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स त नामद ेव
इकाई क पर ेखा
इकाई का उ ेश
१.0 तावना
१.१ स त नामद ेव का यि व
१.१.१ स त नामद ेव क ज मितथी
१.१.२ स त नामद ेव का ज म थान
१.१.३ स त नामद ेव के माता-िपता एव ं प रवार
१.१.४ स त नामद ेव क जाित तथा यवसाय
१.१.५ स त नामद ेव का बा य काल
१.१.६ स त नामद ेव के गु
१.१.७ स त नामद ेव क या ाए ँ
१.१.८ स त नामद ेव क समािध
१.२ स त नामद ेव क रचनाए ँ
१.३ सारांश
१.४ दीघ री
१.५ लघु रीय
१.६ स दभ थ
इकाई का उ े य
इस इकाई के अ तग त सि मिलत क गई िवषय व तु के अ ययन से अ ययन कता को
िन निलिखत ज मका रया ँ देने का उ े य िनिहत ह |
अ) स त नामदेव के यि व क जानकारी देना |
आ) स त नामदेव क रचनाओ ं से प रचय करना |
१.0 तावना
हमारा भारत देश संतो एवं भ क भूिम रहा ह | म यकाली न अिधकतर संतो, भ या
सािह याकार के स ब ध म हमारी जानकारी अ य त सीिमत ह | इसके मूल म कई कारण
बताये जाते ह | एक तो इनका वैरा यभाव , या सांसा रक उदािसनता , िवन ता से उपजा munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
2 आ म ाघा का अभाव त कालीन िश ाचार का अंग था | फलत : ऐसी ि थती म इन संतो
क जानकारी का मया िदत रहना वाभािवक ह | फलत : संतो क जीवनगाथा (च रत) के
प र ान का ोत लोकजीवन म चिलत जन ुितया और िकवद ि तया ँ रही ह |
यही कारण है िक अिधकतर संतो के ज म और मृ यू के समय और थान स ब धी
(ऐितहािसक और भौगोिलक अिनि तता ा सूचनाओ ं क पूवा हदुिषतता या िन प ता
वै ािनक िन कष का अभाव , का पिनक अनुमान एवं सां दाियक तथा यि गत बल आिद
से स य का त-िव त प ीकरण िमलता ह | ऐसा होते ह ए भी स त किवय के यि व
और कृित व के िवषय म कई िव ान ारा शोधपरक एवं िव ेषणा मक ि से पया काय
ह आ ह |
१.१ स त नामद ेव का यि व
जन ुितयाँ, िविभ न िव ान ारा ह ए शोध एवं िव ेषणा मक लेख के सहारे स त नामदेव
के यि व पर काश डाला जा सकता ह |
नामदेव के समका लीन संतो ने उनका जो प रचय िदया ह | उनको कहाँ तक ा अथवा
अ ा समझा जाय यह भी एक सम या ह | अत: नामदेव िवषयक उपल ध सभी साम ी
का अ ययन और िव ेषणकर उनका जीवन च र तुत करने का हमारा िवन
यास ह |
१.१.१ स त नामद ेव क ज म -ितथी
स त नामदेव के ज मकाल के स ब ध म अनेक मत चिलत ह | कुछ लोग इनका ज म
तेरह शता दी म मानते ह , तो कुछ लोग चौदहवी शता दी म | वयं नामदेव रिचत अभंग के
अनुसार इनका ज म शके ११९२ काित क शु ल प रिववार के िदन (२६ अ ूबर ई.स.
१२७० म ) ह आ था | इस मत का समथ न डॉ. रानडे, ी. पांगावकर तथा डॉ. तुलपुले भी
करते ह | जो मराठी के िस िव ान ह | िहंदी के िव ान आ. रामचं शु ल, िम ब ंधु , डॉ.
िपतांबरद बड वाल , डॉ. िवनयमोहन शमा , डॉ. भगीरथ िम एवं डॉ. राजनारायण मौय ,
डॉ. भाकर पंिडत, डॉ. श.के आडकर , भी नामदेव ज म शके 1992 अथा त ई.स. १२७०
वीकार करते ह | डॉ. मोहनिस ंह दीवान के अनुसार नामदेव का ज मकाल सन १३९० ह |
डॉ. मोहनिस ंह, ो. वासुदेव बळवंत पटवध न आिद िव ान ने भाषा के आधार पर नामदेव
का काल लगभग ई.स. १३७० से १४५० माना ह | गास द तासी ने नामदेव का ज मकाल
सन १२७८ माना जो आधार हीन ह | पंजाबी पर परा म नामदेव के ज मकाल क दो
ितिथया ँ दी ह – सन १३६३ एवं सन १३७० ह िजसका कोई ठोस आधार नह ह |
मराठी म स त नामदेव के च र से स बि धत सबसे सटीक ामािणक और तक संगत
रचना डॉ. शा. गो. तुलपूले क ह | इनक यह रचना पाँच स त किव नाम से कािशत ह ,
िजसम े ाने र, नामदेव, एकनाथ , तुकाराम और रामदास के िवषय म िलखा गया ह |
िव ान लेखक ने नामदेव के च र स ब धी सभी वाद पर सं ेप म िव ेषणा मक िनण य
उपि थत िकया ह | यह िनण य ामािणक ंथ तक एवं संदभ पर आधा रत ह | उ होन munotes.in
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स त नामद ेव
3 नामदेव क ज मितथी सन १२७० ई वीकार क ह | जो लगभग सभी िव ान ारा
वीकृत ह |
१.१.२ स त नामद ेव का ज म - थान
ज मकाल क ही तरह नामद ेव के ज म थान क े स ब ध म भी िव ान म एकमत नही ह |
नामदेव के ज म थान क े स ब ध म जो मत चिलत ह वो इस कार ह –
अ) िह दी म नामदेव का सव थम च र िलखन ेवाले प रचयकार अनंतदास ने अपने
िस थ म ी. नामदेव का ज म थान पंढरपुर माना ह | मराठी भ िवजय के लेखक
मिहपित ने प प से पंढरपूर का नाम नही िदया ह | परंतु प म िलखा है क च भागा
नदी म नान कर दामास ेठ और गोणाई पंढरी क पुजा करने जाते थे | इससे यह प होता
ह िक वे पंढरपूर म ही रहते थे |
आ) नामदेव ने वयं अपने एक अभंग म अपने िपता को नरसी बामनी गाँव का दज
बतलाया ह | पर यह नरसी बामनी गाँव महारा म कहाँ ह इस पर िव ान म मतै य नह
ह | डॉ. भ. आरकार नरसी बामनी गाँव कोसातारा िजले म कराड के समीप ि थत बतलात े
ह जो अब भये नरिसंगपूर या कोले नरिसंगपूर के नाम से जाना जाता ह | मराठी के कुछ
िव ान ी. माधवराव अ पाजी मुले पांडुरंग शमा तथा िह दी के लगभग सभी लेखक – आ.
रामचं शु ल डॉ,रामकुमार वमा , आचाय िवनयमोहन शमा , ी. परशुराम चतुव दी, डॉ.
भगीरथ िम एवं राजनाराय ण मौय आिद तथा अं ेजी िव ान ी. मेकॉिलक भी इसी मत से
सहमत ह | पंजाबी परंपरा म भी यही ज म थान चिलत ह |
इ) मराठी के अिधकतर िव ान नरसी बामनी गाँव मराठवाडा के परभणी िजले म ह |
ई.स.१९२६ तक नरसी बामनी सातारा िजले म माना जाता था | १९२६ ई.म . भारत
इितहास संशोधन मं डल पि का म ी केशव राम कोरटकर का लेख छपा उसम नरसी
बामनी परभणी म ह तब से लगभग सभी िव ान परभणी के नरसी बामनी को नामदेव का
ज म थान मानते ह | ी. ज.र.आजगावकर , ी. पारगावकर , ी. भावे तथा ी तुलपुले
आिद िव ान इसी मत को मानते ह |
ई) डॉ.भगीरथ िम जी ने प त : िलखा है िक नामदेव का ज म कराड के नरसी बामणी
गाँव म ह आ था उनके ज म के कुछ ही िदन प ात उनके माँ-बाप पंढरपूर जाकर रहने लगे
थे | डॉ. आन द काश दीि त भी नरसी बामणी गाँव को कराड के पास मानने के प म ह |
वे प त : िलखत े ह - य तो कराड के पास नरसी बामणी म उनके पूव ज क समािध भी ह
और इससे उनका मूल थान वहाँ अिधक िस हो सकता है | अत: इससे िनि त होता है
िक नामदेव का ज म कराड के नरसी बामणी गाँव म ही ह आ था और कुछ ही िदन प ात
उनके माँ-बाप पंढरपूर जा कर रहने लगे थे |
१.१.३ स त नामद ेव के माता -िपता एव ं प रवार
१) िह दी मराठी तथा अं ेजी के लगभग सभी िव ान यही मानत े ह िक नामदेव क माता
का नाम गौणाई और िपता का नाम दामा सेठ था | पंजाबी पर परा के अनुसार भी नामदेव
के माता-िपता यही ह | जनाबाई के अभंग म यह प उ लेख ह िक गौणाई और दामास ेठ ने munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
4 एक पु के िलये भू से याचना क तदनंतर उनक ाथ ना फलवती ह ई और नामदेव का
ज म ह आ | नामदेव को एक बहन भी थी िजसका नाम आऊबाई था | नामदेव का िववाह नौ
वष क अव था म राजाई नामक ी से ह आ था | नामदेव के चार पु और एक पु ी थी |
जनाबाई के अनुसार नामदेव के प रवार म कुल पं ह सद य थे –
१ ) दामा सेठ - नामदेव के िपता
२ ) गोणाई - नामदेव क माता
३ ) आऊताई - नामदेव क बहन
४ ) नामदेव - दामा सेठ एवं गोणाई का बेटा
५ ) राजाई - नामदेव क प नी
६ ) नारा - नामदेव का ये पु
७ ) लाडाई - नारा क प नी
८ ) िवठा - नामदेव का दूसरा पु
९ ) गोड़ाई - िवठा क प नी
१० ) ग दा - नामदेव का ितसरा बेटा
११) येसाई (िवसाई ) - ग दा क प नी
१२) महादा - नामदेव का चौथा बेटा
१३) साखराई – महादा क प नी
१४) िल बाई - नामदेव क बेटी
१५) जनाबाई – नामदेव के घर क दासी
१.१.४ स त नामद ेव क जाित तथा यवसाय
ाचीन वण यव था के अ तग त हर एक यि का यवसाय उसक जाित पर ही िनभ र
होता था | नामदेव के माता - िपता कपडे बेचने का यापार करते थे | ार भ म वे कपडे
सीते थे अथा त दज का काम करते थे | इसीिलए वे दज (िशंपी) कहे जाते थे | मराठी
अभंगो और िह दी पद म कई थान पर उ ह न े अपनी जाित तथा यवसाय का वण न भी
िकया ह |
'िशि पयाच े कुली ज म मज झाला|' अथा त दज के कुल म मेरा ज म ह आ | ार भ म इनके
माँ-बाप इ हे घर के यवसाय म लगाना चाहते थे पर नामदेव का मन नह लगा | माता
गोणाई को आपि थी िक नामदेव अपने पैतृक यवसाय क ओर यान नही देता –
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स त नामद ेव
5 “िशव या िटप या वां घातल े पाणी|
न पाहसी परतोिन घराकड े||”
उ ह न े िव ल के सम आकर कई बार नामदेव क िशकायत े क पर िव ल के रंग म रंगा
ह आ नामदेव का मन संसार म नह रमा | वे िव ल के सम करताल बजाकर नाचत े ह ए
अभंग गाते थे –
“मन मेरे गजू िज हा म ेरी काती |
मिप मिप काटअ जम क फाँसी||”
अथा त मेरा मन गज ह और िज हा क ची| दोन क सहायता स े म यम का ब धन काटता ह ँ|
१.१.५ स त नामद ेव का बा य काल –
स त नामद ेव क बा याव था क े स ब ध म अनेक चम का रक तथा असाधारण घटनाए ँ
िस ह | कोई उ ह उ व का अवतार मानता ह , कोई िव भगवान का और कोई
स तक ुमार का | नामदेव जब दो वष के ह ए तभी उनक े मुख से िव ल का नाम बार बार
उ चा रत होने लगा | पाँच वष क अव था म दामा सेठ ने नामद ेव को िव ालय म िव
करा िदया | पर वहा ँ िलखन े पढने के बदल े वे ‘ ी िव ल ी िव ल’ करते रहे| सात वष क
अव था स े ही व े प थर क े टुकड क म ंजीरा बना कर उस े बजान े और िव ल का भजन
करने लगे | कभी कभी ी प ंढरीनाथ िव ल वय ं नामद ेव के साथ भजन करत े थे | कहा
जाता ह िक नामदेव ने अपन े हाथ स े िव ल को द ूध िपलाया था और न ैवे (भोग) िखलाया
था | तब नामद ेव क आय ु आठ व ष क थी | नौ वष क अव था म नामद ेव का िववाह
राजाई नामक लडक स े ह आ था , िक तु नामद ेव का मन ग ृह थी क े काय म िबलक ुल नह
लगता था | वे रात िदन िव ल मूित के सामन े भजन करत े थे | उ ह भावव ेश म जाने और
नाचने म अ ुत आन द ा होता था |
१.१.६ स त नामद ेव के गु
नामदेव के गु कौन थ े एस स ब ध म भी िव ान म मतभ ेद ह | इनके गु के प म तीन
यि य का उ ल ेख िमलता ह | स त ान े र, िवसोबा ख ेचर और सोपानद ेव | यह िनण य
लेने से पूव क स त नामद ेव क वा तिवक ग ु इनम े से कौन ह यहाँ उनक े गु करन े के
स ब ध म िस घटना का उ ल ेख करना आव यक ह | ाने र और उनक े भाई बहन
नामदेव क भि क े िवषय म सून चुके थे | और ान े र क क त भी नामद ेव के कानो तक
पह ँची थी | एक बार आल ं दी म नामद ेव क ान े र तथा उनक े भाई बहन स े भेट ह ई |
पंढरी म भावूक भ नामद ेव को द ेखकर ान े र और िनव ृि नाथ उनक े चरण पर िगर
पडे, लेिकन नामद ेव भि के अहंकार म वैसे ही खड े रहे | उ होन े उनक व ंदना भी नह क |
यह बात म ु ाई क े यान म आई| मु ाबाई प व ा थी | उ होन े कहा नामद ेव तुझे िव ल
का समो च अख ंड प स े ा ह , पर ह क े साथ त ु खेल खेलता ह , पर तेरा अिभमान
नह गया , ान क आ ँख नह ख ुली | “तद नंतर’ स तो म ये गोरोबा काका को कहा –
“काका! जरा इनक परी ा करो क यह घ डा क चा ह या प का |” गोरोबा न े अपने दुलार munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
6 से नामद ेव के िसर पर हाथ फ ेर कर कहा – “यह क चा घडा ह | िनगुरा कही प का हो
सकता ह |” यह स ुनकर नामद ेव को बह त ला िन ह ई और व े तुरंत पंढरपूर चल े गये |
इस स ंग से नामद ेव के दय को बह त बडा आघात ह आ | उनके मन म गु करण े क
भावना ढ हो गई | वे गु क खोज म िनकाल पड े | अवंढा नागनाथ क े मंिदर म इनक भ ेट
िवसोबा ख ेचर स े ह ई| िवसोबा ख ेचर वहा ँ िशविल ंग के ऊपर अपना क ु यु पैर रखकर ल ेटे
ह ए थ े| यह द ेखकर नामद ेव को बह त ोध ह आ और उसन े िवसोबा स े कहा – ‘मूख ! तु
िशवजी क े ऊपर अपना पैर रखकर सो रहा ह ?” िवसोबा ख ेचर ने कहा – “भाई मै तो बीमार
ह ँ| मेरे पैर को उठाकर जरा वहा ँ पर रख दो , जहाँ िशविल ंग नह ह |” नामदेव ने उनका प ैर
उठाकर द ुसरी तरफ िदया ल ेक न नामद ेव को यह द ेखकर बडा आ य ह आ क वहा ँ भी
उनके पैर के नीचे िशविल ंग ह | इस कार जहा ँ जहाँ नामद ेव उनका प ैर रखत े वहाँ-वहाँ
िशविल ंग रहता | यह चम कार द ेखकर नामद ेव ने िवसोबा ख ेचर के पैर पर िगरकर मा
माँगी और उ ह अपना ग ु बनाया | अत: इस घटना स े प ह क िवसोबा ख ेचर ही
नामदेव के गु थे|
कुछ लोग स त ान े र को नामद ेव का ग ु कहत े ह , य िक स त नामद ेव ने ाने र का
नाम बडी ा क े साथ िलया ह | पर तु ाने र इनक े दी ा ग ु नही थे | यह बात अव य
ह िक ाने र के स पक से नामद ेव म बह त बडा प रवत न ह आ था | अत: जीवन म इतना
बडा ा ंितकारी प रवत न कर ने वाले स त ान े र को यिद नामद ेव ने गु क भा ँित ही
ा दान क हो तो यह कोई अ वाभािवक बात नह ह |
नामदेव क समसामाियक कविय ी स त जनाबाई एक थान पर सोपान द ेव का नामद ेव के
गु होने का उ ल ेख िकया ह | पर यह क ेवल जनाबाई क ा क वाणी ह , इसमे त य
नह ह | अत: नामदेव के दी ा ग ु िवसोबा ख ेचर ही थ े, इसमे कोई स द ेह नह ह |
१.१.७ स त नामद ेव क या ाए ँ
एक िव ल भि क े प म नामद ेव िक क ित दुर तक फ ैली ह ई थी | उनका यश एव ं क ित
सुनकर आल ं दीके ाने र उनक े पास आय े और या ा पर चलन े का उनस े अनुरोध िकया |
नामदेव पंढरपूर छोडना नह चाहत े थे िक त ु स त ान े र के सहवास का लाभ उठान े के
िलये वे उनके साथ जान े के िलये तैयार ह ए | उ होन े स त ान े र के साथ उ र भारत क े
तीथ थान क या ा क | यह उनक पहली या ा थी , िजसका बडा ही दय ाही वण न
स त नामद ेव ने अपन े ‘तीथ वली क े अभंगो म िकया ह |
इस या ा स े लौटकर आन े के प ात स त ान े र न े ई.स.१२६९ म (शके १२१८ )
आलं दी म समािध ले ली | अपने गु तु य परम िम क े िवयोग का नामद ेव को अपार द ु:ख
ह आ| वे पंढरपूर म गये लेिकन उनका मन प ंढरपूर से कुछ उचट सा गया | वे अकेले ही
पंढरपूर से िनकल े और घ ुमते घुमते पंजाब पह ँचे यह उनक द ुसरी या ा थी | पंजाब क े
गु दास पुर िजल े के भटकल गाँव म एक तालाब क े िकनार े वे रहने लगे | उनके िश य लाधा
और ज ला न े वही इनस े दी ा ली | भटकल का वह तालाब आज भी नािमयाना नाम स े
िस ह | कुछ िदनो क े प ात व े एक रकाना थान पर चल े गये| और वही भजन कर ने munotes.in
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स त नामद ेव
7 लगे, िक तु वहाँ धीरे धीरे लोग आन े लगे | कुछ िदनो म वहाँ एक गा ँव बस गया जो घ ुमान
कहलाता ह | यही पर नामद ेव ने िह दी पद क रचना क ह |
१.१.८ स त नामद ेव क समािध
सव साधारण मन ु य क तरह उमर प ुरी होन े पर वाभािवक री ित से नामद ेव क म ृ यू हो
गयी थी , ऐसा िकसी नह कहा ह | नामदेव – भ का िव ास ह िक िजस कार स त
ाने र ने समािध ली उसी कार नामद ेव भी समािध थ ह ए |
नामदेव क समािध को ल ेकर तीन थल का उ ल ेख िकया जाता ह – घुमान क समािध
नरसी क समािध और प ंढरपूर क समािध पंजाब क े घुमान म ि थत नामद ेव क समािध क े
बारे म एक िविच कथा चिलत ह | नामदेव अपना भौितक शरीर घ ुमान म छोडकर स ुरत
व प प ंढरपूर चल े गये और वहा ँ समािध थ ह ए | घुमान क े मंिदर म उनके शरीर पर चादर
डाल दी गई थी | उ ह न े अपन े िश य स े कहा था क यह भ ेद िकसी को ात न हो | तीन
िदन क े प ात िश य न े देखा िक वे पहल े ही कालवश हो गय े थे | उ ह न े उनक अ ं य
ि या क और समािध भी बनवाई |
केशवराव कोरटकर नामद ेव क समािध नरसी म मानत े ह | नरसी मराठवाडा क े परभणी
िजले म ह | नरसी गा ँव से दो छला ंग क द ूरी पर कयाध नदी क े िकनार े नामद ेव क समािध
ह | वहाँ एक छोटा सा म ंिदर भी ह जहाँ फा ग ुन व एकादशी ( यारहव िदन) को मेला
लगता ह | लेिकन वय ं कोरटकर को अपनी जानकारी क े िव सनीय होन े म स देह ह |
नामदेव के िश य प र ा भागवत क े एक अभ ंग के आधार पर सन १३५० ई.स. पंढरपूर म
ही नामद ेव क समािध ल ेने क बात प ु होती ह | अभंग इस कार ह –
‘आषाढ श ु ल एकादशी | नामा िवनवी िव लासी |
आ ा हावी ही मजसी | समािध िव ा ंित जागी ||’
ि ि सपल श ं. वा. दा डेकर के अनुसार नामद ेव क समािध प ंढरपूर म िव ल क े महा ार क े
पास ह | उ ह न े आषाढ व १३ शके १२७२ को समािध ली | नामदेव ने अपन े एक अभ ंग
म वयं को सीढी का प थर कहा ह | इस सीढी क े प थर को संतो के चरण का पश होने
सेव उनका उ ार होगा –
“नामा हण े आ ही पाय रच े िचरे| स त पाय िहर े देती बरी | ी दावड ेकर का मत ह िक
नामदेव ने सप रवार समािध ली | उनक प ु वधू लाडाई गभ वती होन े के कारण मायक े गई
थी| वह अक ेली पीछ े रह गई |
नामदेव के समािध थान क े बारे म अपना िन कष देते ह ए, डॉ. भगीरथ िम न े िलखा ह -
‘उ थान (नरसी और प ंढरपूर) और घटनाओ ं म से िकसी एक हक को भी स य मानन े
के िलये ऐितहािसक माण नह ह | पर यह बात ठीक लगती ह िक उ ह न े समािध घ ुमान म
ली होगी | इसके िलये पहली बात यह ह िक महारा म स त नामद ेव के अंितम काल का
िववरण नह ा होता | दूसरी बात यह ह िक जब नामद ेव अपन े जीवन क े अंितम िदन म
लगभग वीस वष तक घ ुमान म रहे तो समािध ल ेने के िलये पंढरपूर म आये हो यह बात munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
8 संगत नह लगती | अिधक स ंभव ह िक नामदेव ने घुमान म ही समािध ली थी | उनका कोई
िश य अ थी या फ ूल लेकर प ंढरपूर आया होगा और नामद ेव क भि क े अनुसार िव ल
मि दर क े महा ार पर रख िदया होगा | उस थान पर बाद म समािध बनाई गायी ह | हमे भी
डॉ. िम जी का िन कष समीचीन लगता ह |
१.२ स त नामद ेव क रचनाए ँ
स त नामद ेव अ य त स ंवेदनशील दय ल ेकर इस स ंसार म अवता रत ह ए थ े | उ ह ने
अपने जीवन म सौ करोड रचना करन े क ित ा क थी |
‘शत कोटी त ुझे करीन अभ ंग| हणे पांडुरंग ऐक ना या ||’
यह अितश योि जान पडती ह , पर िन य ही नामद ेव के अभंगो (पद ) क सं या पया रही
होगी ल ेिकन समय क े वाह म अिधकतर त ृ हो गयी होगी | इनके शत कोटी का अथ खर
मा ा म लेना ही समीचीत ह | आज नामद ेव के अभंगो के सं ह गाथा क े प म उपल ध ह
िजनक स ं या कम ह | इनमे लगभग हजार पा ँच सौ अभ ंग इनक े नाम पर िमलती ह , परंतु ये
सभी अभ ंग स त नामद ेव ारा ही रिचत ह , इसमे िव ानो को स देह ह | कुछ िव ान का
मानना ह िक इन रचनाओ ं म से सात सौ अभ ंग ही ामािणक ह ग े शेष ि | डॉ.शं. गो.
तुलपुले ने कहा ह िक “नामदेव क गाथा म िव ण ूदास नामा क े अभंगो क च ुर मा ा म
िमलावट ह ई ह | उनमे से नामद ेव के अभंगो को अलग करन े क कोई तरक ब नही ह |” डॉ.
धम पाल म े ी न े गु ंथसािहबा (मुखबानी ) म ा स ंतो क वािनयो का वग करण अपन े
शोध ंथ म त ुत िकया ह | िह दी सािह य का ब ृहत इितहास क े लेखक क े अनुसार “गु
थ साह ेब” म पद क ामािणकता ाचीनता क राशी स े अिधक ह | मराठी स ं ह स े ा
िह दी पद को िमलकर और मराठी िह दी दोन स ं हो म से समान पद को िनकाल द ेने पर
नामदेव के संपूण िह दी पद क स ं या १२० होती ह |
डॉ. भगीरथ िम तथा डॉ . राजनारायण मौय ने नामद ेव के ा सभी िह दी रचनाओ ं का
एक स ं ह ‘स त नामद ेव क िह दी पदावली ’ के नाम स े संपािदत कर सन १९६४ म पूना
िव िव ालय प ूना, से कािशत करवाया ह | िजसम े नामद ेव के २३० पद और १३
सािखय का समाव ेश ह | इस थ म नामद ेव क रचनाओ ं का उ ल ेख करत े ह ए बताया
गया ह िक नामदेव को िह दी पद बह त अिधक नह ह | गु ंथ सािहब म नामद ेव के नाम
पर सं िहत ६१ पद ह | पर इनम े से सभी नामद ेव के नह ह | िविभ न ह तिलिखत ितय
म ा क ुल २३४ के लगभग िह दी क े पद नामद ेव के नाम पर ह | जो एस स ं ह म िदये गये
ह | इनमे से एक दो पद गोरखनाथ क े नाम पर िस ह | एक दो कबीर क े नाम पर और एक
दो अ य स ंतो के नाम पर इन पद म से लगभग १७०-१७५ पद अव य ही नामद ेव के ह ,
योिक उन पर प प स े मराठी क छाप ह |
डॉ. राजनारायण मौय ने प िलखा ह िक, “मुझे िविभ न कािशत और ह तिलिखत
ितय स े कुल ३०० पद नामद ेव के ा ह ए ह |
उधर क ृ.गो.वानख ेडे गु जी न े नामद ेव क उपल ध सभी िह दी रचनाओ ं का स ं ह स ा
नामदेव शीष क से काशन िवभाग नई िद ली स े सन १९७० म कािशत िकया ह , िजसन े munotes.in
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स त नामद ेव
9 नामदेव के ३०१ पद एवं १५ साशी (दोहा) का समाव ेश ह | इन िह दी पद म स ा नामद ेव
सवा मबाह और अ ैत दोह क े अनुसार िवचार रखत े ह ए जान पडत े ह और उनक भि
का व प भी श ु िनग ु ण भि का ात होता ह |
१.३ सारांश
महारा क े ही नही बि क अिखल भारतीय स ा पर परा म नामद ेव का थान अितिविश
एवं अ य त साधारण ह | वे मानवताबाह क े महान चारक थ े िज ह न े जनमानस क े
संहारक क मह वप ूण भूिमका बडी इमानदारी स े िनभाई | ‘नाचू क त नाचे रंगी ानदीप लाव ू
जागी अथा त क त न के मा यम स े जग म ान दीपक विलत करन े का काय नामद ेव ने
िकया| अती उ कटता , भाववेश तथा त मयता का चरमो कष नामद ेव के क त न क म ुख
िवशेषताएँ थी | िकवदंती ह िक नामदेव के क त न क माध ुय शि स े वयं िव ल भी इनक े
साथ न ृ य करत े थे | नामदेव के क त न म इतनी साम य थी िक उ ह न े औंढा के नागनाथ
मि दर को अपनी और घुमाया था –
‘देवल क े पीछे नाया अ लक प ुसारे |
िजदरिजदर नामा उदर द ेऊळहीिफर े ||
भारतीय समाज म नह उजा तथा च ेतना वािहत करण े का काय नामद ेव ने िकया |
१.४ दीघ री
१. स त नामद ेव के यि व ए वं कृित व पर काश डालीए |
१.५ लघु री
१) स त नामद ेव का ज म कब ह आ था ?
२) स त नामद ेव का ज म थल कहा ँ ह ?
३) स त नामद ेव क माता का नाम या था ?
४) स त नामद ेव के िपता का नाम या था ?
५) स त नामद ेव क प नी का नाम या था ?
६) स त नामद ेव के गु का नाम या था ?
७) नामदेव ने अपन े िहंदी पढो क रचना कहा ँ क ?
८) नामदेव ने िकतन े अभंग रचन े क ित ा क थी ?
९) गु थ सािह ब म नामद ेव के िकतन े िह दी पद सि मिलत ह ?
१०) स त नामद ेव क िह दी प दावली म िकतन े पद का समाव ेश ह ?
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मराठी संत का िहंदी का य
10 १.६ स दभ थ
१) स त नामद ेव क िह ंदी पदावली, सं. भगीरथ िम राजनारायण मौय , पुजा
िव िव ालय , पुजा, १९८४
२) स त नामद ेव, कृ. गो. वानख ेडे गु जी काशन िवभाग , नई िद ली , ी. सं. १९८३
३) िहंदी िनग ु ण का य का ार भ और नामद ेव क िह दी किवता डॉ . श.के.आडकर
४) िह दी क े मह ली स ंतो क देन, िवनयमोहन शमा , िवहार , रा भाषा प रषद , पटना-३
माच , १९५७ .
५) पांच स त कवी डॉ . श.को.तुलपुले, हीनस काशन , पुणे, सन १९६२ .
६) िह दी और मराठी का िनग ु ण स त का य , भाकर माचवे चौखंबा िव ा भवन
वाराणसी स ं. १९६२ ई.
७) िह दी सािह य म ित िबि बत िच तन वाह , डॉ.गोगावकर , डॉ.कुलकण .
८) उतरी भारत क स त पर परा , परशुराम, चतुव दी, लोकभारती काशन , यागराज ,
पुनमु ण – २०२०
९) स त का य प ं. परशुराम चत ुव दी, िकताब म हंत, इलाहाबाद , पेपर बँक सं. २०१७
१०) स त नामद ेव और िह ंदी पद सािह य डॉ . रामचं िम , शैले सािह य सदन ,
फा खाबाद (उ. .) सं. १९६९ ई.
११) िहंदी सािह य का आलोचना मक इितहास , डॉ. रामकुमार वमा लोकभारती काशन ,
इलाहाबाद -१ आठवा स ं करण २०१०
१२) स त नामद ेवांची साथ िहंदी पद े , माधव गोिव द बारट क े, ी नामद ेव अभ ंग,
काशन सिमती , पुण सन १९६८
१३) मराठी स ंतो क िह दी वाणी स े आन द काश दीि त , पंचशील काशन , जयपूर,
०३, .सं. १९८३ .
१४) महारा क े संतो का िह दी का य भाकर सदािशव प ंिडत, उ र द ेश सं थान ,
लखनऊ , .सं.१९९१ .
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11 २
वारकरी स दाय : अवधारणा एव ं व प
इकाई क पर ेखा
इकाई का उ े य
२.० तावना
२.१ वारकरी स दाय क अवधारणा
२.१.१ वारकरी स दाय का अथ
२.१.२ िव ल भि क पर परा
२.२ वारकरी स दाय का व प
२.२.१ वारक रय के आरा य
२.२.२ सगुण िनग ु ण उपासना का सम वय
२.२.३ भि क धानता
२.२.४ तुलसी माला का मह व
२.२.५ नाम मरण तथा क क त न क मह व
२.२.६ भि स दाय नह भि आ दोलन
२.२.७ वारकरी स दाय का काय
२.३ सारांश
२.४ दीघ री
२.५ लघु री
२.६ स दभ थ
इकाई का उ े य
इस इकाई क े अ तग त सि मिलत िकए गए िवषय क े अ ययन स े अ ययन कता को
िन निलिखत जानकारी द ेने का उ े य िनिहत ह |
अ) वारकरी स दाय का अथ एवं अवधारणा क जानकारी
आ) वारकरी स दाय क े व प स े प रचय कराना |
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मराठी संत का िहंदी का य
12 २.० तावना
सामा यत : जनता म संसा रकता स े िवर परमत वा व ेषक को ‘स त’ कहने क
प रपाटी ह | पर तु िह दी सािह य क े इितहासकार म िनगु ण होपासक को ‘स त’
और सग ुण होपासको को भ क े नाम स े अिभिहत िकया जाता ह ै | सगुण और िनग ु ण
म िवभाजन र ेखा ख च कर एक ‘भ ’ और द ुसरे को ‘स त’ कहने से इितहास ल ेखन म
सुिवधा हो सकती ह | त य- हण म नह | मराठी सािह य म ‘स त’ श द यापक अथ म
यव त होता ह | वहाँ िव ण ू के अवतार ‘राम’ के उपासक त ुलसीदास स त ह और ह
उपासना म ‘राम’ का नाम मरण करन ेवाले िनगु िणया कबीर भी स त ह | वहाँ भ और
स त क े बीच कोई भ ेद नह माना गया ह |
महारा म समय समय पर िजन स दाय न े जनता को अिधक भािवत िकया व े पाँच
स दाय ह | नाथ स दाय , महानुभाव स दाय , द स दाय, वारकरी स दाय और
समथ स दाय | इनमे वारकरी स दाय का भाव सव यापक ह | इस स दाय न े
पूव वत नाथ स दाय को अपन े म समािहत कर िलया और परवित य को इतना अिधक
भािवत िकया ह िक उनम ताि वक भ ेद- ायः बह त ही कम रह गया ह |
२.१ वारकरी स दाय क अवधारणा
महारा ा त म मुख पाँच स दाय मान े जाते ह | इनमे सव े वारकरी स दाय ह |
हजारो वष स े वािहत वारकरी ध ुरा िदन - ितिदन बल होती जा रही ह | इसे महारा
का भि धम कहता भी अन ुिचत न होगा | यह स दाय प ूण प स े वैिदक ह | पंढरपूर
को पिव थल म इस स दाय का ाद ुभा व ह आ | यह यह पनपा और यह स े इनक
शाखाओ ं का प ूरे देश म िव तार ह आ | महारा क े ाय: सभी मा यवर स त इसी मत
मत के अनुयायी ह |
इस स दाय का उ दय कब ह आ यह िनि त प स े कहना किठन ह | इस िवषय ल ेकर
िव ान म मतभ ेद ह | पर तु स त ान े र, नामदेव, तुकाराम आिद वारकरी स ंत क
उि य स े पता चलता ह िक ाचीन काल म महारा म पुंडिलक नामक एक भ (सन
११२८ ) महा मा प ंढरपूर म तप या करत े थे | उनक भि स े स न होकर जब भगवान
ीकृ ण बालक का मनोरथ प धारण कर उनक े सामन े गये तब प ुंडिलक न े उनके बैठने
के िलये सामन े पडी ईट रख दी | उसी ईट पर भगवान ीक ृ ण खड़ े हो गय े | वारकरी
स दाय क े अनुयाियय का िव ास ह िक भगवान ीक ृ ण इसी प म मूित मान हो गय े |
जो आज भी प ंढरपूर म िव मान ह | अत: यह वीकार िकया जाता ह िक पंढरपूर
िनवासी भगवान िव ल क े अिवभा व का स ब ध भ प ुंडिलक स े मानत े ह |
२.१.१ वारकरी स दाय का अथ
‘वारी’ का अथ ह या ा और करी का अथ ह करनेवाला | जो या ा करता ह वह वारकरी
कहलाता ह | धािम क ि स े उसे वारकरी कहा जाता ह , जो पंढरपूर ि थत िव ल क
मूित का उपासक ह और आषाढ तथा काित क शु ल एकादशी को िनयिमत प स े munotes.in
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वारकरी स दाय : अवधारणा एव ं व प
13 पंढरपूर क या ा करता ह एवं मूित के दश न का लाभ उठाता ह | पंढरपूर म ईट पर खड़ े
भगवान िव ल क भ य म ूित ह | पास क े मि दर म भगवान क धम प नी ि मणी जी
क मूित ह | भगवान ीक ृ ण का बाल प िव ल माना ह | महारा क काशी , ी े
पंढरपूर म आषाढ और काित क को श ु ल एकादशी को लाख वारकरी इक ा होकर
भगवन भजन म त लीन हो जात े ह | ितवष िनयमप ूव क पंढरपूर क या ा करन ेवाला
वारकरी कहलाता ह | वारक रय क े उपा य ी प ंढरीनाथ , पांडुरंग, िव ल ह | मि दर म
भगवान िव ल अक ेले ही ईट पर खड े ह | धम प नी ि मणी का मि द र अलग ह | इस
स दाय म उ र भारत क तरह रािधकाजी का उतना मह व नह ह , िजतना ि मणी
जी का ह | महारा म वारकरी िनयिमत प स े आषाढी काित क क वारी तो करत े ही
ह , माघी और च ै क भी या ा करत े ह | इनक या ाओ ं के अित र हर मिहन े क
एकादशी को भी िव ल दश न करन े पंढरपूर जात े ह | आजक ल कना टक ा त स े भी
वारक रय क िद ंडीया (वारक रय का सम ूह) बड़ी मा म पंढरपूर आती ह | यहा िभ न
िभ न ा त , जाितय एव ं धम क े भ अपनी जाित तथा धम का अिभमान छोडकर
िव ल क े नामस ंक त न म त लीन हो जात े ह | इस स दाय म वारकरी पा ंडुरंग को ि य
(तुलसी) क माला गल े म धारण करत े ह , इसीिलए यह माळकरी (गले म तुलसी क माला
पहनन े वाले ) स दाय भी कहलाता ह | इसमे भगवान को सव व अिप त िकया जाता
ह | इसीिलए इस े भागवत स दाय भी कहत े ह |
२.१.२ िव ल भि क पर ंपरा
पंढरपूर (महारा ) म िव ल -भि क ाचीन पर परा िव मान ह | कहते ह िक इसक े
आ वत क भ राज प ुंडिलक िव ल क े अ य त ि य भ थ े | साथ ही अपन े माता -
िपता क े वो बड े सेवक थ े | उनक भि पर स न होकर वय ं भगवान उनस े िमलन े
पंढरपूर आए | पुंडिलक अपन े माता िपता क स ेवा म रत थ े, अत: माता िपता क स ेवा
पूण होने तक भगवान को खड़ा होन े के िलये ईट द े दी | भगवान कटी पर हाथ रखकर
ईट पर खड़ े हो गय े | पुंडिलक अपनी स ेवा पूण करके भगवान क े पास आ गये | उ होन े
भगवान क त ुित क | भगवान न े वर मा ँगने के िलये कहा | तब पुंडिलक न े वर मा ँगा िक
आप भ क े िलये इसी प म यह रिहए | तब स े िव ल भगवान कटी पर हाथ रखकर
पंढरपूर म ईट पर खड े ह –
‘युगे अ ावीस िवट ेवरी उभा | कर किटवरी ठ ेवूिनया |
वारकरी स दाय म क त न के ार भ स ंगोपरा त और अ त म ‘पुंडिलक वर द े ह र
िव ल ’ क घोषणा क जाती ह ै िजसस े यह तीत होता ह ै िक प ुंडिलक को वर द ेनेवाले
हरी िव ल ही ह जो िव ण ू के कृ णावतार का बाल प ह |
िव ल भि का स ब ध प ंढरपूर क िव ल मूित से ह | अत: यह जान ल ेना ज री ह िक
यह प ंढरपूर म कहाँ से आयी | नामदेव ने वय ं वीकार िकया ह िक हमार े पहल े भी
अनेक भ हो गय े ह – ‘ पूव अन त झाल े | अतएव ानद ेव एवं नामद ेव से पूव यह
पर परा महारा म चिलत ह | कई थान प र इसे क नड स े आई ह ई कहा गया ह |
नामदेव कहत े ह क कानड़ा का िव ल प ंढरपूर म ह – ‘कानड़ा राजा प ंढरीचा |’ munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
14 स त एकनाथ त लीन होकर गात े ह –
‘कानड़ा िव ल , कानड़ा िव ल ,
'कानड़ा िव ल िवट ेवरी ||
कानड़ा िव ल , कानड़ा बोल े,
कानड ्या िव ल े, मन वेिधयल े |'
संत अ यासक राजवाड े िव ल को िव ल स े उ प न बतलात े ह | िव ल का अथ होता ह
दूर | जो देवता द ूर रहता ह , वह ह िव ल | इसका अथ यह ह आ िक िव ल - मत पंढरपूर
म दूर से लाया गया ह | डॉ. भंडारकर इसक य ुतपि िव ण ू से मानत े ह | िव णू का
कानड़ा प िव ी ह | अतएव ग . भंडारकर का यह मत समीचीन जान पड़ता ह िक िव ल
कानड़ी ह |
िन:स देह िव ल का सार ान े र के पूव भी या सा दाियक मत क े अनुसार इस भि
के आ वत क पुंडिलक ह , पर तु स च े अथ म इस िव ल भि को अ पने अि तीय
यि व स े सुगिठत तथा स ंगिठत प दान करन ेवाले ाने र महाराज ही ह | इस
भागवत धम के िवकास क े स ब ध म वयं तुकाराम न े कहा ह –
“संतकृपा झाली | इमारत फळा आली |
ानद ेवे रिचला पाया | उभा रल े देवालया |
नामा तयाचा िक ंकर| तेणे केला हा िव तार |
जनाद न एकनाथ | खांब िदला भागवत |
तुका झालास े कळस | भजन करा सावकाश |”
अथा त स तो क क ृपा से यह भागवत धम का भवन बना | ानद ेव ने नीव डालकर
मि दर बनाया | नामदेव ने उसका िव तार िकया | एकनाथ न े ख ब का आधार िदया
और त ुकाराम न े मि दर का कलश िबठाक र उस े पूण ता दी|
२.२ वारकरी स दाय का व प
वारकरी स दाय क य ुतपि भागवत क े उपद ेश से होने के कारण वारकरी स दाय
भागवत धम का अन ुयायी कहलाता ह | ाणीमा म भगवान को द ेखना भागवत धम ह |
वारकरी स दाय क े आचाय न े भगवत ाि का सरल उपाय सग ुण प क भि
बताया ह | उ होन े भि क े नाना कार म नारायण तथा क त न को सबस े मह वप ूण
और भावशाली माना ह | स त त ुकाराम जी का कहना ह ‘बीज आिण फल 'ह र च े ते
नाम’ अथा त ह र का नाम ही बीज ह और ह र का नाम ही फल ह | साधन और सा य munotes.in
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वारकरी स दाय : अवधारणा एव ं व प
15 दोनो ह र का नाम ह | स त ान े र कहत े ह – “जे जे भेटे भूत| ते ते मािनज े भगव ंत|”
वारकरी स दाय क े व प को िन न कार स े िव ेिषत िकया जा सकता ह –
२.२.१ वारकरी स दाय क े आरा य
वारक रय क े आरा य द ेवता प ंढरपूर के िव ल भगवा न ह | िव ल क ृ ण प ह |
वारक रय म िव ल अथा त कृ ण का बाल प ि य ह | िव ल श द क य ु पि क े
स ब ध म िव ान म एकमत नह ह | कुछ लोग इस े िव ण ु का अप ंश प मानत े ह , तो
कुछ लोग िव ण ुवाचक क नड प बतात े ह | पंढरपूर म िव ल क म ूित कमर पर हाथ
धरे ह ए ईट पर खडी ह | िव ल क ितमा हाथ म िव ण ू च और कमल िलए ह ए ह |
वारकरी िव ल को िव ण ु का क ृ णावतार मान कर प ूजते ह | ितमा क े म तक पर
‘िशविल ंग’ का िच ह समझकर क ुछ लोग उस े शैव मत का तीक भी मानत े ह | यिद हम
णभर को यह भी मान ल े तो भी म ूित के म तक पर िशविल ंग ह , तब भी कोई आपि
नह होती ह | रामान ुजाचाय के िविश ्य ैत मत क े चार स े दि ण म वै णव और श ैव
म जो स ंघष आर भ हो गया था , वह ‘िव णू’ क िव ल म ूित पर ‘िशव’ क थापना स े
समा हो गया होगा | वारकरी स तो न े िव ण ू और िशव को एक कर जनता क े दय स े
सां दाियक कल ेश धोन े का िवन यास िकया ह |
िव ल मि दर क े िनकट द ूसरे मि दर म िव ल जी क धम प नी ि मणी िवराजमान ह |
यान द ेने यो य बात यह ह ै िक क ृ ण के साथ यहा ँ ि मणी ह , राधा नह | वारकरी अपन े
आरा य को माता क े प म भी मानत े ह | वे िव ल को ‘िवठाई माऊली ’ कहकर भी
पुकारत े ह |
वारकरी स दाय क े अनुयायी राम और क ृ ण को अिभ न मानत े ह | उनका म ं ह –
‘जय जय रामक ृ ण ह र |’ य िप इस स दाय म गीता और भागवत का बड़ा आदर ह |
पर तु रामायण क भी उप े ा नह क ह | स त एकनाथ न े भावाथ रामायण क रचना क
ह | िफर भी धानता क ृ ण प क ही ि गोचर होती ह |
२.२.२ सगुण-िनगु ण उपासना का सम वय
वारकरी स दाय को भगवान क े दोन प सग ुण तथा िनग ु ण मा य ह | पूण सगुणोपासक
होने पर यह परमा मा को यापक एव ं िनगु ण िनराकार भी मानता ह | परमा मा यापक
िनगु ण िनराकार होत े ह ए भी सग ुण साकार ह यह इनक मा यता ह | स त त ुकाराम कहत े
ह – ‘दो ही िटपरी एकिच नाद |’ इस िनराकार ह क ाि का साधन सग ुणोपासना
नाम मरण तथा भजन ह | वारकरी स तो न े ान तथा भि क े सम वय का िवश ेष
आ ह रखा ह | एकनाथ महाराज न े भ तथा ान क े पर पर स ब ध को बड े ही रोचक
उदाहरण ारा त ुत िकया ह | वे भि को म ूल, ान को फल तथा व ैरा य को फ ूल
बतालात े ह | िबना फ ूल के फल उ प न नह हो सकता और िबना म ूल के मल अस ंभव
ह , इसी कार िबना भि और व ैरा य क े ान का उदय नह हो सकता | भि क े उदर स े
ही ान उ प न होता ह | भि न े ही ान को उसका गौरव दान िकया ह | एकनाथ
महाराज कहत े ह – munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
16 ‘भि उदरी ज मल े ान,
भि त े ानासी िदधल े मिहमान |
भि त े मूळ, ान त े फळ|
वैरा य क ेवल त ेथीचे फूल||’
२.२.३ भि क धानता
वारकरी स दाय अ ैतवादी होत े ह ए भी भि धान ह | वेदा त स े स ची भि का
ोत झरता ह | ह र क यापकता स त त ुकाराम न े भी अन ुभव क ह | अपने एक अभ ंग
म वे कहत े ह –
‘िव ी िव ंभर | बोले वेदांतीचे सार |’
अ ैतानुभूती क सबस े ऊँची चोटी ेम भि ह | सृि के ािणय म परमा मा को
अनुभव करना भागवत धम ही ह | स त ान े र कहत े ह – ‘जे जे भेटे भूत | ते ते मािनज े
भगवंत|’ भगवान ेम व प ह और ेम ही जगत और मानव जीवन का आधार ह |
परमा मा यापक िनग ु ण और िनराकार होत े ह ए भी सग ुण साकार प धारण करता ह ,
ऐसा स दाय का ढ िव ास ह | इस स दाय म साधारण म ुमु ुओं के िलये सगुण पूजा
या भि कही गयी ह और िस ी क े िलये िनगु ण भि का ावधान बताया गया ह |
भगवान क े ित प ूण अनुराग क े साथ उसक े नाम का क त न तथा भजन करना ही भि
का म ु य साधन ह | स त नामद ेव नाम स ंक त न तथा भजन का मह व बतात े ह ए
कहते ह –
‘अपने राम क ूँ भज ल ै आलसीया | राम िबना जय जाल िसया |’
२.२.४ तुलसी माला का मह व
बाल व प भगवान ीिव ल अथा त पांडुरंग बह त ि य ह | िव ल क े भ वारकरी गल े
म तुलसी क माला धारण करत े ह ,यह बह त स े स दा य म ह िक त ु बह त स े स दाय
के अनुयायी जप करन े के बाद उस े िनकाल कर भी रख द ेते ह | िक तु वारक रय म ऐसा
नह ह वे १०८ तुलसी(मिणय ) क माला पहनत े ह | माला क े बीच म मे मिण रहती
ह | एक बार माला धारण करन े पर वह अ त समय तक गल े म रहती ह | िजस कार
य ोपवीत क े िबना ा हण क क पना अस भव ह , उसी कार क ृ ण क ि य त ुलसी
क माला धारण िकय े िबना क ृ ण भ वारकरी को स ा अिस ह | तुलसी क माला का
इस स दाय म अ यिधक मह व ह | ीम ागवत म परम े र को सव व अिप त
करनेवाले भ को भागवत कहा गया ह | वारकरी ीिव ल को सव व अप ण करता ह ,
अत: वह भागवत कहलाता ह | इसी कारण इस स दाय का द ुसरा नाम भागवत
स दाय भी ह |
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वारकरी स दाय : अवधारणा एव ं व प
17
२.२.५ नाम मरण तथा क त न का मह व
वारकरी स दाय प ूण तया व ैिदक ह | भि के नौ कार स दाय को मा य ह , पर तु
उन सब म नाम मरण तथा क त न को अिधक मह व िदया गया ह | िव ल नाम का
उ चारण , क ठ म तुलसीमाला , एकादशी का त , ये तीन िनयम इस स दाय क े मा य
िस ांत ह | एकादशी का त रखकर भगवान का मरण तथा क त न करन े का िवधान
येक वारकरी को ह | वारकरी स दाय म गृह था म छोड द ेने का आद ेश नह ह |
वारकरी अपन े व ण और आ म क े अनु प काय करत े समय नाम मरण करत े ह |
किलय ुग म यह सहज साधना मानी गई ह | यही कारण ह िक स तो क े नाम स ंक त न को
जीवन का य बना िलया था | स त नामद ेव ने नामसाधना को आधार मह व िदया था |
वे कहत े ह – ह र का नाम सार े संसार का नाम ह , मैने ह रनाम पी नाव स े भवसागर को
पार िकया |’
“ह र ना ँव एकल भ ुवन तत सारा |
ह र नाव नामद ेव उतर े पारा ||”
यह हरीनाम किलय ुग म भवसागर को पार करने का सबस े बडा साधन ह –
“साचा त ु हारा ना ँव ह , झूठा सब स ंसार|
मनसा वाचा कम ना कली क ेवल नाव आधार ||”
वण यव था और आ म यव था भि म बाधक नह ह | भि म वण तथा जाित क
उँच - नीच का भी मह व नह ह | यहाँ आचरण क श ु ता को अ यिधक माना जाता ह |
स यभाषण करना , पर ी को मा ँ-बहन क े समान मानना , परधन क इ छा न करना ,
म पान स े दूर रहना , परोपकार म रत रहना और म ृदू भाषण करना आिद िनयम इस
स दाय म आव यक माना गय े ह |
२.२.६ भि स दाय नह ‘भि आ दोलन ’
व तुत: वारकरी पंथ को स दाय कहन े क अप े ा भि आ दोलन कहना उिचत होगा |
िव ल भि त ुलसी माला तथा प ंढरपूर क या ा को छोडकर इसम और कोई
सां दाियकता नही ह | िव ल को म ुखता द ेकर अ य िकसी भी द ेवता क उपासना
वारकरी कर सकता ह | यह उदारता उस सम वया मक ीकोन म ह , जो ानद ेव से
लेकर सभी म ुख वारकरी स तो म पायी जाती ह | इसे सभी म ुख वारकरी स तो न े
चा रत िकया ह | िव णू के साथ िशव का सम वय भि क े साथ ान का सम वय
सगुण के साथ िनग ु ण का सम वय , वणा म क े साथ समता का सम वय , वेद के साथ
भागवत भि का सम वय करक े वारकरी आ दोलन न े उस शि एव ं भाव का स ंचयन
िकया ह िक काल क े थपेडे सहकर भी शता दीय क े बाद आज भी यह स दाय
प लिवत ह और शन ै शनै िवकासमान भी ह | munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
18 वारकरी भि आ दोलन को भारतीय भि क े िवकास म बीच क कडी के प म
वीकार करना चािहय े | इतना िनि त ह क वारक रय को िव लभि न े भारतीय भि
भावना को एक नया प द ेने का सफल यास िकया ह | सम वया मक ि को अपना
कर सार े भारतीय समाज म अ याि मक च ेतना भरन े का काय , आ दोलन क प ृ भूिम
बनाने का काय वारकरी भि -आ दोलन न े िकया ह |
२.२.७ वारकरी स दाय का काय
वारकरी स दाय का काय तीन भाग म िवभािजत ह | थम सामािजक द ूसरा ह धािम क
और ितसरा ह सािहि यक | सामािजक काय के बारे म वारकरी स दाय न े वैिदक
पर परा म कुछ सुधार करक े उसे भारतीय समाज म ढ करन े का काम िकया | वारकरी
स दाय क े स तो न े अपन े उदाहरण स े यह िस कर िदया िक ग ृह थी म रहते ह ए भी
पिव आचरण एव ं भि क े बल पर परमा मा क ाि हो सकती ह | गृह था म को
अिधक मह व द ेने के कारण मानव जीव न सुखमय बना और समाज म ि य का थान
भी मह वप ूण माना गया | योग साधना अन ु ान, ानाज न आिद साधन का मह व कम
करके नामस ंक त न जैसे सव सुलभ साधन का मह व बढ गया | ‘नाचू क त नाचे रंगी |
ानदीप लाव ू लावू जगी |’ क उ ोषणा स े सारा माहौल ग ुँजने लगा | दीन-हीन जाित क े
दुब ल िह द ुओं का स ंगठन करक े उनम े ई र, धम , भाषा. सं कृित आिद क े ित िन ा
पैदा करन े का महान काय वारकरी स दाय न े िकया | सदाचरण पर अ यिधक जोर
देकर समाज म स ुण का स ंवध न करन े का यास िकया | यि क े ता उसके
सदाचरण पर िनभ र होती ह , न िक उसक जाित पर इस िस ा ंत को वारकरी प ंथ ने
यावहा रक प िदया | ा हण स त ह रजन स तो क े चरण छ ुते थे, उनके साथ
नामस ंक त न करन े म आनंदिवभोर होत े थे | वारकरी स तो न े इस तरह जाित िनरप े
एक नई जमात को ही ज म िद या |
वारकरी स दाय म अनमोल सािह य क रचना करक े मराठी वाड ्मय क व ृि क ह |
यह सािह य क ेवल सामािजक ही नह बि क मानव जीवन क े िन य , नैितक, धािम क और
सामािजक म ु य स े ओत ोत रहा ह | िजस समय इस स दाय का उदय ह आ था , उस
समय साधारण जनता धम के ित उदासीन थी | उ चवण के लोग सािह य रचना
देववाणी स ं कृत म करक े जनाभाषा को त ु छ समझत े थे | वारकरी स तो न े अ प न े
दयगत भाषा को य करन े के िलये यथा भि क े ार सभी क े िलये खोलकर लोक
भाषा को अपनाया | वारकरी स दाय क े स तो न े सं कृत भाषा म का य स ृजन करन े
क ढी को तोडकर बह जन समाज क े लाभ क ि स े ओवी , अभंग, पद आिद छ ंदो म
मराठी तथा िह दी भाषा म (जनभाषा ) युर रचना क | इसी कारण यह सािह य अ प
समय म अिधक लोकि य ह आ | जनता म का य क े ित िच प ैदा हो गई | स त का य
महारा म जनता क े कंठ म गूँजने लगा | सामािजक उ नित क े साथ आि मक उ नित
करना भी इस स दाय का परम उ े य था | स त सािह य न े परमाथ िवषयक ामक
क पना , ढी और अ याचार क ब ेड़ी आलोचना करक े शु सरल भि का माग
जनसामा य को बताया | यह स त सािह य िजतना यापक , शु द, सरल और सम ृ ह , munotes.in
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19 उतना ही रसभरा भी | इस तरह महारा का यह वारकरी व ै णव स दाय िनता ंत
लोकस ं ही और लोकोपकारी ह |
२.३ सारांश
िह दी सािह य क े भि काल म महारा म िजस स दाय न े सवा िधक लोकि यता और
ित ा अिज त क वह वारकरी स दाय ह | यह स दाय व ै णव भि का प ुर कार
करता ह | भगवान क ृ ण के िव ल प क उपासना वारक रय क े दय का हार ह |
महारा क े वारकरी स तो न े कृ ण के ाय: बाल और मया िदत प को अपनाया ह |
उ होन े उ र क े भागवत सा दायी भ क तरह क ृ ण का राधा और गोपी का
ृंगारमूलक भि रस का िवश ेष पान नह िकया | इसीिलए पंढरपूर म िव ल (कृ ण) क
मूित के िनकट राधा रानी न होकर ि मणी द ेवी ितिन ह | पंढरपूर ि थत अपन े
उपा य द ैवत िव ल क िनयिम त या ा (वारी) करनेवाला वारकरी कहलाता ह | वारकरी
स दाय म जाित -पाित, ऊंच-नीच, धम स दाय आिद क े िलये कोई थान नह ह |
इस तरह िह दी सािह य को भािवत करन ेवाले मत क े प म तथा िह दी म भि
सािह य का िनमा ण करन ेवाले भि आ दोलन क े प म महारा क े इस िव ल भि
माग का मह वप ूण थान ह |
२.४ दीघ री
अ) वारकरी स दाय क अवधारणा एव ं व प पर काश डािलय े |
आ) वारकरी स दाय क े व प को प करत े ह ए उसक े काय को िवशद िकिजय े |
२.५ लघु री
1) भि कालीन िकस स दाय न े जनमानस को सवा िधक भािवत िकया ह ?
2) महारा म िकतन े मुख स दाय मान े जाते ह ?
3) वारकरी स दाय का ाद ूभा व िकस थान स े माना जाता ह ?
4) िव ल क े आिवभा व का स ब ध िकस भ ह ?
5) वारकरी का अथ या ह ?
6) िव ल िकस भगवान का बाल प ह ?
7) वारकरी कब लाख क स ं या म एकि त होकर भगवदभजन म त लीन हो जात े
ह ? वारक रय के उपा य कौन ह ?
8) वारकरी स दाय को भगवान क े कौन-से दो प मा य ह ?
9) िव ल भ वारकरी गल े म या पहनत े ह ?
10) वारकरी स दाय का द ूसरा नाम या ह ? munotes.in
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20 11) वारकरी स दाय क े तीन सव मा य िस ा ंत कौन स े ह ?
12) वारकरी स दाय क े अनुसार किलय ुग म भवसागर को पार करन े का सबस े बडा
साधन या ह ?
13) वारकरी स तो न े सािह य रचना क े िलये िकस भाषा का अपनाया ह ?
२.६ संदभ थ
1) स त नामद ेव क िह दी पदावली , सं. भगीरथ िम , राजनारायण मौय पूना
िव िव ालय प ूना, १९६४ .
2) िह दी को मराठी स तो क द ेन, िवनयमोहन शमा , िवरार रा भाषा प रषद , पटना
ड. माच , १९५७ .
3) िह दी िनग ु ण का य का ार भ और नामद ेव क िह दी किवताडॉ . शां. के. आडकर ,
रचना काशन , इलाहाबाद -१, .सं. १९७२ .
4) उ री भारत क स त पर परा परश ुराम चत ुव दी, लोकमत काशन , यागराज , ग.
पुनमु ण २०२० .
5) िह दी सािह य म ितिबि बत िच तन वाह , डॉ. गोगावकर , डॉ. कुलकण , फडके
काशन , को हाप ूर, .स.१९७८ .
6) िह दी और मराठी का िनग ु ण स त का य , डॉ. भाकर माचव े, चौखंबा िव ाभवन ,
वाराणसी , सं. १९६२ ई.
7) स त नामद ेव और िह दी पद सािह य डॉ . रामच िम , शैले सािह य सदन ,
फ खाबाद (३.५.) स. १९६९ ई.
8) स त का य प ं. परशुराम चत ुव दी िकताब महल , इलाहाबाद , सं. २०१७ .
9) ी स त नाम देवांची साथ िह दी पद , माधव गोिव ंद बारट क े, ी. नामदेव अभ ंग
काशन सिमती , पुणे. सन १९६८ .
10) पाच स त कवी , डॉ. श. गो. तुलपुले, हीनस काशन , पुणे, सन १९६२ .
11) महारा क े स तो का िह दी का य भाकर सदािशव प ंिडत, उ र द ेश िह दी
सं थान , लखनऊ , . सं. १९९१ .
12) मराठी स तो क िह दी वाणी , सं. आन द काश दीि त , पंचशील काशन जयप ूर,
०३, .सं. १९८३ .
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21 ३
स त नामद ेव क सामािजक च ेतना (समाज दश न)
इकाई क पर ेखा
३.० इकाई का उ े य
३.१ तावना
३. २ स त नामद ेव क सामािजक च ेतना
३.२.१ मूित पूजा का िवरोध
३. २.२ बा ाचार एव ं िम याड ंबर का िवरोध
३. २.३ एके रवाद का ितपादन
३.२.४ कथनी तथा करनी म एक पता
३. २.५ भि और ऐिह क काय म एकता
३. २.६ स संग क धानता
३. २.७ सतगु को मह व
३. २.८ सहज अव था पर िव ास
३. ३ सारांश
३. ४ दीघ री
३. ५ लघु री
३. ६ स दभ थ
३.० इकाई का उ े य
इस इकाई क े अ तग त सि मिलत क गई िवषयव त ू के अ ययन से अ ययनकता
िन निलिखत जानका रया ँ देने का उ े य िनिहत ह –
अ) नामदेव सामािजक च ेतना का प रचय कराना
आ) नामदेव के सामािजक दश न क जानकारी द ेना |
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मराठी संत का िहंदी का य
22 ३.१ तावना
सािह य और समाज का मानव जीवन क े साथ गहरा स ब ध होता ह | य िक मानव क
सोच, िवचार, ि या - कलाप उसक िच ंतनशीलता आिद सभी समाज स े जडी होती ह और
समाज क सभी घटनाओ ं को सािह य कार अपन े सािह य क े म यम स े य करता ह |
सािह यकार ारा विण त कोई भी घटना अपनी घटना नह होती ह , अिपत ु उस घटना का
य या परो अन ुभव स े समाज से ही स ब ध होता ह | समाज स े अलग सािह य कार
का कोई अि त व नह होता | इसीिलय े सािह यकार जीवन क े येक कदम पर समाज स े
भािवत होता रहता ह | सामािजक प रि थतीया ँ ही सािह य कार क े यि व का िनमा ण
करती ह |
नामदेव के सम जीवन का उ े य त कालीन समाज को जागृत कर उसका संवध न एवं
वध न करना रहा ह | संक त न के रंग म रंग कर ान दीपक से अ ील िव को दैिद यमान
करने का संक प करने वाले नामदेव केजीवन का अंितम ल य समाज म उदा मानवी
मु य क ित ापना करना या उनक सम यि व परत कालीन महारा क
सामािजक , धािम क, राजनैितक, आिथ क तथा सां कृितक प रि थती का प भाव
िदखाई देता ह | नामदेव अ य त संवेदनशील कृित के यि थे | अपने प रवेश क
सम याओ ं से वे िवचिलत हो उठते थे | िवशेष प से धािम क कम कांड तथा सामािजक
िवसंगितय पर वे अपनी कड़ी आपि य करते थे | वण वादी यव था के िशकार नामदेव
को शु के प म मािणत िकया गया था, उनके िलये यह अस था | उनक यह
सामािजक चेतना िव ोह के प म य ह ई ह |
३. २ स त नामद ेव क सामािज क चेतना
नामदेव का समाज दश न यि एव ं समाज क े उ कष के साथ क यास क मह वप ूण कड़ी
ह | उनके लोक -जागरण काय का प र े अ य ंत यापक ह | समाज म या िवषमता ,
शोषण , ढी-पर पराए ँ, अ ध िव ास ी का सामािजक थान , अ ानता वश िन मा ण
ह आ | सामािजक िवक ृितय क े िवरोध म नामद ेव ने जनमानस को जगाया | धम सुधार क े
प म धािम क ऐ य का ितपादन करत े ह ए उ होन े धम के नाम पर हो रह े कम कांडो का
कड़ा िवरोध िकया | मानवधम का आ ह करत े ह ए धािम क शोषण का िनष ेध िकया | उ होन े
समाज म ह ए धन क े साथ क योग का उपद ेश िदया | राजनैितक च ेतना क े अ तग त नामद ेव
ने सदैव जनत ं का समथ न िकया | जाता ंि क जीवन म ु य का चार सार व े अजीवन
करते रहे |
३.२.१ मूित पूजा का िवरोध
नामदेव का सम सामािजक िच तन धम तथा धािम कता स े स बि धत रहा ह | ार भ म
नामदेव क िवचारधारा अ य त स ंक ण तथा स ंकुिचत थी | लेिकन जीवन क े अनुभव तथा
उनक ान क त ृ णा स े नामद ेव का ीकोण अ य त यापक हो गया | अ याि मक
आलोचक क श दावली म वे िनगु ण वादी हो गय े | नामदेव के समय म िह दू धम म
मूित पूजा का बोलबाला था | य िप ार ंभ म नामद ेव िव ल म ूित के उपासक थ े, पर तु बाद
म अपन े दी ा ग ु िवसोबा ख ेचर स े िनगु ण िनराकार ह का उपद ेश पाकर व े गदगद हो munotes.in
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स त नामद ेव क सामािजक च ेतना
(समाज दश न)
23 गये | उनक भि म जो आ भाव था | वह दूर हो गया | स त नामद ेव के िह दी पद म
उनका िनग ु ण भि का प प िदखाई द ेता ह | अपने मराठी क े एक अभ ंग म मूित पुजा
का िवरोध करत े ह ए व े कहत े ह िक - प थर क म ूित अपन े भ क े साथ बात करती ह
ऐसा कहन े वाले तथा स ुननेवाले दोन भी म ूख ह – “पाषाणाचा द ेव बोला भ ात |
सांगते ऐकत े मूख दोघे ||”
नामदेव के अनुसार भ ैरव, भूत तथा शीतला क उपासना और प ुजा यथ ह | वे कहत े ह िक–
“भैरवू भूत शीतला धाव ै | खर वाहन कह कर उडाव ै ||
हऊ तऊ एक रमईआ ल ेअऊ | आन द ेव तदलाविन द ेहऊ ||”
मूित पुजा का ख ंडन करत े ह ए स त नामदेव कहत े ह - एक प थर प ुजा जाता ह
और द ुसरा ठ ुकराया जाता ह | एक म देव व क अन ुभूती ह तो दुसरे म य नह ? –
“एकै पाथर क ज ै भाउ | इजे पाथर ध रए पाउ ||
जै ओह द ेउ ट ओह भी द ेखा | क र नाम द ेवू हम ह र क स ेवा ||”
स त नामद ेव का यह तािक क मं य य सहज भि क मा यता और आड ंबर पूण मूित पुजा
क यथ ता ितपािदत करता ह |
३.२.२ बा ाचार एव ं िम याड ंबर का िवरोध –
ाय: सभी िनग ु णवादी स त किवय न े धािम क आड बर तथा कम कांडो पर करारा हार
िकया ह | डॉ. िशवकुमार िम क े अनुसार ‘िनगु ण संतो’ ने सबस े कड़ी चोट िह द ू और
इ लाम धम मत क े ा हाचार पर क उनक स ंक ण तथा स ंकुिचत आ थाओ ं पर क |
स त नामद ेव ने भी अपन े समय क े समाज म चिलत बा ाचार और िम याड बर का घोर
िवरोध िकया ह | वे अपन े मन को स ंबोिधत करत े ह ए कहत े ह िक, हे मन ! अ म ध तुला
दान याग म संगम म नान , गंगा म िपंड दान आिद सभी बा ाचार एकिन भि क े सम
देय ह | हे मन ! तू सभी भ ेद का याग कर और िनर तर गोिव द का मरण कर त ु िन य ही
संसार सागर स े तर जाएगा | इसम स देह नह |”
असुम ध जग न े| तुला पुरख दान े| ाग ए ना न े|
तऊ न प ुजरी ह र क त नामा ||
अतुने रामही भज र े मन आलिसआ |
िसम र िसम र गोिव द ू| भजू नामा तसिस भव िस ंध||
स त नामद ेव के मतान ुसार भगवान क प ूजा के िलये जल, पु प माला , नैवे , दूध आिद का
ब ध आड बर प ूण ह | भले ही पुजारी इ ह िवशु और पिव समझ े | क ट , मर , आिद
के ारा य े पहल े ही ज ुठला िदय े गए ह ै |अतः यह पहल े ही अपिव और अश ु ह | िफर य े
पूजा क साम ी क ैसे हो सकत े ह ? munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
24 “आिणल े पुरप गुँिथले माला कल गोिव द ही हार रच ूँ|
पहली बा ंस जूँ भवरे लीनो , जुठिण म ैला काई क ँ||
आिणल ै तंदुल राँिधले पीरा बाल गोिव द ही भोग रच ूँ|
पहली द ूध जु बहन िबटा या ज ूणिण म ैला काई क ँ||”
करोड़ तीथ या ाए ँ िपंड दान तथा अ य सभी कार क े दान यथ ह |नामदेव का मानना ह
िक योग , य , तप, होम, नेम, त आ िद बा ाड बर िकसी काम क े नह ह | अपने लोग को
बोिधत करत े ह ए नामद ेव कहत े ह िक – हे भ त ुम मापार य को छोड िन य राम नाम
को लेते रहो|
‘भ ा कोई त ूलै हे राम नाय |
जोग िजग तय होय न ेम त ए सब कौन े काम||”
नामदेव के समय म धम के नाम बिल च ढ़ाने क पर परा थी | मूित पूजा और बिल चढान े क
था का ख ंडन करत े ह ए नामद ेव कहत े ह –
‘पाहन आग ै देव बाटीला | बाक ाण नह बाक प ूजा रिचला ||
िनरजीव आग े सरजीव मार ै| देषत जनम अपनौ राह ||”
३.२.३ एके रवाद का ितपादन
िजन प रि थतीय न े िनगु ण पंथ को ज म िदया , एके रवाद उनक सबस े बड़ी आव यकता
थी | वेदा त क े अ ैतवादी िस ा ंतो को मानन े पर भी िह द ु बह देववाद क े च कर म बूरी
तरह फ ँस गय े थे और एक ही अ लाह को मानन ेवाले मुसलमान भी वय ं एक तरह स े
बह देववादी ही थ े | ऐसी प रि थतीय म िनगु णवादी संतो ने िह द ु और म ुसलमान को
एके रवाद का स द ेश िदया तथा बह द ेववाद का िवरोध िकया |
वारकरी स दाय म एक द ेवोपासना का ही मह व ह | स त नामद ेव ने बह देववाद िवरोध
करते ह ए एक े रवाद का ितपादन िकया ह | अपने ‘गोिवंद’ का प रचय द ेते ह ए नामद ेव
कहते ह – “वह(ई र) एक और अनेक भी ह , वह यापक ह और पूरक भी ह | मै जहाँ देखता
ह ँ वहाँ पर िसफ वही िदखाई देता ह | माया क िच िविच बात ारा मु ध होने के कारण
सभी कोई इस रह य को समझ नाही पाते | सव गोिव द ही गोिव द ह , उसके अित र
अ य कोई भी नह ह | वह सद य मािनय के भीतर ओत ोत धागे क भाँित इस िव म
सव िव मान ह | नामदेव का कहना ह िक इस बात को अपने दय म भिलभा ँित समझ लो
क मुरारी ही एकमा घटघट म और सव एक रसभाव से या ह |
“एक अन ेक ि यापक प ूरव जात द ेखऊ तत खोई ||
मा या िच िविच िवमोिहत िबरला ब ूझै कोई||
सभु गोिव द ह सभु गोिव द ह गोिव द िबन ु नह कोई || munotes.in
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स त नामद ेव क सामािजक च ेतना
(समाज दश न)
25 सूत एक मिण सत सह ज ैसे उितपोती भ ु सोई||
जलतर ंग अ फ ेन बु ुदा जलत े िभ न न कोई ||
इह परप ंचू पार ह क लीला िव चरत आन न होई ||
िमथीआ भरम ू अ स ुपनू मनोरथ सित पदारत ु जिनआ ||
मुि मनसा ग ु उपद ेसी जागत ही मन ू मािनआ ||
कहत नामद ेव ह र सी रचना द ेखऊ रद ै िवचारी ||
पट पट अ ंत र सरब िनर ंत र क ेवल हक म ुरारी||
इसीिलय े उ ह न े उस एक ही देव अथा त िव ल क भि को ही अपनाया और अ य दैवी
देवताओ ं क पूजा को यथ बतलाया | उनका कहना ह िकजो लोग भैरव का यान करते ह
वे ही ह गे और जो शीलता का यान करते ह , गधा उनका वाहन होगा और वे िनरंतर धूल
उड़ाय गे | अब रहा मै | मै तो मा भगवान क भि करता ह ँ | भगवान क तुलना म अ य
देवताओ ं क उपे ा करताह ँ |
“भैरवू भूत सीतला धाव ै| खर वहन अह छार उडाव ै||
हक तक एक रमईया त ेअ | आन द ेव बदलाविन द ेह ||
उस एक के ित अपनी अन य भावना कट करते ह ए स त नामदेव कहते ह िक “एक राम
क व दना करने पर मै और िकसी देवता क व दना नह क ँगा | राम रसायन ाशन करने
के बाद मै िकसी अ य देवता के सामन े नह िविधयाऊ ँगा | नामदेव कहते ह िक एकमा राम
म रे जीवन म रम ह ए है | अत: अ य देवता मेरे िलये िकसी काम के नह है |
“राम ज ुहारी न और ज ुहारौ| जीविन जाई जनम कत हारौ
आन द ेव सौ दीन न भा ष | राम रसाइन रसना चाष ||
यावर ज ंगम क ट पत ंगा| स य राम सब िहत क े संग||
भनत नामद ेव जीविन रामा ” आनद ेव फोकट व ेकामा||
३.२.४ कथनी तथा करनी म एक पता
सांसा रक याि य क सामा य वृि होती है िक वे कहते कुछ और ह करते कुछ और है|
संतो के अनुसार मनु य को वैसा ही आचरण करना चािहय े जैसा वह कहते है | यही कारण
ह िक संतो के सािह य म िकसी भी कार क अित योि क ग ध नह िमलती | यवहार
और आदश के साथ ही इन संतो ने िवचार और आचरण म भी सामंज य लाने पर जोर
िदया है | उ ह न े जो कुछ भी िलखा ह वह अपने अनुभव के आधार पर तथा अपने उपदेशो
पर आचरण करते ह ए िलखा है | स त नामदेव ने भी करनी के िबना कथनी का िवरोध िकया
है | उनके अनुसार भ और परमा मा म कोई अंतर नही है | जो इस कार का अ तर munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
26 मानता है वह नर पशु है | जो परमा मा को छोडकर वेद िविध से काय करता है, वह जल
भुन कर मर जाता है | यि बाते तो बह त बढचढ कर कहता ह |
भगवंत भगता नह अ ंतरा|
ह क र जात े पशुवा नरा || टेक||
छांडी भागवत व ेद िविध कर ै|
दाझे भूजै जाम परै||१||
सथनी बदनी सब कोई कह |
करनी जन कोई िबरला रह ||२||
स त नामदेव के मतानुसार जब तक अ तकरण शु नह है तब तक यान,जप आिद के
करने से या लाभ होगा ? जैसे - साँप क चुली छोड देता ह , पर तु िवष नह छोडता |
‘काह कू क जै यान जपना | जो मन नाही स ुध अपना ||
साँप काँचली छा ंडै िवष नह छा ंडे| उिदफ म बह यान मा ंडे||
नाचन े गाने तथा िपस िपस कर चंदन लगान े से या लाभ होगा? यिद तुने वयं को ही नह
पहचाना तो तुझे समझना होगा िक म म पड़ा ह आ तेरा मन चार ओर भटकता रहेगा –
‘का नाचीला का गाईला | का घािस घािस च ंदन लाईला ||
आपा पर नही चीि धला | तो िचत िचता र ै इ ीला ||
जब तक अ त: करण शु न हो तबतक नहाने धोने से कुछ नह होगा | गले म तो तुलसी
क माला ह और अ त: करण कोयल े सा काला ह , ऐसे बगुला भ क आलोचना करते ह ए
नामदेव कहते ह –
“ हावै धोवे करै सनान | िहरदे आिचन माथ े लान||
गिल गिल िहर ै तुलसी क माला | अंतरगित कोई ला काला ||”
३.२.५ भि और ऐिहक काय म एकता -
वारकरी स दाय के सभी संतो ने भि और सांसा रक काय को कभी अलग अलग नह
समझा | भि और जीिवका काय म कोई िवरोध नह माना य िक भि दय से होती है
और कम हाथो से इसीिलय े संतो ने कम और भि दोन को एक-दूसरे का पूरक माना है |
म से भि सहज होती ह और भि म म सहज हो जाता है | संतो ने नाम मरण (भि )
और म (कम ) का साथ योग िकया | इस कार नाम मरण और कम का सम वय िनगु ण
स तका य क अि तीय िवशेषता मानी गयी है | कबीर भजन और बुनकरी का काम,
नामदेव भजन और दज का काम, रैदास भजन और मोची का काम, सेना भजन और नाई
का काम, गोरा भजन और कडे बनाने का काम साथ साथ करते थे | munotes.in
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स त नामद ेव क सामािजक च ेतना
(समाज दश न)
27 स त नामदेव ने भी भि तथा ऐिहक काय क एकता पर बल िदया ह | उनके अनुसार
येक यि को अपनी आजीिवका के अनुसार काम करते समय ह र भजन या
नाम मरण भी करते रहना चािहय े | स त नामदेव कहते ह िक मे राम न गज ह और िज हा
क ची ह | मै मन पी गज और िज हा पी क ची क सहायता से यम का ब धन काटता ह ँ |
मै कपडा रँगने और िसलन े का काम करता ह ँ लेिकन घडी भर के िलये भी भगवान का नाम
िव मृत नह करता ह ँ –
“मन म रो गज ु िज हा म री काती |
मिप मिप काटऊ जम क फासी ||१||
रागिन रागऊ िसवनी सीवऊ |
राम नाम िबन ु धरोय न जीवऊत शा ||
स त नामदेव का मानना ह िक राम का यान संसार म सभी आव यक काय करते ह ए भी
करना चािहय े | वे कहते ह – म राम न राम नाम से इस कार बँधा ह आ है जैसे वण तौलत े
समय सुवण कार का यान तुला क ओर बना रहता है | िजस कार युवितया ँ के िसर पर
पानी से भरे घडे होते है और वे आपस म मनो िवनोद करती ह ई चलती ह िक तु उनका
यान सदा घडो पर ही रहता है, िजस कार माता काम न घरेलू झंझट म फँसा रहने पर
भी पालन े म लेटे ह ए अपने बालक क ओर रहता ह , उसी कार मेरा मन राम नाम म लगा
रहता है |
“ऐसे मन राम नाम ै वेिधला| जैसे कनक त ुला िचत रिचला ||१||
आिनल ै कुंभू भूरारले उिदक | राजकुँवरी त ुलह र म ै|
हसत िवनोद द ेत करताली , िच ख ूँ घागरी रिचला ||२||
भणत नामद ेव सुनौ ितलोचन , बालक पालिन व ेिढला|
अपने मि दर काज करती , िच स ू बालक रिचला ||४||
३.२.६ स संग क धानता
स संगित को भि का मुख साधन माना जाता है | आ या म रामायण म तो इसे थम
साधन कहा गया है | इस साधन क स ा को नामदेव ने िवशेष मह व िदया है | उ होन े
अपनी रचनाओ ं म उसके आदश का ितपादन िकया है | संतो के सहवास के िलये नामदेव
हम शा आतुर रहते है | वे अपनी आंत रक अिभलाषा य करते ह ए कहते है – आज मुझे
कोई ह र का दास िमले तो परम सुख होगा वह मेरे मन म भाव-भि जागृत करेगा, मेरे मन
क बुराइया ँ दूर करेगा तभी आ म ान का काश फैलेगा | नामदेव कहते है िक जब मेरा मन
उदास रहता है तब स त समागम से मुझे अपार सुख क ाि होती है –
“आज कोई िमलसी मन ै राम सन ेही|
तब स ुष पाव ै हमारी द ेही|| munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
28 भगित मन म उपजाव ै| ेम ीती ह र अ ंतरी आव ै ||१||
आपा पर द ुिवधा सवनास ै| सरजै आतम यान पकास ै ||२||
जन नामा ,मन परा उदास | तब स ूप पाव ै िमलै ह रदास ||३||
िनगु ण मत जाित यव था का उ मूलन करते ह ए अलगाव क थाओ ं का खंडन करता है |
बा आड बरो के िनराकरण क अपील करता है और अंत म भि पूण कथनी करनी और
रहनी क यव था करता है | इन सब धारणाओ ं से उ होन े एक नया समाज बनाया जो
‘स संग’ के नाम से िस है |संत नामदेव ने जाित-पाित से उ प न ऊँच-नीच के भेदभाव
को झेला था, लेिकन दज के घर म ज म लेकर भी गु के उपदेश एवं साधू संगित के साद
से भगवान का दश न िकया वे कहते है –
“छीपे के घर जनम म ैला|
संतान क े परसादी नामा ह र भ ेटुला||
हीन जाित म पैदा होन े क बात नामद ेव को हम शा खटकती थी –
“हीन दीन जात गोरी प ंढरी क े राया|
ऐसा त ुमने नामा दाराजी कार े क बनाया ||”
पर तु स त स ंगित क े कारण नामद ेव का िच भगवान म लग गया और जाित ाि का
िवषाद िमट गया
“का करौ जाित का करौ पाित | राजाराम स ेऊँ िदन राती |
सु इने ह ई प े का धागा | नाम का िच ंतू ह रस ु लागा |
३.२.७ सतगु का मह व
िनगु ण स दाय म गु का थान सव परी है | नवीन साधनो के िलये तो परम र से भी बडा
गु होता है, य िक गु कृपा ारा ही िश य भगवान कृपा क ओर उ मुख होना सीख लेता
है | िजस कार स पूण स त सािह य म गु को सव े माना गया है – उसी कार नामदेव
ने भी जीवन म गु का थान सव परी माना ह | स य का अ वेषण और ान क ाि िबना
गु कृपा के संभव नह है | नामदेव के िलये गु का श द वैकुंठ क सीढी के समान ह –
“गु को श द व ैकुंठ िनसरनी |”
अंतः नामदेव सतगु क शरण म जाने से या लाभ होगा यह समझात े ह ए अपने मन को
चेतावनी देते है तथा दुख का कारण भी प करते ह ए कहते है – ‘तूने अनेक बार पशु और
मानव देह धारण िकया | चौरासी लाख योनी म मण कर तार हा पर तु कही भी तुझे शांित
नह िमली योिक सतगु क शरण म जाकर तूने रामनाम का उ चार ण ह िकया | –
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स त नामद ेव क सामािजक च ेतना
(समाज दश न)
29 अनेक बार धस ू ह अवतनौ |
लष चौरासी भरमत िफयौ ||१||
पायौ नह कही िव ाम
सतगु सरित क ौ नह राय ||२||
नामदेव का मानना ह क िबना गु साद के कुछ ा नह होता | सतगु क कृपा से ही
उ होन े साधु का जीवन हण िकया है | वे कहते है िक गु कृपा से ही जी के सभी संकट
िमट जाएंगे, वह यम यातना से मु हो जायेगा | उसे िनवा ण पद ा होगा | गु को छोडकर
वह कह अ य नह जायेगा | नामदेव कहते है क मै तो केवल गु ही क शरण म जाऊँगा
िजसस े सभी कार का िहत संभव ह ” –
“जऊ ग ुरदेउ त स ंसा टूटै|
जम ग ूरदेउ भऊजल तर ै|
जमगुरदेउ अवर नह जाई |
िबनु गु देउ अवर नह जाई |
नामदेव गूर क सरणाई ||”
स त नामदेव ने अपने गु िवसोबा खेचर का बडी ा से मरण करते ह ए कहा है िक
उनक कृपा साद से ही मैने तुलसी क माला पाई | उ होन े स ु होकर मुझे परमत व का
सा ा कार कराया –
‘खेचर भूचर तुलसी माला हार परसादी पा या ,
नामा णव ै परमतत ु, ह सितग ु होई लखा या ||”
३.२.८ सहज अव था पर िव ास
स त नामदेव ने कई बार अपनी रचनाओ ं म ‘सहज’ श द का योग िकया है | उनके
अनुसार बा कम कांडो से कोई लाभ नह | िबना भू पर िव ास िकये तीथ त, आिद
यथ है | अत: लोगो के आड बर पर वे महीन हार करते है और सहज कम करने म
िव ास रखते थे | संत नामदेव सहज साधना कोई र ाि का सबसे उ म माग मानते है |
सहज से उनका अिभ ाय उस िन काम भि से है जो िबना िकसी साधना और कम के
त य िबना िकसी साधना और कम के तथा िबना पाखंड के स चे और सरल दय से क
जाती ह | दय म ई र ेम क स ची अनुभूित क साधना क सहज अव था म खो
जाती ह |
सभी कार क समािधय म सहज समािध को सव म एवं उ कृ कहा गया है, य िक
इसम साधक को आसन , मु ा, ाणायाम , यान, धारणा आिद ि ल साधना करने क
आव यकता नह होती | नामदेव बा ाड बर पूण साधना का िवरोध करते ह ए ‘सहज munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
30 साधना पर बल देते ह ए कहते ह िक “मै फूलो तथा पि य से ह र क पूजा नह क ंगा
य िक वह मि दर म नही है | मैने ह र के चरणो पर अपने आपको समिप त कर िदया ह ,
अब मेरा पुनज म ह होगा –
“पािततोडी न प ूजूँ देवा| देविल द ेव न होई |
नामा कह मै ह र क सरा ंना| पुनरिव ज म न होई ||
इसीिलय े नामद ेव िन काम हो कर सदा सहज समािध म म न रहत े ह –
“भगत नामद ेव सेिविनर ंजन सहज समािध लगाइ र े|”
३.३ सारांश
स त नामद ेवकालीन समाज अपनी अ ंध संक ण ता के कारण उ नित - गित स े दूर था |
त कालीन समाज म अनेक सामािजक िवक ृितयाँ यापक प स े िव मान थी | जाित-भेद,
ऊँच-नीच, पृ य-अ पृ य, ा हण -शु , दिलत -सवण आिद भ ेद के कारण समाज म प
िवभाजन था | वणा म यव था क चरम सीमा इस कालख ंड म देखी जा सकती ह | शू
का समाज म कोई थान नह था | ा हण का थान समाज म सव े माना जाता था |
ा हण धम के ठेकेदार बनकर सामा य जनता क धािम क आ था का भावना मक शोषण
कर रह े थे | नामदेव ने इस था का घोर िवरोध िकया |
अपने समय क े प रव ेश को सम त िव पताओ ं : कु पताओ ं का िवव ेचन नामद ेव ने अपन े
का य म िकया ह | मराठी क अप े ा उनक िह दी पदावली सा मािजक -राजनीितक ि स े
अ य त स ंवेदनशील ह | नामदेव को िच ंता और िच तन का क े समाज और प रव ेश
ढ़अन ुभवहै | आ याि मक एव ंधािम क आ था क े े म उ होन े पुरोिहत क े वच व का
िवरोध िकया | आचरण क श ु ता पर बल िदया और धािम क कम कांडो का िवरो ध करत े ह ए
एक व थ समाज को थािपत करन े का यास िकया |
३.४ दीघ री
अ) स त नामद ेव क सामािजक च ेतना पर काश डािलय े |
आ) “नामदेव ने अपन े समय म चिलत धािम क पाख ंड एव ं सामािजक क ुरीितय को द ूर
करने का सफल यास िकया ” इस कथन क समी ा िकिज ये |
३.५ लघु री
1) ार भ म नामदेव िकसक े उपासक थे?
2) नामदेव को िनगु ण िनराकार ह का उपदेश िकसन े िदया?
3) िनगु ण वादी संतो ने िहंदू और मुसलमान दोन को िकसका स देश िदया?
4) नामदेव का मुरारी कहाँ या ह ? munotes.in
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स त नामद ेव क सामािजक च ेतना
(समाज दश न)
31 5) नामदेव के जीवन म कौन रमा ह आ है ?
6) िकसन े करनी के िबना कथनी का िवरोध िकया है ?
7) संतो ने िकसे एक दुसरे के पूरक माना है ?
8) नामदेव का मन और िज हा या है ?
9) आ या म रामायण म िक से भि का थम साधन कहा गया है ?
10) नामदेव के उदास मन को िकसस े अपार सुख क ाि होती है ?
11) नामदेव के िलये या वैकुंठ क सीढ़ी के समान है ?
12) िकसक कृपा से नामदेव ने साधू का जीवन हण िकया है ?
३.६ स दभ थ
1) स त नामद ेव क िह दी पदावली , सं. भगीरथ िम राजनारायण मौय , पूना
िव िव ालय , पूना, .स. १९६४ .
2) िह दी िनग ु ण का य का ार भ और नामद ेव क िह दी किवता , डॉ. शं. के. आडकर
रचना काशन , इलाहाबाद , .सं. १९७२ .
3) उ री भारत क स त पर परा , परशुराम चत ुव दी, लोकभारती काशन , यागराज ,
पुनमु ण, २०२० .
4) िह दी और मराठी का िनग ु ण स त का य , डॉ. भाकर माचव े, चौखंदा िव ाभवन ,
वाराणसी , सं. १९६२ ई.
5) िह दी को मराठी स ंतो क द ेन, िवनयमोहन शमा , िवहार रा भाषा प रषद , पटना इ .
१९५७ .
6) स त का य परश ुराम चत ुव दी, िकताब महल , इलाहाबाद , पै.सं. २०१७ .
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32 ४
स त नामद ेव क दाश िनक िवचारधारा (दश न)
इकाई क परेखा
४.० इकाई का उ े य
४.१ तावना
४ २ स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
४. २.१ स त नामदेव का ह वण न
४ .२.२ स त नामदेव का जीवा मा वण न
४ .२.३ स त नामदेव का माया दश न
४ .२.४ स त नामदेव का जगत वण न
४ .२.५ स त नामदेव का लौिकक जीवन िवषयक ि कोण
४ .३ सारांश
४. ४ दीघ री
४.५ लघु री
४. ६ स दभ ंथ
४.० इकाई का उ े य
इस इकाई के अ तग त सि मिलत क गई िवषयव त ू के अ ययन से अ ययन कता को
िन निल िखत जानका रया ँ देने का उ े य िनिहत है –
1) स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा का प रचय कराना एवं
2) नामदेव के आ याि मक िवचार क जानकारी देना |
४.१ तावना
दश न का स ब ध िकसी साधक या कलाकार क उस ि से वीकार िकया जाता है जो
ाय: आ याि मक होती है | उस ि का सीधा स ब ध ह, जीव, जगत, माया आिद
परो चेतनाओ ं के साथ होता है | उ ह चेतनाओ का यि करण उस साधक या कलाकार
के सृजन म पाियत होकर जगत जीवन को भािवत करता है | यहाँ यह सब प प से munotes.in
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
33 समझ लेना चािहए िक दश न का स ब ध ाय: सू म के साथ रहता है, जबिक जीवन -दश न
का स ब ध य जगत के ित ि कोण के साथ |
वारकरी स दाय म पायी जानेवाली सम वय भावना और बुि वािदता , यावहा रक
सहजता , मानवीयता के कारण महारा म इसका खूब चार सार ह आ | इस स दाय म
या सम वय ि का भी एक प एवं य कारण था और वह यह िक नामदेव समेत
ाय: अिधका ंश स त साधक ाय: िन न जाित वग से आए थे | िवसोबा खेचर पे नामदेव
दज थे, सावता माली थे, नरह र सुनार थे | इ ह न े िविभ न स दाय के स जनो , स तो
साधूओं के स पक म आकर , उनसे स संग कर, जो कुछ भी सुना, उसस े सारत व हण
कर अपने मत एवं दाश िनक चेतनाओ ं का िनधा रण िकया | यही कारण है िक इनक
दाश िनक चेतना म पुराण पंिथय जैसी क रता कह नह िदखाई देती |
४. २ स त नामद ेव क दाश िनक िवचारधारा
महारा ीय स तो क पर परा का उदय य िप स त ाने र से माना जाता है | वारकरी
अथा त वै णव स दाय के धान वत क इ हे माना जाता है | पर तु उ र भारत म भागवत
धम क पताका लहरान े वाले पहले स त नामदेव ही है | स त – दश न म ाय: ह, जीव,
जगत इन तीन व प के साथ-साथ पार प रक स ब धो पर ही मु य प से िवचार
िकया जाता है | और साथ ही दाश िनक चेतना के अ तग त ‘माया’ नाम से एक चौथा त व
भी वीकार िकया जाता है | कह -कह पर मो स ब धी िवचार क दाश िनक चेतना कारक
व प म उभर कर हमारे सामन े आते है | अत: नामदेव क दाश िनक चेतना के अ तग त
इन त व पर िवचार करना आव यक है|
४. २.१ स त नामद ेव का ह वण न
स त नामदेव महारा के िस वारकरी स दाय के अनुयािययो म से मुख संत थे | इस
कारण वारकरी स दाय के दाश िनक िस ा त का ित पालन उनक रचनाओ ं म पाया
जाना वाभािवक है | इस स दाय के स तो म िनगु ण सवा म – व प अ ैत ह के ित
पूरी िन ा पायी जाती है, िक तु सगुण मूित के सम वे क त न कर भि का सवा गीण
व प को आयाम देते है |
उपिनषद म ह क पूण ित ा है | तैतीरीयोपिनषद म इस स पूण िव क उ पि , गित,
पालन और ि थित तथा इस स पूण जगत के लाभ के कारण को हा कहा गया है |
“ईशोपिनष ेद के शांितपाठ म कहा गया है िक ‘ ह ही पूण है, सब कुछ वही है, | शंकराचाय
का कथन है – “िजसका व प सदा सव दा अख ड प म एक सा बना रहे वही
पारमािथ क स ा हो सकती है |”
हा के इस सव शि मान तथा सव यापक प के पया माण नामदेव के िह दी पद म
िमलत े है | नामदेव के मतान ुसार ‘ई र एक है जो सव यापक और स पूण है | िजधर भी
देखो वही िदखाई देता है | माया के िविच िच म संसार मु ध है,और उसस े दूर है जो
उसम नीिहत है वह उसे जान पाता है | –
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मराठी संत का िहंदी का य
34 “एक अनेक िवआपक पूरन, जत देखऊ तत सोई|
माइआ िच िविच िवमोिहत िबरला बुझै कोई||”
ई र क सव यापकता का वण न करते ह ए नामदेव कहते है – हे भगवान ! पृ वी के जल,
थल आिद सभी थान म तुम या हो –
इभै िवठल ु उभै िवठल ु िबनु संसा नह |
पान अनंत र नामा णवे पु र रिहउ तू सरब मही||”
अपने इस सव यापी ह: का गुणगान करते ह ए स त नामदेव कहते है ‘हे वैकु ठनाथ ! तेरी
लीला अगाध है | मै िजधर जाता ह ँ उधर तुझे देखता ह ँ जल म , थल म , नभ म , पाषाण म तू
ही है | आगम , िनगम, वेद, पुराण सब तेरा ही गुणगान करते है” –
तू अगाध वैकु ठता था| तेरे चरन मेरा माथा|
सेरवे भूत नाना वेषु| जज जाऊ त तू ही देषु ||१||
जलधल महीथल का पाशाना ं|
आगम िनगम सब वेद पुराना ||२||
मै मनीषा जनम िनब ध वाला |
नामा का ठाकूर दीन दयाला ||३||
येक जीव के दय म भगवान है | हाथी और चीटी एक ही िम ी के जने है | ये सब उसी
भगवान के अंश मा है | जड-जंगम आिद सभी म ह समान प से या है
“एकल माटी कुंजर चीटी, भाजन बह नाना|
भावर जंगम क ट पतंगा सब घटीराम समाना ||”
इस चराचर सृि का िनमा ण ह के ारा ह आ है | नामदेव कहते है ‘जब माँ, िपता, कम ,
काया, हम , तुम कोई न था | तब चराचर क सृि कैसे िनिम त ह ई ? िकसन े इसक रचना
क ? इस िवषय म नामदेव ने प कहा है िक वह परम त व ही ह है िजसस े सृि क
यु पि ह ई’ –
माइन होती, बापु न होता करमु न शेती काझआ |
नामा णवे परम ततू है सितग ुर होई लक ाइआ ||”
नामदेव का मानना है िक िजस से सकल जीव क सृि ह ई है और जो हर जीव म िव मान
है, घट घट म या है, उसी हा को माया मोह के म म आकर संसार ने भुला िदया है
जा मै सकल जीव क उ पती | सकल जीव म आप जी |
माया मोह करी जगात भुलाया घटी घटी यापक बापजी ||
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
35 ४ .२.२ स त नामद ेव का जीवा मा वण न
मनु य के शरीर के भीतर एवं बाहर िजस त व का काश है, उसे जानन े का यास सदा से
होता आया है | ाचीन काल से ही मनु य का य न रहा है िक यह आ मा या है? उसका
व प या है? उसक गित- गित आिद या है? इसका प रचय ा करे |
जीवा मा के व प का प रचय ऋ वेद के िस मं ‘ ासप ुणा म है | जो इस कार है –
“सदा साथ रहनेवाले, पर पर समान भाषा रखने वाले दो प ी एक ही वृ का आ य
लेकर रहते है | उनम एक जीवा मा उस वृ के फलो का उपभोग करता है, िक तु दुसरा
फल का उपभोग न कर उसे सा य प म केवल देखता रहता है |”उपिनषदो म आ म त व
क पूण ित ा है | यहाँ ह और आ मा को ही विनत िकया जाता है | यह आ मा ह है,
सबका अनुभव करने वाला है | आचाय शंकराचाय ने कहा है िक “कोई भी यि अपने
अि त व से इ कार नह कर सकता | मै ह ँ , यह वृि सभी म होती है | वही ाता और वही
ेय है | उसे जानन े के िलए िकसी ान क आव यकता नह है | वह वयं िस है | आ मा
आस है, अभो ा है और दुख से परे है | सुख दुख क सम त िति या ँ, अंतकरण ,
शरीर आिद उपािधय के संब धो के कारण है, वे आ मा के िनजी व प म नह है | व प
ल ण म आ मा िन य, मु , आज म , िनराकार , अमर, अन य , सव यापी तथा चैत य
व प है |
तट थ ल ण अथवा आ मा क यावहा रक तीित जीव होती है | अिवध जीव का अ ान
है | पूरी आ मा जब नाम- प क उपािध से यु होती है, तब वह जीव कहलाती है | िजसे
मानव कहा जाता है | जीव वह है जो अ तकरण आ मा को नाम प क उपािध से िसिमत
कर देता है, वह चैत य का सा य होता है, और जब वह अ तकरण यि व का िनमा ण
करता है, तो उसे जीव कहा जाता है | जीव का स ब ध शुभ-अशुभ कम के फल से
होता है |
स त नामदेव जीवा मा को ह का अंश मानते है | वे कहते है िक हे माधव ! तुम ही बताओ
िक तुमम और मुझमे या अंतर है ? भगवान से भ और भ से भगवान है | अ ैत का
यही खेल भ और भगवान के बीच चल रहा है | तु ही देवता हो, तु ही मि दर हो और
तु ही पुजारी हो | जल से ही लहरे और लहरो से ही जल होता है, दोन अिभ न है | कहने
सुनने म दोनो भले ही अलग हो | हे भगवान ! तुम ही गाते हो, नाचत े हो और वा बजात े हो
| नामदेव कहते है, हे भगवन तुम मेरे वामी हो | तु हारा भ अपूण है, तुम उसे पूण करोगे |
“बह ए कोन होड माधऊ मोिसक |
ठाकूर ने जनुजन ते ठाक खेलू प रऊ है तोिसऊ ||
आपन देऊ देह रा आपन आप लगा वै पुजा|
जल ते तरंग तरंग ते जल है, कहन सुनन मऊ दुजा ||
आपही गावै आपिह नाचै आप बजाव ै तूरा|
कहत नामदेऊ तू मेरे ठाकूर जनु ऊरा तू पुरा ||” munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
36 स त नामदेव के अनुसार सभी जीवो म समाया ह आ है | यह माया ही है िजसन े सारे
संसार को मोह िलया है, अ यथा यह ह घट-घट म बसा है-
जा मै सकल जीव क उतपित | सकल जीव म आप जी |
माया मोह कही जगत भुलाया| घटी घटी यापक यापक बाप जी||”
जीवा मा और ह क एकता एवं अ ैतता को नामदेव कई पद म य करते ह | अपने
और वामी के स ब ध को प करते ह ए नामदेव कहते है – हे जीव – मेरी गित तु जनता
है | मै उसका या वण न क ँ ? जैसे नमक (लवण) पानी म िवत होने पर अलग नह िकया
जा सकता उसी कार का मेरा और मेरे वामी का स ब ध है | स संग से मुझे ई र क
ाि ह ई | मेरे णवत ई र क व दना करता ह ँ –
तेरी गित तू ही जानै | अ प जीव गित कहा नै ||टेक||
जैसा तू किहए तैसा तू नाह | जैसा तू है तैसा आिद गुसाई ||१||
लुण नीर ना है यारा | ठाकूर सािहब ाण हमारा ||२||
साध क संगती स त लू भेट णवंत नामा राम सहेटा ||३||
४ .२.३ स त नामद ेव का माया दश न
भारतीय दश न म मायावाद का िविश थान माना जाता है | यजुव द म कहा गया है िक
इ अपनी शि से अनेक कार के प धारण कर लेता है | वेद म प बदलन े क ि या
को माया कहा गया है | उपिनषद म नाम प के अथ म माया श द का योग ह आ है |
कंठोपिनषद म िलखा है, ‘आ मा – व प परम पु ष सब ािणय म रहता ह आ भी माया
के पद म िछपा रहने के कारण सब को य नह िदखाई देता | केवल सू म त व को
समझन े वाले पु ष ारा ही सू म तथा ती णब ु ी से उसे देखा जाता है | ेता ेतर
उपिनषद म कहा गया है िक स पूण जगत को माया का अिधपित परमे र पांच महाभूतादी
से रचता है तथा दूसरा जीवा मा उस पंच म माया के ारा भिलभा ंित बंध ह आ है | अ य
उपिनषदो म नाना पा मक जगत, अिवधा , म तथा कृित को माया कहा गया है |
गीता म माया को कृ ण क शि कहा गया है | गीता का कथन है – “मेरी यह गुणमयी और
िद य माया दु तर है | इस माया को वे ही पार कर पाते है: जो मेरी शरण म आते है | गीता म
माया को अिवधा , म तथा कृित प कहा गया है |
माया का शा ीय ढंग से िववेचन आचाय शंकराचाय ने िकया | काला तर म मायावाद
म यकालीन दश नशा ीय के िलए एक आव यक त व हो गया | माया का अथ है ई र क
िविचताथ संगकरी (अ ुतिवषय क सृ ी करनेवाली शि | ैत, ैता ैत तथा शु ा ैत आिद
सभी दश नो ने मायावाद को वीकार करते ह ए ह क शि के प वीकारा है |
स त नामदेव ने भी अपनी रचनाओ ं म माया का वण न िकया है | उनके मतान ुसार माया ही
जीव को ह से िवमुख करती है | कोई िव ान यि गु उपदेश ारा माया के भाव से
बचकर ह तक पह ँच सकता है | नामदेव कहते है – “हे िव ल ! तेरी माया बह त ही बल munotes.in
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(दश न)
37 है| पहले से ही वह भ को भृिमत करती आयी है | पया य यह है िक माया के बल हो
जाने पर ह तथा ह के बल हो जाने पर माया ि गोचर नह होती –
“क हौ क हौ तेरी सबळ माया| आगै इित अनेक भरमाया ||
माया अंतर ह न दी सै| ह के अंतर माया नह ही तै सेत||”
माया के दो प है | एक अिवधा माया तथा दूसरा िवधा माया | अिवधा माया के वशीभ ूत
होकर जीव संसार के मोहजाल म फँस जाता है | अिवधा माया, सब गुण िजस के वश म है
और जो ई र क ेरणा से ही संसार क रचना करते है, जीव को संसार के मोहजाल से
छुडा कर ह क भि क ओर ले जाते है | संत नामदेव का मानना है िक जीव का
गभ योिन म आना ही माया है, यिद वह छूट सके तो परमा मा के दश न हो सकत े है | नामदेव
कहते है िक अब यह माया मुझसे नह िलपट ेगी, मै इस संसार से मु हो जाऊँगा –
“इह संसार ते सब ही छुटउ नउ माइया नह लपटावउ |
माइआ नामू गरभ जोिन का ितह तिज दरसन पालउ ||”
माया के वश म होनेवाला ाणी ई र को भूल जाता है और अपने ही अ ान म रहता है |
नामदेव कहते है िक माया व तुत: जीव मा को मु ध कर देती है | इससे उसका रह य जान
सकना किठन है | इसी कारण माया को अिनव चनीय कहा जाता है –
“माइआ िच िविच िवमोहीत िवरला बूझै कोई|
सभी स तो ने माया को भि म बाधक माना है | स त नामदेव कहते है – “हे माधव ! यह
माया तु हारी भि म बाधा डालती है | वह भ को तुमसे िमलन े नह देती –
माधीजी माया िमलन न देई | जन जीवै तो करै सनेही |”
न र संसार क िन सा रता और माया जाल के धोखे म पडे लोग को सचेत करते ह ए
नामदेव कहते – यह संसार धोखे और मायाजाल से भरा है | धन,यौवन, पु तथा ी को तु
अपना समझ | ये रेत के मंिदर के समान न हो जाएँगे” –
“यह मिमता अपिन िजनी जानौ| धन जोबन सूट ारा|
बालू के मंिदर िबनसी जािहंगे| झुठे बरह पसारा |
४ .२.४ स त नामद ेव का जगत वण न
सभी कार क तीितय का नाम जगत या संसार है | सम त जगत या इसके येक िवषय
को एक-या अि तम स य या पारमािथ क स य नह कह सकत े | जगत जब नाम पा मक
ही िकया जाता है तब वह केवल यावहा रक ि से स य है या य कहे िक ितभािसक
स ा क अपे ा अिधक स य है और पारमािथ क स ा क अपे ा कम स य|
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मराठी संत का िहंदी का य
38 यावहा रक ान के िलए जगत वा तिवक है | मनु य जब इसी म उलझ जाता है और माया
म फँसकर पारमािथ क स य को भूल जाता है, िक यह जगत दु:खमय है, और अस य भी है |
अपरा िव ा क ि से जीव और जड पदाथ अनेक िदखाई पडते है | इनके िबना संसार का
चलना किठन है | यही यावहा रक ान है | यावहा रक ान अथवा जगत यवहार के िलए
जगत यवहार के िलए जगत वा तिवक है, िकंतु इसे हम पारमािथ क स य नह मान
सकत े | पारमािथ क स य तो ह ही है | जगत प रवत नशील तथा िवनाशशील है, इस का
नाश हो जाता है, अत: यह अबािधत त व नह है और इसीिलए उसे स य नह कहा जा
सकता , िकंतु इंि याँ अ यारोप के सहारे उसम अपने िवषय का आरोप कर लेती है, अत:
वह अ य त आकिष त तीत होणे लगता है” य िप ताि वक ि से यह अस य है,
िम या है |
ह व प जगत (िव ) का वण न करते ह ए नामदेव कहते है “माधव पी माली सयाना है |
वह आप ही बगीचा है तथा आप ही माली है | वह आप ही पानी है और आप ही पवन है |
वह वयं से ेम करता है | वह वयं ही च तथा वयं ही सूरज है, आप ही धरती तथा
आकाश है, िजस सृि कता ने इस कार सृि क रचना क , नामदेव उसका दास है |”-
“माधौ माली एक सयाना | अंत रगत रहैलुकानां ||टेक||
आपै सडी आपै माली कली कली कर जोडै |
पाके, काचे, काचे पाके, मिन मानै ते तोडे ||१||
आपै पवन आप ही पानी, आपै क रषै मेहा |
आपै पु रष च र पुिन आपै, आपै नेह सनेहा ||२||
आपै चंद सूर पुिन आपै, आपै धरिन अकासा |
रचना हार िविध ऐसी रची है, ण मै नामदेव दासा ||३||
यह संसार हा क लीला है | नामदेव ह और जगत क अभेदता का वण न इस कार
करते है – ‘तरंग, फेन और बुदबुदा जैसे जल से िभ न नह है, वैसे ही यह पंच (संसार)
ह क लीला है और उसस े अिभ न है | इस संसार म जीव के प म ई र के अित र
कोई अ य िवचरण नह करता है |
“जल तरंग अ फेन बुदबुदा जल ते िभ न न कोई |
इह परपंचू पार ह क लीला िवचरत आन न होई ||”
४.२.५ स त नामद ेव का लौिकक जीवन िवषयक ि कोण
मनु य को अपना ऐिहक जीवन िकस कार यतीत करना चािहए , इस िवषय म स त
नामदेव ने जो िवचार य िकये है, उ ह एक पारमािथ क यि का कट िच तन समझना
समीचीन होगा | उसम भौितक जीवन का केवल सुखोपभोग प य नह ह आ है | नामदेव munotes.in
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
39 का यह ऐिहक त व िवचार अंधेरे म टटोलन े वाले साधक के िलए मानो उनके ारा लगाया
ानदीप है | अत: नामदेव के ऐिहक त व िच तन म अ तभ ू त उपदेश का िवशेष मह व है |
स त नामदेव मनु य ज म को मो ाि के िलए दुल भ ज म मानते है | उनका कथन है –
ज म-ज मा तर के बाद नर-देह िमला है | दुल भ मनु य ज म पाकर भी यिद तूने ई र भि
नह क तो तुझे पुन: माया से परे रहना होगा | अत: सुखोपभो ग के िवषय का याग कर
आ माराम म मन लगाओ | यह काय गृह थी को सँभालत े ह ए भी हम कर सकत े है िनरंतर
नाम- मरण करके ई र क भि का माग सुगम बना सकत े है |” –
“शेवटीली पाली ते हा मनु य ज म| चुकिलया वम फेरा पडे ||
एक ज मी ओळखी करा आ माराम | संसार सुगम भोगू नका ||
संसारी असाव े असोनी नसाव े | क त न करा रे वेळोवेळी ||
यह संसार नाशवान है | इस जीवन का अ त एक न एक िदन होने वाला है, इसिलए इस
भवसागर को पार करना आव यक है | संत नामदेव कहते है िक इस न र संसार से मेरा
मन उब गया है | काल (मृ यू का यमराज) मेरे सामन े उपि थत है और वह मुझे अपना
िनवाला ( ास) बनाना चाहता है –
नामा हणे थोर उबगलो संसारा |
काल बैरी पुढारा ास पाहे ||
इस दु:खपुण संसार से ऊब कर नामदेव अपने आरा य िव ल से अनुरोध करते है िक –
“हे िव ल ! तूने मुझे भवसागर म ढकेल तो िदया अथा त ज ममरण के फेरे म फँसा तो िदया
लेिकन अब इस भवसागर से पार करा दे अथा त ज म-मृ यू के बीज अ ान को जड से न
कर दे |
“नामा हणे नको पाहो माझी याज |
संसाराच े बीज मूल खुडी ||
४ .३ सारांश
य िप हम नामदेव को दाश िनक के प म नह देखते िकंतु िफर भी दश न के े क अनेक
ऐसी बात पर उ ह न े िवचार िकया है और अपना मत भी प िकया है | इसीिलए उनके
दश न के स दभ म भी सोचना आव यक हो जाता है | उ ह न े कभी दाश िनक बनने क चे ा
नह क थी, िक तु उनक अ या म ि यता ने उ ह दाश िनक बना िदया है | नामदेव ने स य
का पूण अनुभव िकया था | उनका दश न उसी वानुभूितमूलक स य क अिभ यि है |
उ ह न े िहंदूधम के अ ैत िस ा त , वै णव स दाय क भि मयी उपासना , कम वाद,
ज मा तरवाद , अिहंसा, म यम माग , इ लाम धम से एके रवाद, मातृभाव आिद को लेकर
एक सार ही सव ा पंथ चलान े का यास िकया था | नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
को पहले से चली आ रही िविभ न मा यता के संक ण घेरे म नह रखा जा सकता | उसम munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
40 उनके िवचार म नवीनता है और अनेक भाव को वीकार करते ह ए उसक एक िनजी
स ा है, एक पृथक अि त व है |
स त नामदेव मानव ेमी और मानवता ेमी महापु ष थे | िव ल म अटूट िव ास के कारण
नर म नारायण क वृि ने उ हे मानवतावाद क ओर उ मुख िकया था, इसीिलए कभी
िकसी मानव से उ ह न े घृणा या ेष का यवहार नह िकया | नर म नारायण को देखने के
कारण ही उनक ि स ची आि तक भावना से ओत ोत हो गई थी | संि म हम कह
सकत े है िक नामदेव का ह िनगु ण ह है, जीवा मा उसका अंश है जो माया के िवकार म
जब फँस जाता है, तब न र, असार , िम या जगत को भी स चा समझन े लगता है, वैसा वह
वयं होता है, मा मक यह म मायावश ही होता है | अ यथा जीव म परमा मा का अंश
शु प म होता है और उसी म िमल जाता है, जब वह आ मा को पहचान लेता है |
४. ४ दीघ री
1) स त नामदेव के दाश िनक िवचार पर काश डािलए |
2) नामदेव ने कभी भी दाश िनक बनने क चे ा नह क थी, िक तु उनक
अ या मि यता ने उ ह दाश िनक बना िदया है, इस कथन का िव ेषण क िजए |
3) नामदेव के ह, जीव, माया और जगत स ब धी िवचार को सोदाहरण प
क िजए |
४.५ लघु री
1) दश न का स ब ध ाय: िकसक े साथ रहा करता है ?
2) वारकरी स दाय के धान वत क िकसे माना जाता है ?
3) उ र भारत म भागवत धम क पताका फहरान े का ेय िकसे िदया जाता है ?
4) नामदेव के अनुसार संसार ने िकसक े कारण ह को भुला िदया है ?
5) जीवा मा के व प का प रचय िकस वेद म िदया गया है ?
6) उपिनषद म िकसक पूण ित ा है ?
7) आ मा कब जीव कहलाता है ?
8) स त नामदेव जीवा मा को िकसका अंश मानते है ?
9) गीता म िकसको कृ ण क शि कहा गया है ?
10) माया का शा ीय ढंग से िववेचन िकसन े िकया ?
11) नामदेव के अनुसार कौन जीव को ह से िवमुख करता है ?
12) माया के दो प कौन से है ?
13) नामदेव ह और जगत क अभेदता का वण न कैसे करते है ?
14) नामदेव मो ाि के िलए या करने का उपदेश देते है ?
15) नामदेव अपने आरा य िव ल से या अनुरोध करते है ?
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
41 ४.६ स दभ ंथ
1) स त नामदेव क िह दी पदावली , सं. भगीरथ िम , राजनारायण मौय , पूना
िव िव ालय , पूना, .सं. १९६४
2) िह दी को मराठी स तो क देन, िवनय मोहन शमा , िबहार रा भाषा प रषद , पटना,
३,माच १९५७
3) िह दी और मराठी का िनगु ण स त का य, डॉ. भाकर माचवे, चौख बा िवधाभवन ,
वाराणसी , . सं. १९६२
4) उ री भारत क स त पर परा , परशुराम चतुव दी, लोकभारती काशन , याग राज-
०१, पुनमु ण २०२०
5) िह दी िनगु ण का य का ार भ और नामदेव क िह दी किवता , डॉ. शं.के.आडकर
रचना काशन , इलाहाबाद -१, .सं.१९७२
6) मराठी स तो क िह दी वाणी, सं. आन द काश दीि त , पंचशील काशन , जयपूर-
०३, १९८३ .
7) महारा के स तो का िह दी का य, भाकर सदािशव पि डत , उ र देश, िह दी
सं थान , लखनऊ , .सं. १९९१
8) स त का य पं. परशुराम चतुव दी, िकताब महल, इलाहाबाद , सं. २०१७ .
9) स त नामदेव, कृ.गो.वानख ेडे (गु जी, काशन िवभाग , भारत सरकार , नई िद ली ,
.सं. १९७० .
10) पांच संत किव, डॉ. श.गो.तुलपुले, हीनस काशन , पुणे, .सं. १९६२ .
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42 ५
स त नामद ेव क भि भावना
इकाई क पर ेखा
५. ० इकाई का उ े य
५. १ तावना
५.२ नामदेव क भि भावना
५.२.१ िनगु ण सग ुण क एकता
५.२.२ अ ैत पूरक भि भावना
५.२.३ ानो र भि
५.२.४ नाम ेम क पराका ा
५.२.५ गु कृपा का मह व
५.२.६ स संगित का मह व
५.२.७ वा स य भाव क धानता
५. ३ सारांश
५. ४ दीघ री
५. ५ लघु रीय
५. ६ स दभ थ
५. ० इकाई का उ े य
इस इकाई क े अ तग त सि मिलत क गई िवषयव त ू के अ ययन स े अ ययनकता को
िन निलिखत जानका रया ँ देने का उ े य है –
अ) स त नामद ेव क भि भावना का प रचय कराना एव ं
आ) स त नामद ेव के िव ल भि िवषयक िवचारो क जानकारी द ेना|
५.१ तावना
भि माग का म ुख स दाय भागवत धम है, िजनका अिवभा व साल १४०० ई.पु. के
आसपास माना जाता ह ै | सव थम महाभारत क े शांितपव म एकांितक अथवा भागवत धम
क उ पि क था िमलती ह ै | नर और नारायण नामक दो ऋिषय का मानना ह ै िक उ र
भारत म प लिवत ह ई इस िवचारधारा म बौ तथा उनस े िवकिसत व यान , सहजयान
आिद क े ारा जब अवरोध उ प न ह आ तो भागवत धम के चारक दि ण भारत क े munotes.in
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
43 राजाओ क े आ य म चले ग ये | दि ण म अलवार भ क े गीतो म इसी भावना क
सािहि यक अिभ यि ह ै | इनके भावप ूण गीत ब धक म सं िहत ह ै | नवी-दसवी शता दी
से तिमल द ेश म ही भि का शा ीय ितपादन करन ेवाले आचाय का भी उदय होन े
लगा | कारण यह था िक आचाय शंकर न े अ ैतवाद का उप थापन ऐस े तक क े आधार पर
िकया िजनस े भि का प ूण सामंज य नह हो पाता था | आचाय क इसी पर परा म
यामुनाचाय (आलव ं ारा ह ए िज होन े शंकर क े मायाबाद का ख डन कर िविश ैत
िस ांत और िव ण ू क े ता का समथ न िकया और भागवत धम क ामािणकता क
थापना क िक त ु इस िदशा म सवा िधक मह वप ूण यास ी रामान ुजाचाय ( यारहवी
शता दी का ह ै िज होन े हस ू पार ीभा य क रचना कर भि तथा ाि (शरणागती )
भावना सो हम शा ीय आधार िदया |
जो भी हो बारहवी , तेरहवी शता दी तक भि आ दोलन दि ण म पूण ौढ होकर प ुन:
उ र क और अ सर ह आ | महारा म आकर ान े र, नामदेव, तुकाराम आिद क े
मा यम स े इसका स ंघटन गोरखनाथी योग धारा स े ह आ िजसको इसन े आ म सात िकया |
भि या ह ै?
यु पि क ि कोशाकारो न े भि क े अनेक अथ बताय है – सेवा, आराधना , ा
अनुराग, िवभाव आिद | िक तु भि क े शा ीय ंथो तथा प ुराणो म इसका पया य एक
िविश अथ म होता ह ै | भि क े ाचीन ंथो म ीम गवतगीता , महाभारत शा ंितपव ,
पांचराज स ंिहता, शांिड य भि स ू , नारद भि स ू , भागवत प ुराण, ह रवंश पुराण तथा
रामान ुजाचाय आिद क े थ म ुख है | इनमे ीम ागवत प ुराण का थान बह त ऊ ँचा है,
य िक अिधका ंश आचाय न े माण व प इसका बार -बार उ ल ेख िकया ह ै | भागवत म
एक थान पर ऋिष यास न े किपल क े मुख से भि क सारगिभ त या या सराई ह ै| उनके
अनुसार व ेदिविहत काय म लगे ह ए जनो क भागवत क े ित अन य भावप ूव क वाभािवक
साि वक व ृि का नाम भि ह ै | िजस कार ग ंगा क धारा अख ड प स े समु क ओर
बहती ह ै उसी कार सवा तयामी भगवान क े गुण वण मा स े ादुभू त उनक े ित
अिवि छत मनोगित को भि कहत े है | (भागवत ३/२५/३२ तथा ३/२९/११-१२)
शांिड य न े अपन े भि स ू म भि का शा ीय और स ंि िवव ेचन त ुत िकया है | वे
ई र िवषयक परान ुरा को भि मानत े है – “सा परान ुराि री र े |” उनके टीकाकार
नारायण तीथ ने बतलाया ह ै िक ीती और भि म कोई भ ेद नह | पराका ा पर पह ँची ह ई
भागवत ीित ही भि ह ै | नारद क े अनुसार भी ई र क े ित परम ेम ही भि ह ै – सा-
ति मन परम ेम पा | उपिनषदो और महाभारत का माण द ेते ह ए ी रामान ुजाचाय ने
भि क े व प क दाश िनक या या त ुत क ह ै िजसक े अनुसार न ेहपूव क िकया गया
अनवरत यान भि ह ै – नेहपूव अनु यानं भि र थ ु यते बुवै: | उ ह ने भि को ान
से उ चतर िति त िकया |
इस कार हम द ेखते है, िक सभी न े भि क े ेम प तथा शरणागित या ाि पर िवश ेष
बल िदया ह ै | अत: पूण िन ा क े साथ भगवान क शरणागित , िबना शत भगवान क े ित
आ मसमप ण का भाव – यही भि क पहली और आि तक शत है | munotes.in
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44 ५.२ नामद ेव क भि भावना
महारा क े स तो क वा तिवक साधना िनग ु ण भि क तीत होती ह ै | परंतु उनक
रचनाओ ं म जो क ुछ उदाहरण सग ुण भि क े िमलत े है वे इसक े िलए िकय े गये ारि भक
योगो ज ैसे जान पड़त े है तथा क ेवल उसी ि स े उसका अपना मह व भी हो सकता ह ै |
संत नामद ेव स प ूण के का य का अ ययन करन े के प ात यह बात प हो जाती ह ै िक
उनके िह दी पदो म उनका िनग ु ण उपासक भ का प िदखाई द ेता है तो मराठी अभ ंगो से
यह प होता ह ै िक सग ुणोपासना को भी उ होन े अपनाया था | परमा मा ही एकमा
सबकुछ है और यही सबक े भीतर तथा बाहर सव या ह ै, तथा उसी क े ित एका तिन
होकर रहना चािहय े इसी को व े अपन े जीवन का परमाथ मानत े थे |
५.२.१ िनगु ण-सगुण क एकता
वारकरी स दाय को भगवान क े दोन प सग ुण तथा िनग ु ण मा य ह ै | पूण सगुणोपासक
होने पर भी यह िचर परमा मा को यापक एव ं िनगु ण िनराकार भी मानता ह ै | िनगु ण-सगुण
क एकता को स त नामद ेव सुवण तथा स ुवण से बनी अशरफ क े ांत ारा मािणत
करते है | वे कहत े है िक “जो सग ुण तथा िनग ु ण दोनो स े परे है, िजसका कोई आकार नह
वही साकार होकर ा होता ह ै | जल स े जैसे बफ बनी ह ै उसी कार िनराकार पा ंडुरंग
( ह) साकार होता ह ै| िजस कार स ुवण तथा उसस े बनी अशरफ अिभ न होत े है, उसी
कार िनग ु ण तथा सग ुण एक ही ह क े दो प ह ै | पांडुरंग (िव ल ) ही संसार ह ै और
संसार ही पा ंडुरंग है |” –
‘िनगु ण सग ुण नाही या आकार | होऊनी साकार तोिच ठ ेठा |
जली जलगार िदस े जैसा परी | तैसा िनराकारी साकार हा |
सुवण क घन , घन क स ुवण | िनगु णो सग ुण ययापरी ||
पांडुरंगी अंगे सव भासे जग | िननवी सवा ग नामा हण े ||
आकार क े कारण म ूल व तू से िभ न कोई अ य व त ू िनिम त ह ई ह ै ऐसा आभास होता ह ै |
इसे दूर करन े के िलए नामद ेव िकत नवाद का ा ंत देते ह ए कहत े है – एक ही त व एकाकार
प स े सारे संसार म या ह ै | वही सार े संसार का स ंचालन करता ह ै | इस एकमा ह
क हम े ा करनी चािहय े | उसस े िभ न आभासमान होन े वाला स ंसार माया स े या ह ै,
अत: िम या ह ै | -
एक त व एकाकार सव देखी | एक तो न ेमेसी सकल जगी ||
ऐसे ह पहा आह े सव एक | न लग े िववेक करण े काही ||
िम या ह े डंबर माया मिमताथ | ह र हािच वाथ वेगी करी ||
नामा हण े समथ बोलीला तो व ेद | नाही भ ेदाभेद हपणी ||
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
45 वेदो म भी कहा गया ह ै िक सव खािव ंद ह या एक े सत िव ा बह धा व दित | स त नामद ेव
ने अ ैत स ब धी इन व ैिदक िस ा ंत का उ ाटन अपनी भि म िकया ह ै | िनगु ण – सगुण
के अ ैत िस ा ंत को म ृगजल क े ांत ारा प ु करत े ह ए नामद ेव कहत े है – ह म ह क े
अित र और क ुछ नह ह ै | िच मय परमा मा स े िभ न आभासमान होन ेवाला स ंसार
माियक ह ै | मृगजल का ज ैसे वा तव म कुछ अि त व नह होता , उसी कार जड िव का
भी वा तव म अि त व नह ह ै | ह व प अ ैत क बात वण करो और उसी आ म
व प म त लीन हो जाओ |
भ म ानी भ े होता ह ै | नामदेव ानी भ थ े, इसीिलए वे भ िशरोमिण हो गय े |
यिद व े केवल आत भ होत े तो उनको यह उपािध कतई न िमलती | िव ल क े सगुण प
क भि करत े ह ए भी उसक े मूल िनग ु ण प स े उनका मन यि क ंिचत भी िवचिलत नह
ह आ | पंढरपूर के पांडुरंग क म ूित क यह िवश ेषता ह ै िक वह परा पर िनग ु ण ह क तीक
है, िकसी एक सा दाियक द ेव व क नह |
५.२.२ अ ैतपरक भि भावना
महारा ीयन स तो क यह िवश ेषता ह ै िक व े ैतभाव को नह मानत े थे और अ ैत भाव
क भि म लीन रहत े थे | आचाय परश ुराम चत ुव दी के अनुसार अ ैत मत का भाव
सवा िधक व ै णव स दाय म वारकरी स दाय पर अिधक रहा ह ै | अपने इस मत क े
स दभ म वे कहत े है – ‘ई रा यवाद क इस अप ूव अ ैतपरक भि का ही भाव कदािचत
उस व ै णव स दाय पर िकसी न िकसी कार पड़ता था जो प ंढरपूर नामक थान क े
आसपास िव म क १३ वी शता दी म चिलत ह आ था , िजसक े वत क ान े र मान े
जाते है और जो आज वारकरी स दाय क े नाम स े िस ह ै |
सगुणोपासक नामद ेव को अ ैत क अिनव चनीय चीित होन े पर आप -पर भाव (मै – तू का
भाव) िवन हो गया | अपनी इस अन ुभूित का वण न नामद ेव इस कार करत े है – ‘यिद त ू
िलंग है तो मै सालुंका ह ँ | यिद त ु तुलसी ह ै तो मंजरी ह ँ | वा तव म वयं दोनो ही अथा त तू
और म ै (इ देव और भ ) दोनो म तू ही िवराजमान ह ै |
तू अवकाश मी भ ूिमका | तू िलंग मी साल ुंका ||
तू समु मी ारका | वये दो ह ||१||
तू वृ दावन मी िचरी | तू तुलसी मी म ंिजरी |
तू पावा मी मोहरी | वये दो ही ||२||
नामदेव को अपन े गु िवसोबा ख ेचर स े अ ैत भेद होन े पर सव नारायण ह र िदस े’ क
तीित य ेक ण होन े लगी | इसी अन ुभूित के बल पर व े अ ैतिन भि योग का
सांगोपांग अिव कार (वण न) अपने अभंगो से करन े लगे | वे कहत े है िक भि क े बहान े
िनगु ण ने िव ल क े प म सगुण प धारण कर िलया ह ै | िव ल का यह प नाम पाियत
है | यह ह ान प ह ै , सगुण तथा िनग ु ण दोनो स े परे है | उनका वण न करत े ह ए व ेद भी
मौन हो जात े है जो ुितय क े िलए भी द ुब ध ह ै, पुराणो स े भी इसका वण न नह हो सकता | munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
46 गु िवसोबा ख ेचर ने नामद ेव को िनग ु ण क अन ुभूित िदलाकर िनग ु ण पर ह ही क े िव प
म सगुण होन े का अ वया मक ान िदया | उ होन े नामद ेव से कहा िक अ वया मक िवचार
से तु ऐसे थान स े मुझे गैर रख जहा ँ परमा मा नह ह ै –
“जेथे देव नस े तेथे माझे पाय | देवी वा अ वय ‘िवचारोनी ’ | यह अ वया मक ान होन े पर
नामदेव को अन ुभूित ह ई िक कोई थान परमाथ से र नही ह ै | वह सार े संसार म समाया
ह आ ह ै |-
“नामा पाह े अवघा िजकड े ितकड े देव |
रोटे रता मा न िठस ेिच ||”
“सभु िविव द ु है सभु िविव द ु िवतु नह कोई |
सुतु हाक मिण सत साहस ज ैसे उित पोित भ ू सोई |
कहत नामद ेउ ह र क रचना द ेखउ िहह ै बीचारी |
घट घट अ ंत र सर िनर ंत र क ेवल एक म ुरारी ||
५.२.३ ानो र भि
गीता म कहा गया ह ै िक ‘ ानी सबक े आ म व प िनग ु ण पर ह का सा ा कार होन े पर
भी भाव ुकताप ूण अंत:करण स े तथा िन काम ब ुि से ई र क े सगुण प क भि करत े है |
स त नामद ेव ने अमरण इस ानो र भि जीवन म योग िकया और उसका चार भी
िकया | उनके दी ा ग ु िवसोबा ख ेचर ने उनको यही उपद ेश िदया था | नामदेव कहत े है –
च भागा नदी क े िकनार े बसा प ंढरपूर ही म ेरा तीथ थान ह ै, य िक यहा ँ अ य , अ य ,
िनगु ण पर ह का िनधान िव ल क े प म सदैव मेरे सामन े रहता ह ै | पहले भी महान भ
ने यहाँ ;िनधान ा िकया था ” िवसोबा ख ेचर ने नामद ेव को िनग ु ण ह क अन ुभूित कराई
थी | िनगु ण क अन ुभूित होन े पर िवसोबा ख ेचर ने नामद ेव के सगुण प िव ल क भि
करने का उपद ेश िदया था | इसका कारण यही ह ै िक िव ल पर ह क े तीक ह ै |
परमा मा ान क ाि क े कारण नामद ेव को म ुि तो िमल गई थी ल ेिकन “ ानाद ेवतु
कैव यम ” अथा त केवल ान क े कारण ा होन ेवाली (केवल पर ह प होकर रहन े क )
कैव य म ुि को व े नह चाहत े थे | य िक म ुि ा होन े पर भी नामद ेव भि – स रता म
अवगाहन करना चाहत े थे |
नामदेव ने अपन े अनेक अभ ंगो म परमा मा क े िनगु ण परक ान स े मुि का तथा उसक े
साथ सग ुण – व प भि का वरदान मा ँगा है | नामदेव यह वीकार करत े है िक
“अ त:करण म तेरा िनग ु ण, िनराकार तथा अ य प और त ेरा सग ुण साकार या प
देखकर म ेरा मन उ म ह आ | स तो क क ृपा से तेरी आ ंतबा यापकता म ुझे तीत ह ई
और म ुझम प रवत न ह आ |
भ ो म ानी भ सव े होता ह ै | वह अपन े यि व क े साथ अपना सव व परमा मा
को समप ण करन े के कारण ई र प हो जाता ह ै, उसस े िभ न नह रहता | भि क यह munotes.in
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
47 चरम सीमा ह ै | एक पता का यह आन द अन ुभूित से स ब ध रखता है, उसका वण न नह
िकया जा सकता | नामदेव इस ि थित का वण न करत े ह ए कहत े है – ‘मै अब उस अव था
को पह ँच गया ह ँ, जहाँ पह ँच कर म ेरी भि का आल बन प ंढरीनाथ िव ल ह आ ह ै | मै ही
अपना भ हो गया ह ँ | ब धन और मो क ेवल मायाजाल ह ै ,क पना ह ै | पंढरीनाथ क
कृपा से मुझे इस स य का सा ा कार ह आ | अब म ै ह र का दास हो गया ह ँ | ह र का दास
होने का अिभ ाय ह ै, भि व ह र क े यि व म िवलीन कर द ेना | इस अव था म ई र
और भ का ैत नह रहता | यही ानो र भि ह ै |
५.२.४ नाम – ेम क पराका ा
वारकरी स दाय प ूण त: वैिदक ह ै | नारद भि स ू म िदए गय े भि क े नौ कार इस
स दाय को मा य ह ै | परंतु उन सब म नाम मरण तथा क त न को अिधक मह व िदया गया
है | मुख से िव ल नाम का उ चारण , कंठ म तुलसीमाला और एकादशी का त य े तीन इस
स दाय क े मा य िस ा ंत है | एकादशी का त रखकर भगवान का मरण तथा क त न
करने का िवधान य ेक वारकरी को ह ै | भि म नाम साधना का बड़ा मह व ह ै | तुलसी न े
राम नाम क या या इस कार क ह ै - "राम एक तामस तीय तारी | नाम कोटी खल
कुमती स ुधरी ||" कहकर इसका मह व ितपािदत िकया ह ै | लेिकन नाम महा मा क े सगुण
भि स ं करण क े पहल े स त नामद ेव ने इसक भ ूमी तैयार कर दी थी | नामदेव ने नाम-
साधना को बह त अिधक मह व िदया था |
हरीनाम क मिहमा अपार ह ै | यही तो इस िव म एक त व ह ै | नामदेव कहत े है – ह र का
नाम सार े संसार का सार ह ै | मैने हरीनाम पी नाव स े भवसागर को पार िकया –
ह र नाव सकल भ ुवन तत सारा |
ह र नाव नामद ेव उतर े पारा ||
ह रनाम न े संसार म असाधारण नाम िलया ह ै | नामदेव कहा ह ै – ह र का नाम मरण करन े
से कमला ी िव ण ू क दासी हो गई , शंकर अिव नाशी ह ए , ुव को अटल थान ा ह आ
और हाद का उ ार ह आ |
“ह र नाव म िनज कवला दासी | ह र नाव े संसार अिवनासी ||
ह र नाव म िन ल क रया | ह र नाव म हाद उघ रया ||ह र का नाम ल ेने से सबका
कलंक दूर हो जाता ह ै | मुख से राम कहत े ही उसक े मरण मा स े ाणी मा का उ ार हो
जाता ह ै | नाम क े मह व को द ेखकर नामद ेव कहत े है िक राम नाम पी प ुंजी म मैने अपना
सब क ुछ लगा िदया | मुझे रामनाम क लगन लगी | मै उसस े अनु ह आ –
रामनाम म ेरी पुँजी धना | ता मुंजी मेरौ लागौ मना ||
नामदेव ने अपन े मन को पूण त: नाम पर क ेि त िकया था | वे रामनाम क ख ेती म लगे थे |
इस धन को न कोई चोर ल े जा सकता था न इस े काई इस पर अपना अिधकार जता सकता
है | नामदेव कहत े है – munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
48 राम नाम घ ेती राम नाम बारी | रमारै धन दावा बनवारी ||
या घन क द ेषऊ अिधकाई | तसकर रह े न लाग ै काई ||
५.२.५ गु कृपा का मह व
िनगु ण स दाय क तरह वारकरी स दाय म भी गु का थान सव परी ह ै | नवीन साधको
के िलए तो ग ु ई र स े भी बड़ा होता ह ै, य िक ग ु कृपा ारा ही िश य भागवत क ृपा क
ओर उ म ुख होना सीख पाता ह ै | िजस कार स ंपूण स त सािह य म गु को सव े माना
गया ह ै, उसी कार नामद ेव ने जीवन एव ं संसार म गु का थान सव परी माना ह ै | स य
का अ व ेषण और ान क ाि ,और िबना ग ु कृपा के भि सम वय नह हो सकता ह ै |
नामदेव के िलए ग ु का श ु वैकु ठ िसढी क े समान ह ै – गु को श द व ैकुंठ िनसरनी |
नामदेव का िव ास ह ै क िबना ग ु साद क े कुछ ा नह होता | संत नामद ेव मानत े है िक
िबना ग ु कृपा के कुछ ा नह होता . सतगु क क ृपा से ही नामद ेव ने साधू का जीवन
हण िकया ह ै |संत नामद ेव को प ुरा िव ास है िक अब उ ह िनवा ण माग अव य ा हो
जाएगा | वे गु को छोडकर अ य कह नह जाय गे |
नामदेव कहत े है िक म ै तो क ेवल ग ु क ही शरण म जाऊंगा िजसस े मेरा सभी कार का
िहत स ंबंध है –
जऊ ग ु देऊ त स ंसा टूटै |
जऊ ग ु देऊ त भऊ जल तर ै |
जऊ ग ु देऊ न जनिम न मर ै |
िबनु गु देऊ अवर नह जाई |
नामदेऊ गु क सरणाई ||
ई रो म ुखता क े कारण नामद ेव का जीवन सफल हो गया | दु:ख के थान पर उ ह सुख क
अनुभूित होन े लगी | गु ने नामद ेव को िनवा ण पद का माग बताया | नामदेव अपन े गु
िवसोबा ख ेचर का बड़ी ा से मरण करत े है | वे कहत े है िक उनक े कृपा साद स े ही मैने
तुलसी सी माता पायी | उ होन े सतग ु बनकर म ुझे परम त व का सा ा कार कराया |
खचर भ ूचर तुलसी माला ग ूर परसादी पाइआ |
नामा ण व ै परम तत ह ै सित ग ुर होई लखाइया ||
अपने सत कम से नर िकस कार ना रायण बन जाता ह ै यह बात म ुझे सतग ु ने बताई – '
'नर ते सूर होई जात िनमख म ै सतग ु बु ी िसखला ह ँ||'
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
49 ५.२.६ स संगित का मह व
वारकरी स दाय जाित - यव था का उ म ूलन करता ह ै | अलगाव क थाओ का ख डन
करता ह ै | बा आड बरो क े िनराकरण क अपील करता ह ै और अ त म भि प ूण कथनी
- करनी और रहनी क यव था करता ह ै | इससे उसन े एक नया समाज बनाया जो स स ंग
के नाम स े िस ह ै | यह स दाय एक समताम ूलक भि म ूलक तथा िनजी आिथ क
यव था वाला स दाय एक समताम ूलक, भि म ूलक तथा िनजी आिथ क यव था वाला
संगठन ह ै | यह िवर साध ुओ क जमात नह ग ृह थ भ का स ंगठन ह ै | वारकरी
स दाय क े सभी जीवन पय त अपना प ेशेवर काय करत े है |
स संगित को सभी स तो न े भि का म ुख साधन माना ह ै | नामदेव हम ेशा स तो क े
सहवास क े िलए आत ुर रहत े है | वे अपनी आ ंत रक अिभलाषा य करत े ह ए कहत े है –
आज कोई िमलसी म ुनै राम सन ेही |
तब स ुष पाव ै हमारी द ेही ||टेक||
भाव भगित मन म उपजाव ै | ेम ि ती ह र अ ंतरी आव ै ||१||
आपा पार द ुिवधा सबना स ै | सहजै आतम यान कास ै ||२||
जन नामा मन धारा उदास | तब स ुष पाव ै िमलै ह रदास ||३||
अथा त आज म ुझे कोई ह र का दास िमल जाए तो म ुझे परम स ुख होगा , य िक वह म ेरे मन
म भाव भि को जाग ृत कर ेगा | मेरे मन क द ुिवधा को द ूर करेगा तभी म ुझम आ म ान का
काश फ ैलेगा | नामदेव कहत े है िक जब म ेरा उदास रहता ह ै तब स त स ंगित स े मुझे अपार
सुख िमलता ह ै |
जो यि िजतना ह र क े भ ो स े दूर रहेगा वह ह र अथा त परमा मा स े भी उतना ही द ूर
रहेगा | नामदेव कहत े है िक ह र क े अभाव म उस यि को म ुि कैसे िमलेगी ?
“जोता अ ंतर भगत स ू तेता ह र स े होई |
नामा कह े ता दास क म ुि कहा ँ तै होई ||
नामदेव स स ंगित क े मह व को प करत े ह ए कहत े है िक म ैने छीपे के घर म ज म िलया |
मुझे िवसोबा ख ेचर ज ैसे गु का उपद ेश िमला तथा साध ू स तो क े सार स े मुझे भगवान क े
दश न सुलभ हो गय े –
छीपे के घरी जनम ु दैला गूर उपद ेशु भैला ||
स त क े परसादी ना मा ह र भ ेटुला ||
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50 ५.२. ७ वा स य भाव क धानता
महारा म अ य स दाय क अप े ा वारकरी स दाय का थान असाधारण ह ै |
वारक रय क िव ल भि पावन ग ंगा है, िजसम े सभी जाित , धम , स दाय क े लोग ड ुबक
लगाकर म ुि के अिधकारी बन जात े है | वारक रयो क धारणा ह ै – िव ल माऊली ेम
पा हा पा हावली अथा त िव ल पी माता अपन े भ पी बालक को तनपान कराती ह ै |
स त नामद ेव ने भी अपन े मराठी अभ ंगो म इस वा स य भाव का अिव कार िकया ह ै | वे
कहते है – िव ल माऊली क म ुझ पर क ृपा ि ह ै | मरण करत े ही वह म ुझे तन -पान
कराती ह ै | मेरी भूख- यास िबना बताय े ही वह जान जात े है | घडी भर क े िलए भी वह म ुझे
छोड़न े के िलए त ैयार नह ह ै –
िव ल माऊली क ृपेिच सावली | आठिवता घाली ेम पा हा |
न सांगता जाण े ता हा भ ूख | जवली यापक न िवसव े ||
नामदेव क िह दी रचनाओ म भी भ क भगवान क े ित िमलन – उ कृ ा क मध ुर
अिभ यि ह ई ह ै | इसे वे तालाब ेली श द स े प रिचत करात े है िजसका अथ है –
याकुलता िजसम े ती ता ह ै आतुरता ह ै नामद ेव कहत े है – हे भगवान ! तुमसे िमलन े के िलए
मै इतना आत ुर ह ँ, याकुल ह ँ, जैसे एक बछडा अपनी गो माता स े िमलन े के िलए याक ुल
होता ह ै | जैसे मछली पानी क े िबना तड़पती ह ै, ठीक व ैसे ही राम नाम क े िबना ब ेचारा
नामदेव याक ुल है –
'पािणया िबन मीन तलफ़ ै | ऐसे राम नाम िबन बाप ुरो नामा |
तन लािगल े ताला ब ेली | बछा िबन गाई अक ेली ||
५.३ सारांश
स त नामद ेव का भि भाव अजीब तरह का ह ै | भगवान िव ल क भि म लीन यह स त
अपने िन य यवहार क व त ूओ के पक बा ंधता ह ै | दज क े घर क ैची और कपडा तो
िन य क व त ू है | इ ही का पक बा ंधकर नामद ेव ने मन को गज बनाया | िज हा क क ैची
बनाई और यमरा ज के भवपाश स े मु होन े क ि या श ु क | कम का ड , बा ाड बर ,
जप, तप क े झमेले म न पडत े ह ए अपना यवसाय करत े ह ए, ई र क े नाम का उ चारण
करते-करते सहज स े संसार सागर पार करना , नामदेव का परम िस ा ंत है |
नामदेव स त थ े, वे सभी को समान प स े उपद ेश करत े थे | चाहे िहंदू हो चाह े मुसलमान ,
चाहे व र ंगानेवाला हो , चाहे िसलाई करन े वाला -
' रांगिन र ंग िसवनी िसवऊ | राम नाम िबन घडी न जीवऊ ||
भगित करत ह र क े गुण गावऊ | आठ हर अपना खसम िधआवउ ||'
िव ल का नाम मरण करत े समय नामद ेव को लोह े क स ुई सोन े जैसी तीत होती ह ै और
कपास का धागा चा ंदी जैसा | munotes.in
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
51 सोने क स ुई प े का धागा | नामे का िच त ह रस ंग लागा |”
िव ल क े सगुण िनग ु ण प म सम वय करक े, नाम मरण क मह ा को नामद ेव ने
ितपािदत िकया एव ं गु क क ृपा तथा स स ंगित का होना भि क े िलए अिनवाय माना |
५. ४ दीघ री
1) स त नामद ेव क भि भावना को सोदाहरण प क िजए ?
2) स त नामद ेव क भि म सगुण – िनगु ण दोनो का सम वय ह आ ह ै इस कथन पर
काश डािलए |
५. ५ लघु रीय
१) भागवत धम के उप थापक िकस े कहा जाता ह ै ?
२) भागवत धम क उ पि कथा कहा ँ िमलती ह ै ?
३) ब धम म िकसक े गीत स ं िहत ह ै ?
४) भागवत म यास िकसक े मुख से भि क सारगिभ त या या कराई ह ै ?
५) नारद क े अनुसार भि या ह ै ?
६) िनगु ण-सगुण क एकता को नामद ेव िकस ा ंत ारा मािणत करत े है ?
७) नामदेव िनगु ण – सगुण के अ ैत को िकस ा ंत ारा प ु करत े है?
८) नामदेव के गु का नाम या था ?
९) ानो र भि िकस े कहत े है ?
१०) वारकरी स दाय क े तीन मा य िस ा ंत या ह ै ?
११) नामदेव िकसक ख ेती म लगे थे ?
१२) नामदेव के िलए ग ु का श द िक सके समान ह ै ?
१३) तालाब ेली का या अथ है ?
१४) नामदेव के व ल िकसक े तीक ह ै ?
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मराठी संत का िहंदी का य
52 ५. ६ स दभ थ
1) स त नामद ेव क िह दी पदावली , सं. भगीरथ िम , राजनारायण मौय , पूना,
िव िव ालय प ूना, . सं. १९६४
2) उ री भारत क स त पर परा , परशुराम चत ुव दी, लोकभारती काशन , याग, राज
०१, पुनमु ण २०२० .
3) स त का य , पं. परशुराम चत ुव दी, िकताब महल , इलाहाबाद , सं. २०१७ ,
4) स त नामद ेव क . गो. वावरण े गु जी, काशन िवभाग , भारत सरकार , नईिद ली .
5) िह दी और मराठी का िनग ु ण स त भाकर माचव े, चौखाबा िव ाभ वन वाराणसी डॉ .
भाकर माचव े, चौखबा िव ाभवन , वाराणसी , .सं. १९६२
6) िह दी िनग ु ण का य का ार भ और नामद ेव क िह दी किवता , डॉ. शं. के. आडकर
रचना काशन , इलाहाबाद , . सं. १९७२
7) मराठी स तो क िह दी वाणी , सं. आन द काश दीि त , पंचशील काशन , जयपूर,
०३, . सं. १९०३
8) महारा क े स तो का िह दी का य , भाकर सदािशव प ंिडत, उ र द ेश िह दी
सं थान , लखनऊ , .सं. १९९१
9) िह दी को मराठी स ंतो क द ेन, िवनयमोहन शमा , िबहार रा भाषा प रषद , पटना,
०३, माच १९५७
10) पांच स त किव डॉ . श. गो. तुलपुले, हीनस काशन प ुणे, सन १९६२ .
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53 ६
संत तुकाराम यि व और क ृित व
इकाई क परेखा
६.० इकाई का उ े य
६.१ तावना
६.२ संत तुकाराम का ज म और बालकाल
६.३ िववाह
६.४ क काल
६.५ भि क और उ मुख
६.६ गाथाल ेखन क ेरणा
६.७ गु का सा ा कार
६.८ भि क चीित और िशवाजी महाराज भ ट
६.९ वैकुंठ गमन
६.१० सारांश
६.११ दीघ री
६.१२ लघु री
६.० इकाई का उ े य
महारा रा य म संत ाने र से लेकर संत तुकाराम तक एक बड़ी ंखला म संत परंपरा
चली और आगे चलकर इस परंपरा का िनव हन आज भी वारकरी सं दाय बड़ी ही भि
भावना के साथ कर रहा है |
६.१ तावना
भारत द ेश म भि पर ंपरा सिदय स े चली आ रही ह ै | भि भाव हर एक दय को स ुख
और शा ंित दान करता ह ै इसीिलए भि काल स ंबंधी का यधारा सािह य का वण युग
कहलाती ह ै संपूण भारत द ेश कई रा य म बँटा ह आ ह ै वहाँ क भाषा - बोली, रहन - सहन,
रीित - रवाज , परंपराएँ सब एक द ूसरे से अलग ह वह ई र एक होत े ह ए भी हर रा य म
उसके एक अलग प क उपासना क जाती ह ै भि क जाती ह ै और वह भि भावना भी
अपना एक अलग प िलए होती है उ ह म मुख है | महारा रा य क संत परंपरा और
वारकरी सं दाय |
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मराठी संत का िहंदी का य
54 संत तुकाराम यि व और क ृित व
मराठी संत का य का ारंभ 13 व सदी से 18 व सदी तक माना जाता है | इस कार 600
वष के दीघ काल तक महारा संत परंपरा सव म प म रही । इस दीघ काल म
संतका य के अ ययन ारा त कालीन समय क सामािजक आिथ क, राजनीितक और
सां कृितक आिद प रि थित को हम आसानी से जान सकत े ह , समझ सकत े ह और इन
सभी प रि थितय को समझन े के प ात हम ात होता है िक जो मुख स ा महारा म
थी वह थी संतो क स ा उनक वाणी क स ा य िक संत क भाषा और उनका च र
और उनके का य म भरी िमठास और स ुणी वाणी लोक मन पर अपना रा य करती है |
महारा म संत िवचार धारा का ारंभ संत ाने र ारा माना जाता है सव थम संत
ाने र ने ही आ याि मक िवचारधारा क नीव महारा म रखी और इसी िवचारधारा को
आगे भाई भ , संत नामदेव, ानद ेव और 17 व शता दी म संत तुकाराम के ारा वारकरी
सं दाय को एक नविवचार िमला िविवध सं दाय क थापना ह ई और भि का यो य माग
िदखान े के िलए कई महानुभावपंथ और वारकरी सं दाय ने यथे काय िकए ।
६.२ संत तुकाराम का ज म और बालकाल :-
संत तुकाराम महाराज का ज म देह ाम माना जाता है | देह आज एक बड़े तीथ े के
प म याित ा है | देह ाम महारा म पुणे महानगर से 30 िकलोमीटर दूरी पर बसा है
इसी गांव से थोड़ी दूरी पर आलंदी तीथ े है जो संत ाने र क ज मभ ूिम और कम भूिम
मानी जाती है ।
देह ाम के िवषय म एक िकवद ंती है जो इस ाम को तीथ े बनाती है - तुकाराम महाराज
िवशंभर बाबा के आठव े वंशज है कहा जाता है िक इनके घर म भि परंपरा का िनवास
सिदय से चल रहा था िवशंभर बाबा पंढरपुर म बसे पांडुरंग िव ल भगवान के एक िन भ
थे िनत, िनयम से हर साल पंढरपुर क वारी करत े थे लेिकन ब ुढ़ापा और हाथ प ैर का ना
चलना उनक े पंढरपुर जाने म कावट बनने लगा लेिकन उनको एक पल भी चैन नह
िमलता पल पल यही लगता िक कब म पंढरपुर पह ंच जाऊं उनक इस मनो यथा को
जानकर समझकर वयं भगवान िव ल उनके सपने म आए और उनसे कहा आप मेरे पास
ना आइए म ही आपक े पास आजाऊ ंगा | देह के पास एक आंबलवन है वहाँ जाकर मुझे ले
आओ , िवशंभर बाबा ने जब दूसरे िदन अपना यह सपना सभी गांव वाल को सुनाया तो
सभी गांव वाले उनक भि और एक िन ा को जानत े थे इसीिलए उनके साथ आंबलवन
चल िदए वहां जाकर उ ह भास ह आ िक अभीर ओर चंदन क खुशबू से वन महक रहा है
वही एक जगह उ हे तुलसीप और बुका िदखा तुलसीप और बुका देखकर िवशंभर बाबा
को भास हो गया िक मेरे पांडुरंग मुझे यही िमल गे जैसे जैसे वह उस जगह को खोदत े
तुलसीप और बुका िनकलता ही जाता जब उ ह न े अपना खोदना जारी रखा तब उ ह
िव ल और मणी क सुंदर मूित िमली उन मूित य को देखकर उनका आनंद ि गिणत हो
गया | उ ह न े मन ही मन िव ल का यान कर आनंद से भजन गाते ह ए उस मूित को अपने
घर ले आए और षोडोपचार से मूित क थापना क उसी जगह देह ाम म िव ल मणी
का मंिदर आज भी है इसी जगह पर बैठकर तुकाराम महाराज िव ल के भजन गाया करते थे munotes.in
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
55 आगे चलकर तुकाराम महाराज के पु नारायण बाबा ने सन 1704 म इसी जगह मंिदर क
थापना क ।
संत तुकाराम महाराज के ज म के िवषय म कई िव ान म मतभेद ह तुकाराम महाराज के
पहले च र लेखन करने वाले िव ान मिहपित बुवा ने तुकाराम महाराज का ज म संवत
1530 माना है | िव ान वी. का. राजवाड़ े के अनुसार तुकाराम महाराज का ज म संवत
1490 है, िवनायक क डे ओक के मतान ुसार तुकाराम महाराज का ज म 1510 माना गया है
परंतु इन सभी िव ान से उ च त य तुकाराम महाराज के ज म के िवषय म वयं तुकाराम
गाथा म हम िमलता है तुकाराम गाथा म संत तुकाराम का ज म संवत 1608 माना गया है |
संत तुकाराम का घर गा ंव म िति त और खानदानी माना जाता था | उनके य ह ां
साह कारक चलती थी उनक े यहां बह त बड़ े खेत भी थ े घर क प रि थित आिथ क ि स े
बह त अ छी थी और िव ल भि का भाव उ ह अपने प रवार म पूव ज स े िमला | संत
तुकाराम क े िपता का नाम बो होबा था | बो होबा स यवादी , परोपकारी यि व के धनी थे
| िन य पंढरपुर क वारी जैसे साि वक कम करने वाले थे उ ह 3 पु ह ए सावजी , तुकाराम
और का होबा । उनके घर म िन य ित क त न, वचन , गीता भागवत आिद के पाठ होते
रहते और इ ह सं कार म संत तुकाराम का पालन पोषण हो रहा था | घर म साह कारी का
काय होने के कारण तुकाराम बचपन म ही िलखना और पढ़ना सीख गए थे । घर क
आिथ क प रि थित सु ढ़ होने के कारण उनका बचपन खेलते - कुदते, सुख और आराम म
यतीत ह आ इस िवषय म वयं तुकाराम महाराज ने तुकाराम गाथा म िलखा भी है िक िकस
कार उ ह न े अपनी 12 वष क आयु िम के साथ खेलने म िबताई |
"बाळपण े ऐस व ष गेल बारा।ख ेलतां या पोरा नानामत ।।१।।
६.३ िववाह :-
उनके सर पर कोई जवाबदारी नह थी माता िपता का अपार ेम उ ह िमल िमल रहा
था।उ के 13 वष म संत तुकाराम का िववाह रखुमाई से ह आ तुकाराम महाराज ने वैवािहक
जीवन और गृह थी क जवाबदारी बह त अ छे से संभाली उ ह संतुजी नामक एक पु भी
था | उनक गृह थी सुख और आराम के साथ चल रही थी तभी तुकाराम क प नी
रखमाबाई को दमे का गंभीर बीमारी ह ई िजसका कोई इलाज नह था इस प रि थित को
देख उनके माता-िपता बो होबा और कंकाई ने उनका दूसरा िववाह जीजाबाई से कर िदया
उस समय तुकाराम क उ 17 वष क थी पहली प नी रखुमाई ने यह सब वखुशी से
वीकार िकया था इसीिलए उनक घर गृह थी दूसरे िववाह के प ात भी बड़े आनंद से
यतीत हो रही थी माता-िपता का ेम और आशीवा द से उनका घर खुशहाली से भरा था
यापार और यवसाय भी उ नित पर था |
६.४ क काल :-
संत तुकाराम क े जीवन म यह सब सुख यादा िदन िटकन े वाला नह था | उनके िपता का
देहांत हो गया और थोड़ े ही समय म उनक माता भी चल बसी | िजस कार स ंत तुकाराम
ने सुख वैभव का त ुकाराम गाथा म वण न िकया ह ै उसी कार इन द ुख का भी वण न
तुकाराम गाथा म िमलता ह ै अपन े माता-िपता क े जाने से दुखी होकर व े िलखत े ह munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
56 "संवसारे जालो अित द ुःखे - दुःखी।
माय-बाप स ेखी िमिलया ँ ||
इस कार इस पद स े प ह ै िक उनक े माता -िपता का द ेहांत एक क े उपरा ंत एक शी ही
हो गया था | माता - िपता क े देहांत के प ात यापार क जवाबदारी बड़ े भाई सावजी को
लेना चािहए था ल ेिकन सावजी िवर वभाव क े थे और उसी समय काल म त प ात
सावजी क प नी का भी िनधन हो गया सावजी िनराश होकर तीथ या ा को चल े गए तो
वापस लौट े ही नह घर क स ंपूण जवाबदारी स ंत तुकाराम पर आ गई और उनका ह ंसता
खेलता घर प रवार , समृ आिथ क प रि थित दो-तीन साल म िनध न और िनब ल हो गई |
इतनी बड़ी कौट ुि बक आपदा स े संत तुकाराम हतबल हो गए यह सब इतना अचानक ह आ
िक ई र न े इस प रि थित स े संवरने का मौका ही नह िदया इतन े बड़े दुख का वण न उनक े
इस अभ ंग से हम ात होता ह ै ।
सावजी "बाईल म ेली मु झाली , देवे माया सोडिवली ।। १।।
िवठो त ुझे माझे रा य ,नाही द ुस याच े काज ।।ध ृ ।।
पोर म ेले बरे झाले ।देवे माया िवरिहत क ेले ।।२।।
माता म ेली मज द ेखता । त ुका हण े हरली िच ंता ।।३।। ७७८
संत तुकाराम पर आयी मुसीबत यही थमने वाली नह थी अभी तो कृित ने कहर ढाना
बाक था | सन 1629 - 30 म पूरे महारा रा य म भयंकर सूखा क प रि थित िनमा ण
हो गई थी | िकसी के पास अ न - पानी नह था, कई पशु-प ी भी िबन पानी के तड़प तड़प
कर मर गए, नदी,नाले, तालाब , झरना आिद का पानी भी सूख गया दो साल बा रश ना होने
के कारण खेत म कुछ उपज नह ह ई महंगाई बढ़ गई और संत तुकाराम का यवसाय भी
बंद हो गया | वह बैल के ऊपर नमक ढोने का और बेचने का काय करने लगे । और इससे
जो पैसे उ ह िमले वह भी उ ह न े गरीब को दान कर िदए इसी बीच आिथ क दुद शा के
कारण उनक पहली प नी का देहांत हो गया और त प ात उनका बेटा भी वग सुधार गया
ऐसी प रि थित म संत तुकाराम के दुख का कोई पारावार ही नह रहा बस गृह थ जीवन
के दो चार साल ही वे सुख से बीता पाए अपनी आप बीती को उ ह न े इस पद के ारा य
िकया है।
दु काळे आिटल े ये नेला मान । ी एक एक अ न अ न करता म ेली ।।३।।
ल जा वाट े जीव ासलो या द ुःखे । वेवसाय द ेखे तुटीयेतां ।।४।।१३३३
संत तुकाराम के इस पद से हम अंदाज लगा सकत े ह िक त कालीन समय म अनिगनत
लोग अ न जल के िबना चल बसे जब िक मत खराब होती है तो मुसीबत चार ओर से
आती ह ऐसा ही संत तुकारामजी के साथ ह आ जब वह जानवर पर ढोकर सामान बेचते थे
लेिकन सुखा क भयावह प रि थित के कारण जानवर भी मर गए और अब संत तुकाराम
पीठ पर ढोकर सामान बेचने लगे उनके सरल वभाव के कारण उनके साथ एक दो बार
ठग ने उनका सामान और पैसे चुरा िलए इस प रि थित से उनके जीवन म अमू यप रवत न
आया सांसा रक सुख उ ह िणक लगने लगा और यह सुख णभंगुर है ऐसा उ ह ात
होने लगा उनका मन घर गृह थी से िवरल होने लगा और धीरे-धीरे भागवत भि क ओर munotes.in
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
57 जुड़ने लगा इस संबंध म उनके एक पद म उ ह न े वयं को दयनीय बताया है | वह
सांसा रक जीवन को बोझ समझन े लगे और इस का बोझ ढोते-ढोते थक गए |
"संवसारताप े तापलो मी द ेवा । क रता ं सेवा या क ुटुंबा ची ।। १।।
वािडय ेली चोरी अ ंत ा याकारी । कणव ना करी कोणी माझी ।। ३।।
बह पा ंगिवल बह नागिवल ।बह िदवस झालो कासावीस ।।४।।" ९१
६.५ भि क ओर उ म ुख :-
इस कार इन अपार क को भोगने के बाद संत तुकाराम गृह थ जीवन से अ व थ हो
िव ल भि क ओर उ मुख ह ए | अ यंत ासदी और गृह थ जीवन म दुख - पीड़ा के
अित र और कुछ नह था | आिथ क प रि थित इतनी खराब हो गई थी िक सर पर कज
बढ़ गया था उनक प नी जीजाबाई चाहती थी िक संत तुकाराम घर संसार क बागडोर
अ छे से संभाले लेिकन तुकाराम काम न तो िव ल भि के माग पर चल पड़ा था और यहां
से पीछे मुड़ना अब ना मुमिकन था | तुकाराम अब अपने आरा य िव ल को पाना चाहते थे
यही उनके जीवन का एकमा उ े य था घर गृह थी का याग उ ह न े कर िदया और संसार
से दुखी होकर लोक िनंदा क ासदी से बेचैन होकर देह ाम के पास धामिगरी नामक पव त
पर जाकर ह र भि का िचंतन मनन अथा त तप या करने लगे। परमाथ क ओर संत
तुकाराम इतने आकृ हो चुके थे िक उनका आठ हर भगवत भि म ही लीन होता था
उ ह न े ाने री, एकनाथी भागवत का अ छी तरह से अ ययन िकया सुबह ज दी उठकर
िव ल मंिदर म पूजा अच ना करते, िदनभर एकांत वास म नाम मरण करते, ंथ का वाचन
करते और रा ी के समय भगवान क भि और क त न सुनने म अपना समय िबतात े उनके
परमाथ म इतना आ या म आ चुका था िक उ ह न े परमाथ लीन होकर यह पद िलखा।
"बरे झाले देवा िनघाल े िदवाळ े । बरी या द ु काळे पीडा क ेली ।।१।।
अनुताप तुझे रािहल े िचंतन ।जाला हा वमन स ंवसार ।। ु. ।।" १३३५
भि म लीन तुकाराम क वाणी अब परम - परमाथ साधकर ऐसा मानने लगी थी िक जो
ह आ वह अ छा ह आ | अ छा ह आ िक घर गृह थी यवसाय म मेरा िदवाला िनकल गया
और यह जो सूखे क प रि थित आई वह भी अ छा ह आ य िक इस प रि थित के कारण
ही तो म जीवन का सार समझ पाया और घर गृह थी को छोड़कर भगवान क भि म लग
गया | संत तुकाराम का कहने का पया य है यिद मेरी गृह थी सुख समाधान से चल रही
होती और आिथ क प रि थित भी सु ढ़ होती तो म गृह थ जीवन छोड़कर भगवत भि क
ओर कभी आही नह पाता य िक इन िवकट अनुभव से तो उ ह न े यह ान पाया था िक
जीवन न र है, संसार न र है और इस संसार म दुख के िसवा और कुछ नह िमलेगा सुख
को पाना है तो वैरा य क और आना पड़ेगा इस कार उनके पूव ज िवशंभर नाथजी ने जो
मंिदर बनाया था वह उसी म बैठकर भगवान िव ल का नाम मरण और जप करने लगे और
उनका जीवन िव ल मय हो गया सोते उठते जागत े बैठते िसफ िव ल नाम का यास ही
उनके तन और मन म रहता उ ह न े एक पद म कहा भी है | munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
58 'बोलावा िव ल , पहावा िव ल । करावा िव ल जीव भाव ।।
येणे सोसोमन जाल े हावभरी।परती माघारी य ेत नाही ।। "
इस कार संत तुकाराम का तन–मन-धन िव ल भि म लीन हो गया लेिकन अभी तक
कोई गु उ ह नह िमले थे| जीवन के हर पथ पर गु का माग दश न मुख माना जाता है|
संत तुकाराम ंथ के अ ययन और मनन म ही इस संदभ म सब कार जानकारी से वयं
को आ लािवत कर रहे थे भगवान क िन य पूजा करना एकादशी का उपवास करना ,
क त न करना , नाम मरण करना , ाने री, एकनाथी भागवत और रामायण जैसे ंथ का
अ ययन करना उनका िदन म बन चुका था लेिकन जब स ु का िवचार उनके मन म
आया तो वयं िव ल भगवान को ही उ ह न े अपना गु मान िलया और िव ल भगवान को
ही माता - िपता, गु - बंधु सब वीकार कर िलया और परमाथ क ओर गित का माग
अ सर हो उठा य िक स ु के प म वयं िव ल क कृपा ि उनपर थी |
६.६ गाथा ल ेखन क ेरणा
तुकाराम गाथा लेखन के संदभ म कहा जाता है िक सतस ंग गु अथा त िव ल और
संतनामद ेव ने उ ह का य क ेरणादी | एक िकवद ंती के अनुसार एक रात संत नामदेव
और भगवान िव ल उनके सपने म आए और उनसे कहा अब क त न भजन बह त हो चुका
अपनी वाणी को एक थान दो उसे ऐसे यथ ना जाने दो इस कार वयं भगवन और संत
नामदेव के कहने पर उ ह न े का य रचना ारंभ क इस िवषय म एक पद म उ ह न े कहा है।
"आप या बळ े नाही मी बोलत । सखा भगव त वाचा याची ।। १।।"२९५०
"नामदेव केले व ना माजी जाण ।सव पांडुरंगे येऊिनया ं ।।
सांिगतल े काम कराव े किव व ।वाऊग े िनिम य बोलो नको ।। "१३२०
इस कार संत तुकाराम का प लेखन का काय ारंभ हो गया और उनक आ याि म कता
क ओढ़ बढ़ने लगी, उनका मन समाधानी और शांित क ओर लगने लगा, संसार से वे दूर
और अ या म के पास आने लगे अब उनक िच वृि म और यान म उनके सामन े िसफ
िव ल ही थे ।
६.७ गु का सा ा कार
संत तुकाराम महाराज भगवान िव ल को ही अपना गु मानते थे लेिकन जब गु मं क
बात आती है तो जब गु िश य के कान म गु मं कहता है वही साथ क गु िश य परंपरा
मानी जाती है | कहा जाता है िक भगवान िव ल का सा ा कार संत तुकाराम को ह आ
वयं संत तुकाराम ने इस घटना का वण न तुकाराम गाथा म िकया है उनके एक पद म
िलखा है िक माघ शु दशमी गु वार क राि एक सपना आया और उस सपने म तुकाराम
महाराज गंगा नान के िलए जाते ह रा ते म उ ह स पु ष िमलत े ह उ ह न े अपना नाम
बाबाजी बताया और वह स पु ष महाराज के सर पर हाथ रखकर रामकृ ण ह रनामक मं
का ान उ ह देते ह और राघव चैत य केशव चैत य गु परंपरा का पाठ पढ़ाकर उनसे
भोजन के िलए पाव भर घी मांगते ह महाराज घी लाने के िलए जाते ह और आकर देखते ह munotes.in
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
59 तो वहां कोई नह है महाराज दुखी हो जाते ह िक वह गु क कोई सेवा नह कर पाए इस
घटना का वण न उ ह न े इस कार िकया है |
"स गु राये कृपा मज क ेली | प र नाही घड़ली स ेवा काही || १||
सापंडिवल े वाट जाता ग ंगा नाना | म तक तो जाना ठ ेिवला कर || ु ||
भोजन मागती त ूप पावश ेर | पिडला िवसर व नामाजी ||३ ||
काय कळ े उपजला अ ंतराय । हणोिनया ं काय वरा झाली ।। ४।।
राघवच ैत य, केशवचैत य ।सा ंिगतली ख ूण माळीक ेची ।।५।।
बाबाजी आप ुले सांिगतल े नाम ।म िदला राम क ृ ण ह र ।। ६।।
माहो श ु दशमी पाह िन ग ु वार ।केला अ ंगीकार त ुका हण े।।७।।" ८
६.८ भि क चीित और िशवाजी महाराज भ ट
संत तुकाराम को िमलन े वाली सांसा रक पीड़ाओ ं का अभी िवराम नह ह आ था उनक
भगवत भि क पराका ा जानकर भी अंबाजी और सालू मालू जैसे ढ गी उनका ेष करते
रहे नाना कार का छल उनके साथ ह आ परंतु तुकाराम महाराज क भगवत भि का
ताप उनके ोध को ितलांजिल दे चुका था इसीिलए िकसी भी गैरवत न क परवाह िकए
िबना वे अपनी िव ल भि म लीन रहे और हर क परेशानी से उ ह वयं भगवान िव ल
उनको तारते रहे ऐसे अनेक संग तुकाराम गाथा म है जब भगवान ने वयं आकर उनके
और उनके प रवार क र ा क है | रामे र भ ने संत तुकाराम के पद पर आपि जताई
और उ ह बुलाया और कहा िक तुम जाित के शू हो इस कार क का य रचना या
भगवान भि का पाठ - पठन तु हारा काय नह है अपनी सभी का य कृितयां जाकर नदी
म फ क आओ | तुकाराम महाराज ने उनक आ ा मानकर अपना संपूण रचना का य नदी
म िवसिज त कर िदया और उदास होकर आंख म आंसू िलए िदन रात िव ल िव ल नाम
का जप करने लगे कहा जाता है िक भगवान िव ल ने उ ह ांत िदया और कहा िक जाओ
नदी म से अपनी सभी का कृितयां ले आओ वह सुखी क सूखी है िब कुल गीली नह ह ई
है | कहा जाता है िक रामे र भ का शरीर वाला के समान जलन े लगा यह दाह िकसी भी
उपचार से कम ना ह ई जब ाने र महाराज ने उ ह ांत देकर कहा िक तुम तुकाराम के
चरण म जाओ तभी तु हारी यह दाह कम होगी तब रामे र भ तुकाराम महाराज के चरण
म जा िगरे और उनक सभी यािध समा हो गई | वे बाद म आजीवन तुकाराम महाराज के
िश य बनकर रहे इस कार क अनेक कथाओ ं से और भगवत भि से भरी पद लीलाओ ं
से संत तुकाराम महाराज क मिहमा शी ही अलौिकक हो गई , उनक क ित इतनी फैल
गई क वयं िशवाजी महाराज भी उनके क त न भजन सुनने आया करते थे उनके एक
अभंग म इस बात क पुि इस कार ह ई है |
"पाईक तो जा राखोिनया ं कुळ ।पारिखया म ूळ छेदी दु ा ।।१।।
तो एक पाईक पाईका ं नाईक ।भा व सकळीक वािमकाज ।। ु ।।"
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मराठी संत का िहंदी का य
60 ६.९ वैकुंठगमन
संत तुकाराम महाराज ने अपने जीवन काल म सामािजक , आिथ क, धािम क सभी धरातल
पर अहम भूिमका िनभाई उनका सािह य समाज के िलए एक आदश प म आज भी
ासंिगक है | जीवन के हर पहलू को एक िनवा ण और भि के ि को ण को थािपत करते
ह ए उ जवल जीवन क कामना से भरा ह आ तुकाराम गाथा ंथ एक आदश प है भि
का और भि क शि का | गृह थ जीवन जीते ह ए िकस कार धािम क भावना का बोध
हर यि दोन म समतोल बनाकर स ावना से अपना जीवन जी सकता है यह तुकाराम का
सािह य हम बताता है |
संत तुकाराम क अंतरा मा को इस बात का यान हो जाता है िक अब भु से िमलन क
घिटका बह त पास है उ ह भु िमलन क आतुरता होने लगती है इससे संबंिधत कई पद
तुकाराम गाथा म ि गत होते है |
"आतां कशा साठी द ुरी अंतर उरी रािखली ।। १।।
--------------------------------------------------
तुका हण े वेग हावा ।ऐसी िजवा उतक ंठा ।। ४।।" १७
इस कार का प संत तुकाराम भगवान को भेजते ह और उनसे िमलन े क उ कंठा प म
य करते ह और भगवान के घर को वे मायका मानते ह और मायके जाने के िलए अ यंत
आतुर हो इस कार अपनी आतुरता य करते ह |
“आपला माह ेरा जाईन मी आता ।िनरोप या स ंतां हाती आला ।। १।।
--–------------- /-------------------- /--------------------- /---------
तुका हण े आता य ेतील यावया ।अ ंगे आपुिलया माय बाप ।। ५।।" १८
संत तुकाराम के संबंध म ऐसी मा यता है िक वयं भगवान िव ल उ ह लेने आए तब संत
तुकाराम आनंिदत होकर उ ह अपने घर ले गए और खाना िखलाया | उनक प नी िजजाऊ
ने भगवान के िलए अनाज के दाने उबालकर िखलाए भगवान ने आनंद से वह दाने खाए इस
संग का वण न संत तुकाराम ने बह त ही सुंदर श द म िकया है |
"पाह णे घराशी आज आल े षीक ेशी ।।१।।
काय क उपचार ।कोप मोडक जज र ।।२।।
दरीद रत पा या -।मांजी रांिधये या क या ।। ३।।
घरी मोडक या वाजा ।वरी वाकड ्यां या श ेजा ।।४।।
मुख शुि तुळसी दळ ।त ुका हण े मी दुरबळ ।। ५।।"२०
और अंत म फा ग ुन ितिथ ि तीय को ातः काल के समय संत तुकाराम महाराज ने
जीजाबाई से अंितम भ ट क और उ ह आशीवा द िदया के वे अपने पु नारायण से सह
सुख ा कर गी और अंत म समाधान य करते ह ए मंिदर क ओर िनकल पड़े | मंिदर म
बह त बड़ा जम घट भजन-क त न म लगा था | तुकाराम महाराज उ ह उपदेश देते ह ए कहते munotes.in
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स त नामदेव क दाश िनक िवचारधारा
(दश न)
61 ह िक म अपने गांव जाता ह ँ और आप लोग को आिखरी राम-राम करता ह ँ यह से मेरी
ज म लीला समा होती है मुझसे कुछ ुिट ह ई हो तो मा करना यहां रहकर आप लोग
िव ल क भि करना , रामकृ ण का जप करना और इस कार के उपदेशगत वचन देकर
वे वैकुंठ गमन करते ह उनके आिखरी वचन इस कार श दगत ह ए ह |
"आ ही जातो तु ही कृपा असू ावी ।सकळा ं सांगावी िवंनती माझी।। १।।
वाड वेळ झाला उभा पांडुरंग। वैकुंठा ी रंग बोलिवतो।। २।।
अंतकाळी िवठो आ हा ंसी पावला। कुडी सिहत झाला गु तुका। ।३।।"२४
६.१० सारांश
उ इकाई म संत तुकाराम के ज म, जीवन के िवषय म अ ययन िकया | संतो का च र
उ वल उनका जीवन वास खडतर होता है | वे अि न के समान तप कर संसार को
रौशनी देते है | उनका देह सुख भोग के िलए नह वरन मानव जीवन के ान प रमाज न िलए
है | ऐसे संत के जीवन और कृत व का अ ययन करना हमारे िवचारशीलता और ि कोण
को सही िदशा क ओर अ सर करना है | इस इकाई के अ ययन से िव ाथ संत तुकाराम
महाराज के जीवन और उ ह िमले क का अपार सागर को जान सके है साथ ही क दायी
जीवन को ई र भि म लीन कर ज म क साथ कता का ान िदया है |
६.११ दीघ री
१. संत तुकाराम महाराज के यि व और कृित व पर काश डािलए |
२. संत तुकाराम महाराज के जीवन वृतांत का वण न क िजए |
६.१२ लघु री
१. संत तुकाराम महाराज का ज म थान कौनसा ह ै ?
उ र - देह ाम
२. िव ान वी . का. राजवाड़ े के अनुसार त ुकाराम महाराज का ज म स ंवत ह ै
उ र - संवत १४९०
३. सावजी और का होबा स ंत तुकाराम क े साथ या र ता था ?
उ र - भाई का
४. संत तुकाराम महाराज िकस था न पर जाकर ह र भि का िच ंतन मनन अथा त तप या
करने लगे।
उ र - धाम िगरी नामक पव त
५. संत तुकाराम महाराज क े गु ने उ ह कौनसा म ं िदया ?
उ र - राम क ृ ण ह र म ं
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६२ ७
स त त ुकाराम क िव ल भि
इकाई क पर ेखा
७.० इकाई का उ े य
७.१ तावना
७.२ ी िव ल भगवान
७.३ भ पुंडिलक और पंढरपुर
७.४ संत तुकाराम महाराज क े का य म सगुण और िनग ु ण भि भाव
७. ५ भि का िनग ु ण माग
७. ६ नवधा भि
७. ७ सारांश
७. ८ दीघ री
७. ९ लघु री
७.० इकाई का उ े य:-
संत तुकाराम क भि भावना सवा गीण प स े प रप ूण और भि क पराका ा को य
करता ह ै | ई र क भ ट उनक े सा ात ् व प क े दश न उनक े भि माग के अ ययन क
ओर हम आकिष त करते है | इस इकाई म हम त ुकाराम महाराज क भि क े सभी मा यम
और सभी माग का िव त ृत अ ययन कर गे
७.१ तावना :-
महारा रा य म वारकरी स ं दाय और स ंत भि भावना को कौन नह जानता | भगवान
िव ल वारकरी और स ंत के आरा य द ेव िज ह भागवत धम म भ न े शीष थान पर रखा
है और उनक भि तन - मन - धन स े क ह ै | हम स ंत तुकाराम महाराज क बात कर तो
उनका ज म एक स ुख संप न भर े प रवार म ह आ ल ेिकन अपन े आधे जीवन म सुख भोगन े
के बाद जब आगामी जीवन म ुसीबत और स ंकट स े भर गया सभी धन - जायदा द तबाह हो
गई, कज सर पर चढ़ गया , जो मान मरातब समाज म उनक े प रवार क थी वह भी ध ुंधली
हो चली | लोग म ुंह पर ही उनका अपमान करन े लगे ऐसी िवकट प रि थित म उ ह न े
उनके प रवार म कुल स े चली आ रही भागवत भि का सहारा उ ह न े िलया यह िव ल
भि या भाग वत भि उनक े िलए नवीन नह थी य िक यह तो प ु त स े उनके प रवार क े
सं कार थ े जो उनम रचे बसे थे इसी म ूल को उ ह न े अंत या न कर इस मोह माया भर े
जंजाल पी स ंसार को छोड़ िव ल को आरा य बना उसक शोध म िनकल पड़ े उनक
भि भावना परमो कष ता का अ यंग गुण तुकाराम गाथा क े अ ययन स े हम ात होता ह ै । munotes.in
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स त त ुकाराम क िव ल भि
63 ७.२ ी िव ल भगवान :-
संत तुकाराम क भि भावना को जानन े से पूव उनके आरा य ी िव ल भगवान क े िवषय
म सव थम जान गे। महारा रा य म िव ल भगवान को सभी स ंत सं दाय का और
वारकरी सं दाय का ेरणा ोत माना जाता ह ै | पंढरपुर े म िव ल म ंिदर म िवरािजत ी
िव ल भगवान क म ूित बह त ही स ुंदर और शोभनीय ह ै | यहाँ क भि भावना व ै णव भि
कहलाती ह ै और िव ल भगवान को अन ेक नाम स े पुकारा जाता ह ै जैसे- पंढरीनाथ ,
पंढरीराय, िव लनाथ , िवठाई , िवठोबा , माऊली , पांडुरंग आिद अन ेक नाम ह ै जो मराठी
सं कृित से जुड़े ह ए ह और स ंत तुकाराम ारा रिचत पद इतनी याित नाम और स ुंदर ह
िक िव ल भि का महारा रा य म क त न भजन आिद हर प का वण न इनक े पद ारा
होताह ै|
"सुंदर ते यान उभ े िवटेवरी, कर कट ेवरी ठेऊिनया ं।।१।।
तुलसी हार गळा कास े िपतांबर ,आवड े िनरंतर हेिच प।। ु।।
मकर क ुंडले तळपती वणी ।क ंठी कौ त ुभ मिण िवरािजत।। २।।
तुका हण े माझे हेिच सव सुख ।पाहीन ी म ुख आवडीन े ।।३।।"(शा. गा. २)
तुकाराम महाराज ा रा िलिखत उ पद िव ल भगवान क स ंपूण प उनक े ारा धारण
िकए ह ए आभ ूषण व आिद जानकारी हम भली -भांित दे देता है | िकस कार िव ल
भगवान एक ईट पर खड़ े ह ए ह कमर पर दोन हाथ रख े ह ए ह गले म तुलसी क माला पहनी
है पीतांबर व कमर स े लपेटे ह ए ह , गले म तुलसी हार भी धारण िकया ह ै, कान म मछली
के आकार क क ुंडल शोभायमान ह ै और इस पहनाव े से उनका प स ुंदरी क ितम ूित है,
अनुपम है और िव ल भगवान सा ात िव ण ु भगवान क े अवतार ह और बालक ृ ण का प
है तुकाराम महाराज और सभी स ंत सं दाय इ सी प म अपन े आरा य को प ूजता ह ै और
उनक भि म लीन रहता ह ै।
७.३ भ पुंडिलक और पंढरपुर
संत तुकाराम क भि भावना को जानन े के पूव यह जानना आव यक ह ै िक महारा म
वारकरी स ं दाय और स ंतो क भ ूिम उनक े आरा य िव ल और िव ल क े अन य भ ी
पुंडिलक क े िवषय म भी हम ान ा कर य िक इन सभी िवषय पर अनिभ रहकर हम
संत तुकाराम क े भि म पद का अ ययन आधा अध ूरा ही कर पाए ंगे इसीिलए उनक भि
पराका ा क े अ ययन क े पूव उसक े मुख ोत को जानना अित आव यक ह ै
ी े पंढरपुर:- पंढरपुर को ी े पंढरपुर ऐसा कहकर वारकरी स ं दाय स ंबोिधत
करता ह ै | सभी मराठी भ किवय न े पंढरपुर क मिहमा का वण न उनक े का य म
अिनवाय तः िकया ह ै | पंढरपुर महारा का म ुख तीथ े माना जाता ह ै यह भीमा नदी क े
िकनार े चं ाकार आ जान े के कारण नदी क े उस भाग को च ं भागा कहा गया और इसी
चं भागा नदी क े तीर प ंढरपुर े बसता ह ै इसक ाचीनता क ओर यिद हम द ेख तो इस
े को पा ंडुरंग पुर और प ंढरपुर े के नाम स े भी जाना जाता ह ै | इस े का नाम भ
पुंडिलक क े नाम प र पड़ा ह ै | भ प ुंडिलक पा ंडुरंग के या िव ल क े थम भ गण े जाते munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
64 ह | मराठी अ यासक डॉ टर भ ंडारकर न े इस िवषय म मराठी तक िदया ह ै इसका म
आपको िह ंदी अन ुकरण समझा रही ह ं ।" :- पंढरपुर े को स ंतो ने अपना मायका माना ह ै |
मायके के स बोधन क े कारण इस े के ित उनका लगाव और उनक गहरी अन ुभूित है |
िजस कार य ेक ी को मायक े से लगाव हम ेशा लगा रहता ह ै जब भी उसक े मायक े क
चचा , संवाद या नाम मा स े उसक आ ंख स े आनंद अ ु आ जात े ह मायक े क याद म
उसका तन - मन आत ुर हो जाता ह ै िब क ुल वैसे ही भावना स ंतो के मन म ी प ंढरपुर े
का नाम ल ेने पर होती ह ै यही अन ुभूितपरक िच ण स ंत तुकाराम गाथा म भी हम िमलता ह ै
"पंढ रये माहे साजणी | ओिवय े कांडनी गाउ ँ गीत || १ ||
राही रख ुमाबाई स यभामा माता | पांडुरंग िपता मािहय ेर ।।"(शा.गा. १५६८ तुकाराम )
इस कार का वण न ी प ंढरपुर े के िवषय म यह अिभमत िसफ संत तुकाराम का ही
नह ह ै वरण सभी स ंत किव ज ैसे संत नामद ेव, संत ान े र, संत चोखा म ेला आिद स ंत का
भी इसी क े सम प मत ह ै । वैसे तो भि िच व प होती ह ै कहा जाता ह ै िक ई र क
ाि मनः शि ारा भी हो सकती ह ै इसीिलए मराठी स ंत ने पंढरपुर को मायक े क उपमा
दी है य िक एक ी जो आन ंद मायक े जाकर ा करती ह ै उस आन ंद क अन ुभूित कह
नह हो सकती िकसी परमाथ म नह यहा ं तक िक वग म भी नह इसीिलए मायक े का
मह व वहा ं जाकर ही ा होता ह ै उसक े िसवा कह नह उसी कार प ंढरपुर जाकर ही
संतो को िव ल दश न मा स े उनका अ ंतर अ ंतः बा मन त ृ हो जाता ह ै उनके जीवन का
सवा नंद पंढरपुर े म जाकर उ ह िमल जाता ह ै इसीिलए इस े क िवश ेष महती का
गान स ंत भ करत े ह ।
िव ल भ प ुंडिलक :- िव ल भ स ं दाय का वत क भ प ुंडिलक को माना जाता ह ै
एक पौरािणक कथा क े अनुसार प ुंडिलक उनक पि न को बह त अिधक चाहत े थे और अपन े
माता - िपता को बह त त ु छ समझत े थे और उनक े साथ द ु य वहार करत े थे इस अव था स े
परेशान होकर उनक े माता-िपता काशी या ा क े िलए िनकल पड़त े ह और क ुछ समय प ात
अपने पि न क े आ ह पर प ुंडिलक भी पि न को क ंधे पर उठाकर काशी या ा क े िलए
िनकल पड़त े ह रा त े म उनक भ ट कु कुट नामक ऋिष स े होती ह ै पुंडिलक ऋिष स े माता
- िपता क स ेवा का फल या होता ह ै यह प ूछते ह वे उसे पु धम िवषयी ान द ेते ह और
इसके प ात प ुंडिलक माता - िपता क स ेवा मनोभाव स े करत े ह इस स ेवा से स न हो ी
कृ ण वय ं उनस े िमलन े के िलए आत े ह लेिकन प ुंडिलक उस समय अपन े माता िपता क
सेवा म तन - मन - धन स े य त रहत े ह | ीकृ ण क ओर कोई यान नह द ेते य िक
वह अपन े माता िपता क स ेवा म कोई भी िव न नह चाहत े और पास म रखी ह ै आगे क
ओर सरका द ेते ह और कहत े ह इस पर खड़ े हो जाइए भगवान ी क ृ ण उस ईट पर खड़ े
हो जात े ह और ईट पर खड़ े होने के कारण उ ह िव ल कहा जाता ह ै य िक ईट को मराठी
म वीट कहत े ह ी क ृ णा अथा त िव ल आन ंिदत होकर दोन हाथ कमर पर रख कुंडिलक
क माता िपता क े िलए क जान े वाली स ेवा देखते रहते ह और उसस े खुश होकर उनस े
वरदान मा ंगने को क हते ह तब क ुंडिलक वरदान मा ंगते ह िक िव ल इसी प म ऐसे ही रह े
अ ािनय को ान द े, उनका उ ार कर और प ुंडिलक वरद प ुंडिलक प ुर नाम स े िसि
ा कर | उपरांत भगवान उ ह तथा त ु कहत े ह और इस वरदान क े अनुसार प ंढरपुर नगरी munotes.in
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स त त ुकाराम क िव ल भि
65 म पांडुरंग के मंिदर स े 15 सो फुट के अंतर पर प ुंडिलक वामी का म ंिदर ह ै वहां भ
कुंडिलक क समािध ह ै आज भी भ गण पा ंडुरंग के दश न के पूव कुंडिलक क े दश न करत े ह
और सभी स ंत क वाणी म कुंडिलक क मिहमा को विण त िकया गया ह ै ।
"वैकुंठीचा द ेव आिणला भ ुतळा । ध य तो आगळा प ुंडिलक ।। १।।"(शा. गा. ४३०७ )
इस पद का ता पय है वैकुंठ धाम स े सा ात द ेव प प ृ वी पर पधार े ह भ प ुंडिलक क े
कारण ध य ह ै भ प ुंडिलक सव े पु यवान ह ै इस कार क वाणी भ प ुंडिलक को
ध यवाद द ेती है य िक उनक े मा यम स े आज प ंढरीनाथ क ाि स ंतो को , भ को
सुख, ऐ य , आनंद दे रही ह ै।
भ िशरोमिण स ंत तुकाराम :- जैसा िक हमन े संत तुकाराम क े संपूण जीवन व ृतांत का
अ ययन िकया और उसम देखा िक िकस कार एक िति त और आिथ क संप नता भर े
प रवार म संत तुकाराम का ज म ह आ उनके प रवार म महाजनी , साह कारी और बिनया
यवसाय बह त अ छ े से चल रहा था और साथ ही भजन , पूजन, क त न आिद पर ंपरा
पीिढ़य स े उनक े प रवार म संजोए ह ए थ े ऐसे प रवार म तुकाराम बचपन स े ही िलखना
पढ़ना और उसक े साथ भगवान क भि - भावना आिद स ं कार स े पू रत हो रह े थे |
उनके दो िववाह ह ए और उनका सा ंसा रक जीवन स ुख से चल रहा था | परंतु भीषण स ूखा
प रि थित म उनके सुखी जीवन को झकझोर क े रख िदया और उनक े यवसाय , धंधे, सुख
- संप नता को भी न कर िदया | िकसी प रि थित म उनक े अपन े भी उनका साथ छोड़
परलोक िसधार चुके थे ऐसे नैरा य भर े जीवन स े संत तुकाराम प ूरी तरह स े टूट चुके थे
लेिकन उनक इस ट ूटन का और िबखरन े का भाव एक अलग ही िच ंतन क ओर उ ह ख च
रहा था वह मनः शा ंित के माग को खोज रह े थे और इसी माग का िच ंतन करत े ह ए, खोजत े
ह ए अपनी पीढ़ी स े चली आ रही वारकरी सं दाय और प ंढरपुर क वारी का माग अिबल ंब
करके आगे बढ़त े ह उनक े जीवन का ल य और यान अब क ेवल िव ल ह ै और कोई नह
अब उ ह एकांतवास क ओड़ लग च ुक थी और िव ल यान म मगन रहना उनका िन य
कम हो गया था स ंत तुकाराम एका ंत म हर पल हर समय िव ल का यान करत े | िव ल
भेट के िलए याक ुल हो जात े वह चाहत े थे उ ह भगवान क े दश न ह ग े तभी उनक सब
िचंता दूर होगी उनस े भ ट ह ए िबना वह ऐस े िचंितत ही रह गे | तुकाराम मन ही मन सोचत े
म कहां भि म कम कातर ह आ जा रहा ह ं िक भगवान म ुझे नह िमल र हे | वह भि क े
अधीन भगवान िव ल स े लड़त े उनस े भ ट क याक ुलता को दशा ते कभी उनस े कलह
करते इस कार उनक े मन क नाना उ क ंठाएँ उनक े पद ारा य होती ह
"संसारताप े तापलो मी द ेवा । क रता स ेवा या क ुटुंबाची ।। १।।
हणऊणी त ुझे आठिवल े पाय ।य े वो मा झे माय पा ंडुरंगे ।। ु ।।"(शा. गा. अ. . ९१ )
उ अभ ंग के मा यम स े संत तुकाराम कहत े ह िक इस ग ृह थी,सांसा रकता स े अब ऊब
गया ह ँ | हे ! भु अब म िदन रात हर समय आपका िच ंतन करता ह ँ , आपका यान करता
ह ँ, आपक शरण म आया ह ँ मेरी माँ पांडुरंग अब म ेरा अंत ना द ेखो मुझे िमलन े आ जाओ
इस कार स ंत तुकाराम अपन े भु से िमलन े के िलए आत ुर ह उ ह न े कई नाम स े अपन े munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
66 आरा य को स ंबोिधत िकया ह कभी भ ु को मा ँ कहत े ह , कभी िपता , कभी ब ंधु - ाता और
सव व उ ह मानत े ह यह और ऐस े अनेक पद म िव ल क े प का नाना कार स े उनक े
साथ स ंबंध जोड़ कर उनक भि म डूब जान े का वण न संत तुकाराम न े िकया ह ै ।
"तुझे पाय माझ े भाळ ।एक ता सव काळ ।। १।।
हेिच देई िवठा बाई ।पा ंडुरंगे माझे आई ।। २।।
नाही मो म ुि चाड ।त ुझी सेवा लाग े गोड ।। ३।।
सदा स ंग स ज नांचा ।नको िवयोग प ंढरीचा ।। ४।।
िन य च ं भागे नान करी े पद ण ।। ५।।
पुंडिलक पाहोिन ि ।हष नाचो वाळव टी ।। ६।।
तुका हण े पांडुरंगा ।तुझे व प च ं भागा ।। ७।।"(तु. गा. ८८)
इस कार इस पद म भी स ंत तुकाराम भगवान को भाई कहत े ह , आई (माँ ) कहते ह िक
उनक स ेवा करन े से म सदा स जन क े साथ रहता ह ँ सदआचरण करन े वाल क े साथ
रहता ह ँ | मुझे पंढरपुर म ही रहना अ छा लगता ह ै वहां से दूर होना अ छा नह लगता हर
रोज च ं भागा नदी म नान , मंिदर क प र मा और भ प ुंडिलक को द ेखता ह ँ, हर रोज
उन पर ि पढ़ती ह ै जब म पंढरपुर म होता ह ँ पंढरपुर म जो च ं भागा नदी क े पास र ेत भरी
जमीन ह ै वहां म हष लास क े साथ भगवान क े भजन को गा गा कर नाचता ह ँ संत तुकाराम
कहते ह िक ऐसा करन े से उस पिव च ं भागा नदी म मुझे िव ल आपका व प िदखाई
देता है। इस कार िव ल भगवान स े िमलन े क बार ंबार आत ुरता स ंत तुकाराम क े पद म
या ह ै।
तुझे पाय माझ े भाळ ।एक ता सव काळ ।। १।।
हेिच देई िवठा बाई ।पा ंडुरंगे माझे आई ।। २।।
नाही मो म ुि चाड ।त ुझी सेवा लाग े गोड ।। ३।।
सदा स ंग स जना ंचा ।नको िवयोग प ंढरीचा ।। ४।।
िन य च ं भागे नान करी े पद ण ।। ५।।
पुंडिलक पाहोिन ि ।हष नाचो वाळव टी ।। ६।।
तुका हण े पांडुरंगा ।तुझे व प च ं भागा ।। ७।।(तु. गा. ८८)
इस पद म ई र क मिहमा का वण न करत े ह ए स ंत तुकाराम कहत े ह िक ई र कोई जात -
पात - धम नह द ेखते वह तो िसफ भ क भि को द ेखकर ही उसक े कम को द ेखकर
उस पर आक ृ हो जात े ह | और उस े सा ात प म दश न देते ह या वय ं के वहां होने का
आभास िदलात े ह वह भ क हर पर ेशानी म उसका साथ द ेते ह और उसक भि
भावना स े खुश ज र होत े ह और उस े उसका फल भी ज र द ेते ह जैसे उ ह न े िवदुर जो
िक दासी प ु थे उनके घर का अित य हण िकया , राज महल को छोड़कर रा स क ुल म
ज मे हलाद का र ण िकया , रोिहदास क े चमड़ े को र ंग िदया , कबीर क े घर शाल क
बुनाई क स जन कसाई क े यहां मांस बेचा, सावता माली क े यहां पर ख ेत क रखवाली का
काम िकया , नरहरी सोनार क े घर उनक े साथ ज ेवर बनान े का काम िकया ,चौिकया माली क े
साथ उसक े मरे ह ए जानवर क अ तः िविध करवाई , अजु न के सारथी बन े, सुदामा क े पोहे munotes.in
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स त त ुकाराम क िव ल भि
67 खाए, गोप गोिपय क े घर गाय क रखवाली क , इस कार सभी भ क समय -समय पर
र ा क ह ै उनक भि का फल उ ह िदया ह ै और भ प ुंडिलक क े कहन े पर वह आज भी
वैसे ही खड़ े ह | हे !भगवान त ु हारी माया अपर ंपार ह ै, तुम ध य हो इस कार यहा ं संत
तुकाराम क ेवल वय ं क भि का वण न ना कर ते ह ए नाना कार क े भ क े ारा उनक
भािसत िचि क े ारा यह समझान े का यास कर रह े ह िक ई र भ क े िलए ज र
दौड़े आते ह लेिकन भि व छ िन छल और एका म भाव क हो ।
तुकाराम महाराज ई र म इतन े िदन हो गए थ े क वह अपन े आरा य िव ल द ेव के साथ
कभी-कभी लड़ाई झगड़ े पर भी उतर आत े थे यह लड़ाई झगड़ा उनक े अंतम न का था
एका मक िच स े भंडारा नामक पहाड़ पर चढ़कर िदन रात एका ंतवास म िव ल क
आराधना करत े उनका ही नाम मरण करत े ह उनका यह जब तक िबना िव न पड़ े िदन-
रात चलता रहता अमन उनका मन िकसी और काम म लगता ही नह ल ेिकन इधर ई र स े
िमलन भी नह हो रहा था इस उ क ंठा म कई बार वह अपन े आरा य पर खीज उठत े उनस े
लड पढ़त े उ ह कभी कभी ई र क भी िचढ़ आने लगती िक म इतने सव व भाव स े उनक
भि कर रहा ह ं सब क ुछ म ने याग िदया ह ै बस ई र का ही नाम मरण बाक ह ै जीवन म
अब तो म ेरे संयम क परी ा हो रही ह ै और म अपना धीर खो रहा ह ं मेरा िव ास डगमगा
रहा ह ै इस कार ई र पर भी नाराज हो जात े ह यह वण न उनके एक पद म इस कार
विण त है।
"माझी मज जाती आवरली द ेवा ।न हता या गोवा इंि यांचा ।।१।।
कासया मी त ुझा हणिवतो दास ।असतो उदास सव भाव ।।२।।
भयािचय े भेण ध रयली कास ।नप ुरतां आस काय थोरी ।। ३।।
तुका हण े आपआप ुली जतन ।क ैचे थोरपण मग त ु हां ।।४।।"
संत तुकाराम इस पद क े मा यम स े भगवान स े कह रह े ह िक म ने तेरी मोह माया म पढ़कर
इ जत क मोह माया छोड़ दी अपनी सभी इ ंि य पर िवजय हािसल कर ली और म िवजयी
ह ं तो त ेरा दास क ैसे लेिकन त ेरे दश न ना द ेने के कारण म ुझे इस स ंसार स े भय लगन े लगा ह ै
और इस भय के कारण म ने तेरा हाथ थाम े रखा ह ै अब तो त ुम मेरी इ छा प ूरी करो म ुझे
दश न दे दो और यिद नह द े सकत े तो बड़ पन िदखान े का त ु ह कोई अिधकार नह ह ै खुद
को ऊंचा मानन े का भी त ु ह कोई अिधकार नह ह ै इस कार स ंत तुकाराम नाना भा ंित से
बड़े अिधकार स े ई र को भी भला ब ुरा कह द ेते ह और उनस े भी लड़ झगड़ ल ेते ह लेिकन
उनक यह लड़ा ई उनक े मन का अ ंत द है, िवलाप ह ै, तड़प ह ै, बस ई र क े दीदार क े िलए
उसके भास मा क े िलए |
ई र का सा ा कार :- स चे भ क भि आिखर ई र को उसस े िमलन े के िलए मजब ूर
कर द ेती है या ई र भी अपन े स च े भ स े िमले िबना नह रह सकत े संत तुकाराम
महाराज क े साथ भी यही ह आ वह िदन आ गया जब व ैकुंठ नायक का सा ा कार होन े लगा
उ ह न े िव ल भगवान स े सा ा कार क े िलए अभी तक जो उ क ंठा और िवफलता दशा ई
वह अब ख म हो च ुक थी जब ई र वय ं सामन े आते ह संत तुकाराम को लगता ह ै उनक े
जीवन क स ंपूण इ छा आका ं ा ख म हो गई ह ै ना भ ूख ना या स और ना कोई स ुख दुख है munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
68 य िक अब उनक े ई र उनक े सामन े ह वह अपन े इस आन ंद का वण न करत े ह ए कहत े
ह िक
"आनंदाचे डोही आन ंदतरंग ।आन द ची अंग आन दाच े ।।१।।
काय सा ंगो जाल े कािहिचयाबाही । प ुढे चाली नाही आवडीन े।। ु ।।
गवा चे आवडी मात ेचा डोहाळा । त ेथ चा िज हाडा त ेथे िबंबे ।।२।।
तुका हण े तसा ओतलास े ठसा ।अन ुभव स रसा ऊत आला ।। ३।।"
इस पद क े वचन स े ही आप समझ गए ह ग े िक प ूरे पद म आनंद आन ंद श द क आव ृि
बह त बार ह ई ह ै भु को सामन े देख संत तुकाराम का आन ंद उमड़ उमड़ कर बाहर िनकल
रहा ह ै | उनको क ुछ सूझ नह रहा ह ै आनंद क उर ऊपर भी आन ंद तरंग उठन े क बात
संत िशरोमिण कह रह े ह और आन ंद के शरीर पर भी आन ंद ही होता ह ै ऐसा उनका मानना
है | आनंिदत तर ंग के कारण उ ह इतना स ुख िमल रहा ह ै और ऐसा तीत हो रहा ह ै िक
हमेशा यही ि थित बनी रह े इस ण और प रि थित म कोई भी बदल ना हो उ ह य ह
प रि थित क ैसी लग रही ह ै जैसे एक गभ वती ी क सभी खानपान अ य इ छाए ं उसक े
प रवार वाल े पूण करत े ह उसी कार पा ंडुरंग मेरी सभी इ छाओ ं को प ूरा कर रह े ह इस
िमलन स े मेरे जीवन क सभी इ छाए ं पूण हो गई , मेरा जीवन सफल हो गया , म कृताथ हो
गया इस िमलन स े भवसागर पार कर गया म ेरे मन क े अंदर क सभी आशा - तृ णा अब न
हो गई ह य िक म ुझे मेरे ई र िमल गए ह अब म ेरे िव क े सभी स ुख मुझे िमल च ुके ह इस
कार उनक े ारा िमलन का अथाह यास सफल हो गया और एक सामा य मानव स े संत
और स ंत से एक सा ा कार ई का जो भि प ंथ था वह अब उ ह ई र िमलन क े प ात
बह त आसान जान पड़ा उ ह न े अपन े आसपास क े समाज को द ेखा तब उ ह अनुभव ह आ
िक जो भि जनसामा य कर रहा ह वह गलत माग अपनाकर कर रह े ह इसीिलए उ ह
उनक भि का फल नह िमलता त ुकाराम का का य एक समाज स ुधारक का का य था |
समाज क े लोग क े ित उनक े मन म आ था थी , ेम था और उ ह अपन े ई र िमलन योग
क िचती हो च ुक है उनका अपना जीवन साथ क हो गया ह ै लेिकन अपन े साथ समाज का
भी उ ार होना चािहए और इसीिलए जनिहत को यान म रखत े ह ए उ ह न े भि रस क े
और भि माग के सभी माग को अपनाकर सभी त व को अपनाकर ई र भि का पाठ
समाज क े लोग को पढ़ाया |
७.४ संत तुकाराम महाराज क े का य म सगुण और िनग ु ण भि भाव :-
सगुण भि भाव :- संत तुकाराम महाराज ज ैसा िक हम जानत े ह अपन े ई र िव ल क े
िमलन ह ेतु इतने आतुर थे उनक वह उ क ंठा हमन े जानी ह ै उसस े हम यह ात होता ह ै िक
उ ह उनक भि सग ुण भाव क भि थी उ ह न े ई र क े रंग प का वण न िकया ह ै उनस े
िमलन े पंढरपुर जान े का वण न िकया ह ै देव के सुंदर व प और उनक े नाम मरण , वण
पर अिधक बल िदया ह ै उ ह न े अपन े इंि य को अपन े इ र ी िव ल स े एक प कर
िलया इस कार उनक भि भावना और पद म सगुण भाव इस कार विण त ह आ ह ै | munotes.in
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स त त ुकाराम क िव ल भि
69 "अव या दशा य ेण साधती ।म ु य उपासना सग ुण भि । गट े दय ची म ूित ।भाव श ुि
जाणोिनया ं ।।१।।
बीज आिण फळ हरीच े नाम ।सकळ प ु य सकळ धम ।सकळा ं कळांचे ह वम ।
िनवारी म सकळही।। २।।"(सा.तु.गा.४०९८ )
उ पद क े ारा स ंत तुकाराम ी ह र क सग ुण प क भि को ही उपासना का म ुख
मा यम मानत े ह य िक सग ुण उपासना भि क सव अव थाओ ं को सा य करती ह ै
मानव क े मन म स ाव को जाग ृत करती ह ै और हर घड़ी दय म ी ह र क म ूित थैय
करती ह ै ी ह र का नाम ही भि का बीज ह ै और इसका फल भी सव सुख से शोभायमान
होता ह ै | यही वम जीवन म ृ यु का िनवारण करता ह ै ी ह र क े यशव ंत से, उनके नाम
मरण स े नवरस हम ा होत े ह इस कार सग ुण भि को म ुख मानकर स ंत तुकाराम
सगुण भि िवषयक भाव को भ क े सामन े इस पद क े मा यम स े तुत करत े ह |
इस सग ुण भि भाव म संत तुकाराम का एक बह त ही िस और स ुंदर पद ह ै जो िव ल
भगवान क े रंग - प उनक े ंगार का वण न करत े ह जो उनक सग ुण भाव क ढ़ता को
य करता ह ै ।
"सुंदर ते यान उभ े िवटेवरी ।कर कटावरी ठ ेउिनया ं ।।१।।
तुळसीहार गळा कास े िपतांबर ।आवड े िनरंतर तेिच प ।।२।।
मकर क ुंडले तळपित वणी । क ंठी कौ त ुभमणी िवरािजत ।। ३।।
तुका हण े माझे हे िच सव सुख ।पाहीन ी म ुख आवडीन े ।।४।।"(सा. तु. गा. पद -१)
इस कार इस पद म संत तुकाराम िव ल क े प का वण न करत े ह िकस कार उ ह न े
कमर पर हाथ रख े ह ए ह मूित अितशय शोभनीय ह ै, गले म तुलसी क माला पहन े ह ए ह ,
कमर पर पीता ंबर व लप ेटे ह ए ह और कान म मछली क े आकार क े कुंडल चमक रह े ह ,
गले म कौ त ुभ मिण ह ै इस कार क े नाना भा ंित सुंदर और शील व त ुओं के वण न ी क
मूित को िकतना स ुशोिभत कर िदया ह ै इस मनोहारी प क े दश न कर कोई भी ध य हो
जाए इस कार यह और इस कार क े अनेक पद त ुकाराम गाथा म ह जो सग ुण भि भाव
के पथ दश क है ।
७. ५ भि का िनग ु ण माग :-
संत तुकाराम गाथा म ी िव ल क े सगुण प स दय का िजतना स ुंदर वण न िमलता है
उतना ही िनग ु ण भाव भी त ुकाराम गाथा म यु है उ ह न े िनगु ण धारा क ओर भी
उपासना भि माग को अवल ंिबत िकया ह ै वे कहत े है िक -
" यापूिन वेगळे रािहल ेसे दूरी । सकळी अ ंतरी िनिव कार ।। १।।
प नाही र ेखा नाम ही जयासी ।आप ु या मानसी िशव याय ।। "(शा. ग. अ. ७०४)
इस पद क े अनुसार स ंत कहत े ह िक िव ल क याि मन और अ ंतःकरण म है अंतः करण
म उसका कोई र ेखा िच नह ह ै, शारी रक आकार कार नह ह ै और कोई नाम भी नह ह ै munotes.in
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70 यिद ह ै तो पर का यान | वे यह भी कहत े ह ई र क कोई जात नह ह ै कोई धम नह ह ै
कोई वण कुल जाित नह ह ै और उसका कोई शारी रक मापद ंड भी नह ह ै वह तो िनराकार
पर ह ै और उनक साकार म ूित भ को मा आकार द ेने के िलए या ह ई ह ै िजस
कार िव ान म व पदाथ का कोई आकार नह होता उस े िजस बत न म डालो वह उसी
आकार का बन जाता ह ै वैसे ही यह भि ह ै जो भ क े दय म भि भाव को द ेख ई र
उसी आकार म ढल जात े ह ।
संत तुकाराम न े िनगु ण उपासना को मा ं क ममता क े समान माना ह ै िजस कार एक मा ं का
ेम हम िदखा नह सकत े उसक गणना नह कर सकत े उसी कार िनग ु ण भि का व प
है िजसक या या श द म नह क जा सकती उसक े िलए तो मानिसकता का ग भ होना
आव यक है|
मां का ेम हम िदखा नह सकत े उसक गणना नह कर सकत े उसी कार िनग ु ण भि का
व प ह ै िजसक या या श द म नह क जा सकती उसके िलए तो मानिसकता का
ग भ होना आव यक ह ै ।
७.६ नवधा भि
तुकाराम गाथा म यु नवधा भि त ुकाराम महाराज क भि का ल य एक ही था वह
था पंढरीनाथ क भ ट, उनका सा ा कार और इस सा ा कार ह ेतु उ ह न े सभी कार क े
भि का माग अपनाया उ नम नाम मरण , जप, भजन, क त न, सगुण भि , िनगु ण भि
और नवधा भि क े 9 कार के साथ सभी भि भाव क े कार त ुकाराम गाथा ंथ के
अ ययन स े हम ात होत े ह | ाचीन शा म नवधा भि क े नाम क े अनुसार ही नो
कार बताए गए ह | कहा जाता है िक जब भ इन नो कार स े भगवान क भि प ूरे मनो
भाव क े साथ करता ह ै तो उस े ई र क ाि हो जाती ह ै | ाचीन ंथ, उपिनषद , पुराण म
नवधा भि को इस कार विण त िकया गया ह ै |
" वणं क त नं िव णोः मरण ं पादस ेवनम्।
अच नं व दन ं दा य ं स यमा मिनव ेदनम् ॥"
संत तुकाराम महाराजा क भि क अिनवाय ता ई र स े सा ा कार था | इसीिलए उ ह न े
नवधा भि माग को अवल ंिबत िकया और भि क इन कसौटी ओं को उ ह न े अपन े
समप ण भाव ारा भगवान का दास बन शी ही पार कर िलया | उनके एक पद म नवधा
भि का वण न इस कार उ ह न े िकया ह ै |
"अच नं व दन ं नविवधा भि दया मा शा ंित तय े ठायी ।। १।।
तये गावी नाही द ुःखाची वसती ।अवघािच भ ुित नारायण ।। ३।।"
संत तुकाराम क े अनुसार वण , क त न, पाद, सेवन, अच न, वंदन, दा य, स य और
आ मा िनव ेदन यह नौ कार नवधा भि क े माने गए ह इस कार क े भि भाव स े दया,
मा, शांित आिद ग ुण ा होत े ह दुख का नाश होता ह ै यह नौ कार क भि करत े ह ए munotes.in
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स त त ुकाराम क िव ल भि
71 संत तुकाराम न े वय ं को पा ंडुरंग का दास माना और अ ंतःकरण स े ेम क व ृि स े
भगवान स े एक प ह ए ।
१. वण भि :- वण का अथ होता ह ै परीि त यह भि भाव क पहली सीढ़ी मानी
जाती ह ै इस भि भाव क े ारा ई र क लीला ,उनसे जुडी कथा , उनके मह व , शि आिद
भाव को स ंपूण ा स े िनरंतर स ुनना वण भि कहलाती ह ै इस भि को करन े के िलए
भ के पास ा और िव ास क अित आव यकता होती ह ै | संत तुकाराम महाराज
कहते ह िक
"आरंभी क त न करी एकादशी। न हत े आ यासी िच आधी ।। ६।।
काही पाठ क ेली संतांची उ र े ।िव ास आदर े करोिनया ।। ७।।"(शा. गा. १३३३ )
इस पद क े ारा स ंत तुकाराम वय ं का अनुभव विण त करत े ह िक जब म ने िव ल भि
ारंभ क उस समय म महाराज (भगवान क े िवषय म कथन करन े वाले ) के क त न सुनता
था, एकादशी का त रखता था ल ेिकन उस कार क भि अ यास गत नह थी और
उसम िच भी नह लगता था म ने कई स ंत के उ र याद िकए ल ेिकन उस काय के िलए
भी िव ास और ा क ज रत थी तब म ुझे समझ म आया भि भाव मन स े आना
चािहए द ेखावा िकसी काम का नह ह ै | जब हम ई र क कोई कथा स ुन रहे होते ह तो िच
और ा िव ास उसी म लगा होना | चािहए जब मन और िच स े सुन गे तभी हमार े अंदर
क भि भावना जाग ृत होगी |
2. क त न भि :- क त न का अथ होता ह ै शुकदेव इस कार क भि म ई र क े गुण,
च र , नाम, परा म आिद का उ साह क े साथ क त न करना क त न भि कहलाती ह ै |
महाराज त ुकाराम को तो क त न भि का स ाट कहा जा ता है क त न का जनक नारद म ुिन
को माना जाता ह ै | पुरातन काल म इस भि धारा का योग नारद जी न े समाज क जाग ृित
हेतु िकया तभी स े यह क त न क था चलती आ रही ह ै | संत तुकाराम कहत े ह िक मानव
जीवन क शा ंित हेतु क त न के समान कोई द ूसरा माग नह ह ै उनके अनुसार-
"सोपे वम आ हा सा ंिगतल े संती ।टाळ िद ंडी हाती घ ेऊिन नाचा ।। १।।
समाधीच े सुखे सांडा ओवाळ ून ।ऐस े ही क त न रस ।। २।।"(शा.गा.१३०४ )
तुकाराम का सोप े वम से ता पय सबस े आसान और सरलता स े है | संत कहत े ह िक क त न
के ारा हम समाधान िमलता है | मन को िव ा ंित िमलती ह ै और हमार े मि त क क े सभी
ताप, शंकाएं इसस े न हो जाती ह इसीिलए स ंत क त न को े मानत े ह , सरल मानत े ह
और इसका आ याि मक परमािथ क मह व बार ंबार अपन े पद ारा हम बतात े ह ।
३. मरण :- िनरंतर ई र का यान कर ने को मरण कहा जाता ह ै ई र क मह ा और
शि का मरण कर उस े मुखता द ेना ही मरण भि कहलाती ह ै | तुकाराम गाथा म हम
नाम, संक त न अथा त मरण क े मह व क िचि भी िदखती ह ै का यह कार यि
िकसी भी समय िकसी भी थान पर कर सकता ह ै बस म रण अ ंतर भाव स े हो ऐसा
तुकाराम महाराज कहत े ह । munotes.in
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72 "नामस ंक त न साधन प ै सोपे। जळतील पाप े ज मा तर े ।।१।।
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ठाय च ब ैसोिन करा एक िच ।आवडी अ ंनत आळवावा ।। ३।।
रामकृ ण ह र िव ल क ेशवा ।म हा जपावा सव काळ।। ४।।"
भि िनमा ण हेतु यह भाव सबस े सरल माना ह ै ई र न े मानव को ऐसी वाणी दी ह ै िजसक
सहायता स े वह ई र का नाम मरण कर इसस े ह र भि का िनमा ण होगा य िक भि
करने के िलए िकसी व त ु या साधन क आव यकता नह ह ै िसफ साधना क
आव यकता ह ै।
'एक रे जणा विहताचा ख ुणा।
पंढरीचा राणा मनामाजी मरावा ||"
मरण भि को स ंत तुकाराम भ क े िहत क भि मानत े है | मन के एकांतवास और
एका ता स े इस भि का फल हम िमलता ह ै उनके अनुसार मन म हमेशा पांडुरंग का भाव
रहे उ ह का मरण रह े उसी स े मानव जीवन तर सकता ह ै ।
पाद स ेवन भि :- पाद स ेवन भि स े ता पय आिद ी ल मी जी स े माना जाता ह ै इस
भि म ई र क े चरण का आ य ल ेना उ ह को अपना सव व मानना म ुखता स े संत
क स ेवा, सतगु क स ेवा और ई र क स ेवा पाद स ेवन भि कहलाती ह ै इस भि क े
अंतग त तुकाराम महाराज क अपन े ई र क े ित यि गत स ेवा िन ा हम देखने को
िमलती ह ै | वण, क त न, मरण स े उ ह तृि नह िमली तो व े ई र क चरण स ेवा करन े
लगे इस स ंदभ म उ ह न े कहा ह ै ।
"जाण न ेण काय िच ी ध त ुझे पाय |"
अच न भि :- अच न भि स े ता पय मन, वचन और कम ारा पिव साम ी स े ई र क े
चरण क प ूजा करना ह ै | इस भि म मनोभाव स े ई र क प ूजा कर करना यह प ूजा दो
कार क होती ह ै | एक तीक प ूजा और द ूसरा मानस प ूजा | पूजा म ई र क े प द ेखने
का एक भ ारा य न होता ह ै |वह प थर , धातु िम ी आिद क म ूित म ई र प को
देखता ह ै और उसक प ूजा करता ह ै | वह मानस प ूजा म मन क े भाव ारा ई र का अच न
िकया जाता ह ै और यही भावना ई र तक पह ंच जाती ह ै | तुकाराम गाथा म अच न भि का
वण न इस कार ह ै ।
" वािमकाज ग ु भि | िपतृ वचन स ेवापित ||१||
ह िच िव ण ुची महाप ूजा | अनुभाव नाही द ूजा | ु||"
संत तुकाराम न े अच न भि का बह त स ुंदर वण न िकया ह ै उनक े अनुसार वामी क स ेवा,
सदगु क भि और िपता क आ ा , पित क स ेवा यह सभी काय अव य प स े करना
चािहए | इन सभी काय को करन े से िव ण ुजी क महा प ूजा का प ु य मानव को िमलता ह ै |
य िक यह स ंपूण जग ही िव ण ु मय ह ै वह द ूसरी ओर क ुछ पद म अलौिकक प ूजा को munotes.in
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स त त ुकाराम क िव ल भि
73 आडंबर भी माना ह ै और मा नस प ूजा को उ म थान िदया ह ै उनक े अनुसार अ छ े कम
का फल अ छा होता ह ै और ब ुरे कम का फल ब ुरा होता ह ै इसिलए व े कहत े ह िक सही
समाधान तो ई र क भि म है, उसक प ूजा म है इस ह ेतु कोई आड ंबर क आव यकता
नह ह ै यह प ूजा मनोभाव स े भी हो सकती ह ै कोई िदखावा करन े क आव यकता नह ह ै
एक पद म कहत े ह -
"करावी त े पूजा मन ची उ म ।लौिककाच े काम काय अस े।।१।।"
वंदन भि :- वंदन स े ता पय है न भाव स े नम कार करना या स ेवा करना ई र को
नम कार करना मतलब ई र भि और ग ु - माता - िपता अपन े से बड़ को नम कार
करना उनक े ित स दयता और आदर क भावना को य करता ह ै | तुकाराम महाराज न े
संतो के चरण पश करना उनक े चरण पर म तक ट ेकना या सा ा ंग नम कार को भी व ंदन
भि माना ह ै ।
"वंदीन मी भ ूते ।आता अविघची सम त े ।।१।।
तुमची करीन भावना ।पदो प दी नारायणा ।। २।।
गाळुिनयां भेद माण तो ऐसा व ेद ।।३।।
तुका ह णे मग न ह े दुिजयाचा स ंग ।।४।।"
इस पद क े ारा स ंत तुकाराम महाराज व ंदन भि क े भाव को इस कार त ुत कर रह े ह
िक वह स ंसार म सभी ाणी मा को व ंदन कर गे | य िक ई र तो घट घट म िवरािजत ह ै
सव या ह ै यह माण व ेद - पुराण न े भी प िकया ह ै | इस िवषय क अन ुभूित तुकाराम
महाराज को हो जाती ह ै तब ऊ ंच-नीच का भ ेदभाव यहा ं िकसी भी कार क व ैमन यता को
मन म ना लाकर स ंसार म सभी ाणी सा ात पा ंडुरंग के प ह |इस िजजीिव षा से सभी को
वंदन करना सभी का आदर करना और सभी को स मान द ेना स ंत तुकाराम जी क े
मतान ुसार व ंदन भि ह ै | इस भि स े यि अपन े काम ोध को शा ंत कर सकता ह ै ।
और अपन े मनोभाव स ाव स े ई र को वय ं म समािहत कर सकता ह ै ।
दा य भि :- दा य भि स े ता पय ई र को वामी और वय ं को दास मानकर परम ा
के साथ ई र क स ेवा करना |दा य भि कहलाता ह ै नवधा भि म दा य भि को बह त
मह व दान ह ै | य िक यह भि अितशय न और समप ण भाव क होती ह ै | संत
तुकाराम जी ई र क े सा ा कार ह ेतु भि क े सभी माग का अवल ंब िकया जब उ ह लगा
िक और म या कर सकता ह ँ | उस समय उ ह न े अपन े वामी पा ंडुरंग का दा य व
वीकार िकया और भगवान पा ंडुरंग क स ेवा करन े से वे वयं को ध य मानत े ह , आनंिदत
होते ह | इसी कारण दा य भि उ ह बह त ि य है इस बात का माण उनक े एक पद ारा
हम होता ह ै।
"तुमिचय े दास या दास क िन ठ ेवा ।आशीवा द ावा हा िच मज ।। १।।
नविवधा काय बोिलली ज े भि । ावी मा या हाती स ंतजनी ।। २।।
तुका हण े तुम या पाया ं या आधार े उतरेन खर भवनदी ।।३।।"
संत तुकाराम ई र के सा ा कार ह ेतु उनक दािसय क े दास बनन े को भी त ैयार ह | वह
कहते ह िक ई र पा ंडुरंग आप म ेरी सेवा वीकार कर य िक आपक स ेवा करक े ही म munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
74 नवधा भि प ूण कर सकता ह ँ और इस जीवन क े भवसागर को पार कर सकता ह ँ | इस
कार क भि करन े से मुझे आनंद क ाि होती ह ै | संत तुकाराम यह भी कहत े ह िक
मुझम दास होन े के सभी ग ुण िव मान ह ै ।
स य भि :- ई र को अपना परम िम मान सव व समप ण कर द ेना स य भाव ् क भि
है | संत तुकाराम क भि बह त िनराल े भाव क थी हर कार स े उ ह न े भगवान िव ल को
स न करन े का उनक े सा ा कार का य न िकया ह ै लेिकन उनक जो मन क भि
लालसा ह ै वह अभी भी अप ूण है | अनेक कार स े भि त व को आजमा कर भी व े अभी
तृ नह हो पाए और उ ह न े स य भि का सहारा िलया तािक ेम नेह और आ मीयता
से ई र को पा सक े | स य भि म संत तुकाराम िव ल क े िम हो गए और अब उनका
यवहार पा ंडुरंग के साथ लड़कपन का ह ै | अब वह िम ता क े नाते से बड़े सौहा भाव स े
ई र स े आराधना करत े ह और कहत े ह ।
"कोण आ हा प ुसे िसणल भागल े । तुजिवण उगल े पांडुरंग ।।१।।
कोणापाशी आ ही सा ंगावे सुख दुःख ।कोण तहान भ ूख िनवारील ।। ु ।।
कोण या तापाचा करील प रहार उ रील पार कोण द ूजा ।।२।।"
संत तुकाराम महाराज त ुझ िबन श द का योग करत े ह इसका अथ है तेरे िबना त ू तेरे
आिद श द अपन े ि य अपन े सखा िम आिद क े िलए योग म लाये जात े है | तुकाराम
कहते ह िक ह े पंढरीनाथ हम इस स ंसा रक मोह - माया म िदन हो च ुके ह और अब यह सब
करते करत े हम थक गए ह यहाँ हम पूछने वाला कोई नह | हम हमार े सुख-दुख िकसक े
साथ बा ंटे हमारी भ ूख - यास कौन द ूर कर ेगा, हम लाड यार कौन द ेगा, आप तो सब
जानत े हो आपस े यादा िजवलग और कोई नह ह ै आप तो म ेरे जीवलग िम हो | सखा हो
और इसी स य भाव स े, बड़े अिधकार स े आपस े यह सब कह रहा ह ँ | संत तुकाराम को
स य भि स े जो आन ंद िमला उसस े यादा आन ंिदत पहल े कभी नह िदख े उनक े सुख
के पारावार क कोई सीमा नह रही उ ह न े अपन े सांसा रकता क प ूण शि छोड़ वय ं को
िव ल को समिप त कर िदया अपन े सुख दुख सब उनस े एक प कर िलए यही उनक
स य भि ह ै ।
आ म िनव ेदन भि :- वयं को ई र क े चरण म सदा क े िलए समप ण कर द ेना कुछ भी
अपनी वत ं स ा ना रखन े क सबस े उ म अव था आ म िनव ेदन भि मानी गई ह ै |
यह भि नवधा भि का आिखरी पड़ाव ह ै िनवेदन स े ता पय समप ण से है सव व अप ण
कर द ेना ही आ म िनव ेदन कहलाता ह ै | इस कार क भि म वयं का अि त व श ू य हो
जाता ह ै भ म ुि के माग को चयिनत करता ह ै ऐसा करत े समय ई र और भ सम प हो
जाते ह नीत - िच - िदन क े आठ हर िसफ ई र और ई र ही िवराजमान रहत े ह संसार
से कोई भी स ंपक या ल ेन देन नह होता स ंत तुकाराम महाराज न े बह त ही स ुंदर श द म
इस बात को य िकया है।
"िव ल गीती िव ल िच ी ।िव ल िव ा ंती भोग जया ।। १।।
िव ल आसनी िव ल शयनी ।िव ल भोजन ासो ास ।। ु ।।
िव ल जाग ृित व नस ुषुि ।आ न दुजे नेणती िव ल िवण ।। २।।"
इस पद म हम त ुकाराम क े अथाह भि भाव को जान सकत े ह वह अपन े मुख, िच , शयन
और जाग ृत, यहां तक क भोजन क े येक िनवाल े म िसफ िव ल ह ै और कोई नह | munotes.in
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स त त ुकाराम क िव ल भि
75 िव ल उनक े वण अलंकार ह ै, सुख ह इस कार िव ल स ंत तुकाराम क े हर सा ंस म हर
संक प म समािहत हो च ुके ह इस कार भि क यह चरमो कष अव था म भ सहज
ई र स े सम प हो जाता ह ै इस कार नवधा भि क े सभी प त ुकाराम गाथा म अ ययन
के प ात ि गत होत े िदखत े ह l
७. ७ सारांश :-
संत तुकाराम क भि भावना तन - मन - धन स े िव ल क ओर समिप त थी इसीिलए उस े
नवधा भि म समा ल ेना बह त किठन न ह था | उनक भि इन नौ प म बनी नह रही
वरन इससे कह आग े पह ंच चुक थी त ुकाराम गाथा म माधुय भाव स े ंगार भावना उ ृत
होती ह ै अन य भाव क भि स े भि क पराका ा को स ंत तुकाराम न े िच और मन ई र
को समिप त कर िदया | इस कार त ुकाराम क भि िकसी प म , त व म या िनयम म
समािहत हो ऐसी नह थी उनक भि का अथाह सागर असीम था िनसार था और अ ुत
था इसीिलए उनक े आरा य भगवान िव ल न े उ ह सा ात दश न िदए और उनका हाथ
थाम उ ह वैकुंठ धाम क ओर ल े गए |
७. ८ दीघ री :-
१. संत तुकाराम महाराज क भि भाव का वण न क िजए |
२. संत तुकाराम महाराज क भि क े िनगु ण और सग ुण भाव को उदाहरण सिहत
समझाइए |
३. संत तुकाराम क े का य म नवधा भि क प रप ूण चीित होती ह ै प क िजए |
७. ९ लघु री :-
१. संत तुकाराम महाराज क े आरा य ई र कौन ह ै और उनका म ुख थान ह ै ?
उ र - ई र -िव ल , थान - पंढरपुर
२. पंढरपुर को ी े पंढरपुर कहकर कौन स ंबोिधत करता ह ै ?
उ र - पंढरपुर को ी े पंढरपुर ऐसा कहकर वारकरी स ं दाय स ंबोिधत करता ह ै |
३. िव ल भ सं दाय क े वत क मान े जाते है ?
उ र - िव ल भ स ं दाय क े वत क भ प ुंडिलक को मान े जात े है |
४. संत तुकाराम को कहा ँ रहना अ छा लगता ह ै ?
उ र - संत तुकाराम को प ंढरपुर म ही रहना अ छा लगता ह ै |
५. वयं को ई र क े चरण म सदा क े िलए समप ण कर द ेना कुछ भी अपनी वत ं स ा ना
रखने का भि भाव कौनस े कार क भि ह ै ?
उ र - आ म िनव ेदन भि
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७6 ८
संत तुकाराम के का य म सामािजक बोध
इकाई क पर ेखा
८.० इकाई का उ े य
८.१ तावना
८.२ लोक गीत व लोक कथाए ं
८.३ ी जीवन
८.४ तीज योहार का वण न
८.५ खेती िकसानी व िनसग पया वरण
८.६ जाित यव था
८.७ तुकाराम गाथा म त कालीन सम य के खेल
८.८ सारांश
८.९ दीघ री
८.१० लघु री
८.० इकाई का उ े य
संत तुकाराम क े समय क छोटी -छोटी बात लोकगीत , लोक कथा , उ सव , यौहार छोट े
ब च क े खेल, ी जीवन व ि य क े रोजमरा िकए जान े वाले काय , खेती से संबंिधत सभी
काय , धािम क काय िविध , मंिदर प ूजा -पाठ , शकुन - अपशक ुन आिद का वण न हम े
तुकाराम गाथा म िमलता ह ै | साथ ही समाज का वग िवभाजन और उसस े उपजी जाती -
पाती था उनक े यवसाय , कुटुंब यव था , र ते - नाते आिद त य का वण न हमार े सामन े
त कालीन जीवन का सा ात य उपि थत कर द ेता है |इसीिलए त ुकाराम क वाणी को
लोकवाणी कहा जाता ह ै और उ ह लोग ा किव माना जाता ह ै | य िक उनका का य एक
संपूण समाज क े सामािजक प रव ेश का आ ंकलन करता ह ै | आिद म ु का अ ययन हम इस
इकाई म कर गे |
८.१ तावना
जैसा िक हम जानत े ह संत तुकाराम न े तुकाराम गाथा क रचना िकसी योजन स े न करक े
वयं िन ा और भि क भाव लालसा क िचि स े ह ई थी |संत तुकाराम महाराज क े munotes.in
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संततुकाराम के का य म सामािजक बोध
77 संपूण जीवन का हमन े अ ययन िकया और इस अ ययन स े यह ि गोचर होता ह ै िक
ारंिभक जीवन जन सा मा य रहा व े अपन े यवसाय ख ेती और घर ग ृह थी म त लीन थ े |
वह द ूसरी ओर उनक े घर म पंढरीनाथ क भि भावना पीिढ़य स े चली आ रही थी |
इसीिलए आ याि मक स ं कार भी उ ह ज म क े साथ ही िमल े थे उनका जीवन सा ंसा रक
और आ याि मक दोन पहल ुओं से फला फ ूला है | इसीिलए उनका का य आ मीयता और
आ याि मकता स े जुड़ा है जो सीध े ई र का सा ा कार प को मनो भािवत करता ह ै वह
सांसा रक जीवन पहल े संप नता क ओर िफर क , गरीबी स े गुजरा | उनके जीवन म इतने
उतार-चढ़ाव आय े लेिकन प रवार स े िमली आ याि मकता धरोहर क नाल इस सबका
संगिठत प त ुकाराम गाथा ह ै | यह सव े ंथ समाज क े सभी स ंदभ स े हम ात कराता
है इस ंथ म त कालीन समय क सामािजक , आिथ क, सां कृितक, आ याि मक
प रि थित का बोध ह ै | तुकाराम गाथा क े अ ययन स े त कालीन समय क े समाज का दप ण
हमारे सामन े मुख रत हो उठता ह ै |
८.२ लोक गीत व लोक कथाए ं
ाचीन समाज म मनोर ंजन क े साधन क े प म ,मन क भावनाओ ं को य करन े हेतु या
िकसी काय म त लीन होन े के उ े य स े लोकगीत का बह त मह व था | लोक गीत िकसी
शुभ समय पर उ सव योहार आिद क े समय या िकसी काय को करत े समय ज ैसे खेत म
धान कटाई ,औरत का च क पर धान िपसाई करना आिद अन ेक काय ह | जब एक
िविश स ुर - लय म गीत गाए जात े थे यह गीत वग िवशेष क बोली वाणी क े अनु प होत े थे
| इस क मह ा का वण न तुकाराम गाथा म ह आ ह ै | महारा म वासुदेव जोगी , मुंडा,
ग धल , वाघा आिद ऐस े िविश स ं दाय ह जो गीत गाकर अपनी रोजी -रोटी कमात े ह इ ह
जनजाितय ारा गीत का वण न तुकाराम गाथा म ह आ ह ै जो इस कार ह ै |
जोगी- जग जोगी जग जोगी। जाग े जागे बोलती ।।
वासुदेव- मनु राजा एक द ेहपुरी। अस े नांद तू यासी दोही नारी ।।
ऐसे अनेक सं दाय ह जो लोक कथा और लोकगीत क े मा यम स े अपनी रोजी -रोटी कमात े
थे यह स ं दाय अब ल ु होन े क कगार पर ह कह -कह इ का -दु का नजर आ जात े ह ।
कुटुंब यव था :- संत तुकाराम वयं एक क ुटुंब प ित स े आ या म क ओर आय े
इसीिलए उनक े का य म कुटुंब यव था पर प रप ूण चचा ह ई ह ै त कालीन समय म एक
कुटुंब यव था थी उसम माता - िपता, भाई - बहन उनक े प रवार सभी एक िमलज ुल कर
रहते थे | तुकाराम गाथा म कई पद ऐस े ह जो कुटुंब के सभी यि य को इ ंिगत करत े ह
जैसे माता - िपता, पित - पि न, काका - काक , बाल - ब चे इ यािद ई र क भि म डूबे
संत तुकाराम िव ल को अपना माय - बाप मानत े ह और वय ं को न हा सा बालक उनक
यह भाव धारा पद म इस कार य ह ई ह ै |
"नलगे मायेसी बाळ िनरवाव ।आप या वभाव ओढ़े यासी।। १।।
मज का ं लागला करण िवचार । याचा जार भार याच े माथा ं ।। ु।। munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
78 इस कार क ुटुंब यव था क े अंतग त आन े वाले िविभ न र त े - नाते का वण न भी त ुकाराम
गाथा म हम िमलता ह ै | र तो म मुखतः माता - िपता, बहन - भाई, पित - पि न, काका -
काक आिद र तो का वण न है
"न घड़ े मायबाप घात ।आपणाद ेखत होऊ ं नेदी।।१।।"
"बाळ बापा हण े काका।तरी तो का ं िनपराध।। १।।"
"बाळ काय जाण े जीवन उपाय माय बाप वाह े सव िचंता।।१।।
आइत भोजन ख ेळते अंतरी । अंिकता या िशरी भारी नाही ।। ु ।।
आपुले शरीर रि ता न कळ े ।स भाळुनी लळ े पाळी माय ।। ३।।
तुका हण े माझा िव ल जिनता ।आम ुिच ती स ा तयावरी ।। ४।।"
पद के मा यम स े संत तुकाराम कहत े ह िक मा ं - बाप क छ छाया म िजस कार ब च े
िबन िच ंता के बड़े हो जात े ह वैसे ही ई र क छ छाया म भी आसानी स े पल बढ़ जात े ह ।
"क या सास ूया िस जाय े । माग े परतोिन पाह े ।।१।।
तैसे झाल े मा या िजवा । क े हां भेटसी क ेशवा ।। ु ।।
उ पद म मां - बेटी के सुंदर र त े का वण न संत तुकाराम जी न े िकया है िव ल भि म
उनक हालत ऐसी ह ै जैसे बेटी मां को छोड़कर सस ुराल जाती ह ै पीछे मुड़कर द ेखती ह ै और
सोचती ह ै िक अब कब िमलना होगा उसी कार स ंत तुकाराम प ंढरपुर म अपन े ई र िव ल
जी के दश न करत े ह और िनकलत े समय पीछ े मुड़के देखते ह और सोचत े ह अब कब
िमलना होगा ।
सास बह क े सुंदर र त े का वण न भी त ुकाराम गाथा म है वह सौतन का वण न भी
तुकाराम गाथा म ह आ ह ै जो इस कार ह ै:-
"प रस गे सुनेबाई नको व ेचूं दूध दह ।।१।।
"सवती च े चाले खोटे। यां जावेसे इला वाट े ।।११।।"
८.३ ी जीवन
भारतीय स ं कृित पु ष धान रही ह ै लेिकन समाज यव था और क ुटुंब यव था म ी
का थान मह वप ूण माना जाता ह ै | संत तुकाराम गाथा म ी जीवन क िविवध पहल ुओं
पर िव तार स े वण न ह आ ह ै | तुकाराम गाथा म विण त ी क ुटुंब व सल , सब का आदर
करने वाली , गृह थी स ंभालन े वाली , र ते - नात का आदर कर उ ह संजोने वाली , दो
कुल का उ ार करन े वाली मह वप ूण घटक मानी गई ह ै | तुकाराम गाथा म पित ता ी
का वण न है वही प र य ा िवधवा क प रि थित का भी वण न ह आ ह ै | संत तुकाराम गा था
म ी जीवन का वण न उसक े ारा घर ग ृह थी म िकए जान े वाले छोटे-छोटे काय का
वण न भी बड़ी क ुशलता स े िकया ह ै इन काय म धान साफ करना , मसाला त ैयार करना ,
कूटना, कृिष संबंिधत सभी काय म पित का साथ द ेना, आदर - आित य ज ैसे काय का
वण न कर उसको समाज और घर क े ित जवाबदार माना गया ह ै | munotes.in
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संततुकाराम के का य म सामािजक बोध
79 पित ता - " वामी स ेवा गोड मात े बालकाच कोड ।। १।।"
िवधवा नारी वण न - "िवधवेस एक स ुत अहिन शी तेथे िच ।। १।।"
गृहकाय - "शुि चे सरोनी भ रय ेली पाळी ।भारडोनी व गळी नाश क ेला ।।१।।"
"सुपी तोिच आहे तुज ते आधीन ।दिळिलया ज ेवण ज ैसे तैसे ।।४।।" ''
"शु याचा पाक श ु िच चा ंगला ।अिवट याला नाश नाही ।। ४।।"
'कांिडता का ंडण न ह े भाग शीण ।त ुज मज पण िनवड े तो ।।४।।'
गहने प रधान व साज श ृंगार का वण न - "वाजती का ंकणे अनुहात गजर े ।छ द मािहय ेर
गाऊ गीती ।। ३।।"
तुकाराम गाथा म ी का वण न और उसक े ारा िकए जान े वाले काय का वण न भली -भांित
िव तार क े साथ ह आ ह ै | संत तुकाराम न े उसक े ारा िकए जान े वाले सभी काय का
वण न िकया ह ै साथ ही उसक े ंगार का भी वण न कुछ पद म िमलता ह ै जैसे चूड़ी पहनना ,
गजरा लगाना आिद।
इस कार त कालीन ी क े ृंगार वण न के साथ उसक े ारा िकए जान े वाले िन य काय
का भी वण न तुकाराम गाथा म ह आ ह ै | त कालीन समय म प रि थित अन ुसार घर क
औरत हर रोज धान साफ करन े का उस े पीसन े का काय करती थी इस काय का वण न
तुकाराम महाराज न े ई र आराधना स े जोड़कर िकया ह ै िजस कार घर क औरत जब
धान क सफाई करती ह तो उसम से भूसा, िम ी, कंकड़ - प थर आिद को अलग कर द ेती
ह उसी कार हमार े जीवन स े मोह -माया और ब ुरी आदत को हम बाहर कर ई र म लीन
होना चािहए यही जीवन का सदमाग है | त कालीन समय क ि या ँ अपन े हाथ स े प थर
क च क स े जब धान पीसती थी उस समय व े अपन े मायक े क याद म गीत गाती थी और
गीत गात े समय उनक च ूिड़य क खनक उस गीत म धुन का काम करती थी और उसी
लय म उनक े काय को िव तार िम लता था इन श द म संत तुकाराम न े इस स ंग को अथ
िदया ह ै।
"सावडी का ंडण ओवी नारायण ।िनवड े आपण भ ूस सार ।। १।।
मुसळ आधारी आवड ूिन धरी ।सा ंवरोिन थोरी घाव घाल ।।ध ृ।।" १
"करीत श ु दळणाच े सुख सा ंगो काई ।मानवत अस े सईबाई ।। १।।
शु ते वळण लवकरी पाव े ।डोलिव तां िनवे अ ांग ते ।।२।।"
पालना गीत :- महारा रा य म पालना गीत क पर ंपरा सिदय स े चली आ रही ह ै यह
गीत ब च े के नामकरण क े समय और हर रोज उस े पालन े म सुलाते समय मा ँ गीत गाती
है| तुकाराम गाथा म इन गीत का वण न िव तार स े ह आ ह ै वह त ुकाराम एक भ किव थ े
इसीिलए उ ह न े पालना गीत म ी क ृ ण को स ंबोिधत िकया ह ै | उनके पालना गीत वण न
भी अ या म स े जुड़े ह ए ह पालना | गीत वण न म उनका आशय माता स ंत पी जीवा मा ह ै
और प ंचत व द ेह पी पालना ह ै और मां अपन े छोटे लाड़ल े को जब झ ूला देती है तो
तुकाराम उस बालक को उ े य करत े ह ए आ म व प माया का वण न करत े ह िक त ु इस
बा जगत स े ड़ा करन े म त लीन हो गया ह ै और यह काल त ुझे ऐसे ही आकर ल े munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
80 जाएगा त ुझे इस बात का पता भी नह चलन े देगा और त ेरा देह जैसे-जैसे बढ़ेगा यह मोह
माया त ुझे अपना ास बना ल ेगी इसीिलए त ू ीह र का यान कर सावधानी स े रहकर
अपना जीवन पार कर ।
"जननीया ं बाळका रे । घातल े पाळणा ।
पंचत वी जडीय ेला ।वारतीया चह ं कोणा ।।
अखंड जिडय ेला।तया ढाळ अ ंगणां ।
वैख र ध िन हाती ।भाव दावी ख ेळणा ।।"
८.४ तीज योहार का वण न
भारतीय लोकजीवन म तीज - योहार का मह व बह त अिधक ह ै रोजमरा के काम स े कुछ
अलग करना और इस काय म मन को रमा ल ेना योहार मनान े का उ े य होता ह ै तुकाराम
गाथा म िदवाली और दशहर े के यौहार का म ुखता स े उ ल ेख िमलता ह ै | िदवाली का
यौहार भारतीय स ं कृित म सव च माना जाता ह ै और दशहर े के यौहार का मह व िवजय
और म ुह त क ि स े सव म ह ै | तुकाराम महाराज क भि भावना म संत क भ ट ही
उ ह दीपावली और दशहर े का भास कराती ह | िजस कार हर यौ हार पर मिहलाए ं अपन े
मायके जाना चाहती ह उसी कार स ंत तुकाराम भी िव ल भगवान क े दश न करना चाहत े
ह | और प ंढरपुर जाना चाहत े ह | इस बात का वण न अपन े पद म वे इस कार करत े ह |
"दसरा िदवाळी तो िच आ हा ं सण । सख े संत जण भ ेटतील ।। "
"पिव स ुिदन उ म िदवस दसरा ।
सापडला तो सादा आिज मुह त बरा ।। १।।"
गौरव गाथा म तीज - योहार क े साथ िविभ न कार क े जयंती मनान े, त - उपवास करन े
िवशेष तौर पर एकादशी क े त का वण न म ुखता स े िकया ह ै | मंिदर, पूजा, अच ना, पोथी -
पुरान, गांव म भरने वाले मेले आिद का वण न भी सामािजक ि स े िकतना मह वप ूण है यह
दशा या गया ह ै।
८.५ खेती िकसानी व िनसग पया वरण
तुकाराम महाराज क े समय क समाज यव था म अिधका ंश वग क आजीिवका ख ेती
िकसानी पर आधा रत थी इसक े अित र पालत ू पशुओं का पालन पोषण ख ेती िकसानी क े
काय के िलए मह वप ूण माना जाता था | पया वरण भी ख ेती िकसानी यव था स े ही
संबंिधत ह ै तुकाराम महाराज एक यवसायी क े साथ एक िकसान भी थ े इसीिलए त ुकाराम
गाथा म खेती िकसानी का दीघ वण न हम िमलता ह ै | खेती का काम िकतना क दायी था
इस बात का वण न भी त ुकाराम गाथा म है | संत तुकाराम एक सज नशील िकसान थ े उसक े
साथ ख ेती से संबंिधत सभी त व का वण न तुकाराम गाथा म है जैसे धूप, हवा, बा रश , वृ ,
पालत ू - जानवर और िनसग , खेती के कार क अ छी जानकारी स ंत तुकाराम को थी
इसीिलए उ ह ने जमीन और ख ेती से संबंिधत अन ेक कार का वण न गाथा म िकया ह ै | munotes.in
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संततुकाराम के का य म सामािजक बोध
81
"पज य पडाव आप या वभाव ।आप ु याला द ैव िपके भूिम ।।१।।
बीज त ेिच फळ य ेईल श ेवट ।लाभ हािन त ुटी याची दया ।। २।।"
"वृ व ली आ हा ं सोयर वनचर ।प ी ही स ु वर आळिवती ।। १।।
येणे सुखे चे एकांताचा वास ।नाह ग ुण दोष अ ंगा येत ।।२।।"
"िसंचन क रता ं मूळ ।वृ ओलाव े सकळ ।। १।।
नको प ृथकाच े भरी । पड एक म ूळ धर ।। ु।।"
"बीज प ेरी सेती । मग गाड़ े वरी वाहाती।। "
तुकाराम गाथा म िकसानी क े यवसाय म िम ी, जमीन आिद क े वण न के साथ िस ंचाई क े
मह व को भी दशा या गया ह ै वही थोड़ े से बीज डालन े पर गाड़ी भर उपज होती ह ै इसका
वण न भी गाथा म आ याि मकता क े मा यम स े तुत ह आ ह ै यहाँ अ या म मानव क े शु
आचरण स े जोड़ा गया ह ै तुकाराम महाराज कहत े ह िक हमारी थो ड़ी सी भि और श ु
आचरण हमार े जीवन को अपार स ंपि द े सकत े ह इस स ंबंध म कई पद त ुकाराम गाथा म
विण त ह और सभी कार क े वण न संत तुकाराम क भि पराका ा को दशा ते ह |
८.६ जाित यव था
तुकाराम गाथा क े पद म िविवध जाित वग का उ ल ेख िमलता ह ै और जाितय क े जो कम
िविश ह वह भी उ ह न े आ याि मक भावाथ ारा हमार े सामन े त ुत िकए ह | संत
तुकाराम क े समय क त कालीन प रि थित का िच बह त ही िवदारक ह ै वह भी जाितगत
मा यम स े इस कार का जाितगत वण न अिधका ंशतः ामीण भाग स े और ामीण भाग क
यव था स े जुड़ा ह आ ह ै और उ ह न े इस जाित यव था का मािम क िच तो हमार े सामन े
तुत िकया ही ह ै साथ म बड़े ही मािम क श दावली ारा उस े घातक भी माना ह ै |
त कालीन समय क समाज यव था म ा ण , ि य , वै य, शू यह चार वण माने जाते
थे | ा ण उ च दजा ा वग है | धािम क कम कांड इसी वग ारा िकए जात े ह | इ ह
बुि मानी समझा जाता ह ै और यह ब ुि मान अह ंकार को थान द ेता है इनक स ंकुिचत
वृि को उ प न करता ह ै | संत तुकाराम म इनके ारा िकए जा रह े कम कांड से हो रही
हािन का वण न िकया ह ै और श ू वण और उनक े काय को भी िनचला दजा देना इस बात
का िवरोध भी हम तुकाराम गाथा म िमलता ह ै | इसी कार ि य वण का स ंबंध रा य
शासन स े होता था इ ह े स ा धारी समझा जाता था और राज क स ु यव था यही वण
चलाता था | तीसर े मांक पर व ै य वण िजनका आजीिवका का साधन यवसाय करना
होता था जो समाज म जन सम ुदाय क े भरण पोषण का दािय व िनभात े थे | इस कार
चार वण और उनक े ारा िकए जान े वाले काय का वण न तुकाराम गाथा म हम बह त ही
िव ता र से िमलता ह ै इन सभी वण क े िवषय म तुकाराम महाराज अपन े मत बह त ही
खरता क े साथ रखत े ह वही समाज यव था म िविभ न जाितय का योगदान िकस कार
है उन जाितय का वण न भी त ुकाराम गाथा म है | munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
82 संत तुकाराम गाथा म समाज यव था म िनिहत िविभ न जाितय का उ ल ेख हम िमलता
है उनम मुखता क ुणबी, सुनार, दरवेशी, दा डी , जोगी, को हाटी , इ यािद जाितय का
वण न है संत तुकाराम महाराज वय ं कुणबी जाित क े थे इसीिलए उनक े का य म कुणबी
जाित का और उनक े ारा िकए जान े वाले यवसाय का वण न िव त ृत िदया गया ह ै |
"कम अिभमान े वण अिभमान | नाडल े ा ण कलय ुगी ||३ ||
तैसा न ह े तुका वाणी यवसायी | भाव याचा पाय िवठोबाच े || ४ ||"
चारी वण झाले एकिच े अंगी | पाप प ु य भागी िवभािगल े ||
तुका हण े बरी जाित सवे भेटी | नवनीत पोटी साठिवल े || ४ ||
तुका कुणिबयाचा न ेणे शा मत ।एक प ंढरीनाथ िवस बव ेना ।।
८.७ तुकाराम गाथा म त कालीन समय क े खेल
यह तो हम जानत े ही ह तुकाराम महाराज सामािजक जीवन स े पूरी तरह ज ुड़े ह ए थ े |
उनके का य म सभी सामािजक स ंदभ का हमन े अ ययन िकया ह ै इस सभी अ ययन क े
साथ त कालीन समय म ब च और बड़ ारा ख ेले जाने वाले खेल का वण न भी गाथा म
िव तृत प म िमलता ह ै इन ख ेल म मुख है गु ली - डंडा, फुगड़ी, िपपरी , ग द खेलना
आिद |
च डू चैगुना खेळती वाळव ंटी ।चला चला हणती पाह ी वो ।।४।।
सारा िवटीदा ड ू।आणीक का ंही खेळ मांडू ।।४।।
फुगड़ी ग े अवघ े मोड़ी ग े। तरीच ग डी ग े संसार तोडी ग े।।२।।
८.८ सारांश
इस कार हमन े अ ययन िकया िक स ंत तुकाराम वाणी लोकवाणी ह ै और हमार े जीवन स े
समाज स े पूरी तरह अवगत ह ै संत तुकाराम क े उपदेश हम समाज म रहने का सदाचरण का
उपदेश देते ह इनके पद म अवण नीय प ता है जो जीवन क े मह व का और आचरण का
ान हम देती है |
८.९ दीघ री
१. संत तुकाराम क े का य म त कालीन समय क े समाज क े दश न होत े है उदाहरण सिहत
समझाइए |
२. संत तुकाराम का का य समाज स ुधार का का य ह ै प क िजए |
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संततुकाराम के का य म सामािजक बोध
83 ८.१० लघु री
१. संत तुकाराम न े वयं को िकस जाित का कहा ह ै ?
उ र – कुणबी
२. संत तुकाराम क े समय क समाज यव था म समाज जाितगत आधार पर िकतन े वण म
बंटा था ?
उ र - ा ण , ि य , वै य, शू यह चार वण म |
३. संत तुकाराम क े समय म ब चो ारा ख ेले जाने वाले खेल म तुकाराम कौनस े खेल का
वण न िकया ह ै ?
उ र - गु ली - डंडा, फुगड़ी, िपपरी , ग द खेल आिद
४. "िसंचन क रता ं मूळ ।वृ ओलाव े सकळ ।। १।।
नको प ृथकाच े भरी । पड एक म ूळ धर ।। ु।।" उ दोह े का वण न िकस े से है ?
उ र- खेती – िकसानी
५. पालना गीत वण न म संत तुकाराम का माता और पालना स े आशय या ह ै ?
उ र - उनका आशय माता स ंत पी जीवा मा ह ै और प ंचत व द ेह पी पालना ह ै
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84 ९
तुकाराम गाथा ेरणादायी ोत
इकाई क पर ेखा
९.० इकाई का उ े य
९.१ तावना
९.२ समाज म समानता
९.३ जाित था का िवरोध
९.४ रीित रीवाज , कम का ड का िवरोध
९.५ संसार क न रता का वण न
९.६ नीित म ू य
९.७ ी के ित उदार ि को ण
९.८ दहेज था पर हार
९.९ रा भि
९.१० पया वरण स ंवध न
९.११ लोकस ं या व ृि पर िवचार
९.१२ स त त ुकाराम महाराज का व ै ािनक ि कोण
९.१३ सारांश
९.१४ दीघ री
९.१५ लघु री
९.१६ संदभ पु तक
९. ० इकाई का उ े य :-
मराठी स त किवयो म अ णी स त त ुकाराम न े भागवत भि स े परम इ क े िमलाप करन े
तक का अथक यास अपनी गाथा क े मा यम स े य िकया ह ै | साथ ही उनक े सुस प न
जीवन स े लेकर खडतर जीवन वास म सभी कार क े अनुभव उ ह े िमल े और उन
अनुभवो क िणती उ नके का य म ि गोचर होती ह ै, िजसक े मा यम स े त कालीन समय
क अवधारणा तो हमार े सामन े त ुत है ही साथ ही सामािजक , आिथ क, राजनीितक
अव था क ैसे सुचा प स े चल सकती ह ै इन े म या कमीय को नजर अ ंदाज munotes.in
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तुकाराम गाथा ेरणादायी ोत
85 करना हम े भिव य म या प रणाम द ेगा इस कार क िवल ण द ूर ि का भी गाथा म
वण न ह आ ह ै | और इस कार क े िदए गए स ंदेश आज स य प िलए हमार े सामन े त ुत
है | इस कार क भिव यवाणी स त त ुकाराम महाराज क े वभाव क े सव ानी ,
बुि मानी और उनक गाढ अ ययन , दूरदिश त यि व को दशा ती है –
९.१ तावना :-
सािह य ल ेखन म संपूण संत सािह य पर परा का दीघ अ ययन िकया जाए तो हम ात
होता ह ै िक यही समाज स ुधार का सािह य था ” सभी स त अलग -अलग प रव ेश से आये
और अपन े जीवनान ुभव स े उ होन े अपनी रचनाओ ं को सरसता क े साथ साथ ान वध क,
सिह ण ू, एकता का प रचायक और रा क े ित िहत और द ेश ेम क भावना थी इसक े
अित र उनक े आधार पर उ ह न े भिव य क े िवषय म भा य कर और आज उसक स य
प रणीती स े सभी को आ य म डाल िदया ह ै | स त का य क मिहमा ही िनरा ली थी जो धम
के साथ समाज को स ुधारने म एक यायि य समाज बनान े क ओर बल द े रही थी |
९.२ समाज म समानता :
स त किवयो न े समाज म भागवत भि का सार िकया साथ ही हर मानव क े भीतर ई र
का अ ंश माना इसी एक मत न े उनके समाज क े ित, ि कोन को हमार े सामने त ुत कर
िदया | स त त ुकाराम गाथा म कहा ह ै िक सामािजक समानता ही समाज को स ुचा प स े
आगे ले जा सकती ह ै, य िक समानता िनसग ारा ा ह ै और असमानता उस े अनैसिग क
बनाती ह ै, अथा त यह मन ु य क ही द ेन है | इस स ंदभ म उ होन े शा , पुराणो और व ेद का
सहारा िलया ह ै | उनका मानना ह ै िक सभी ंथो म ा हण , ि य , शु और व ै य को
समान अिधकार ा ह ै | इनमे सामािजक और आ याि मक सभी कार क समानताओ
का समाव ेश है |
ऐसा हा िनवाडा जालास े पुराणी, न हे माझी वाणी पदरीची ||२||
तुका हण े आगी लागो थोरपणा | ि या द ुज नान पदो माझी ||३||
९. ३ जाित था का िवरोध :
स त त ुकाराम न े जाित को न मानकर मन ु य के गुण ओर सद ्कम को अिधक मह व िदया
है | समाज म फैली इस जाित -गत िवषमता स े तुकाराम द ु:खी थ े | इसे उ होन े समाज म
वाथ लोगो ा रा िकया गया षड ्यं माना ह ै, गाथा म उ होन े कहा ह ै अ प ृ यता मानन े
वाले ा हण का ायि त द ेह याग करन े पर भी नह हो सकता | जात-पात यह मानव क े
वाथ वभाव क िन पि ह ै | परमे र तो स य कम , सदभाव , सदाचार और स ची भि
का भूखा है, उसक नजर म सब समान ह ै, इसीिलए गाथा म उ होन े ई र न े मानव क जात
देखकर नह उसक स ची भि द ेखकर भ पर क ृपा क ह ै | इसके कई उदाहरण स ंत
तुकाराम न े त ुत िकय े है |-
उंचनीच न ेणे काही भगव ंत | िन े भाव भ द ेखोिनया ||१|| munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
86 चम रंगू लागे रोिहदासा स ंगी | किबराच े मागी िवणी श ेले ||२||
इस कार स ंत कहत े है िक दासी प ु िवद ुर के घर क ृ ण का आित य वीकारना , हाद
क र ा करना , रोिहदास क े साथ चमडा र ंगने का काय और कबीर दासजी क े घर कपड े
रंगने का काय ई र करत े है, उनक जाित क े आधार पर नह वरन उन क स य , िन ा,
भि स े स न हो | ऐसे अनेक उदाहरण गाथा म है िजसक े मा यम स े तुकाराम न े जाित
िवषमता क अवह ेलना क ह ै |
९.४ रीित रीवाज , कम का ड का िवरोध :
त कालीन समाज म फैली अ ंध ा , कम का ड , जादूटोना, दहेज था , यसन त
समाज , जप-माला आिद अन ेक पहल ु जो समाज को गतो म ु खी बना रह े थे | इस सब स े
तुकाराम समाज को बाहर िनकालना चाहत े थे |
उ होन े स ची भि को ही सही माना और अ तग त बातो को ढ ग माना | कम का ड ारा
अंध ा म जकड़ े जाना ा का नह वय ं ई र का अपमान करना ह ै | ितलक लगाना ,
जटा बढाकर लोगो फ ंसाने वालो को त ुकाराम क े अनुसार कड़ी स े कड़ी सजा होना चािहए
मुखे सांगे ह ान | जन लोकाची मान ||१||
ान सा ंगतो जनासी | नाही अन ुभव आपणासी ||धृ||
कथा क रतो द ेवाची | अंतरी आशा बह लोभाची ||२||
तुका हण े तोिच व ेडा | याचे हावूिन थोबाड फोडा ||३||
स त त ुकाराम न े तीथ – या ा, वृत, अनु ान आिद बात का भी ती िवरोध िकया ह ै | और
नाम - मिहमा को सव परी माना ह ै | स ची भि और मन स े ई र को प ुकारा जाय े तो ई र
ज र आत े है |
९.५ संसार क न रता का वण न :
स त त ुकाराम का मानना ह ै िजसन े ज म िलया ह ै, उसका मरना अटल ह ै िजस कार
िब ली च ुहे को खा ल ेती है | उसी कार काल , मानव को हर ल ेता है | स त त ुकाराम
नीित ान द ेते ह ए कहत े है िक हम इस स ंसार म आकर सा ंसा रकता स े जुड जात े है | पंच,
घर, गृह थी म वयं को भ ुला देते है और ई र को भी | इस सा ंसा रकता म सुख पी शहद
है जो हम े फूलो म जकड े ह ए रखता ह ै | संसार क मोहकता हम े हमेशा आकिष त करती ह ै,
लेिकन यह स य ह ै िक स ंसार नाशव ंत है :
लिटका तो प ंच | एक ह रनाम साच |
ह रिवण आहाच | सव इंि ये ||१||
लिटक े ते मोन | माच े व न | munotes.in
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तुकाराम गाथा ेरणादायी ोत
87 ह रिवण यान | न र आह े ||२||
९.६ नीित म ू य
सामा य जन मानस लोकरीित , लोकमत व प रि थतीन ुसार चलता ह ै, इसीिलए उसक े
जीवन म यो य स ंगित और न ैितक िश ा क आव यकता होती ह ै | स त त ुकाराम कहत े है
िक मानव को मन स न रखना चािहए , इसी स े सुख, समाधान , इ छा प ूित , मो ाि
होगी |
मानव म कृत भाव हमार े अ दर होना चािहए हम पि म स ं कृित म बहते जा रह े अंधे बन
कर उसका वीकार कर रह े है लेिकन यह सब नौट ंक है | यह स ुंदर देह ई र न े हमे िदया,
खाने को अ न , रहने को घर िमला इसिलए हमे ई र क े ित क ृत ता य करनी चािहए |
कारे नाठिवसी क ृपाळू देवांिस | पोिशतो जगा ंिस ऐकला तो ||१||
मानव क े पास आज जो क ुछ भी ह ै उसका अह ंकार ल ेकर वह चल रहा ह ै, मानव क े िवचारो
से वाणी स े यिद अह ंकार क ग ंध आ जाती ह ै तो लोग उस े टालन े लगत े है, स त त ुकाराम
कहते है िक यिद समाज म स मान क े साथ रहना ह ै तो अह ंकार को याग दो और जो क ुछ
है वह ई र क क ृपा से है इस स य को समझ लो | तभी जीवन अह ंकार म ु और न होगा ,
जो िनवा ण के माग पर ल े जायगा |
कोिडयाच े गोरेपण | तैसे अहंकारी ान ||१||
यािस अ ंतरी रझ े कोण | जवळी जाता िच सवाण ||धृ||
स त त ुकाराम न े स कम य म सहनशीलता क े गुण को आव यक माना ह ै, यिद एक
अ छे समाज का िनमा ण करना ह ै तो ार ंिभक दौर म उसे समाज क अवह ेलना झ ेलनी
पडेगी | और उस े अपन े कम पर अिड ंग चलना होगा तभी वह य ेय पूित कर सकेगा |
‘मोहरी तोिच अ ंगे | सूत न जल े या या स ंगे ||३||
तुका हण े तोिच स त | सोसी जगाच े आघात ||४||
स त त ुकाराम का मानना ह ै, संसार सभी कार क े यि य से बना ह ै – अमीर , गरीब,
िव ाव ंत, कलाव ंत, िवचारशील आिद ल ेिकन न ता िजसक े आचरणो म है वही सव
स मान पाता ह ै |
येत िसंधु या लहरी | न होता जाित व र ||२||
तुका हण े कळ | पाय ध र या न चल े बळ ||३||
अ छाई क यह ग ुण स य साधक और िच को श ु रखन े का ग ुण है | इसमे
िकसी भी कार का ेष नह होता | यिद कोई अन ुिचत घटना ह ई भी ह ै तो वह
िनराश नह करती | शांित से वीकार कर ई र क इ छा मान जीवन को आग े भी
सदमाग क ओर ल े जाती ह ै | munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
88 सवा गी िनम ळ | िच ज ैसे गंगाजळ ||२||
तुका हन े जाित | ताप दश ने िव ा ंती ||३||
९.७ ी क े ित उदार ि कोण
स त त ुकाराम का मान ंना था ी भोग क व त ू नह ह ै और समाज म जो इस धारणा स े
जीते है वे समाज को पतन क ओर ल े जाने म सहायक बनत े है | तुकाराम गाथा म दहेज
था, शादी-िववाह म अिधक खच करना , वर प क आवभगत करना आिद िश ाचारो का
िवरोध ह आ ह ै, इस िवषय म उ होन े कहा ह ै|
‘पर य परनारी | अिभळास ूती नक धरी ||१||
जलो तयाचा आचार | यथ भर वाह े सर ||धृ||
सोहो याची ि थती | ोधे िवटाळला िच ी ||
तुका हण े स ग | दावी बा ह ेरील र ंग ||३||
तुकाराम गाथा २२४५
९.८ दहेज था पर हार :-
जगतग ु तुकाराम महाराज न े अपन े पद म यह भी कहा ह ै िक क या दान को प ृ वीदान क े समान
माना ह ै िजस कार प ृ वी हवा ,धूप ,वा रश क चप ेट सहन कर भी तट थ रहती ह ै | मां के समान
अपने ब च पर हम ेशा दुलारती ह ै उसी कार एक क या भी अपन े सभी कत य िनभाती ह ै सामन े
वाला क ैसा भी वता व कर े पर वह शीलता नह छोड़ती इसी कारण प ृ वी दान और क यादान एक
समान ह ै |
९.९ रा भि
स त सािह य समाज स ुधार का सािह य ह ै, समाज स ुधार क े साथ उनक े सािह य म
रा िहत भी ि गोचर होता ह ै, उनके ारा विण त धमा चरण, सदाचार और नीित स ंबंधी
िवचार समाज र ण क े नाम पर हो रह े ढ ग पाख ंड, अनाचार धम और द ेश पर आन ेवाले
संकट का अ द ेशा उनक ती ण ब ु ी ने जान िलया था | संत तुकाराम क धारणा थी रा
के र ण ह ेतू अिधक स े अिधक स ैिनको का िनमा ण होना चािहए | तुकाराम महारा ज के
अभंग (पद) से ात होता ह ै िक समाज म िसफ सामािजक , धािम क और राजनीितक
आ दोलन न हो वरन रा क े िहत म जनजाग ृित के आंदोलन होना चािहए | य िक स त
तुकाराम क े समय म ुगल सा ा य और म ुगल राजाओ ं के अ याचार स े जन जन त ृ त था |
इसीिलए इ होन े पाईक क रचना क जो िशवाजी महाराज व उनक े सौ स ैिनको क े िलए थी |
munotes.in
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तुकाराम गाथा ेरणादायी ोत
89 ९.१० पया वरण स ंवध न
आज का समाज तकनीिक गित का समाज ह ै | इसके मा यम स े मानव न े िदन द ुगुनी रात
चौगुनी गित क ह ै | ऐसे म पया वरण क े साथ समतोल रखना बह त ज री ह ै, य क मानव
क गित पया वरण और िनसग को अनद ेखा कर रही ह ै | पया वरण का बदलता ख
इ सान क गित ण म न करन े क ताकत रखता ह ै | यिद हम पया वरण क े सािन य म
रह गे तो श ु , सु ढ, सुखी, आरो यदायी और आन ंिदत रह गे यह धारणा त ुकाराम गाथा म
य ह ई ह ै :
वृ व ली आ हा सोयर े वनचरी | प ीही स ु तरे आळिवती |
इस कार पया वरण र ण व ृ तोडन े से प ी - पशु - ाणी न होत े जा रह े है, मानव जीवन
के भौितक आ याि मक स ुख हेतु िनसग का मह व को स ंत तुकाराम न े श दो क े मा यम स े
अिभ य कर हम सीख दी ह ै
९.११ लोकस ं या व ृि पर िवचार :
आज हमार े देश म कई िवकट ह ै तो वह ह ै जनस ं या व ृि तुकाराम गाथा म इस मह व
पूण िवषय पर भा य कर भिव य क सम या को पहल े ही भा ँप िलया था |
जनसं या िजस िहसाब स े बढ रही ह ै, वह आग े चलकर जमीन , उ ोग ध ंदे, खा पदाथ
आिद े ो म हलचल मचा द ेगी और यह वजह य ु का कारण बन ेगी वे कहत े है :
काय पौर े जाली फार | िकंवा न साह े करकर |
तुकाराम महाराज कहत े है िक घर म अिधक ब च े होने से अिधका ंश समय आपस म लडन े,
मारामारी और िकरिकर म बीतता ह ै वह अिधक ब च े होने से खान -पान, व , िनवारा
आिद स ुिवधाओ म भी कमतरता बनी रहती ह ै |
९.१२ स त त ुकाराम महाराज का व ै ािनक ि कोण
आज िव ान का य ुग है सभी द ेशो ने नये नये शोध लगा िलए ह ै सुिवधाए और भी स ुलभ
करने के िलए शोध मोिहम जारी ह ै | चीन, जापान आिद द ेश शोध काय के िलए थम
मांक पर ह ै, वही हमार े देश म शोध काय नग य क े बराबर ह ै | स त त ुकाराम त व ान क े
ारा कहना चाहत े है िक िव ान चम कार नह ह ै | वह हमार े अथक यासो क फल ुित
होता ह ै | हमारे य न इस े म होना चािहए |
द ीमाजी लोणी जावती स काळ | ते काढी िनराळ े जाणे मथन ||
अथा त दूध से दही त ैयार होता ह ै और दही म म खन होता ह ै | यह सभी को ात ह ै,
लेक न दही स े म खन बनान े क ि या िकसी को पता नह होती | यह ि या िजसन े
देखी है | वही यह काय कर सकता ह ै | एक और उदाहरण द ेते ह ए स ंत कहते है िक -
लकडी स े अि न का िनमा ण होता ह ै यह सभी को ात ह ै लेिकन अि न िनमा ण के िलए munotes.in
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मराठी संत का िहंदी का य
90 घष ण क िकया का ान सभी को नह होता और यह ान यिद ह ै भी तो य न करना
अिनवाय है |
९.१३ सारांश :-
संत तुकाराम का सािह य वा ंत सुखाय और परा त स ुखाय दोन उ े य क प ूित करन े के
साथ समाज क भीषणता को द ेखकर उस िवषय म भी स ुधार क ओर हमारा यान
आकिष त करता ह ै | उनक िव वतता क चीित आज उनक े भ ो को हो रही ह ै जब उनक े
ारा िदए गए उपद ेश और भिव य क े िवषय म उदगार सही सािबत हो रह े है | जो सभी के
िहत म है | इन सभी म ु का अ ययन हमन े इस इकाई म िकया ह ै |
९.१४ दीघ री :-
१. संत तुकाराम का का य समाज क े िलए और मानव मा क े िलए ेरणा ोत ह ै िववरण
सिहत समझाइए |
२. तुकाराम गाथा म समाज िहत और रा िहत नीिहत ह ै | समझाइए |
९. १५ लघु री :-
१. संत तुकाराम गाथा म शा , पुराणो और व ेद आिद सभी ंथो म ा हण , ि य , शु
और व ै य वण को क ैसा अिधकार ा ह ै ?
उ र - शा , पुराणो और व ेद आिद सभी ंथो म ा हण , ि य , शु और व ै य को
समान अिधकार ा ह ै |
२. स त त ुकाराम न े तीथ – या ा, वृत, अनु ान आिद बात का ती िवरोध कर िकस
कार क भि को े माना ह ै ?
उ र - स त त ुकाराम न े तीथ – या ा, वृत, अनु ान आिद बात का ती िवरोध कर नाम -
मिहमा को सव परी माना ह ै | स ची भि और मन स े ई र को प ुकारा जाय े तो ई र ज र
आते है |
३. स त त ुकाराम क े अनुसार यिद समाज म स मान क े साथ रहना ह ै तो या करना
होगा ?
उ र - स त त ुकाराम कहत े है िक यिद समाज म स मान क े साथ रहना ह ै तो अह ंकार को
याग दो और जो क ुछ है वह ई र क क ृपा से है इस स य को समझ ना होगा |
४. स त त ुकाराम क े अनुसार स ंसार क ैसे यि य स े बना ह ै ?
उ र - स त त ुकाराम का मानना ह ै, संसार सभी कार क े यि य स े बना ह ै ?
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91 ५. संत तुकाराम न े रा क े र ण ह ेतू िकसक िनिम ित आव यक मानी ?
उ र - संत तुकाराम क धारणा थी रा क े र ण ह ेतू अिधक स े अिधक स ैिनको का
िनमा ण होना चािहए |
९.१६ संदभ पु तक
१) साथ ी त ुकारामाची गाथा |
२) मराठी का भि सािह य - डॉ. भी गो. देशपांडे |
३) मराठी संतो क िह दी वाणी - डॉ. आनंद काश दीि त |
४) पाँच संत किव - ी. शं. गो. तुलपुले.
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