West Coasts of South Andaman
Islands' या िवषयावर पीएचडी ा केली. जे हा याला दे यात आले ते हा समुदायवादी
घटक ल ात येऊ शकतो , कारण या याब ल संपूण अंदमानम य े रेिडओव न सा रत
केले गेले होते. लोकांना बरे कर यासाठी तो गावात परत येईल का असा सवालही लोकांनी
केला. पीएच.डी.मधील भेदामुळे लोक हैराण झाले होते. आिण डॉ टर . हे पारंपा रक देशी
संशोधनाच े उदाहरण आहे. आप या समाजाचा अ यास करणार े ते पिहल े अंदमानच े
रिहवासी आहेत. हे देखील देशी ि को नाचे त व ान िकंवा सािह याच े उदाहरण आहे.
तुमची गती तपासा
१. टँडपोइ ट िस ांता या उ प ीची चचा करा.
२. वदेशी टँडपोइ ट िस ांता या त वांची चचा करा.
९.१४ सारांश
वसाहतवादा या आधी आिण नंतर या समाजाचा आिण सािह याचा अ यास असल े या
उ र-वसाहतवादावर चचा क न आपण धडा सु केला. आपण पुरात वशा ासार या
अनेक े ांकडे देखील ल िदले आहे िजथे उ र-वसाहतवादाचा भाव आहे.
अ याया या उ राधा चा भर ि कोन िस ांतावर होता. या िस ांताम य े पध कांचे
सामािजक थान मह वा चे आहे. शेवटी, आपण वदेशी ि कोना या िस ांताब ल
िशकलो , जे संशोधन आिण अ यास करणा या ंना स यता आण यावर ल क ि त करते.
९.१५
१. वदेशी िस ांत प करा
२. उ र वसाहतवादाचा अथ आिण याची टीका थोड यात प करा
३. ीवादी ि को नाचा िस ांत प करा
munotes.in
Page 110
110 १०
ी टीका
करण रचना
१0.0 उि य े (Objective)
१0.१ तावना (Introduction)
१0.२ ीवाद (Feminism)
१0.३ ीवादा या लाटा (Waves of Feminism)
१0.४ आंत रकता आिण ीवाद (Intersectionality and feminism)
१0.५ भारतातील ीवाद (Feminism in India)
१0.६ सामािजक रचन ेवर ीवादी टीका (Feminist critique of Social Structure)
१0.७ भारतीय ीवादी (Indian Feminist)
१0.८ ीवादी समी ेब ्दल िशक याच े मह व (Importance of learning about
feminist critique)
१0.९ ीवादी टीका समजून घेणे (Understanding Feminist Critique)
१0.१० ीवादी स ंशोधन (Feminist Research)
१0.११ सं हालयाची ीवादी टीका (Feminist critique of museum)
१0.१२ पुरात वशा ावर ीवादी टीका (Feminist critique of archaeology)
१0.१३ िश णाची टीका (Critique of education)
१0.१४ जीवशा (Biology)
१0.१५ सािह याची ीवादी टीका (Feminist critique of the literature)
१0.१६ िडिजटलायाझ ेशन आिण सीमा तकरण (Digitalization and
Marginalization)
१0.१७ सारांश (Summary)
१0.१८ (Questions)
१0.१९ संदभ (References)
munotes.in
Page 111
ी टीका
111 १0.0 उि य े (Objectives)
ीवाद आिण या या िविवध लहर ब ल अिधक जाव ून घे यासाठी
िविवध िवषय आिण े ांमधून ीवादी टीका समज ून घेणे.
भारतातील ीवादावर अलीकड या काळात अ ग य लोका ंब ल जाण ून घेणे.
१0.१ तावना (Introduction )
ीवादी टीका समज ून घे यासाठी , आ ही थम ीवादा या स ंक पन ेवर आपल े ान
िव तृत केले आहे. तर, येथे आपण ीवाद आिण ीवादा या व ेगवेग या लाटांवर चचा
करणार आहोत . यानंतर, आ ही ीवादी समी ेचा तपशीलवार िवचार क .
१0.२ ीवाद (Feminism)
ीवाद मिहला ं या सामािजक प रि थतीच े आकलन कर याचा , इितहासातील या ंची
दु यम भ ूिमका प कर याचा आिण स ुधारणा आिण िवकासासाठी पाया दान कर याचा
य न करतो . ीवादी िवचार करतात क प ु ष आिण ि या म ुलभूत श स ंघषा त आह ेत.
हा लढा स ंभा य ा ंितकारी आह े कारण तो वग आिण व ंश यां याभोवती िफरतो . मेरी
वोल टोन ा टन े ि या ं या ह का ंची प ु ी (१९७२ ) असा दावा क ेला क ि या ंना
यां या समान मानवता , नैितक म ू य, तक संगतता आिण वात ं यामुळे पु षांसारख े
कायद ेशीर अिधकार असल े पािहज ेत. ि या ंना केवळ या ं या िल ंगानुसार प रभािषत कर णे
चुक चे होते, यां यावर श ै िणक , कायद ेशीर, आिथ क आिण राजक य अिधकार मया िदत
आहेत. यांना समानता ा झा यास स ंबंधात बदल होईल .
१0.३ ीवादा या लाटा (Waves of Feminism)
आता आपण ीवादा या िविवध लाटा समज ून घेऊया.
ीवादाच े अनेक माग आह ेत. िविवध कार या ह त ेपामुळे युनायटेड ट ेट्सम ये
ीवादा या पिह या लाट ेचे वण न झाल े आिण या ंनी यश वी ीवादी गटा ंना ेरणा द ेणे
सु ठेवले. युनायटेड ट ेट्स म य े ीवादाची पिहली लाट स ु वातीला ही इतर स ुधारणा
चळवळ शी जोडली ग ेली होती , जसे क उ म ूलन आिण स ंयम आिण मोठ ्या माणावर
काय रत कामगार वग मिहला या स ंदभा त समज ून येते.
तथािप , मा रया टीवट (१८०३ -१८७९ ), सोजॉन र टुथ (१७९७ -१८८३ ) आिण
ाि सस ई ड य ू हाप र (१८२५ -१९११ ) सार या का या मिहला िनम ु लनवा ा ंचा
पाठ बा होता , यांनी मिहला ं या ह का ंसाठी लढा िदला . पािह या महाय ु आिण ि तीय
िव य ु ात मिहला ं या ह का ंना ल णीय ितसाद िमळाला , कारण रा ीय एका मता
आिण द ेशभ या मागणीकड े ल क ि त क ेले गेले. वु फ आिण य ूवॉइर सार या munotes.in
Page 112
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
112 लेखकांनी ि या ंचा मूलगामी इतर व , िकंवा याऐवजी िपत ृस ाक स ं कृतीम य े ि या ंना
दुसरे िलंग हण ून “इतर” कर याची स ं ाना मक आिण सामािजक ि या सादर क ेली.
मा स वादी ीवादान े पु ष आिण ि या ंसाठी असमानता आिण स ंधीचा म ुलभूत िव ास
सामाियक क ेला. तरीही , उ राधा ने कामगार वगा या मिहला आिण वग संघष आिण
समाजवादी चळवळ म य े यांचा सहभाग यावर ल क ि त क ेले. रोजा ल झमबग आिण
िवशेषतः अल े झां ा कोलोनटाई आिण ए मा गो डमन सार या समाजवादी ीवादी ,
ि तीय –लाट ीवादाचा माग मोकळा क ेला. गभ पात, घट फोट आिण गई -संबंिधतां या
भागीदारीसाठी ि या ं या ह का ंसाठी लढा -तसेच बुजु आ समाजात आिण समाजवादी
चळवळ म य े ल िगकत े या िवरोधात – राजक य आिण या ं या व ैयि क जीवन िवषयी या
ांची सिव तर मा ंडणी क ेली.
ीवादी द ुसरी लाट १९६० या उ राधा त आिण १९७० या स ु वातीला ीम ु
चळवळ या म ूलगामी ीवादाचा स ंदभ देते. आ ही ीवादाची द ुसरी लाट े या चच ची
सु वात नवीन ित स या लाट े या स ु वाती या हिब गसरसह करतो आिण य ुनायटेड मधील
सवा त मोठ ्या माणता ात घटना आह े. ते हा स ंयु रा ातील १९६८ आिण १९६९
या िमस अम े रका पध चा मोठ ्या माणात िनष ेध य क ेला.
रेड टॉिकं ज, यूयॉक फेिमिन ट ्स आिण इतर ल णीय ीवादी गटा ंनी १९६९ साल या
िनषेधात भाग घ ेतला क पधा मक पधा म ये ि या ंना गुरां माण े कसे परेड केले गेले. हे
ि या ंना कस े िदसत े, ते काय करतात याप े ा अिधका मह वाच े आह े. या म ुलभूत
गृिहतकावर काश टाकतात िक ंवा अिजबात िवचार करतात क नाही ( मॅन१ १९७५ )
ही िनद षपण े िनयोिजत प कार प रषद होती . मिहला ं या एका छोट ्या गटान े तमाशाची
ितिकट े खरेदी केली. “मिहला ंचे वात ं य”, “मिहला ंसाठी वात ं य”, आिण “नो मोर िमस
अमे रका” असा जप करणा या ब ॅनरम य े ते िचकटव यात आल े होते, याम ुळे जनतेला
दुस या-लाटे या ीवादी उि ा ं या उजाळा िमळाला . ( मॅन, १९६९ )
ीवा ा ंनी अटला ंिटक िसटी बोड वॉक वर क ूच करताना आिण काय मा या अगदी जवळ
असताना अन ेक कारची नाट ्य सि यता क ेली, यात म ढी िमस अम े रकेचा मुकुट आिण
ा. कंबरे, खोटे पाप या , उंच टाच आिण म ेकअप सार या “दडपशाही ” िलंग कलाक ृती
फेकणे समािव आह े. यािवषयी प कारा ंसमोर मत य क ेले ( मॅन, १९७५ )
यािवषयी पर परिवरोशी अन ुभवांचा स मान करणारी आिण िवचारसरणीच े िवघटन करणार े
ीवादी िस ा ंत आिण राजकारण तयार कर याची इ छा तृतीय-लाट ीवा ा ंना े रत
काट . पर परिवरोधी अन ुभवांचा स मान करणारी आिण िवचारसरणीच े िवघटन करणार े
ीवादी िस ा ंत आिण राजकारण तयार कर याची इ छा त ृतीय-लाट ीवा ा ंना े रत
करते.
तुमची गती तपासा (Check Your Progress )
१) काही ओळ म ये ीवादाची चचा करा?
२) ीवादा या िविवध लाटा ंिवषयी चचा करा? munotes.in
Page 113
ी टीका
113 १.४ आंत रकता आिण ीवाद (Intersectionality and feminism)
इंटरसे शॅलीटी (Intersectionality ) या श दाचा ऑ सफोड िड शनरीचा अथ आह े
“जात, वग आिण िल ंग यांसार या सामािजक वग करणाच े पर परस ंबंिधत व प जस े ते
एखा ा िविश य ला िक ंवा गटाला लाग ू होतात , याला भ ेदभाव िक ंवा गैरसोयीची
अित यापी आिण पर परावल ंबी यव था िनमा ण करण े मानल े जाते.” हा श द िक ंबल
िव य स ेनशॉ या ंनी या ंनी १९८९ म ये मिहला ं या ह का ंम ये सव थम सव
मिहला ंसाठी सम या समान कशी नाही ह े दाखव यासाठी वापरला होता . उदाहरणाथ –
दिलत ीला जाितभ ेद, वग भेदभाव या सम या ंना सामोर े जावे लागेल. िकरकोळपणाच े
तर सािह यात पर परिवरोधी प ैलू बाहेर आणण े फार मह वाच े आहे.
वरील िच ह े ि या ंना वेगवेग या पात दाखवत े. तेथे काळी , पातळ काफ असल ेली
िनरोगी मिहला , वेग या िद या ंग मिहला आह ेत. िन कष हा आह े कु, आंत रकता हणज े
काय, जेथे िविवध प े वीकारली जातात आिण असमानत े या आव ृ या िभ न असतात .
१0 .५ भारतातील ीवाद (Feminism in India)
एनागोल दश वते क भारतात एकोिणसा या शतका या उ राधा पासून गा ंध या
आगमनापय त ीवादी च ेतनेचा िवकास हा अख ंिडत एकतर गतीचा न हता . ि या ं या
ीकोना ंचा अ यास आिण वाय स ंमती िवध ेयकावरील चच त भाग घ ेणे हे दाखवून देते क
बायकाच े बंड आिण वसाहती यायालयात या ं या ितपादनाम ुळे स या या इितहासल ेखन
खा या ंऐवजी पु षांनी स ुधारणा कशा क े या, याचा असा दावा आह े क तो प ूण पणे
धम या ंना ितसाद . ‘वसाहतवादी प ु ष व ’ ारे त ुत. पुढे ती सा ंगते क मिहला ेसची
वाढ, यांचे लेखन आिण यापक थािनक ेसम य े सहभाग हा तीका मक िक ंवा
‘लपलेला’ ितकार आिण ि या ं या ख ु या ितपादनामधील स ंबंधावर काश टाकतो .
munotes.in
Page 114
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
114 १0.६ सामािजक रचन ेवर ीवादी टीका (Feminist critique of
Social Structure)
औपिनवेिशक महारा ात , मिहला ंनी आ मच र , वत मानप , मािसक मधील ल ेख
यां या ार े वत :ला आिण समाजासमोर य कर याचा य न क ेला. काही व ेळा या ंनी
पु तके िलिहली , या व ेळी समाजातील प ु ष धान यव थ ेतून िनमा ण झाल े या ि या ं या
सम या ंवर च चा कर याचा य न क ेला. या ल ेखनांनी सामािजक रीतीरीवाज आिण
ि या ंिवषयी धमा वरील अ ंध ेवर टीका क ेली. याब लच े लेखन स ै ांितक आिण द ूरदश
होते आिण ीवादी इितहासल ेखनासाठी एक आधारर ेखा तयार क न उभ े रािहल े. तसेच
एक सािह य ल ेखन आह े. ताराबाई ंचे यांचे ीप ु ष त ुलना या प ु तक ल ेखनातील योगदान
मह वाच े आह े. ताराबाई िश ंदे य ांनी या अ ययनाम य े योगदान िद याच े प होत े, या
संदभा त हे एक अ याय अस यान े येथे जा त तपशीला ंची चचा केली नाही .
तुमची गती तपासा (Check Your Progress )
१) आंत रकता या संक पन ेची चचा करा.
२) सामािजक रचन ेवर ीवादी समी ेची चचा करा?
१0.७ भारतीय ीवादी (Indian Feminist)
आता आपण काही स या या भारतीय ीवादी ि या ंचा िवचार क या या ंनी हजारो
लोकांवर भाव िनमा ण केला आह े.
वंदना िशव – एक पया वरण ह क काय कत आहेत या ंनी नवदा याची थापना क ेली,
जी रा ीय स ंसाधना ंची िविवधता आिण अख ंडता जतन कर यासाठी , िवशेषत: मूळ
िबयाण े, ित या अन ुवांिशक स ुधा रत िबया या ंिव लढाईन ंतर आिण म ूळ
िबया या ं या स ंवध नासाठी नवदा यान े एकश े बावीस सम ुदाय िबयाण े बँका थापन
के या आह ेत. सं थेमाफ त शेतक या ंना िबयाण े साव भौम व , अ न साव भौम व आिण
शा त श ेतीब ल िशकवल े गेले आहे.
इंिदरा जयिस ंग – वक ल आिण मानवािधकार काय क या इंिदरा जयिस ंग यांना
“भयंकर” असे नाव द े यात आल े आह े. िवशेषत: घरगुती िहंसा कायदा (२००५ )
िवकिसत कर या या या ं या कर या या या ं या काया ची आठवण करताना इ ंिदरा
विकला ं या कल े टी ह या स ं थािपका आह ेत, जे उपेि त गटा ंना याय िमळव ून
दे याचे काम करतात . मुंबई उ च यायालयात व र वक ल हण ून िनय ु झाल े या
इंिदरा पािह या मिहला हो या . इंिदरांज नी िकनारप ी स ंवध न आिण इतर ि या ं या
सम या आिण मानवी ह क यासार या पया वरणिवषयक िच ंता घेतली आह ेत. ितने
१९७० आिण १९८० या दशकात उ र भारतात फाशी पोिलसा ंची ूरता आिण
बेप ा हो याच े प र ण कर यासाठी प ंजाबमधी ल सिम या ंचे नेतृ व क ेले. ितने
देशातील काही उ च ोफाईल करणा ंशी लढा िदला . १९८४ म ये भोपाल वाय ू munotes.in
Page 115
ी टीका
115 आप ी आिण २००२ मधील ग ुजरात मधील द ंगलीतील पीिडता ंना भरपाई िमळावी
यासाठी ितन े लढा िदला आह े.
वृंदा ो हर मानवािधकार वक ल आिण काय क या आहेत. ितने सोनी सोरीवरील
बला कार -अ याचार करण , १९८४ शीखिवरोधी द ंगली, १९८७ हािशमप ुरा पोलीस
ह या, २००४ इशरतजहान करण आिण क ंधमालमधील २००८ या ि निवरोधी
दंगल सह अन ेक हाय - ोफाईल करणा ंवर काम क ेले आहे. ितने कौटुंिबक िह ंसा आिण
अ पस ं याका ंशी स ंबंिधत म ु े देखील घ ेतले आहेत. २०१३ चा फौजदारी कायदा
सुधारणा कायदा . २०१२ चा ल िगक अपराधा ंपासून मुलांचा ितब ंध कायदा आिण
२०१० चे अ याचार ितब ंधक िवध ेयक ह े सव वृंदा या इनप ुटसह तयार क ेले गेले. ती
दोन बोटा ं या चाचणीला िवरोध करत े आिण सश स ेना (िवशेष अिधकार ) कायदा ,
कायदा , फाशीची िश ा आिण इतर म ुद् ांवर टीका करत े.
िविजप कु हे केरळमधील मानवी ह क मिहला काय कत आहेत. कोिझकोड या ‘राइट
टू िसट’ संघषा त ितचा सहभाग , कामकाजा या व ेळेस शौचालयात बस याचा िक ंवा
वापर याचा म ुलभूत मानवािधकार , िमधाय ूथे , एसएम ी ट या टोअर आिण
मॉलम य े काम करणा या मिहला ंना नाकार यात आला . कोिझकोड आिण क ेरळ या
इतर भागा ंम ये िव मिहला ं या म ुलभूत ह कासा ंठी लढ यासाठी िवजीन े पेनकुटू ही
एक सव - यापारी मिहला स ंघटना थापन क ेली, िजथे कामगार ि या ंवरील समान
अ याचार सामा य आहेत. आठ वषा या लढाईन ंतर, केरळ द ुकाने आिण या वसाियक
आ थापना (सुधारणा ) कायदा , २०१८ ने मिहला ंना लविचक तास काम कर याची
आिण बस याची जागा िदली .
कमलाभासीन एक सामािजक शा आह ेत जे िवकास ीवादी , लेखक, कवी आिण
काय कत हणून काम करतात . ितने १९७० पासून िलंग समानता , िश ण , ग रबी कमी
करणे, मानवािधकार आिण दि ण आिशयातील शा ंततेवर काम क ेले आहे. १९७९
म ये ितने अ न आिण क ृषी संघटने या नवीन भ ूकंपापास ून वात ं य मोिहम ेबरोबर
काम कर यास स ु वात क ेली. िजथे ितने वंिचत लोका ंना स म कर यासाठी मोहीम
राबवली . ामीण आिण शहरी भागात ितने िपतृस ा आिण िल ंग सम या ंब ल िव त ृत
िलिहल े आहे. ितची कािशत काशान े आहेत लािफ ंग मॅटस , ए स लो र ंग मदा नी,
बॉड स अँड बॉ डरीज : वूमन इन इ ंिडयाज पािट शन, हॉट इज िपत ृस ा?, आिण
ीवाद आिण दि ण आिशयातील याची ास ंिगकता .
गेल ओ व ेदट, तथािप , अमे रकेतील िमिनयापोिलसम य े ज माला . ती भारतात रािहली
आिण भारताब लही िलिहल े. महा मा योितबा फ ुले सार या पु षांनी े रत क ेले या
‘पि म भारतातील ा हण ेतर चळवळीवरील डॉयर े ट ब ंध शोध यासाठी ती थम
भता आली .
munotes.in
Page 116
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
116 ित या आवडीच े े योितबा फ ुले आिण डॉ . बाबासाह ेब आंबेडकरा ं या ल ेखनावर आिण
त व ानावर होत े. ितने यांना यापक साव जिनक च ेतनेत आणल े. िवशेषत: १९७० या
दशकात ज े हा सामािजक सि यता वाढली . अनेक मागा नी ती दिलत सम ुदायाचा आवाज
होती ज े हा स ंघषा ला अ ाप साव जिनक मा यता िमळाली न हती .
ितचे काम जवळजवळ सव समाव ेशक होत े. जात, वग , िलंग, अथ शा , आिदवासी सम या
आिण सामािजक -कृषी बाबी , िवशेषत: ामीण ि या ंचा समाव ेश. ितची उ ल ेखनीय काम े
आहेत – यापैक खालील होती : एक औपिनव ेिशक समाजातील सा ं कृितक िव ोह : पि म
भारतातील ा हण ेतर चळवळ ; आंबेडकर: भारता या िदश ेने आिण ब ु योतीराव फ ुले
आिण भारतातील सामािजक ा ंतीची िवचारधारा ; दिलत आिण लोकशाही ा ंती: डॉ.
आंबेडकर आिण दिलत चळवळ वसाहती भा रतात; जात समज ून घेणे: बु ापास ून
आंबेडकर आिण पिलकड े; आ ही या काराग ृहाचा नाश क : संघषा त भारतीय मिहला ;
बेगमपुरा शोधण े: जातिवरोधी ब ु ीजीव ची सामािजक ि ; आिण भारतातील बौ धम ;
ा हणवाद आिण जातीला आ हान द ेणे. आ ही भारतातील मिहला ं या ह का ं या
चळवळीत य े क य ुिन ट न े या इ ंदुताई पाटणकर आिण या ं या सास ू यां या सहभागाची
ही एक शि शाली आठवण होती .
गेल ओमव ेद आिण या ंचे पती भारत पाटणकर या ंना १९८० म ये िमकम ु दल आिण
इतर काय कत शेतकरी आिण श ेतक या ंना स ंघिटत कर यासाठी सापडल े. सामािजक -
राजक य स ंघटनेने योितबा फ ुले आिण डॉ . आंबेडकरा ंनी स ुचिवल े या म ु त वा ंसह
क युिन ट िवचारा ंचा समाव ेश केला. अशा कार े यांनी पा याच े ह क , जातीय दडपशाही ,
पायाभ ूत क पा ंमुळे भािवत झाल े यांचे ह क इ यादी अन ेक म ुख मुद् ांना सामोर े गेले.
साव जिनक िनष ेध, पदया ा , रॅली आिण मराठीत लोका ंना स ंबोिधत करणा या
प रषदा ंम येही ती आघाडीवर होती . गेल ओमव ेद यांचे नुकतेच िनधन झाल े.
१0.८ ीवादी समी ेब ्दल िशक याच े मह व (Importance of
learning about feminist critique)
ीवादी टीका िशक याच े मह व ह े द तऐवजीकरण इतर िपढीला भ ूतकाळ जाण ून घे यास
आिण वाढी या िदश ेने पुढील पावल े उचल यास मदत कर ेल. हे आप याला दडपशाही या
पैलूंब ल स ंवेदनशील बन यास आिण जाण ून घे यास मदत कर ेल जे कोणीही या ं या
आयु यात िनि यपण े जात अस े. हा अ याय त ु हाला वत :चे िचंतन कर यास आिण
एखा ा या अि त वा या अट चे िव ेषण कर यास मदत क शकतो .
१0.९ ीवादी टीका समज ून घ ेणे (Understanding Feminist
Critique)
ॲन ओकल ेने िलंग प रभािषत क ेले िजथे ती न दवत े, “से स” हणज े ी आिण प ु षांम ये
जैिवक िवभागणी ; ी आिण प ु ष व म य े समा ंतर सामािजक ्या असमान
िवभाजनासाठी “िलंग” (िलंग, िलंग आिण समाज पहा , १९७२ ) ीवादी ह े दश वतात क munotes.in
Page 117
ी टीका
117 िलंग िश ण जगा या व ेगवेग या भागा ंम ये िभ न आिण िल ंग हे समाजाच े बांधकाम आह े.
ॉसेन (१९९३ ) ने नमूद केले आहे क ीवादाचा म ूलगामी स ंदेश हा समानत ेची मा यता
िकंवा फ समानता िक ंवा िन प त ेचे मोजमाप नाही , परंतु सामािजक बदलासाठी मोठ ्या
संघषा चा भाग आह े.
अन ओकल े य ांचे घरातील कामाच े समाजशा ह े एक मह वाच े काम आह े जे खाजगी
े ातील अन ेक पैलू बाहेर आणत े. हणज े घर. या पु तकात , ती SAHM - टे-अट-होम
मतांची चचा करते, यांनी घराम य े मोठे योगदान िदल े. ितने, घरकाम म य े िलंग
असमानता एक माग िनद िशत करत े. संशोधन ि य े या पाय या ं ारे सै ांितक आधार
पासून ान िवकासा या सव पैलूंम ये androcentric आिण ethnocentric bias साठी
पूव ान तपास यासाठी ी वादी टीका ही एक मह वाची प त आह े.
१0.१0 ीवादी स ंशोधन (Feminist Research)
हे ल ात घ ेणे आव यक आह े क ान िवकासा या सव पैलूंम ये एं ोस ि क आिण
एथोनस ि क बायससाठी प ूव ान तपास यासाठी ीवादी टीका ही एक मह वाची प त
हणून िचि त क ेली जात े. सै ांितक आधारावर आिण स ंशोधन ि य े या िविवध
पाय या ंम ये १९७० पासून ि या ंवर स ंशोधनाचा सार अस ूनही, वै ािनक सम ुदायात
पु षांचा प पात चिलत आहे. संशोधनातील सम या स ंशोधनात सहभागी (िवषय) नसणे
आिण ती य मिहला अस यान े केवळ स ंशोधक असण े हे दुहेरी काय करत े.
१0.११ सं हालयाची ीवादी टीका (Feminist critique of
museum)
आट गॅलरी आिण ह े रटेज थळा ंसह हजारो व ैिव यप ूण सं हालय े आज जगभरा त
अि त वात आह ेत. ते लाखो लोका ंना आकिष त करतात . े क ज े दश न आिण कलाक ृती
पाह यासाठी येतात आिण िततक ेच मह वाच े हणज े यां याकड ून जगाब ल आिण
वत:ब ल िशकतात . हे सं हालय े स य साव जिनक िश क बनवत े जे ान िनमा ण
कर यासाठी भ ूतकाळ आ िण वत मान क पना , क पना , ितिनिध व आिण कथा करतात .
सम य ेने, अ यागता ंना सूिचत कर यासाठी वापरल ेली य े आिण कथा कधीही तट थ
नसतात . ीवादी सा ं कृितक आिण ौढ िश ण अ यासात ून अस े िदसून आल े आहे क
सव वारंवार, याम य े भु वा या ानरचनावा दांचा समाव ेश होतो जो महाप ु षां या
इितहास आिण क ृ यांना सुधारतो . ीवादी िव ान आिण यावसाियका ंचा दबाव अस ूनही,
सामा य साव जिनक स ं हालय े.
१0.१२ पुरात वशा ावर ीवादी टीका (Feminist critique of
archaeology)
िलंग आिण ीवादी प ुरात व समी ेचे पुरात व ह े िलंग, िलंग आिण ल ैिगकता या ंचे
ितिनिध व आह े. हे पुरात विवषयक ाना या पार ंपा रक बा ंधकामा ंना आिण स या या
समाजात प ुरात वशा ा या भ ूमुकेला आ हान द ेते. हे भूतकाळातील भौितक स ं कृतीचा munotes.in
Page 118
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
118 वापर करत े. हे िलंग आिण ल ैिगकता समज ून घे यासाठी आिण सामािजक स ंबंध, भूिमका
आिण िवचारसरण ारे ते कसे तयार क ेले गेले. देखभाल क ेली, बदलली , वाटाघाटी क ेली
आिण िवरोध क ेला. या यित र , ीवादी प ुरात व ह े समकालीन सराव (फ डवक ,
िव ेषण आिण काय थळा ंचे ), अ यापनशा , सां कृितक वारसा यव थापन ,
भूतकाळातील सादरीकरण आिण थािनक सम ुदायासह काम कर याशी स ंबंिधत आह े.
१0.१३ िश णाची टीका (Critique of education)
शाळा प ु ष व आिण ल ैिगक भ ूिमके या प ुन पादनाची सा ं कृितक थळ े बनली आह ेत.
कधीकधी धोरणकत िकंवा शाळ ेचे यव थापनही या ि येत सामील असतात . हे
गणवेशा ार े आहे जे जे मुल ना िदल े जाते. पाठ्यपु तके आिण कथा ज े मुलांना िशकवल े
जातात . हे सव मुलाचे यि म व आिण या ं या वािभमाना या िनिम तीम य े योगदान
देतात. समजा शाळा ंम ये कठोर धोरण े आह ेत िजथ े मुलांना िवपरीत िल ंगाशी स ंवाद
साधायचा नाही . अशा प रि थतीत , यांना ौढत वाम य े संवाद साध यास आिण इतर
िलंगाशी स ंवाद साध यात सम या य ेतील.
१0.१४ जीवशा (Biology)
जीवशा ावर आधा रत मिहला ंना उप ेि त क ेले गेले आह े. जीवशा ह े केवळ ि या ंचे
िवशेषािधक ृत जुलूम हण ून पािहल े जात नाही तर मदा नी सामािजक ग ृिहतका ंचा सह -बळी
हणून पिहल े जाते. जे हा िल ंग पुवा ह िनय ंि त क ेले जातात , जनन दर स ुधारते.
१0.१५ सािह याची ीवादी टीका (Feminist critique of the
literature)
ीवादी सािहि यक टीक ेनुसार सािह य प ुव ह आिण इतर सा ं कृितक प ूव क पना ंना
ितिब ंिबत करत े आिण आकार द ेते. प रणामी , ीवादी सािहि यक समी ेचा शोध लावला
जातो क सािह याची काम े कशी ितिनिध व करतात िक ंवा िपत ृस ाक ीकोना ंना कमी
करतात , बह तेकदा याच कामात . खालील काही सवा त सामा य ीवादी समी ेची तं े
आहेत :
Female ी पा ा ंची ओळख : समी का ंनी ी पा ा ंची या या कशी क ेली जात े
याची छाननी क न ल ेखकां या प ु ष-क ि त ि कोनावर िच ह उपि थत क ेले.
ीवादी सािहि यक समी ेनुसार सािह यातील ि या ंना ऐितहािसक ्या पु षां या
ीकोनात ून िचि त क ेले गेले आहे.
Literature सािह याच े पुनमु यांकन करण े आिण या स ंदभा त ते वाचल े जात े :
लािसक सािह याच े पुनरावलोकन क न एखादा समी क िवचा शकतो क
समाजान े मिहला ल ेखकांपे ा पु ष ल ेखकांचे आिण या ं या सािह यक ृत चे जा त
कौतुक केले आहे. कारण प ु षांचे मू य ि या ंपे ा जा त आह े. munotes.in
Page 119
ी टीका
119 टटल या मत े, सािह यातील ीवादी टीक ेचे अंितम य ेय हणज े “लेखनाची ी
परंपरा िवकिसत करण े आिण उलगडण े,” “मिहला ल ेिखका आिण या ं या ल ेखनाच े ी
ीकोनात ून िव ेषण करणे.” “जुने पु हा शोधण े,” “ या या करण े ि या ं या ल ेखनाच े
तीका मक ज ेनाका न त े पु षां या ीकोनात ून हरवल े िकंवा दुल ि त होणार नाही ,
“सािह यात ल िगकत ेचा ितकार कर यासाठी आिण सािह यात ल िगकत ेब ल
जाग कता वाढव यासाठी . (िलसा टटल : १९८६ , १८४)
१0.१६ िडिजटलायाझ ेशन आिण सीमा तकरण (Digitalization
and Marginalization)
तं ानान े नर आिण मादी या ं या बायनरी स ंबंधावर िच ह उपि थत क ेले आहे. मानव
नसलेली एज सी हण ून तं ानान े मानवी जीवनात अन ेक बदल क ेले आहेत. गु मूत , एट.
(२०१६ ) असे नमूद करतात क म ुल या िवकासासाठी आिण मिहला ं या स ंर णा या
योजना िडिजटल क े यामुळे पुढे िकरकोळ झा या आह ेत. २०१५ -२०१६ या क ीय
अथ संक पात अस े िदसून आल े क मिहला आिण बालका ंसाठीच े बजेट मागील वषा या
तुलनेत १/३ ने कमी कर यात आल े होते. हे देखील ल ात आल े आहे क रा ीय ामीण
रोजगा र हमी योजन ेसार या योजना ंसाठी िनधी कमी कर यात आला आह े. जरी अशा
योजना थ ेट गरीब मिहला ंना मदत करतात . भू- तरीय िवकासाप े ा िडिजटलायझ ेशनवर भर
आहे. तथािप , थेट लाभ ह ता ंतरणासार या नवीन रणनीती स ु के या आह ेत. आरो य ,
िश ण , अ न स ुर ा आिण बालस ंगोपन या ं या समथ नाची जागा शासना या ता ंि क
पुनर चनेवर आधा रत अिधक “काय म” रोख ह ता ंतरणा ार े घेतली जात े. खराब
शासना या आजारा ंवर एकम ेव संरचना मक उपाय हणज े तं ानाचा उपाय हणज े
तं ानाचा प रचय होय . तं ानाम ुळे म य था ंचे तर कमी हो तील या आश े या िवरोधात ,
जिमनीवरील प ुरावे दश वतात, याऐवजी द ेयकांम ये गुंतले या म य था ंची सं या वाढली
आहे. अनेकदा जातील ि य ेसह प ेम ट ि या प ूण पणे नोकरशाही य ं णेपे ा अपारदश क
बनते. सामािजक स ुर े या खाजगीकरणाचा ला ंिगक प रणाम झाला आह े. िव मान अस े
िदसून आल े आहे क रोख ह ता ंतरण आिण मिहला स मीकरण या ं यातील वय ंचिलत
दु याची धारणा िदशाभ ूल करणारी अस ू शकत े. ब याच घटना ंम ये, रोख ह ता ंतरण
पारंपा रक िल ंग भूिमका बळकट क शकत े आिण आ ंतर-घरगुती िल ंग असमानता द ेखील
सोडू शकत े.
तुमची गती तपासा (Check Your Progress )
१) मिहला ंवर िडिजटलायझ ेशन या प रणामा ंची चचा करा?
२) सं हालयाची थोड यात ीवादी टीका प करा ?
१0.१७ सारांश (Summary)
या अ ययनान े िडिजटलायझ ेशन, िश ण , सं हालय , साव जिनक जागा, आंत रकता प ैलू,
सामािजक रचना आिण स ंशोधन यासार या िविवध े ांवर ीवादी समी ेचे िनरीखन
केले. आ ही काही भारतीय ीवा ा ंब ल, सामािजक रचना कशी चालत े याब ल िशकलो . munotes.in
Page 120
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
120 या यायाचा उ ेश वादिववाद आिण चच साठी जागा मोकळी आिण या िवषयाशी स ंबंिधत
गुंतागुंत समज ून घे यास मदत करण े हा होता .
१0.१८ (Questions)
1. भारतातील ीवादावर काही भरतोय ीवा ा ंशी चचा करा?
2. पुरात व , सािह य आिण िश ण यासार या े ांवर ीवादी टीका प करा ?
3. थोड यात ीवाद आिण या या व ेगवेग या लाटा प करा ?
१0.१९ संदभ (References)
1) Harrison, Kevin & Boyd, Tony. (2018). Feminism.
10.7765/9781526137951.00019.
2) https://www/lexico.com/defination/intersectionality
3) Anagol, P. (2017) The emergence of feminism in India, 1850 -1920.
Routledge.
4) Rajan, S. (2020). FEMINIST HISTORIOGRAPHY WITH SPECIAL
REFERENCE TO PANDITA RAMABAI AND TARABAI SHINDE.
5) https://yourstory.com/herstory/2019/12/indian -woman -activists -
change/amp
6) https://frontline.thehindu.com/dispatches/gail -omvwdt -voice -of -dalits -
passes -away/article36095633.ece
7) Gouma -peterson.T. & Mathews, P. (1987). The feminist critique of art
history. The Art Bulletin, 69(3), 326 -357.
8) Strossen, N.(1993). A Feminist Critique of “The” Feminist Critique of
Pornography. Virginia Law Review, 1 099-1190.
9) Oakley, A. (2018). The sociolohy of housework. Policy Press.
10) https://pubmed.ncbi.nih.giov/7508705/
11) DeMarco R, Campbell J, Wuest J. Feminist critique ; searching for
meaning in research. ANS AdvN urs Sci.1993 Dec; 16(2):26 -38. Doi:
10.1097/00012272 -199312000 -00004. PMID:7508705
12) Duffy, M.E.(1985). A critique of research: A feminist perspective.
Health Care for Women International, 6(5 -6), 341 -352. munotes.in
Page 121
ी टीका
121 13) Sanford, K. (2020) Feminist Critique and the Museum : Educating for
a Critical Consciousness, Netherlands : Brill Sense.
14) Engelstad, E. (2001). Gender, feminism, and sexuality in
archaeological studies. International Encyclopedia of the Social &
Behavioral Sciences, Pergamon, Pages 6002 -6006
15) Skelton, C., & F rancis, B. (Eds). (2005). Feminist Critique of
Education: Fifteen Years of Gender Development, Routledge.
16) Beldecos, A, Bailey, S., Gilbirt, S.,Hicks, K., Kenschaft, L., Niemczyk,
N., N.,… Wedel, A. (1988). The Importance of Feminist Critique for
Contempor ary Cell Biology. Hypatia, 3(1), 61 -76. Doi:10.1111/j.1527 -
2001.1988.tb00056.x
17) https://www.thoughtco.com/feminism -literary -criticism -3528960 .
18) Tuttle, Lisa. Encyclopedia of Feminism . [M]Harlow:Longman, 1986.
19) Gurumurthy, A., Chami, N, & Thomas, S. (2016). Unpacking Digital
India; A feminist commentary. A., policy agenda in the digital
moment. Journal of Information Policy, 6(1), 371 -402.
munotes.in
Page 122
122 ११
तळापासूनचे समाजशा : दिलत समाजशा ीय ीकोन
(Sociology from Below: Dalit Sociological
Perspectives )
घटक रचना :
११.० उि ्ये
११.१ तावना
११.२ सामािजक प रवता नातील म ु य वाह
११.३ संदभ
११.४ तळापासूनचचा ीकोन आिण अ य ीकोन
११.४.१ मानवशा ीय प ती
११.४.२ सबलटिन ट ीकोन :
११.४.३ ो-टॅ रयन, ीवादी िक ंवा िपढीचा ीकोन
११.४.४ आिथ क आिण राजक य ीकोन
११.५ तळापासून या ीकोनाची आव यकता
११.६ ंथ ीकोन आिण े ीकोन
११.७ िन कष
११.८
११.९ संदभ
११.० उि े:
तळापास ूनचा ीकोन उदयास य ेणासाठी ऐितहािसक घटक समजून घेणे.
भारतीय समाजातील प रवत ना या म ु य वाहा ंचे परी ण करण े.
तळापास ूनचा ीकोन आिण च िलत ीकोन या ंम ये फरक करण े (तफावत
अ यासण े)
११.१ तावना
भारतीय समाज ही एक दीघ आिण जिटल ऐितहािसक ि य ेची िनिम ती आह े. आय
आगमन , भारतीय 'िवरोधी ' धमा चा उदय - जैन, बौ आिण शीख धम , उप-खंडात परद ेशी munotes.in
Page 123
तळापासूनचे समाजशा : दिलत
समाजशा ीय ीकोन
123 धम हण ून गैरभारतीय धमा चा व ेश, अशा सात म ुख घटना हणज े आ य आगमन ,
मुि लम िवजय , पा ा य वसाहतवाद , वसाहतीिवरोधी वात ं य लढा आिण ि िटश बाह ेर
पड या या प ूव सं येला भारतीय उपख ंडातील िवभाजन (ओमन : १९९८ ). या दीघ
ि य ेचे उ पादन ह े चतुर ः भारतीय समाज आह े.
सव समाजा ं माण ेच भारतीय समाजद ेखील वय , िलंग, ामीण -शहरी फरक आिण वगा या
आधार े त रकरण आहे, परंतु याप ैक ब या च कारा ंपे ा भारतीय समाज िविवध
सां कृितक िवषमत ेने यु आहे. तथािप , भारतातील िविश गो ी हणज े कम आिण
पुनज म या िह ंदू िस ा ंता ार े वैधता आणणारी सव यापी जातीय ेणी म रचना आहे.
११.२ सामािजक प रवत नाचे मु य वाह :
भारतीय समाजाची जिटल रचना सामािजक प रवत ना या चार म ुख वाहावर आधा रत
अस याचा पुरावा आहे. (ओमन : १९९८ )
१. एकि त ते िवखुरले या वच वापय तचा वाह :
थम, एकि त पासून िवख ुरले या वच वापय त एक स ं मणकालीन व ृ ी. ा ण , ि य
आिण व ै य अशा दोनदा ज मल े या िह ंदू - हणज े लोकस ं ये या क ेवळ १५ ते २० ट के
लोकां या हाती ि थती , संप ी आिण श क ि त क ेली ग ेली अस ेल, ौढां या
मतािधकारा ंमुळे आता इतर मागासवग य (अनुसूिचत जाती ), अनुसूिचत जाती (अनुसूिचत
जाती) आिण अन ुसूिचत जमाती (एसटी) यां याकड े राजक य ताकद पसरिव याकड े कल
आहे.
राजक य श िवख ुर या यित र , वरील वगा म ये संप ीच े मया िदत िवतरण देखील
आहे यातून म यम वगा या िनिम तीची न द आह े. . शै िणक स ं था आिण सरकारी स ेवेत
जागा राखीव ठ ेव यासार या स ंर णा मक भ ेदभावाच े धोरण म ु य व े अनुसूिचत जाती व
जमातीमधील भा ंडवलशाही या अि त वासा ठी जबाबदार आह े. ओबीस मधील कुळ हे
कृषी सुधारणा ंचे एक उ पादन आह े, यांनी जमीनदारा ंना नामश ेष केले आिण यातील
भाडेक आिण भागधारका ंना जमीन ह ता ंत रत क ेली आिण ह रत ांती जी अनुदािनत
िनिव ा दान करते आिण मालक शेतक या ं या कृषी उ पादना ंना िकमान िक ंमत च े
आ ासन देते.
तथािप , स ा आिण स ंप ीमधील बदला ंची ि थती बदल याम ुळे सामािजक आ ंतरि या
जुळत नाही , जेणेक न दोन व ेळा ज मल े या आिण अन ुसूिचत जात मधील रोटी ब ेटी
आिण सामािजक आ ंतरि या िवश ेषत: ामीण भागात अज ूनही द ुिम ळ आह ेत. याचा
प रणाम ि थती िवस ंगती होतो , ती हणज े यांची संप ी आिण उज ची उ व गितशीलता
ि थती गितशीलत ेशी जुळत नाही .
२ ता रकरणापास ून पासून ते समत ेपय त संथ चळवळ :
सामािजक प रवत नातील द ुसरी मोठा वाह हा ता रकरणापास ून समते या संथ
चळवळीम य े कट होत े, प रणामी पार ंपा रक साम ूिहकता आिण य वादाचा उदय . munotes.in
Page 124
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
124 य वादा या उदयान ंतर, संयु कुटुंब, जाती, गाव इ यादी मा यमात ून कट झाल े या
पारंपा रक स ं हाचे तारण पा भूमीवर उलगडल े गेले. यि वादान े एकि तपण े प आिण
यवि थ त िव थापन नसल े तरी भारतीय यि वाचा ज म प पण े िदसून येतो.
३. समानत ेसाठी आिण एकि तपण े अि मता जोड यासाठी एकाच व ेळी माग या :
भारतातील सामािजक प रवत नातील ितसरा मह वाचा वाह हणज े समानता आिण
एकि त अि मत ेची ह काची एकाचव ेळी मागणी आह े. भारतीय रा यघटन ेने सव जात ना ,
जाती िक ंवा वगा कडे दुल क न . िनःसंिद धपण े समानता आिण सहान ुभूतीने सामािजक
याय िदला , कोण याही प रि थतीत , यां या अि मत ेशी संबंिधत कल ंक या ंना
सं कृतीकरण ि या हण ून सोड ून देणे आिण आ मसात कर यास व ृ करत े. परंतु
हळूहळू यां यावर ह े प झाल े क ित वग वैयि क समानता या ंना मु क शकत
नाही आिण या ंना स मान प ु हा शोध याची आव यकता आह े. यांची साम ुिहक ओळख .
अनुसूिचत जाती आिण जमा त या जागी दिलत आिण आिदवास सारख े अिभ य या
वृ ीकड े प पण े सूिचत करतात .
४. बह आयामी समाज त े बह लवाद या चळवळी :
चौथे सं मण हणज े बह आयामी समाजा तून बह ल वादाकड े जाणे (ओमन : १९९७ ) एक
बह आयामी समाज असा आहे याम य े िभ न सामािजक आिण सां कृितक िवभाग
असमाधानकारकपण े सह-अि त वात आह ेत, आिथ क संदभा त आ ंतर-ि या करतात ,
परंतु र स ं मणास ितब ंिधत करतात (आंतर -िववाह ) िकंवा स ं कृतीचे सारण .
शतकान ुशतके जजमनी यव थ े या मा यमात ून िहंदू समाजात ही यव था चिलत होती .
नंतर, दोनदा ज मल े या जाती ( उ चवण य मान या ग ेले या जाती) राजक य आिण
आिथ क संदभा त ओबीसी आिण अन ुसूिचत जात शी स ंवाद साधतात , परंतु सामािजक -
सां कृितक स ंदभा ने फारच मया िदत स ंवाद साधतात .
बदला ंचे चार वाह जे सूचीब क ेले गेले आह ेत, हणज े एकि त ते िवखुरले या
वच वापय त चळवळ ; ेणीब त ेपासून समानत ेपय त आिण य वादा या प रणामी
ज मापय त; समानता आिण अि म तेची एकाचव ेळी मागणी आिण बह आयामी समाजात ून
हळूहळू बह लवाद (िविवध सामािजक -सां कृितक िवभागा ंचे स य सह -अि त व ) स यत ेत
भारतीय समाजा या अ यासासाठी च ंड प तीशा ीय प रणाम आह ेत.
चला आपली गती तपास ू:
१. भारतीय समाजात प रवत ना या म ुख वाह िवषयी तपशील सा ंगा .
११.३ संदभ ः
सामािजक िव ान आिण िवश ेषत: समाजशा आिण सामािजक मानवव ंशशा या
िवषया ंतग त खाली िदल ेला ि कोन एक ाचीन आिण कायमचा िवषय आह े. परंतु
पारंपा रकपण े उ पीिडत आिण कल ंिकत सम ूहां या अ ंशतः म ु आिण सश लोका ं या
पात उदयास य ेणारे, यांचे पारंपा रक मौन ऐक ू येणा या नवीन आवाजात बदलल े जात munotes.in
Page 125
तळापासूनचे समाजशा : दिलत
समाजशा ीय ीकोन
125 आहे. याउलट , ानिनिम ती या ि य ेत या ंचे ितिनिध व आव यकत ेचे मह व
ओळखल े जात आह े.
या पूव , यांनी समाजातील तळाच े ( समाज यव थ ेतील सवा त खाल या थरातील ) भाग
यापल े आहेत ते उ चवण या ंनी म यमवग य , शहरी, पु ष स ंशोधका ंनी के या जाणा या
सं ा मक अ ंधकाराम ुळे अ य होत े. आज त े पूण य पात आहेत आिण ानाची
िनिम ती आिण यांचे ितिनिध व कर या या या ं या कायद ेशीर वाट्याची मागणी करतात .
सव समाजा ंना या ंचा पाया आह े. अशा कार े, एकिजनसी आिण तरीक ृत असल े या
समाजातील तळा ंवर ि या , त ण आिण समाजातील सवा त खाल या तरातील वग
यापल ेला आह े. या े यांनी पु ष, ौढ आिण ब ुजु वा वगा तील लोका ंकडून तयार क ेले या
ानावर िच ह उभ े केले आह े. कालांतराने ाना या िनिम तीम य े या य ेक वंिचत
वगा ची िविश भ ूिमका ओळखली जाऊ शकत े.
सां कृितक ्या िवषम समाजा ंम ये, िवभाग असमान , लहान िक ंवा आिथ क ्या
कमकुवत िक ंवा सा ं कृितक ्या मागास िकंवा हे सव अस यास , वृ ी वा तिवकत े या
ितिनध कड े दुल करायची आह े. असं य उदाहरण े आ ह ेत जे हा या द ुल ि त िक ंवा
दुल ि त सम ुदायांना ान उ पादना या ि य ेत ितिनिध व कर याची मागणी क ेली जात े.
भारतातील एक प रिचत उदाहरण हणज े असं य कमी िवकिसत भािषक सम ुदायांकडे
दुल करण े.
बह आयामी समाजात , िन पयोगी तळ वगा ला समाजातील बाह ेरील लोक हण ून पािहल े
जाते, जसे क भारतातील ग ैर-भारतीय धमा चे अनुयायी. यां याकड ून होणा या िनषेधा या
आवाजाम ुळे हळूहळू ान िनिम ती या संदभा त या ं या अन ुभवासाठी जाग ेची तरत ूद होऊ
लागली .
तरीकर ण यु समजा मधील तळाचा थर वंिचत घटका ं या एक ीकरणात ून बनिवला
जातो. मिहला , त ण , सव हारा वग , सां कृितक ्या मागासल े या िक ंवा परक य
घटका ं माण ेच, या एका स ंदभा त वंिचत आह ेत, एकि तपण े राह न अन ेकांना वंिचत ठ ेवले
जाते. ते फ पदान ु िमत समाजात आढळतात . भारतातील पूव चे अ पृ य लोक या
ेणी या तळाशी असल ेले एक यो य उदाहरण आह ेत.
११.४ तळागाळातील ीकोन व इतर ीकोन :
तळापास ूनचा ीकोन काय नाही ह े दश िवणे देखील आव य क आह े. थम, इतर
सं कृत या अ यासासाठी मानवव ंशशा ा ंचा पार ंपा रक वीकारल ेला ीकोन हण ून
तळापास ूनचा ीकोन आह े असा ग धळ होऊ नय े.
११.४.१ मानवव ंशशा प त :
मानवव ंशशा ीय 'प ती ' चे वैिश ्य हणज े एिटक आिण ईिमक ि कोना ंमधील फरक
आहे याम य े सहभागी िनरी णाच े तं समािव होत े, जे बह त ेक वेळा रह यमय होत े
(ओमन : १९६९ ) जे हा मानवव ंशशा ा ंनी यां या वत : या समाजा ंचा शोध स ु केला munotes.in
Page 126
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
126 ते हा सहभागी िनरी णाचा वापर करणे अिनवाय होते. स या या अिभ चीचा मु ा असा
आहे क अ प ृ यते या प त शी स ंबंिधत िनकष व म ू ये देऊन पदान ु िमत समाजात ,
उ च जातीतील मानवव ंशशा समाजातील तळाशी असल े या भागात सहभाग घ े यास
नेहमीच टाळाटाळ करतात . अ पृ य लोका ं या जगात सहभागी हो यासाठी य न करण े
सवण मानवव ंशशा ा ंनी केले असेल तर त े नाकारल े जाईल . केवळ या वत : या जातीय
मुखांनी न हे तर अ प ृ यांनीही कम आिण प ुनज मा या िस ा ंताची पकड वतःवर
िमळव ून िदली .
जरी इिटक आिण ईिमक ि कोना ंमधील फरक सम या धान रािहला . एिटक प दतीन े
मूळ लोका ं या सा ं कृितक िनण यापे ा वत ं पणे सामािजक वा तिवकता ओळखली आिण
अ यास क ेला. याउलट , भाविनक ि कोनात ून पािहल े जाणारा ि कोन एक आ ंत रक
िवचार आह े.
११.४.२ सबलटिन ट ीकोन :
दुसरे हणज े, तळापास ुना या ीकोनात ून ग धळ होऊ नय े, अ यंत उ च तरीय किन
ीकोनाचा िवचार उ च ू राजकारणा या वत ु ळांवर ल क ि त क ेले गेले आिण उपवग य
वगा या आिथ क े या (कारागीर , गरीब श ेतकरी आिण भ ूिमहीन मज ूर) िव ोह काया त
आिण स ंभा यत ेवर जोर िदला .) यां याकड े यां या मत े ीमंत शेतकरी , शहरी यापारी /
यापारी िक ंवा वसाहती महस ूल शासका ंिव िनद िशत क ेले या ितकारश या
आ म-जाग क आिण स ुसंगत स ंक पना होती . इितहासल ेखना या क पाम य े कमक ुवत
य चा आवाज समािव कर यासाठी रा वादी इितहासकारा ंची असमथ ता
उलगड याचा दावा सबलट ेरिन ट करतात (गुहा आिण ि पवाक (संपा. १९८८ , ओमन
२००१ ).
११.४.३ ोले-टे रयन ( कम चारी वगा चा ), ीवादी िक ंवा िपढीचा ीकोन :
ितसर े हणज े , ोलो-टॅ रयन, ीवादी िक ंवा िपढी या ीकोनाप े ा तळापास ूनचा
ीकोन िभ न आह े. सामािजक ेणीकरणा ं या अथा ने व ग सव समाजात अि त वात
आहे आिण वगा दर यान कोण याही अि थर सीमा नाहीत . पुंजीवाद आिण मजीवीकरण
दो ही बारमाही श यता आह ेत. खरंच, अनेक तपासनीसा ं ारे वग िविहनता हो यास
समथ न आिण यश वी र या य न क ेला गेला होता , असा काळ असा होता क , १९६०
या दशकात , जे हा एक ंदरीत िव ास असा चिलत होता क क ेवळ त णा ंनाच स य
ओळख याची मता होती ; ३० वषा पे ा जा त वयाच े लोक स य समज यास असमथ
अस याच े मानल े गेले ( यूअर, १९६९ )
ीवादी लोका ंमधील अितर ेक लोक अस े िवचार करता त क क ेवळ ि याच ि या ंसंबंिधत
मुद् ांना समज ू शकतात आिण या ंचे िव ेषण क शकतात . याचा यय प ु षांनाच फ
यां याच ( पु षां या) सम या समजतात .
munotes.in
Page 127
तळापासूनचे समाजशा : दिलत
समाजशा ीय ीकोन
127 ११.४.४ आिथ क आिण राजक य ीकोन :
चौथे, बह सं यक समाजा ंम ये िवभाग समान असल े तरीही ते सां कृितक अप रिचत
राहतात . हणज ेच जरी त े आिथ क आिण राजक य स ंदभा त संवाद साधतात , ते हा त े
सां कृितक ्या पृथक् होतात . िसमे स ’(१९५० ) या क पन ेनंतर एखादी य
अनोळखी लोका ंम ये संशोधन कर याच े फायद ेदेखील वीका शकत े. मु ा असा आह े क
येथून पुढे जाणारा ीकोन हा भारतासार या ेणीब समाजा ंची िविश आव यकता
आहे यात समाज इतका काटेकोरपण े िवभागल ेला आह े क एक िवभाग द ुस या भागात
जाऊ शकत नाही .
वर हट यावर आ हाला य ेथे एक सावधानता जोडण े आव यक आह े. जर एखा ान े अशी
भूिमका घ ेतली िक सम ूहा बाह ेरील य समाजातील एखा ा घटकाची संशोधन
कर याची श यता नाही, तर य ेक िवभागास वत : चे संशोधक तयार कराव े लागतील .
यामुळे काही िवभाग कायमच े असंशोधीत राहतील . उदाहरणाथ , अनाथ मुले, , दुबळे
िकंवा वेडे लोक यांचा कोण अ यास कर ेल? कोण याही प रि थतीत , या िवभागा ंसाठी एक
फायदा आह े याचा अ यास वतःच े ितिनधी आिण बाह ेरील लोक द ेखील क शकतात .
चला आपली गती तपास ू:
१. समाजातील अ य चिलत ि कोना ंचे तळा पासून या ीकोना बरोबर फरका ंचे
मू यमापन करा .
११.५ तळापास ून या ीकोनाची आव यकता :
तळापास ून या ीकोनाची आव यकता भारतासार या समाजा या पदानु िमत
व पाशी जोडल ेली आह े. उपल ध असल े या सव पुरा यांव न अस े िदसून येते क
भारतीय समाजशा आिण सामािजक मानवव ंशशा ाम ु यान े उ च वण य
िहंदूंकडून, अलीकडील काळापय त, ओबीसी आिण अन ुसूिचत जात या सामािजक
वा तवाच े दुल झालेले आहे.
१९५५ म ये झाले या अिखल भारतीय समाजशा ीय प रषद ेत डॉ. डी.पी. मुखज
हणाल े, क भारतीय समाजशा ा ंनी समाजशा असण े पुरेसे नाही , तर त े थम
भारतीय असाव ेत आिण समाजशा भारतीय व कसे ा करतात ? वतःला भारतीय
वंशा या उ च व िन न अशा दो ही थानी ठेवून. परंतु, “जोपय त सं कृत भाष ेम ये
भारतातील समाजशा ीय िश ण िदल े जात नाही िक ंवा पर ंपरेला तीक हण ून जोड या
गेले या अशा कोण याही भाष ेम ये तोपय त भारताती ल सामािजक स ंशोधन ह े इतरा ंची
केवळ न कल होईल ."(मुखज , स सेना, १९६१). मुखज ंना उ च -िन न अशा दो ही
भारतीय िव ा ंशी समाजशा ा ंनी प रिचत हाव े अशी इ छा होती, यांचे मत होत े क
आप या परंपरा स ं कृतम य े ितिब ंिबत आहेत.
munotes.in
Page 128
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
128 या समथ नातील सम या :
थम, केवळ उ चवण य िहंदूंना स ं कृतम य े अ ययन कर याची परवानगी होती ,
याम य े पारंपा रक ानाच े ंथ िलिहल ेले होते. सं कृत हा भारतीय समाजशा ा ं या
मा यमात ून मौिलकता जोपास ू शक ेल असा आ ह ध न म ुखज भारतीय
समाजशा ा ं या वेशा या आधाराला संकुिचत करीत होत े.
दुसरे हणज े, जे हा िश ण एक घटना मक श यता बनली , ते हा स ं कृत भाषा एक थेट
भाषा हण ून थांबली.
ितसरे, 'अशा इतर भाषा ंचा संदभ ' हा पाली आिण तािमळ भाष ेचा संदेश अस ू शकतो , परंतु
यात फारसी द ेखील समािव आह े का? सं कृत, पाली, तािमळ आिण पिश यन या चारही
भाषांचा संदभ असेल तर एकाच भाष ेतून परंपरे संदभा त सांगता य ेत नाही , कारण भारतात
अनेक परंपरा आहेत.
चौथे, जरी एखादा अस े अनुकूल ि कोन घ ेत असला तरीही , संदभा तील सव परंपरा ही
े पर ंपरा आहेत. आिण, भारतीय लोकां या िव ती ण ानाची पर ंपरा हणज े
लोक े ांम ये मया िदत लघु परंपरा. कोणताही समाजशा याला अ सल हणाव े अशी
इ छा अस यास या िविवध कार या समृ परंपराकड े दुल करण े याला परवडत नाही .
पाचवे, सं कृत आिण / िकंवा अशा इतर भाषा ंम ये समाजशा िशकव याम ुळे
समाजशा ात मौ िलकता का य ेते हे समजण े कठीण आह े.
मुखज ं या िनयमान ुसार, बह सं य भारतीय समाजशा अन ुकरण करणार े आह ेत.
दुसरीकड े मुठभर सं कृत-जाणकार समाजशा ा ंनी कोणतीही म ुलत व े दाखिवली नाही ;
ते नेहमीच अपवादा मक िव ेषणाम ये गुंतले. यामध ून इंडोलॉजी आिण समा जशा ातील
फरक अ प होतो .
भारतीय समाजशा आिण पर ंपरा स ंदभा त मुखज हणाल े: "आपली सव शा
समाज शा ीय आह ेत." सं कृत या ानाब ल समाजशा ा ं या िश णाच े लंगर
लाव याची गरज यांत एक मनोर ंजक द ुवा आह े कारण शा ह े समाजशा ी य मान याच े
कारण ती सं कृतम य े आहेत. परंतु, येथे काही ासदायक त ये ल ात य ेऊ शकतात .
थम, िनरी ण िह ंदूंचेसाठीची आहेत . परंतु येक आठ भारतीया ंपैक एक िबगर िह ंदू आहे
या सा या कारणा तव भारतीय समाजशा हे िहंदू समाजशा असू शकत नाही .
दुसरे, िहंदू समाजशा आव यक आह े िक मुि लम समाजशा , बौ समाजशा िक
यासारख ेच, समाजशा एक मानवतावादी आिण कोषरिहत रचना आह े.
ितसरे , सव िहंदूंसाठी सु ा हे समथ न नाही , बह सं य िह ंदू लोकस ं या (ओबीसी आिण
अनुसूिचत जमाती ) यांची या शा े तयार कर यात कोणतीही भ ूिमका नाही आिण उ च
वण य िहंदूंनी या ंना ज मजात आ ंत रक समजल े आह े. व तुतः प ंचम, पाच या
मांकातील (अ पृ य) लोक या चत ुव ण िस ा ंतातही नाहीत ज े िहंदू िस ांताशी स ंबंिधत
आहेत. munotes.in
Page 129
तळापासूनचे समाजशा : दिलत
समाजशा ीय ीकोन
129 इतकेच न ह े तर उ चविन यांत ज मल े या ि या ंनाही शा े सीमा त थान द ेतात.
दुद वाने सांगायचे तर, शा ा ंनी उ च -जातीतील प ु षांना िवश ेषािधकार िदला आह े आिण
बह सं य िह ंदूंना िनक ृ मानल े आह े. ते समाजशा ीय अस ू शकेल? समाजशा
कोण याही समाजातील िनकृ मान या ग ेले यांचे अनुभवांकडे दुल क शकत नाही .
समाजशा ाच े येय सवा ना जवळ करण े आिण मानवतावाद हे आहे.
शा े धम शा ीय असतात ती सामािजक -तािक क अस ू शकत नाहीत . िहंदु शा ाम य े
भारतीय समाजशा लावण े हणज े समाजशा ातील धम िनरपे आिण मानवी पाया खराब
करणे होय. शेवटी, डॉ.बी.आर. आंबेडकर या ंनी एम . के. गांध यांचे समोर असा आ ह
धरला क , जर प ुराण आिण शा जात च े ( हणज े असमानता आिण अ याय ) समथ न
करणार े सव शा नाकारल े गेले तरच त े वतःला िह ंदू हणू शकल े असत े. हे सव ुत आह े
क जातीच े हे आ हान िहंदूंना मा य न हत े आिण १९५६ म ये आंबेडकरा ंनी बौ धम
वीकारला .
चला आपली गती तपास ू:
१. तळापास ुना या ीकोनाची आव यकता आिण या याशी स ंबंिधत सम या ंिवषयी
चचा करा
११.६ ंथ ीकोन आिण े ीकोन
खरोखरच समाजशा ातील " ंथ ीकोन " हा ऊ व ि कोन मा ंड या या बाज ूने आहे.
याचा ितकार कर यासाठी , काळजीप ूव क अंमलात आण यास े ीकोन पहायला
मदत होईल . अलीकड े प य त समाजशा आिण सामािजक मानवव ंशशा ातील
जवळजवळ सव े अ यास उ चवण य म यमवग य िह ंदूं या ीकोनात ून घेतले गेले
नाहीत . उदाहरणाथ , खेड्याचा फारच कमी आह े, भारतीय समाजशा ातील एक अितशय
यात थीम , जे खेड्याचे वा तव च ेरी, महारवाडा िक ंवा चमारमोहिलया या ि कोनात ून
पाहते. ंथां माण ेच े अ यासाम य े चांडाळ , ल छ, बा जाती , अ पृ य इ याद चा
उ लेख आहे, रा य आिण ह रजन नरिस ंह मेहता आिण एम . गांधी यांनी िनिम त आिण
चा रत अनुसूिचत जाती िह सं ा यांना मा य नाहीत . हणज ेच या कारा ंची
िश कामोत ब दुब ल करणारी आिण कल ंिकत करणारी आह े. तळापास ुन या ीकोणाची
असणारी आव यकता या स ंदभा त आह े.
परंतु येथे हे ल ात घ ेणे मह वाच े आहे क भारतीय समाजातील वतःचा तळाचा थर आता
एकसारखा आिण एकस ंध नाही . शहरी स ुिशि त दिलत अिभजन हे उ च वच व
असल े या ामीण अिशि त , आिथ क ्या ि थर दिलता ंपे ा गुणा मकपण े िभ न आह ेत.
शहरी दिलत वगा कडून पीिडत ामीण दिलत लोका ंचे िहत धो यात य ेऊ नये. हणज ेच,
तळापास ुनचा ीकोन हा एकि तपणे अ याचार करणा या ानिममा ंसेचा िवशेषािधकार
आहे. जे लोक आ थापनाम य े समािव ट असतात या ंना ब या चदा म ुळांपासून ( मूळ
समाजापास ून िवभ ) मु केले जाते. हणून तळापास ुनचा ि कोनाचा स ै ांितक पाया
दश िव याची ही च खरी वेळ आह े. munotes.in
Page 130
समकालीन समाजशा ीय िस ांत
130 दिलत -बह जना ं या जीवनातील अन ुभवांिवषयी ानाची बाब हण ून भारतीय सामािजक
िव ानात िकमान अलीकडील काळापय त सं ाना मक अंधकार झाला आहे. उ च जाती
आिण दिलत -बह जना ं या जीवनश ैली खा या या सवयी , उपासन ेचे नमुने िकंवा िल ंग संबंध
यां या ीन े नाटक य र या िभ न आह ेत ही व त ुि थती अगदीच मा य आह े. परंतु या
िभ नत ेचे प ीकरण द े याऐवजी त े का अि त वात आह ेत हे प कर याऐवजी भारतीय
समाजशा ातील बळ व ृ ी ही जाती या िह ंदूं या जीव नशैली या बाज ूने दिलत -
बह जना ंनी आपली जीवनश ैली सोडत अस याच े सांगते. सं कृतीकरण ह ेच आह े. या
ीकोनात ून, जाती या िह ंदूं या ढी आिण म ू यांनाच िवश ेषािधकार िदल ेला नाही तर
संपूण समाजासाठी मानद ंड ठरिवणार े आिण म ू य द ेणारे हणून या ंचे नामकरण कर यात
आले आह े. याउलट , दिलत -बह जना ंचे िनकष व म ू ये िचरडली जातात , दुल केली
जातात , कलंिकत क ेली जातात आिण बेकायद ेशीर ठरिवली जातात . खरंच, े अ यासान े
पु तक ी या त ुलनेत भारतीय समाजशा अिधक वा तववादी केले आहे, परंतु याची
वा तिवकता मोठ्या मा णात अध वट रािहली आह े. हे असमतोल स ुधार यासाठी
आपणास तळापास ुनचा ीकोन आव यक आह े.
११.७ िन कष :
शेवटी, हे ओळखण े आव यक आह े क ानाच े दोन उपयोग आह ेत: उ पीडन आिण वच व
कायम ठ ेवणे आिण समानता आिण यायाच े सं थापन करण े. वरचे य कधीकधी थ ेट
आिण जव ळजवळ न ेहमीच अ य पण े दडपशाही आिण वच व राख यास मदत करत े.
खाली िदल ेले य यास समानत ेचे आिण सामािजक यायाच े सं था मकरण कर यास
सुलभतेने यास उ ेजन द ेणारी औषध द ेऊ शकत े आिण पािहज े. खाली◌ुन असल े या
यासाठी ह े तक संगत आिण औिच य आह े, जे एक मजब ूत नागरी समाजा या पोषणात
योगदान द ेऊ शकत े.
११.८ ः
.१ तळापास ुन या ि कोनाशी िनगिडत आव यकता व सम या ंब ल िव त ृत सांगा.
. २. भारतीय समाजातील जिटल ऐितहािसक ि या आिण प रवत ना या मुख
वाहा ंचे िचिक सक पणे परी ण करा .
.3 तळापास ुनचा ि कोन समाजातील इतर ि कोना ंपे ा कसा िभ न आह े हे प
करा.
११.९ संदभ
Dahiwale, S.M (ed)(2004): Indian Society: Non Brahmanical
perspective, Rawat Publications.
Feur Lewis, S. (1969) The Conflict of Generations, London,
Heinemen. munotes.in
Page 131
तळापासूनचे समाजशा : दिलत
समाजशा ीय ीकोन
131 Mukherji, D.P (1961) ‘Indian Sociology and Tradition’ in R. N. Saxena
(ed), Sociology, Social Research and Social Problems in India:
Bombay, Asia Publishing House.
OOMMEN, T.K. (1969), Data Collection Techniques -The Case of
Sociology and Social Anthropology , Ecomomic and Political weekly,
Vol. 4, Issue No. 19, 10 May, 1969 .
…………..(1997); Citizenship, Nationality and Ethnicity: Reconciling
Competing Identities (Sociology & Cultural Studies), Polity Press:
Cambridge.
………….. (2001) “Understanding Indian Society” The Relevance of
the Perspective from Below, Occasional Paper series 4, Pune
University Press.
munotes.in