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कामायनी क कथाव त ु
जयश ंकर साद क ृत कामायनी
इकाई : 04 ेयांक : 02
इकाई क पर ेखा :
१.० उ े य
१.१ तावना
१.२ जयशंकर साद जीवन प रषद
१.३ कामायनी : संि कथानक
१.३.१ थम सग (िचंता)
१.३.२ ि तीय सग (आशा)
१.३.३ तृतीय सग ( ा)
१.३.४ चतुथ सग (काम)
१.३.५ पाँचवा सग (वासना )
१.३.६ छठवा ँ सग (ल जा )
१.३.७ सातवा ँ सग (कम )
१.३.८ आठवा ँ सग (ई या )
१.३.९ नौवां सग (इड़ा)
१.३.१० दसवा ँ सग ( व न)
१.१.११ यारहवा ँ सग (संघष )
१.३.१२ बारहवा ँ सग (िनव द)
१.३.१३ तेरहवाँ सग (दश न)
१.३.१४ चौदहवा ँ सग (रह य )
१.३.१५ पं हवाँ सग (आन द )
१.४ सारांश munotes.in
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2 १.५ दीघ री
१.६ लघु री
१.७ संदभ पु तके
१.० उ े य
इस इकाई का म ूल उ े य छायावाद क े मुख किव जयश ंकर साद क े जीवन और उनक
िस रचना ‘कामायनी ’ क कथाव त ु से प रिचत हो सक गे | कामायनी म कुल पं ह सग ह
– िचंता, आशा, ा, काम, वासना , ल जा , कम , ई या , इड़ा, व न, संघष , िनव द, दश न,
रह य और आन ंद यहा ँ उन सभी सग क स ंि क थाव त ु त ुत क गई ह | इसके
अ ययन क े बाद छा कामायनी क े कथानक को अ छी तरह समझ सक गे |
१.१ तावना
आधुिनक िह दी सािह य म जयश ंकर साद का मह वप ूण थान ह | किवता , नाटक ,
कहानी , िनब ध और उप यास आिद इन सभी मह वप ूण िवधाओ ं को अ पनी ल ेखनी का
पावन पश देकर उ ह न े िह दी सािह य को सम ृ बनाया | इस इकाई क े अंतग त छायावाद
के वत क किवय म मुख जयश ंकर साद क े जीवन प रचय और उनक म ुख कृित
कामायनी क कथाव त ु के स ब ध म चचा क जाय ेगी | इस इकाई क े अंतग त िव ाथ
साद जी क े महाका य क कथाव त ु से प रिचत हो सक गे |
१.२ जीवन प रचय
जयशंकर साद का ज म ३० जनवरी ,सन १८८९ म काशी क े िस व ै य प रवार म ह आ
था | इनके िपता का नाम ी द ेवी साद और माता का नाम ीमती म ु नी द ेवी था | इनका
घराना काशी म सुंघनी साह क े नाम स े िस था | माता-िपता, प नी और भाई सिहत
प रवार म अनेक सद य क एक क े बाद एक म ृ यु से साद जी बह त द ुखी हो उठ े थे |
बह त कम उ म ही उनको प रवार क िज म ेदा रया ं संभालनी पड | जीवन क े अंत म
साद जी को आिथ क संकट स े भी गुजरना पडा िफर भी उ ह न े अपना ल ेखन काय
िनरंतर जारी रखा | बह त कम उ म ही १५ नव बर , सन १९३७ को िह दी सािह य का
यह देदी यमान न सदा -सदा क े िलए हमार े बीच स े अ त हो गया |
मुख रचनाए ं : साद जी न े िह दी क सभी मह वप ूण िवधाओ ं म लेखन काय िकया |
उनक क ुछ म ुख रचनाए ं िन नवत ह :
नाटक : रा य ी , िवशाख , अजातश ु, ज मेजय का नागय , कामना , कंदगु , च ग ु ,
और ुव वािमनी |
कहानीस ं ह: छाया, ित विन , आकाशदीप , आंधी, और इ ं जाल munotes.in
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कामायनी क कथाव त ु
3 का यस ं ह: ेमरा य , कानन क ुसुम, ेमपिथक , महाराणा का मह व , झरना, आंसू, लहर
और कामायनी | इनके अित र उप यास और िनब ंध आिद िवधाओ ं म भी उनक रचनाए ं
देखी जा सकती ह |
१.३ कामायनी : संि कथानक
साद जी कामायनी महाका य कुल पं ह सग म िवभ ह | यहाँ पर उन सभी सग क
संि चचा तुत क गई ह :
१.३.१ थम सग (िचंता)
कामायनी का थम सग ‘िचंता’ ह | ारंभ म िहमालय क एक बह त ऊ ँची चोटी पर िकसी
च ान क छाया म बैठा एक यि चुपचाप लय क जलधारा को द ेख रहा था , उसका
शरीर स ु ढ़ था , भुजाओ ं और प ैर क धमिनया ं और नस फूली ह ई िदखाई द े रही थ , पास
म दो-चार द ेवदा क े वृ खड़ े थे जो िक बफ के जमन े से ेत हो रह े थे | कुछ दूरी पर एक
बह त बड़ा बड़ का प ेड़ था िजसम वह नावब ंधी ह ई थी िजसस े उ ह न े आ मर ा क थी ।
बाढ़ का पानी अब उतर च ुका था । चार ओर सुनसान था । वह यि लय क उस भीषण
घटना को मरण कर रहा था िक ऊपर स े वषा हो रही थी , चार ओर अ ंधेरा था । िजस
नौका का सहारा िलया था , वह पानी म डोल रही थी । उसम डांड क पतवार भी न थी
िजसस े िक उसको िनय ंि त िकया जा सकता । सब ओर पानी ही पा नी था । कह भी
िकनारा नह िदखाई द ेता था । सहसा एक बड़ े मछली से नाव टकराई , लगा िक नौका अभी
उलटेगी, पर उस झटक ेने नाव को िहमालय क उस चोटी पर पह ँचा िदया था ।
उस उ च िशला पर ब ैठा वह यि मरण कर रहा था िक लय स े पूव उसक जाित क े
देव लोग अपार व ैभव औ र िवलािसता म डूबे थे । उ ह अमर होन े और अपार शि या ं अपन े
पास होने का अिभमान था पर त ु उस लय न े सहसा उनका नाम - िनशान िमटा िदया ।
उस द ेव जाित का एक मा अवश ेष वही बचा ह आ था । वह समझ रहा था िक वा तव म
देवताओ ं का अिभमान द भ मा था । िनयित सव प र ह । उसक े भाव स े कोई नह बच
सकता । यहाँ भी िनयित क े सम सभी लाचार हो उठ े थे |
१.३.२ ि तीय सग (आशा )
कुछ समय प ात वह भ ंयकर लय क रात कट गई । लय कालीन वषा के मेघ भी छंट
गये । आकाश म पुनः अ णोदय ह आ । शरद ् ऋतु का सा आगमन हो गया । वृ लता आिद
पानी स े िनकलकर िफर स े लहलहान े लगे थे । कृित का र य वातावरण प ुनः छा गया , भूिम
पानी से बाहर िनकल तो आई थी पर उसक सीमा क ुछ संकुिचत सी लग रही थी । वह
एकांक यि और कोई नह , वयं वैव वत मन ु थे जो िक अक ेले उस लय वाह म बच
गये थे । उ ह न े यान स े चार ओर द ेखा तो क ृित मानो म ु करा रही थी । तृण, त , लता
हरे-भरे हवा म झूम रहे थे । िहमालय का वह िशखर जहा ँ पर मन ु पह ँचे थे, सुनसान था ।
उस िन त ध वातावरण म मनु के दय म पुनः जीवन क आशा जागी । वहाँ एक स ु दर सी
गुफा देख मनु ने उसम अपन े िनवास क यव था क । यहा ँ याि क स ं कृित के पुराने
सं कार जाग े, जो अि न नौका म साथ ल े आये थे, उसे िफर स े विलत िकया और पहल े munotes.in
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4 क भा ँित अि नहो (होम)करने लगे, और क ुछ िवक प न द ेखकर उ ह न े अपना जीवन तप
म लगा िदया । इस का र कम का ड म वृ हो गये । जब क ुछ िदन म उनका मन आ त
हो गया तो उ ह न े पाक य करन े का िन य िकया | िजसक े िनिम धान क बाल बीनी,
पेड़ क स ूखी डािलय स े सिमधा का काम िलया । धान क बाल कूटकर चावल िनकाल े ।
उनका भात बनाकर अि न म होम िकया। उसक स ुग ध सार े वन म फैल गई । य श ेष कुछ
खाने के काम आता और क ुछ बिल क े प म अपनी ग ुफा स े कुछ दूरी पर इस उ े य स े
रख आत े थे िक यिद कोई और यि उनक ही भा ंित लय म शेष रह गया हो तो वह इस े
खाकर अपनी ुधा शा त कर ल ेगा । लय काल म सव नाश क े कारण जो क उ ह न े
अनुभव िकया था , उसस े अब उनक े दय म दूसर क े ित भी स व ेदना जाग उठी थी । इस
कार उनका एकाक जीवन बीतन े लगा । िदन और रात म स े आते और बीत जात े थे ।
एक िदन चा ँदनी रात को उ ह न े कृित का मादक य द ेखा तो म ु ध हो उठ े । उनक े दय
म सु वासना जाग उठी । तप या क े कारण उ ह न े जो स ंयम स ंिचत िकया था , अब िडगन े
लगा । अपना एकाक जीवन उ ह खलन े लगा । सोचन े लगे िक इस कार अक ेले कब तक
जीवन िबताना पड़ ेगा ।
१.३.२ तृतीय सग ( ा)
इसी बीच उधर एक स ु दर य ुवती आ ग ई । उसन े शरीर पर गा धार द ेश क नील े रंग क
भेड़ क खाल का व पहना ह आ था । शरीर ल बा और छरहरा था । कंध तक काल े
घुँघराल े बाल लटक रह े थे । उसक े मुख पर म द -म द िनम ल मु कान थी । उसन े मनु से
उनका प रचय पूछा िक - वे कौन ह और स ृि से दूर एका ंत म िनवास य कर रह े ह ? मनु
ने अपन े िवषादभर े वर म कहा िक - म अपना प रचय या द ूँ, म इस जगत म अकेला,
असहाय भटकन े वाला एक ु जीव ह ँ । अपन े सुखमय िपछल े जीवन को भ ुलाने का य न
करता ह आ िकसी कार िनराशा भरा जीवन िबता रहा ह ँ । पर त ु, तुम भी अपना प रचय
दो- आप कौन हो और यहा ँ कैसे पह ँची हो ।
उस युवती न े बताया िक - म ग धव देश क रहन े वाली ह ँ और अपन े िपता क लाड़ली ब ेटी
ह ँ । संगीत, नृ य आिद लिलत कलाओ ं को सीखन े क चाव और पय टन क आदत होन े से
िहमालय के िवषय म कुतूहल होन े पर उस े देखने घर स े िनकल पड़ी । सहसा एक िदन सम ु
उमड़ पड़ा । चार ओर पानी ही पानी होन े से सृि डूब गई । उस िदन स े म बेसहारा अक ेली
भटकती रही । इधर आई और बिल का अ न रखा द ेखकर अन ुमान िकया कोई यि
जीिवत अव था म यहाँ पर ह । इसी का अ ंदाजा लगाती ह ई इधर आ ग ई ह ँ |
इस कार अपना प रचय द ेकर ा न े मनु को समझाया िक वह इतना िनराश और िख न
य ह । लगता ह िक उनक े मन म अब जीन े क कामना ही नह रही ह । असफलता , दुख
और म ृ यु के भय स े वह आग े कुछ कम ही नह करना चाहत े । भला भिव य को िकसन े देखा
ह , उसके डर स े वत मान को भी ग ंवाना या ब ुि मानी ह ? इस िवराट िव म यापक महा
चेतना जा त ह ई सी अपना िवलास िदखा रही ह । उसक े प रणाम व प इस स ु दर िवराट
िव का उदय ह आ ह उसम काम क याण का माग ह उस िच क इ छा शि का फल ही
यह स ृि ह | इसको ठ ुकरान े से यह स ंसार ही असफल - यथ हो जायगा । काम स ृि के
िवकास म सहायक होता ह । दुख के अ त म सुख का उदय होता ह । संसार म दुख को munotes.in
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5 अिभशाप नह समझना चािहय े | उसी स े सुख का ज म होता ह । इस कार द ुख और स ुख
जीवन क े दो पहल ू ह इन दोन म एक सा रहना चािहए । तुम जो य स श कम कर रह े हो
उसे अकेले स प न नह कर सकत े । तु ह सहार े क आव यकता ह । म तु हारा साथी
बनकर सहायक बनन े को त ैयार ह ँ । म आज स े अपन े आपको तु ह स पती ह ँ । मेरी क णा ,
मोह और ममता त ु हारी भ ट ह । तुम कम करो िजसस े यह स ृि पुनः सार और िवकास
करे । देवताओ ं क असफलता क न व पर मानवी स ं कृित पुनः जीिवत हो उठ े ।
१.३.४ चतुथ सग (काम)
उस िदन स े ा मन ु के साथ रहन े लगी । पर त ु दोन म कोई स ब ध न था । ा
अितिथ क े प म ही रह ती थी । पर त ु एक स ु दरी त णी प ु ष क े साथ रह े, कृित के
िनयम के अनुसार पर पर आकष ण होना ही था । मनु पहल े ही अपन े एकांक जीवन स े तंग
आ गय े थे । संयम उनक े िलए भार होन े लगा था । दय म जीवनसाथी क अिभलाषा जाग
उठी थी । संयोगवश उनक े साथ अब ा रह र ही थी इसिलए उनक े मन म वासना जोर
मारने लगी थी । एक िदन राि को जब मन ु कृित के रमणीय य को द ेख रह े थे, सहसा
अतीत क म ृित उनक े मि तक म क ध गयी । उधर ा का असाधरण सौ दय उ ह
लालाियत कर रहा था । अपन े मन म वे उधेड़बुन म लगे ह ए थ े तभी सोचत े-सोचत े उ ह
न द आ गई | उ ह लगा ज ैसे उनस े कोई कह रहा हो म काम ह ँ | इस लय स े पूव म देव
क िवलास लीला म साथी रहता था । मेरी ि या रित जो िक अनािद वासना का प थी
आकष ण का काम करती थी । इस कार हम दोन क े सहयोग से ही इस स ृि का सार
होता ह । लय क े जल लावन स े देव समाज तो ल ु हो गया पर त ु मेरी यास नह ब ुझी ह ।
िपछल े सग म हम दोन ही आका ं ा और त ृि के प म देव और देवांगनाओ ं के दय म
वास करत े थे । म उनम िवलास लालसा जगाता था और रित द ेवांगनाओ ं क साथी बनकर
उ ह तृि देती थी । हम दोन क े मेल से ेम कला का ज म ह आ जो िक जीवन म वासना
क आग जगान े पर शीतलता और शाि त पान े के िलए यिद उस ेमकला को पाना चाहत े हो
तो पहल े पा बनो । यह कहकर विन आनी ब द हो गयी । मनु सहसा बोल उठ े िक उस
ेमकला तक पह ँचने का माग तो बताइय े । पर त ु व ा अब अ य हो चुका था । मनु का
सपना ट ूटा और व े िन य ि याकम म लग गए |
१.३.५ पाँचवाँ सग (वासना )
अब तक मन ु और ा उस ग ुफा म दो सािथय क भा ँित रह रह े थे । एक घर का वामी
था दूसरा अितिथ था । दोन के मन एक -दूसरे क ओर आकिष त हो रह े थे पर त ु उनम से
कोई भी अपन े मनक बात ख ुलकर नह कह पा रहा था । कृित अब दोन को िमलाना
चाहती थी । ा न े थम िमलन वाल े िदन ही अपन े आपको मन ु को समिप त कर िदया था
पर तु उ ह न े िविधवत उस े अपनाया नह था । पास रहत े ह ए भी अभी दोन म कुछ दूरी
थी । मनु को जो काम का स द ेश िमला था व े उसी पर िवचार कर रह े थे । साँझ हो गयी थी ।
सूय भी अ त हो गया था । च ोदय होने लगा था । मनु यान म ही बैठे थे।
अब मनु के गृहपित होन े के साथ-साथ घर म गृह थी का सारा सा मान ज ुट गया था । अ न ,
धन, तृण और पश ु सभी का स ंचय हो गया था । अितिथ का इशारा िजस व त ु के िलए होता
वही घर म उपि थत हो जाती थी । सारी यव था चल रही थी तभी अपनी अि नशाला स े munotes.in
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6 मनु ने देखा िक ा एक पश ु के साथ आ रही ह । वह पश ु क पीठ पर यार स े हाथ फेर
रही थी और बदल े म पशु ने भी अपनी गद न ल बी क ह ई थी , पूँछ ऊपर उठाई ह ई थी ,
मानो ा क े ऊपर च ंवर कर रहा हो । मनु के मन म यह द ेखकर ई या का भाव जागा ।
सोचन े लगे, ये दोन िकतन े कृत न ह । मेरी ही कमाई खा रह े ह और म ेरी ही उपे ा करत े ह
जैसे म कुछ ह ँ ही नह । अपन े आप म म त ह । इ ह तो अपना सारा न ेह मुझपर ल ुटाना
चािहए इस कार ही म ेरे उपकार का बदला च ुका सकत े ह ।
वे ये सब सोच ही रहे थे िक ा पास आ गयी और प ूछने लगी िक या कारण ह जो अभी
तक आसन पर ब ैठे ही हो । तु हारा मन कह ह , देख कह रह े हो । या बात ह ? यह
कहकर यार से अपना हाथ मन ु के शरीर पर फ ेरने लगी । उसक े ऐसा करन े से मनु के मन
क ई या बुझ गयी । वे ा स े पूछने लगे िक आज त ुम अब तक इतनी द ेर कहा ँ रही हो ।
यह पश ु भी त ुमसे पुरानी पहचान जता रहा ह । तुम सचमुच बताओ िक त ुम कौन हो और
मुझे अपनी ओर य ख चती हो और वय ं दूर भी हो जाती हो । ा न े हँसकर उ र
िदया िक म अितिथ ह ँ यही प रचय पया ह । यह जानन े के िलए इतन े बेचैन हो | उठो,
बाहर चलकर द ेखो, कैसी सुहावनी चा ँदनी रात ह । यह कहकर मन ु का हा थ पकड़कर बाहर
ले चली । बाहर चार ओर चाँदनी िछटक ह ई थी । िवकिसत क ुसुम का पराग चार ओर
उड़ रहा था । वहाँ के वृ लताक ु ज और ग ुहा आिद सभी थल चा ँदनी म नहा रह े थे ।
माधवी लता क भीनी -भीनी ग ंध आ रही थी । सारा वातावरण नीरव था । मन म भीतर ही
भीतर एक मधुर भावधारा जोर मार रही थी । तभी मन ु ने कहा, “आज त ुम बह त अिधक
सु दर िदख रही हो और म ेरा मन त ु ह पहचान सा रहा ह । आज तक म नह पहचान पाया
था । यह प ूव ज म क या िपछल े सुखमय िदन क बात ह मेरी जीवन सहचरी , जो काम क
पु ी थी और उसका नाम ा था, अब त ुम मेरे इस णय को वीकार कर लो । ' ा मन ु
के इन ेम भर े वचन को स ुनकर ल जा स े झुक गयी ।अ दर स े वह स न थी । धीरे से
उसने कहा िक आपका यह दय समप ण या सदा क े िलए मेरे दय को बाँधे रखेगा ?
१.३.६ छठवा ँ सग (ल जा )
पु ष का ेममय यवहार पाकर ा न े अपन े-आपको मन ु के ित समिप त तो कर िदया
पर उसक े दय म एक हलचल मच रही थी । वह प ु ष क त ुलना म अपन े-आपको द ुब ल पा
रही थी । वह मन म संभलने का साहस ज ुटाती पर सामन े जाते ही क ुछ कहन े-सुनने म
असमथ पाती थी । वह सोचती थी िक या पु ष को अपन े-आपको स पकर म ेरा पृथक्
अि त व बना रह ेगा ? इस अप ण के बदल े मुझे पु ष स े या िमल सकता ह ? तभी उस े एक
छाया ितमा अपनी ओर आती िदखाई दी । ा न े उसे देखकर कौत ूहल स े उसका
प रचय प ूछा तो उसन े कहा िक म ुझे देखकर इतनी न च को । म देवी जगत क रानी रित
अपने वामी काम स े ठगी जाकर आकष ण शि का प धारण कर उसी क ितमा ल जा
ह ँ । म नारी को िश ता क सीख द ेती ह ँ । म नारी क े कपोल पर लािलमा क े प म िदखाई
देती ह ँ । आंख म सुरमे क भा ँित तीत होती ह ँ । म नारी क े सौ द य क र ा करती ह ँ ।
ा न े यह स ुनकर कहा यह तो ठीक ह िक तुम नारी क स ु दरता क र ा करती हो और
शील क िश ा द ेती हो । पर त ु इस मयी ि थित म मेरा माग दश न करो । म ने नारी व क
दुब लता को समझ िलया ह । शरीर क स ुकुमारता क े साथ मेरा मन भी द ुब ल य होता ह । munotes.in
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कामायनी क कथाव त ु
7 पु ष पर िव ास करक े जो म ने अपन े-आपको स पा ह , बदले म उसस े कुछ पान े का साहस
नह होता । या नारी व इसी का नाम ह िक दो और बदल े म कुछ न लो ।
ल जा न े उ र िदया िक त ुमने ेमा ुजल स े संक प करक े अपनी सारी अिभ लाषा और
कामनाए ँ आ मसमप ण के साथ प ु ष को स प दी ह । अब त ु ह कुछ लेने या पान े क
लालसा नह रखनी चािहए । तुम नारी हो । िजस िव ास को ल ेकर त ुमने आ मसमप ण
िकया ह , उस पर आ था रखो और प ु ष के जीवन म अमृत-रस का स ंचार करो । जीवन म
सुख-दुख सब क ुछ आते ह । अ छाई और ब ुराई जो भी सामन े आय , उनको ह ंसते ह ए
अपनाती जाओ । इस कार क प रि थितय स े समझौता करना ही पड़ ेगा ।
१.३.७ सातवा ँ सग (कम )
मनु लय स े पूव याि क सं कृित के वातावरण म रहे थे । य म सोमपान िकया जाता
था । कुछ म पशु बिल भी होती थी । यह कम ब धन द ेव सं कृित को बा ँधे ह ए था । लय म
सव नाश होन े पर मन ु एक बार उन य क असारता को मन ही मन मान च ुके थे । पर त ु
अब ा क े साथ दा प य स ू म बंधने के साथ-साथ उनक सोम पान क ललक िफर स े
जाग उठी | काम न े और ा न े मनु को जो ेरणा दी थी , उ ह न े उसका गलत अथ
लगाया । कम का अथ उ ह न े याि क कम का ड समझा और उसम वृ हो गय े । उधर
आकुिल और िकलात नामक दो अस ुर पुरोिहत िकसी कार लय स े बच गये थे, वे इधर-
उधर भटकत े ह ए स ंयोगवश उधर आ िनकल े । बह त िदन स े वे दोन फलम ूल और क द
आिद खाकर िनवा ह कर रह े थे । आिमष भोजी होन े के कारण उनस े उनक त ृि नह होती
थी । उनक ि मन ु के पशु पर पड़ी और म ुँह म पानी आ गया । उसे खाने के िलए उ ह न े
एक षड्य रचा । मनु अपन े मन म मै ा व ण य करन े क सोच रह े थे पर य करान े
वाला पुरोिहत कोई नह िमल रहा था । मनु ा स े कह ही रह े थे िक म य करक े पु य का
अज न करना चाहता ह ँ पर तु इसक े िलए प ुरोिहत क आव यकता ह । उसका थान कौन
लेगा ? ये श द स ुनते ही झट अस ुर पुरोिहत मन ु क य शाला क े ार पर पह ँच गय े और
बोले, 'िजन देवताओ ं को स न करन े के िलए त ुम य करना चाहत े हो हम दोन को उ ह
ने भेजा ह । मनु स न हो गय े । िम और व ण को स न करन े के िलए य करन े लगे ।
पशु क बिल दी गयी । सोम पान भी करना था । पर त ु य तो िबना प नी क े साहचय के
नह होता । ा ठकर गुफा म चली गयी थी । वह मन ु क वाथ व ृि स े दुखी थ ।
उ ह न े ा क भावना को ठुकराया था , उसक इ छा क े िव पश ु क बिल दी थी । वह
सोच रही थी िकतनी व ंचना ह ई ह । िकस यि को उसन े अपना दय िद या । तभी मन ु
सोमपा ल ेकर उस े खोजत े ह ए आ पह ँचे । उसे मनात े ह ए बोल े िक ठकर इस कार म ेरे
सुखमय स ंसार को द ुखमय न बनाओ । इस य श ेष का पान करो और जीवन का आन ंद
लो । ा न े मान भर े वर म कहा िक इस समय त ुम ेम क बात कर रह े हो पर उस समय
या ह आ था जब उन सािथय क े कहन े से तुमने मेरी उप े ा करक े य का प ंच रचा और
यार स े पाले उस पश ु क जान ल े ली । भिव य म पुनः साथी िमल जायगा , िफर वही बात
ह गी । तु हारा या भरोसा ? मनु ने उ र िदया िक अपने सुख क उप े ा दूसर क े िहत क े
िलए करना बुि म ा नह ह । यिद हम दोन ही इस िणक जीवन म सुखी नह ह ए तो िफर
इतने प र म का या लाभ ? ा न े इसक े उ र म कहा िक क ृित ने लय का ख ेल
िदखाकर यह सदबुि दी ह िक आ मस ुख परायणता का प रणाम अ छा नह होता । यि munotes.in
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8 िसफ अपने सुख म सीिमत रहकर स ंसार क गित क ैसे देख सकता ह । दूसर को स ुखी
करके ही मन ु य को वा तिवक स ुख ा होता ह । संसार एक य ह । उसम हमारा भाग
दूसर क स ेवा करना ह । दूसर को समा करक े एकाक कोई स ुखी नह हो सकता वह
उसका वाथ भाव ह ।
मनु ने कहा, तुम जो कहती हो , वही स य ह तो म वैसा ही क ँगा । य अक ेले का स ुख,
सुख नह होता । 'इस सोमरस को पी लो ', यह कहकर छलमयी वाणी स े अपना णय
िदखाकर ा को मना िलया और उसक े मुख का च ु बन िलया िजसस े उसका रोष शा त
हो गया ।
१.३.८ आठवा ँ सग (ई या )
इसके प ात मन ु िशकार ख ेलने म म न रहन े लगे, इनके अित र ा क े ित भी उनका
आकष ण समा हो गया था । अब उ ह मन लगान े के िलए और िकसी आ य क
आव यकता थी । य िक ा क े ेम म अब पहल े वाली ऊ णता नह थी । या तो धान
चुनने म लगी रहती या बीज एकि त करती और खाली समय म उ हे कातन े लगती थी ।
मनु को लगा , ा क ि म उनका अब कोई अि त व नह रहा ह । एक िदन िशकार
खेलकर वे ार पर पह ँचे पर भीतर जान े को मन न िकया। मारा ह आ म ृग वह डाल िदया
वयं भी थक े-मांदे वह बैठ गये ।
ा अ दर ती ा कर रही थी । वह गभ वती थी । सोच रही थी िक सा ँझ गयी ह पर वे
िशकार स े अभी तक य नह लौट े । वह ऊन क प ी ब ुन रही थी । कमर म उसन े
नीलाव कसकर बाधा ह आ था । गभ क ह क -ह क पीड़ा हो रही थी । मुँह पीला पड़
गया था ।मनु ने ा को उस ि थित म देखा, उसक आ ँख म अपनी इ छा का िवरोध
िदखाई िदया । ा को द ेखकर भी उ ह न े कुछ नह कहा च ुपचाप र हा । ा उनका
मनोभाव समझ गयी । मुसकराकर ेम से बोली , 'िक सार े िदन त ुम कहा ँ –कहाँ घूमते रहे, म
ती ा कर ती थक ग यी । प ी अपन े-अपने घ सल म आ गय े ह पर त ुम नह लौट े । तु ह
िकस व त ु क कमी लग रही ह जो इधर -उधर जात े हो ।'
मनु ने कहा िक भल े ही त ु ह कुछ नह िदखता पर म ुझे तो खटकता ह । तुम अब पहल े क
भांित ेम से बात भी नह करती हो । रात-िदन तक ली चलान े म लगी रहती हो । जब व
के िलए म मृग-चम लाने वाला ह ं तो इस म क या आव यकता ह ? म िशकार करक े
लाता ही ह ँ तो बीज बीनन े क म ेहनत य करती हो ? तु हारी आक ृित पीली य पड़ गयी
ह ? ये तैयारी िकसक े िलए कर रही हो ? ा न े कहा िक मुझे िहंसा वृि पस द नह ।
आ मर ा क े िलए भल े ही श चलाओ पर काम आन े वाले जीव का िशकार करना या
उिचत ह ? उनक ऊन स े व का योजन िस हो सकता ह । उनक े -पु रहन े से हम
दूध क ाि हो सकती ह । तब उ ह य मारा जाए ?
मनु ने उ र िदया िक म अपन े सुख को नह छोड़ सकता य िक य े न माल ूम कब िछन
जाये । इसिलए िजतना इ ह भोगा जा सक े, भोग िलया जाय । दूसरे, तुम अपना यह ेम मुझे
छोड़कर द ूसरे को द ेना चाहती हो , यह मुझे सहन नह ह । मेरा यार म ुझे लौटा दो , म चाहता
ह ँ तुम केवल म ेरी िच ता करो बस । ा न े यह स ुनकर भी उनक बात का उ र नह िदया munotes.in
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9 और उनका हाथ पकड़कर भावी ब च े के िलए जो झ ूला बनाया था , वह िदखान े ले गई ।
गुफा के पास पुआल का छ पर डालकर एक छोटी सी क ुिटया बनाई थी , पतली -पतली
डािलय स े कुंज सा बन गया था । चार ओर प क दीवार थी , बीच म झरोख े भी थ े िक
हवा आय े और सीधी चली जाय । उसक े बीच ब त का झ ूला डाला ह आ था । भूिम पर फ ूल
का पराग िबखरा था । यह सब सु िच पूण यव था मन ु ने िव मय स े देखी पर स न होन े
के थान पर उ ह ई या ही ह ई । वह कुछ बोले नह । ा न े िफर कहा -यह तो बन गयी ह
पर उसम रहन े वाला म ेहमान अभी नह आया ह । तु हारी अन ुपि थित म म तकली
कातकर उसक े व क े िलए ऊन कातती ह ँ तािक वह न ंगा न रह े और उसक े आने से मेरा
एकाक पन समा हो जायगा । इस पर कुढ़कर मन ु ने कहा िक उस ब च े के आने पर त ुम तो
स न होकर उसक े लालन -पालन म म त रहोगी और म उपेि त सा इधर -उधर भटक ूँगा ।
यह मुझे सहन नह होगा । इसिलए यिद इसी म सुख समझती हो तो ठीक ह तुम सुखी रहो ।
म जाता ह ँ जहाँ मुझे सुख-शाि त िमल ेगी । यह कहकर व े चल िदय े । ा-"अरे िनमोही ,
ठहर एक बात तो स ुन", यह कहती ह ई वह रह गई ।
१.३.९ नौवां सग (इड़ा)
वहाँ से िनकलकर मन ु इधर-उधर अशा त ि थित म भटकत े रहे । वे अपन े मन म सोचत े थे
िक स ंसार म जीवन िकतना स ंघष पूण ह । इसम उ मु ता ही परम स ुख ह । म उसी क
खोज म घूम रहा ह ँ । इस जीवन म कह शाि त और िव ाम नह ह । चलत े-चलते वे
सर वती नदी के तट पर बस े सार वत द ेश म पह ँचे । वह थान स ुनसान और उजड़ा
ह आ पड़ा था । कभी द ेवराज इ न े वह वृ ासुर का वध िकया था । मनु अब द ेवासुर
सं ाम क े स ब ध म सोचन े लगे । देव और अस ुर इन दो जाितय म संघष का या कारण
था? असुर जाित अपन े शरीर को प ूजती थी । िकसी अ य को अपन े भ य म से देना न
जानती थी । अ न को ही मानकर अपनी उपलि ध म दूसरे का भाग न मानकर वय ं
को ही प ु करती थी । दूसरी ओर द ेव थे जो अपन े-आपको सव प र समझ बैठे थे | इसिलए
अपने-अपने प क प ुि के िलए दोन प न े श का आ य िलया । म भी द ेव जाित स े
ही स ब ह ँ पर लय काल म आ मर ा म वृ ह आ | मुझम अपन े ित ममता ह तथा
और क े ित िनर ंकुशता ह । आस ुरी और द ेवी वृि का पार प रक म ुझम छा गया ह ,
इससे म दुखी हो गया ह ँ । म स य ही आ था स े रिहत हो गया ह ँ । मनु ऐसा सोच रह े थे तभी
उ ह काम क े श द स ुनाई पड़ े-
"हे मनु तुम भूल गय े । िन ा व प उस नारी को त ुमने तु छ समझा । जीवन को अिन य
मानकर िजतना हो सक े उतना स ुख भोगना और वासना -तृि ही त ुमने अपना ल य समझा
पु ष होने के अहं के वश म तुमने नारी का मह व वीकार नह िकया , उसके देह को क ेवल
भोग क साम ी समझा । व त ुतः अिधकार और अिधकारी क े बीच समरसता होती ह , इस
स य क तुमने उपे ा क । "
ये वचन मन ु के दय म चुभ गय े । उ ह न े उ र िदया िक ा को पान े क ेरणा त ुमने दी,
वैसा ही म ने िकया । उसन े भी म ुझे ेमपूण दय िदया । पर त ु इसस े मेरी तृि न ह ई । मुझे
या िमला ? काम न े कहा िक उस ब ेचारी न े तो अपना ेम भरा दय त ु ह िदया । पर त ुमने
उस ेम का म ू य या समझा ? तुम उसक े शरीर को ही मह व द ेते थे । केवल उस े भो य munotes.in
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10 समझा । िववाह स े जो वा तिवक लाभ होता ह , दो दय और ाण का ऐ य उसको त ुमने
न होन े िदया । तुम उ म ु और व े छाचारी बनन े के िलए सारा दोष द ूसरे पर डालकर
अपनी यव था अलग चलाना चाहत े हो । केवल वासना को मह व द ेते हो । इसिलए म तु ह
शाप द ेता ह ँ, िक तु हारा जो आग े जा का शासन चल े वह अिभशाप बन जाय । उसम िन य
भेदभाव रह े, नये-नये वण , वग जाित आिद बनत े रह , पर पर झगड़ े बढ़ , नयी-नयी सम याय
उनके सामन े आय , सदा अस तोष मन म भरा रह े । मन म सदा लालसाए ं भरी रह जो कभी
पूरी न ह । सब पर पर सश ंक और भयभीत रह । ि स ंकुिचत हो । सदा स ंघष करत े रह
पर शाि त ा न हो । तुमने ा से छल िकया ह । इसक े फल व प तुम वत मान स े
असंतु रहकर भिव य क े िलए ही ज ूझते रहोगे । तु हारी स तान ा स े िवहीन होकर यह
न जान पाय े िक यही लोक क याणमय ह । वह वग आिद क े िलए भटकती रह े । अिभशाप
का यह वर जब ल ु ह आ हो मन ु एक बार िफर अशा त हो गय े िक म ेरा भिव य अब सदा
के िलए स ंकटमय हो गया ह । वे सर वती नदी के तीर पर ब ैठे सोच रह े थे । रात बीती और
ातःकाल होन े पर एक स ु दरी क े दश न ह ए । िजसका नाम इड़ा था । उसन े मनु को अपना
नाम बताया और उनका प रचय प ूछा । मनु ने बताया िक म ेरा नाम मन ु ह । म संसार भर म
इधर-उधर भटक रहा ह ँ। अनेक कार क े क सहता आ रहा ह ँ । इड़ा न े वागत करत े ह ए
उस उजड़ े सार वत द ेश को बसान े और यवि थत करने के िलए आमि त िकया । मनु
ने स नताप ूव क इस उ रदािय व को वीकार िकया ।
१.३.१० दसवा ँ सग ( व न )
ा न े मनु से िबछड़ ने के प ात िनयित का ख ेल समझत े ह ए सामन े आयी प र थित को
वीकार िकया और अक ेली रहन े लगी । इसी बीच उसन े एक प ु को ज म िदया । उसक े
लालन -पालन म उसका समय बीतन े लगा । पर त ु रह-रहकर बीत े िदन क याद आ जाती
थी । एक रात उस े व न आया िक इड़ा नामक एक स ु दरी मन ु का ेरणा- ोत बनकर उ ह
गित क े माग पर ल े जा रही ह । मनु का एक सम ृ नगर बसा ह । िजसक े चार ओर पर
कोट ह , ऊँचे-ऊँचे भवन बन े ह ए ह । नगर म भूषण और भा ँित-भाँित के अ -श , िवलास
क साम ी बनती ह । समाज म नयी-नयी ेिणयाँ बनी थ जो प र म करती थ और नगर
क समृि बढ़ रही थी । पुनः एक बड़ े ासाद म उसन े वेश िकया , वहाँ ऊँच –ऊंचे भवन
और स ु दर उ ान थ े । बीच म एक म डप क े म य िस ंहासन रखा था । आसपास अन ेक
मोढ़े रखे थे । िसंहासन पर मन ु बैठे थे । उनक े हाथ म याला था । इड़ा उसम म डाल रही
थी और मन ु पी रहे थे । तदन तर मन ु ने अपनी अत ृि कट करत े ह ए इड़ा स े अपना णय
वीकार करन े को कहा । इड़ा के न मानन े पर उ ह न े बलपूव क उसका आिल ंगन कर
िलया । ऐसा करन े पर वह भय क े मारे चीख उठी । उसस े मानो प ृ वी का ँप गई । उस नारी
पर अ याचार होन े से अ त र म का ोधमय वर ग ूँजा िक जा तो अपनी स तान
होती ह , उसस े ऐसा यवहार ! आकाश म दैवी शि या ँ ु थ । शंकर का तीसरा न े खुल
गया था , उ ह न े ता डव न ृ य करना आर भ कर िदया । लय क स ंभावना स े सब जीव
भयभीत थ े । इड़ा ोध और ल जा स े बाहर आयी । जा और हरी ु होकर िव ोह क े
िलए उ त थ े । मनु महल क े ार ब द करवाकर िछपकर ब ैठे सोच रह े थे । उ ह न े ह रय
को आद ेश िदया िक ासाद क े ार ब द कर दो और िकसी को भीतर न आन े दो । म सोने
जा रहा ह ँ । यह कहकर व े मन म त होकर शयन क म चले गये । munotes.in
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कामायनी क कथाव त ु
11 ा यह व न द ेखकर का ँप उठी । उसक न द ख ुल गई । सोचन े लगी िक मन ु ऐसी
िवपरीत व ृि के कैसे हो गय े । डर क े मारे मनु के ित मन आश ंकाओ ं से भर गया |
१.३.११ यारहवा ँ सग (संघष )
य िप ा न े व न भाव द ेखा था पर त ु वह स चा था । सार वत द ेश म सचम ुच ही
ि थित अशा त थी । मनु वहाँ जापित या बन े िक उनक उ छ ृखलता और बढ़ गई । वे
िनरंकुश हो गय े थे । य िप उ ह न े अपनी यो यता और शासन -िनपुणता स े उस द ेश क
काया पलट दी थी । जनता सब कार स े समृ हो गई थी । अन ेक कल -कारखान क े
खुलने से िविवध कार क भौितक उपभोग साम ी और श ा का िनमा ण हो रहा था ।
अ न आिद क य ूनता नह थी । इड़ा जनता क ितिनिध और न े ी थी । समाज म
अशाि त और िव लव क े कारण जनता राज ासाद क े िसंह ार पर मन ु से र ा क ाथ ना
करने के िलए खड़ी थी और भीतर जान े क अनुमित क ती ा म भी । इड़ा उनक ओर स े
जापित क े पास गई थी पर त ु अपमािनत होकर लौटी थी । मनु उसे भी अपनी वासना का
िशकार बनाना चाहत े थे । जनता उसक दशा देखकर भड़क उठी थी । ारपाल न े ासाद
के फाटक ब द िकय े थे । बाहर ाक ृितक उ पात हो रह े थे । मनु अपन े िब तर पर ल ेटे सोच
रहे थे िक म ने इन लोग को उ नित का माग िदखाकर स ुखी बनाया पर त ु बदल े म मुझे या
िमला जो िवधान सबक े िलए बनाया य े लोग म ुझे भी उसी म बाँधना चाहते ह । इड़ा इस
कार म ुझे िनयम क े अधीन करना चाहती ह । पर त ु म सदा वत और िनर ंकुश रह ँगा ।
तभी वहा ँ पर इड़ा खड़ी द ेखी वो कह रही थी िक िनयम सभी क े िलए होत े ह । िनयम बनान े
वाले को वय ं उनके अनुसार चलना चािहए अ यथा सारी यव था न हो जाती ह । िकसी
का भी िनर ंकुश पर अिधकार नह होता ह । मनु ने कहा िक यिद जापित होन े का अथ यही
ह िक उसक लालसा भी अप ूण रहे तो लाभ या ह आ । मुझे शासन या आिधकार कुछ नह
चािहए । म केवल त ु ह पाना चाहता ह ँ । इड़ा न े बह त क ुछ समझान े क च े ा क िक ार पर
जा ु ध खड़ी ह और त ुमसे र ा पान े क आशा म ह । म ने तुमको इस द ेश का वामी
बनाकर सारी स ा स पी । पर यह म ेरा अपराध बन गया । अब भी च ेतो और जा क पुकार
सुनो । यह कहकर वह ार क ओर बढ़ी । तभी मन ु ने बांह फैला दी और उसको आिल ंगन
म भर िलया िक त ुम य नह जा सकती हो । इड़ा क चीख स ुनकर जनता न े ोध म
भड़ककर िस ंह ार तोड़ िदया और भीतर घ ुस आयी । मनु ने उ ह देखा तो ोध म भरकर
अपना राजद ड उठा िलया और कहा िक म ने तुम लोग को गित का माग िदखा कर स ुख
के साधन बताय े । समाज को िविभ न वग म बाँटकर अलग-अलग कम बाँटे । पहल े लोग
ाकृितक िवपि य को च ुपचाप सहत े थे पर अब उनका उपाय करत े ह । अब सब स य बन
गये ह पर मेरे उपकार का यही बदला ह या? इस पर जनता न े भड़ककर कहा िक त ूने हम
आव यक ता से अिधक स ंचय करना िसखाकर लालच िदया । य का आिव कार करक े
हमारी कम करन े क वाभािवक शि छीन ली । ऊपर स े हमारी रानी इड़ा पर य े अ याचार
िकया ह । अब तु हारे हाथ स े नह बच सकता । यह स ुनकर मन ु ने भी कहा , तो अ छा त ुम
सब एक ओर हो , एक तरफ म ह ँ । यह कहकर व े राजद ड ल ेकर जनता पर ट ूट पड़े । उधर
से धनुष-बाण चल रहे थे । उनक े नेता आक ुिल और िकलात अस ुर पुरोिहत थ े । मनु के
हार स े वे दोन मार े गये । जनता म असीम रोष था । इड़ा इस य ु को रोकन े को कह रही
थी । पर वहा ँ उसक कौन स ुनता था ! इसी बीच द ैवी शि या ँ अ त र म गरज उठ । munotes.in
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12 का बाण िजसम अि न थी , छूटा । अ य दैवी श भी चल े और सब मन ु पर िगर गय े । मनु
घायल होकर भ ूिम पर िगर पड़ े । अब चार ओर िधर बह रहा था ।
१.३.१२ बारहवा ँ सग (िनव द)
यह य ु थल र क धारा , मृत यि य क देह आिद स े चारो तरफ वीभ स य
उ प न हो गया था | नगर शा त और ु ध था । घायल क िससिकय क े अित र क ुछ
सुनाई न द ेता था । चार ओर अ धकार था । घनी रात थी । इड़ा अक ेली म डप म बैठी थी
और ोभ तथा िच ता स े भरी थी , उसके मन म एक ओर मन क े ित घ ृणा थी । दूसरी ओर
मोह-ममता भी सता रही थी । वह मन म सोच रही थी िक िकस कार मन ु एक परदेशी के
प म यहाँ असहाय आया था पर वही बाद म यहाँ का शासक बन गया । जो इतना साहसी
और मानी था , आज अधमरा होकर पड़ा ह । उसन े मुझसे ेम िकया पर मया दा से बाहर
जाने के कारण वही ेम अपराध बन गया । उसन े मेरे साथ अपराध भी िकया पर उपकार भी
बह त िकया था । इस कार भलाई और ब ुराई दोन क । कहा ँ तो उस अपराध क े िलए द ड
देना था पर आज म इसक इस दशा म देखभाल कर रही ह ँ ।
वह ऐसा सोच रही थी तभी उसक े कान म एक क ण पुकार पड़ी । िकसी नारी का वर था
जो कह रही थी िक कोई दया करक े यह बता दो िक म ेरा वासी कहा ँ ह । वह म ुझसे ठकर
चला आया था ।
यह स ुनकर इड़ा न े अ धकार पूण राजपथ क ओर गौर स े देखा िक िकसी आती ह ई नारी
क ध ुंधली छाया िदखाई दी । साथ म एक िकशोर अव था का बालक था । उसका शरीर
थकान स े ढीला हो रहा था । कपड़ े अ त - य त थ े । चोटी ख ुली ह ई थी । वे दोन घायल
मनु को खोज रह े थे । इड़ा को उ ह देखकर दया आ गई । जाकर उ ह पूछने लगी िक त ुम
िकसे खोज रही हो ? इस रात म कहाँ जाओगी ? यह ठहरो । यह स ुनकर ा क गयी ।
बालक भी थका ह आ था । वह इड़ा क े साथ म डप म उस व ेदी के पास आयी जहा ँ आग
जल रही थी । उनक े आने पर सहसा व ेदी क आग धधक उठी । उसक े काश म नीचे पड़े
घायल मन ु िदखाई द े गये । ा च ककर बोल उठी ह , या म ेरा सपना स चा था । और
रोती ह ई मन ु के पास बैठ गई और उसका शरीर सहलान े लगी । इड़ा च ुपचाप यह सब द ेख
रही थी । वह ह रान हो गई । ा क े पश से मनु क म ूछा टूट गई । उ ह न े ा को
देखकर पहचान िलया , दोन क आ ंख म आँसू भर आय े । ा न े कुमार को प ुकारकर
कहा िक आकर द ेख, ये तेरे िपताजी घायल पड़ े ह । वह भी पुलिकत होकर “िपता जी , म आ
गया" यह कहकर वहा ँ पह ँच गया । देखकर माता स े बोला-माँ, इनको यास लगी होगी क ुछ
पानी िपला । इस बात को स ुनकर वहा ँ एक पा रवा रक वातावरण सा बन गया और बरबस
ा क े मुख से एक गीत िनकल पड़ा । धीरे-धीरे रात ख ुल गयी । मनु ने आँख खोल । ा
ने सहारा द ेकर उ ह ऊपर उठाया । उ ह न े यार स े कहा-" ा, तू आ गयी ? या म इसी
थान पर पड़ा था ?" अरे यह तो वही सभा भवन, ख भे और चबूतरा ह । इड़ा को द ेखकर
उ ह न े घृणापूव क कहा िक द ूर हो, मुझे न छ ूना । िफर ा को कहा िक त ुम मेरे पास
आओ। क ुछ पानी पीकर उ ह कुछ आराम िमला । आ त होकर ा स े कहन े लगे, िक
मुझे कह द ूर ले चल, यहाँ म एक ण भी नह ठहरना चाहता । इस पर ा न े कहा िक
ठहरो, शरीर म कुछ शि आन े दो, तब चल गे । इतनी द ेर ठहरन े से हम कोई नह रोक ेगा । munotes.in
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कामायनी क कथाव त ु
13 इड़ा यह स ुनकर क ुछ न बोली । उसन े कोई िवरोध नह िकया । मनु िपछल े समय को मरण
करके अपन े दु य वहार क े िलए प ा ाप करन े लगे और कहा िक म ुझे छोड़ दो । म तु हारा
अपराधी ह ँ । इसी कार क बात करत े िदन बीत गया । रात आ गई । ा और कुमार ल ेटे
ह ए थ े । मनु चुपचाप सोच रह े थे िक ा को म ुख कैसे िदखाऊ ँ । बाक इड़ा आिद तो
कृत न ह । ये मेरे श ु ह । इसिलए यहा ँ रहना ठीक नह ह । यह सोचकर जब सबको सोता
देखा तो च ुपचाप वहा ँ से चले गये ।
सुबह जब सब लोग सोकर उठ े तो वहा ँ मनु न थे । िपता जी कहा ँ ह , यह कहता ह आ बालक
उ ह खोज रहा था । इड़ा अपन े-आपको अपराधी मान रही थी । ा च ुपचाप सोच रही थी
िक अब या क ँ |
१.३.१३ तेरहवाँ सग (दश न)
अ ततः वह क ुमार को ल ेकर पुनः मन ु को खोजन े चली । राि का समय था , दोन सर वती
के तट पर खड़ े थे । कुमार ा को कह रहा था , िक अब कहा ँ जा रही ह , चल, लौटकर घर
चल । ा न े कहा, “बेटा, मेरा घर तो यह ख ुला संसार ह जो िन य प रवत नशील ह । इसम
बारी-बारी स े सुख और द ुख आत े रहते ह ।" उसक यह बात स ुनकर इड़ा न े कहा िकमाता ,
यिद ऐसी बात ह तो तु ह मुझसे घृणा य हो गई , तुम यहा ँ से जाने लग | ा न े उसक
ओर म ुड़कर द ेखा और कहा िक भला त ुमसे मुझे घृणा कैसे हो सकती ह । तुमने मेरे ठे ह ए
ि यतम को अपन े पास सहारा िदया था । भला इस उपकार को म कैसे भूल सकती ह ँ । एक
िदन वह तेरा सु दर चेहरा द ेखकर त ुझ पर म ु ध हो गया था । तू माया और ममता क ितमा
नारी ह । उसने तु हारे साथ अपराध िकया था, इसिलए म इसके िलए तुझसे मा
माँगती ह ँ |
इड़ा न े सुनकर कहा िक भला व े ही अपराधी क ैसे ह । मेरा भी अपराध कम नह ह ।म ने
समाज म म का िवभाजन करन े के िलए वग बनाय े थे । उ े य यह था िक सब लोग क े
कम िवभ हो जाय गे तो उनम िकसी कार का स ंघष नह होगा । सब अपना -अपना काम
कर गे । पर त ु बात उ टी हो गई पर अब लोग म फूट पड़ रही ह । िज ह म का भाग िमल
गया वे अिभमानी हो गय े । अिधकार पाकर िनयम का उ ल ंघन करन े लगे । सबक िल सा
बह त बढ़ी ह ई ह । म इस द ेश के िलए क याणमय समझी जाती थी पर आज अवनित क े
कारण िन दनीय बन गयी ह ँ । मेरे िकये ह ए िवभाग अब ट ूट रहे ह । नये-नये िनयम और
कानून बन रह े ह जो िक िवपि क े कारण बन रह े ह । म शायद म म थी । िजस कम माग
को व म को समाज का स ुख साधन समझ रही थी , वही िवनाश का कारण बन गया ह ।
मेरा अ य अपराध यह ह िक म ने तु हारा सौभा य स ुख छीना ह इस अपराध क े िलए म ुझे
मा कर दो , मुझसे ठो नह । ा न े कहा िक तेरा अपराध इतना ही ह िक तू सबक े
ऊपर रहकर शासन तो चलाती रही पर तु माया , ममता क भावना त ुझम नह थी । अब
दुखी होन े का नाटक रच रही ह , यह यथ ह । जीवन एक नदी क धारा क े तु य ह िजसे
व छ द बहन े देना चािहए । जीवन म बारी-बारी से सुख-दुख आत े ही रहते ह । तू मा न
करके बदल े म कुछ चाहती ह । लगता ह , तेरी ितशोधक भावना शा त नह ह ई ह । म
भला या द े सकती ह ँ । मेरा सव व खजाना यह बालक ही ह । म इसको त ुझे स पती ह ँ।
इसे यहाँ छोड़कर अपना माग पकड़ती ह ँ। यह कहकर उसन े बालक को कहा-बेटा, तू यह munotes.in
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14 इनके पास रह । उ म काय करक े इस द ेश को स ुखी और स ु दर बनाना । तुम दोन
िमलकर रा - यव था का माग संचालन करो पर द ेखना, तु हारा शासन जा के िलए
मंगलकारी हो , दुखदायी न बन जाय े । म अपन े ि य को खोजन े के िलए जाती ह ँ । बालक
मेरा जीवन -वृ बन जाय ेगा । तू मुझको यिद यहा ँ छोड़कर जा रही ह तो ने कहा-“माँ मुझसे
न ठ और म ुझे छोड़कर न जा । म सदा त ेरी आ ा का पालन क ँगा |’ ा न े कहा,
“इड़ा स े तुझे जो न ेह िमल ेगा, उसस े तेरा मुझसे िबछुड़ने का दुख दूर हो जाय ेगा । यह तक
धान ह , तू ा िव ास धान ह । दोन का स ंयोग लोक क याणकारी होगा । तू उ म
कम करके इसक यथा को हर ल ेना । मानवता क े भा य जाग । सव समरसता का चार
करना ।” इस पर इड़ा न े ा क े पैर क ध ूल िसर पर लगाई और कहा िक माता , आपक
ये बात मुझे सदा मरण रह । आपका ेम सदा हमारा सहारा बनकर क याणकारी हो । यह
कहकर उसन े कुमार का हाथ पकड़ा और दोन नगर क ओर चल िदये । ा अपन े माग
पर चल दी।
अंधेरी रात थी , सब ओर स ुनसान था । ा सर वती क े तट पर आयी । उसन े चार ओर
घूमकर देखा तो पा स म एक ग ुफा थी िजसका ार लताओ ं से ढका था । उसम दो आ ँख
खुली चमक रही थ । लगा िक यहा ँ कोई जीिवत यि िव मान ह । वह पास पह ँची, मनुने
ा को पहचाना िक वह िकतनी ममता पूण ह । वे उसका याग द ेखकर िवि मत हो गय े ।
कहने लगे िक तु िकतनी उदार ह । म तुझे छोड़कर यहा ँ चला आया । यहा ँ भी िजनस े
घबराकर भाग आया था , तूने उनको भी अपना प ु सा सव व दे िदया । इड़ा न े तुझे अब भी
ठग िलया । ा ने कहा िक आप िकसी कार क श ंका न कर । तुमने जो अपराध िकया
था, वह अब इड़ा क े िलए ब धन बन गया , तु हारी मुि हो गई । तब मन ु ने कहा, िक मुझे
तु हारे साथ िकय े यवहार क े िलए बह त प ा ाप ह । म लािनवश वहा ँ से चला आया ,
िकतन े िदन भ ूख- यास सहता रहा । अब त ुम मुझे मा कर दो । ा न े कहा, यह स ुनसान
रात उस रात का मरण करा रही ह िजस िदन म ने अपने-आपको त ु ह स पा था । इसक े
बीतने पर हम ातःकाल वहा ँ के िलए चल गे जहाँ पूण तः शाि त रहती ह ।
उस समय घोर अ धकार था िजसक े कारण िकसी भी व त ु का अि त व नह िदख रहा था।
सहसा सारी स ृि म एक प दन का सा अन ुभव ह आ । चार ओर चा ँदनी का का श फैल
गया । दय पर पड़ े अ ान क े पद खुल गय े । चार ओर काश छा गया । चाँदी के समान
शु वण का काशमय एक पु ष कट ह आ जो िक क याणमय च ेतन था । अ धकार
उसका केशपाश बन गया था , िच शि उस श ू य को चीरकर कट ह ई थी । वह आलोक
पु ष और कोई नह वयं नटराज िशव आन द म नृ य कर रह े थे । सात वर लय बनकर
ताल द े रहे थे । उस समय द ेश और काल का ान नह हो रहा था चार ओर च ेतना क
काश रािश िबखर रही थी । िचत शि क वह लीला आन दमयी थी । ता डव करत े समय
नटराज क े वेद िब द ु िगरकर तार े, च , सूय बनत े थे । उनक े पाँव के भूिम पर पड़न े म
संहार और स ृि थी । नटराज क े उस न ृ य को द ेखकर मन ु िवि म त हो गए | वे पुकार उठ े
ा, मुझे उन चरण तक अपना सहारा द ेकर पह ँचा दो जहा ँ पह ँचने पर पाप और प ु य सब
भ म हो जात े ह । केवल समरसता अख ड आन द क े प म रह जाती ह ।
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कामायनी क कथाव त ु
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१.३.१४ चौदहवा ँ सग (रह य )
ा और मन ु उसी िदशा म बढ़े चले जा रह े थे । पव तराज क ऊ ँचाई बह त थी । चार ओर
बफ जमी ह ई थी । ऊपर चढ़त े-चढ़ते थक गय े थे । आग े-आगे ा जा रही थी , पीछे-पीछे
मनु थे । वहाँ हवा बड़ी त ेज चल रही थी । उस ऊ ँचाई म भी बीच -बीच म गड्ढे और खाइया ँ
थ । चलत े-चलते मनु थक गय े । ा स े कहन े लगे िक म अब आग े चल नह सकता
इसिलए लौट चलो ।
ा न े मुसकराकर मन ु को सहारा द ेकर आग े बढ़ाया िक हम बह त द ूर आ गय े ह । अब
लौटना भी आसान नह ह । उसन े कहा िक हम इस समय जहा ँ पर ह यहाँ देश काल क
सीमा तीत नह हो रही ह । पैर के नीचे पव त भी नह लग रहा ह । हम िनराधार ह । आज
हम यह िटक गे । यह समतल भ ूिम आ गई ह । मनु ने वहाँ कुछ गम का अन ुभव िकया । वहाँ
पर ह, तारे न आिद क ुछ नह िदख रहे थे । वहाँ ऋतुओं का भी ान नह हो रहा था , न
भूमंडल क रेखा िदखती थी । वहाँ नयी सी च ेतना का अन ुभव हो रहा था । संसार तीन
िदशाओ ं म बंटा लगता था , वहाँ तीन काश िब द ु भी िदखाई िदय े । जो अलग -अलग िदख
रहे थे और तीन लोक के ितिनिध थ े । मनु ने ा से पूछा िक य े कौन स े नये ह िदखाई
दे रहे ह , हम िकस लोक म पह ँच गये ह । ा न े उ र िदया िक इस ि कोण क े बीच म ये
जो तीन िब द ु िदखाई द े रहे ह , ये इ छा , ान और ि या प ह । इनक शि अपार ह ।
उनम जो लाल वण का ह , वह इ छा लोक ह । श द , पश , प, रस और ग ध क प ुतिलया ँ
इसके चार ओर नाच रही ह । यह जीवन क म य भ ूिम ह । यह भावच को चलाती ह , यहाँ
लालसाओ ं क लहर उठती ह । पाप और प ु य क भावनाए ं इसी लोक क व त ु ह । सुख
और द ुख, अमृत और िवष पर पर ज ुड़े ह ए ह ।
दूसरा िब द ु याम वण का कम लोक का ितिनिध ह वह ि या ह । यह िनयित क ेरणा स े
िनर तर घ ूमता रहता ह । यह म मय और कोलाहल स े भरा ह । यहाँ कभी िव ाम नह ह ,
प चभ ूत क उपासना होती ह । िनर तर आका ं ा बढ़ती ह । स तोष का अ भाव ह । सदा
संघष चलता ह और कोलाहल रहता ह ।
मनु ने कहा, यह कम लोक तो भय ंकर ह । पर यह तीसरा काशमय लोक कौन -सा ह । ा
ने बताया िक यह ानलोक ह ; यहाँ सुख-दुख क िच ता करक े केवल ब ुि च चलता ह ।
यहाँ केवल याय का शासन ह । यहां केवल अिभलिषत व त ु तो िमलती ह पर त ु स तोष
नह होता । यहां धम के आधार पर अिधकार क या या होती ह । यहाँ साम ज य करन े
के नाम पर व ैष य फ ैलाते ह । इस कार तीन प ृथक्-पृथक् होने से समरसता नह ला
सकत े । ान और ि या म पर पर म ेल होन े से मन क इ छा कभी प ूरी नह होती । इ छा,
ान और ि या य े ही ि प ुर कहलात े ह । इन तीन का म ेल हो जान े पर ही जीवन क
सफलता होती ह ।
ऐसा कहत े-कहते ा क म ु कान क र ेखा काश पु ज सी उन तीन म संच रत ह ई ।
िजसस े वे तीन एक साथ िमल गय े । उनम एक लौ सी कट ह ई । उस समय जा त , व न
और स ुषुि क अव था भ म हो गई । इ छा , ि या और ान िमलकर एक हो गय े थे । munotes.in
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१.३.१५ पं हवाँ सग (आन द )
पहाड़ी माग से कुछ या ी धीर े-धीरे जा रह े थे । ये इड़ा और क ुमार थ े । साथ म सोम लता स े
छका सफ ेद रंग का सा ंड था जो धम का तीक था । उसक े गले म घंटा बंधा ह आ था ।
मानव क े बाय हाथ म बैल क नाथ थी और दाय हाथ म ि शूल था, दूसरी ओर ग े ए कपड़ े
पहने इड़ा भी च ुपचाप चल रही थी । साथ म कुछ और या ी भी थ े िजनम माताए ं और ब च े
थे । ि या ँ मंगल गीत गा रही थ । बालक न े माता स े पूछा िक अभी िकतनी द ूर चलना ह ?
माता ने उ र िदया िक आग े देवदा क े जंगल वाला म ैदान पार करक े वह तीथ आ जाय ेगा ।
इड़ा न े बालक क े कहन े पर कथा स ुनाई िक कोई मन वी स ंसार क े स त उस तपोवन म
आया था । उसके संताप स े पव त म आग लग गई थी । तब उसक प नी उस े खोजती ह ई
वहाँ आई । उसक े आँसुओं से वह आग ब ुझ गई । उसन े कहा िक हम सार वत नगर क े वासी
यहाँ तीथ या ा करन े आये ह । इस व ृष का वहा ं उ सग कर द गे तािक यह वहा ं वत ता स े
िवचरण कर सक ेगा ।
वे बात करत े-करते आग े बढ़े तो ढलान आ गया | वहाँ समतल भ ूिम थी । चार ओर
ह रयाली थी । सामन े कैलाश पव त था । वहाँ पर सु दर मानसरोवर था । उसक े िकनार े मनु
यान लगाय े बैठे थे, पास म हाथ म फूल िलय े ा खड़ी थी । याि य न े दोन को
पहचाना और उ ह णाम िकया । बालक ा क गोद म बैठ गया । इड़ा न े ा क े चरण
म िसर झ ुकाकर कहा िक ममता न े हम ख चा ह । उस समय म ुझे कुछ भी ान न था । हम
एक प रवार क े प म इस तीथ क या ा करन े आये ह । तािक हमार े पाप द ूर हो जाय । मनु
ने मुसकराकर क ैलाश क ओर स ंकेत िकया । कहा िक यहा ँ कोई पराया नह ह न कुटु बी ह
हम सब एक ह । यहाँ कोई पापी या अिभश नह ह । जीवन समरस ह । यहाँ एकमा िचित
समु क भा ँित फैली ह िजसम यि ब ुलबुले क भा ँित कुछ समय क े िलए अलग िदखाई
देते ह । यह सारा िव महास ा िच का शरीर ही ह । यहा ँ सबको अपन े से अिभ न
समझकर उनक स ेवा करन े म ही सुख ह । मानव सार े भेद भुलाकर यिद यह कह द े िक यह
म ही ह ँ, दूसरा कोई नह तो सार े जगत म एकता थािपत हो जाय े ।
मनु के इन ान भर े वचन को स ुनकर ा क े होठ पर म ु कान छा गई । िजस समरसता
पर वह जोर िदया करती थी , मनु उसी क ित ा कर रह े थे । इस कार उस समरसता क
भावना स े एक अख ड आन द क अन ुभूित हो रही थी ।
१.४ सारांश
कामायनी महाका य एक का य प ह जो प ं ह सग म िवभािजत ह | कामायनी महाका य म
किव न े िवशाल ज लाकाय प ृ वी पर मन ु य जीवन का आर ंभ और ेम क उ पि स े लेकर
तीन म ुख पा ारा िच ता , आशा, काम, वासना , ल जा , कम , ई या , व न, संघष ,
िनव द, दश न, रह य . आन द आिदभावनाओ ं को िवचार और काय म सि मिलत कर इस
का य को प ूण ता दी ह , िव ाथ सभी सग के अ ययन स े कथानक को समझ गय े ह गे |
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कामायनी क कथाव त ु
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१.५ दीघ री
१) सगा नुसार कामायनी अपन े श द म िलिखए |
२) कामायनी क कथाव त ु का वण न क िजए |
१.६ लघु री
१) कामायनी महाका य म कुल िकतन े सग ह ?
उ र - पं ह सग
२) कामायनी क था का ार ंभ िकस सग से होता ह ?
उ र - िचंता सग
३) कामायनी का अ ंितम सग कौन सा ह ?
उ र - आनंद
४) इड़ा का आगमन िकस सग म होता ह ?
उ र - नौवां सग (इड़ा)
५) मनु लय क े पूव कौन स े वातावरण म रह रह े थे?
उ र - याि क स ं कृती के वाताव रण म
१.७ संदभ पु तक
१) किव साद – डॉ. आचाय दुगा शंकर िम , काशन क , लखनऊ
२) कामायनी म का य , सं कृित और दश न – डॉ. ा रका साद स स ेना, िवनोद प ु तक
मंिदर, आगरा , चतुथ सं करण – 1971
३) कामायनी क का य – वृि – डॉ. कामे र िस ंह, पु तक स ं थान , कानप ुर, वष - 1973
४) साद का का य - डॉ. ेमशंकर, भारती भ डार , इलाहाबाद , वष - 1970
५) कामायनी ेरणा और प रपाक – डॉ. रमाशंकर ितवारी , थम , कानप ुर, थम स ं करण –
1973
६) कामायनी एक िवव ेचन- डॉ.देशराज िस ंह एव ं सुरेश अ वाल , अशोक काशन , िद ली ,
संकरण – 2015
७) िह दी सािह य : युग और व ृि याँ – डॉ. िशवकुमार शमा , अशोक काशन , िद ली ,
सं करण - 2021 – 2022
८) आधुिनक िह दी किवता म का य िच ंतन, डॉ. क णाश ंकर पा ड ेय, वािलटी ब ुक पि लशस
एवं िड ी य ूटस , कानप ुर
९) हमारे ि य किव और लेखक, डॉ. राजे र साद चत ुव दी एव ं राकेश, काशन क ,
लखनऊ
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18 २
कामायनी म पक त व , भाषाश ैली और
स दया नुभूित व क ृित िच ण
इकाई क पर ेखा
२.० उ े य
२.१ तावना
२.२ कामायनी म पक त व
२.३ कामायनी म स दया नुभूित और क ृित-िच ण
२.४ कामायनी क भाषा – शैली
२.५ सारांश
२.६ दीघ री
२.७ लघु रीय
२.८ संदभ पु तके
२.० उ े य
इस इकाई क े अंतग त छायावाद क े वत क किवय म मुख जयश ंकर साद क े िस
का य स ं ह कामायनी क े पक त व पर िवचार -िवमश िकया जाएगा | कामायनी म पक
त व का िवश ेष मह व ह | इस इकाई क े अंतग त िव ाथ साद जी क े महाका य कामायनी
के पक त व , उसके कृित िच ण और सौ दया नुभूित स े प रिचत हो सक गे |
२.१ तावना
कामायनी म पक त व का िवश ेष मह व ह | यह मन ु यता का एक मनोव ै ािनक इितहास
ह आधुिनक िह दी सािह य म जयश ंकर सादक े का य म पक त व क अपनी िविश
पहचान ह |
२.२ कामायनी म पक त व
सािह यालोचक ारा सािह यशा म पक क े मु य तीन अथ वीकार िकय े जाते ह -(१)
य का य या नाटक क े प म (२) अलंकार िवश ेष के प म और (३) पि म क े एलीगरी
(allegory) के प म । इनम से एिलगरी ही अपे ाकृत अध ुनातन ह और एिलगरी उस
कार क रचना को कहत े ह जो ि अथ क होती ह और िजसका एक अथ य तथा द ूसरा
गूढ़ होता ह । डॉ.नगे का मानना ह िक 'इस िविश अथ म पक स े ता पय एक ऐसी munotes.in
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कामायनी म पक त व , भाषाश ैली और स दया नुभूित व क ृित िच ण
19 ि अथ क कथा स े ह , िजसम िकसी स ै ांितक अ त ुताथ अथवा व याथ का त ुत अथ
पर अभ ेद आरोप रहता ह ।' कहने का अिभ ाय यह ह िक कथा प और सामा य अथ के
अित र एक और सा ंकेितक अथ अव य होना चािहए तथा पक लय स े हमारा अिभ ाय
यहाँ इसी अथ से ह ।
इस स ब ध म जयश ंकर साद जी न े 'कामायनी ' के आमुख म िलखा ह िक' यिद ा और
मनु अथा त् मनन क े सहयोग स े मानवता का िवकास पक ह , तो भी बड़ा भावमय और
ा य ह । यह मन ु यता का मनो वै ािनक इितहास बनाने म समथ ह । यह आ यान इतना
ाचीन ह िक इितहास म पक का अ ुत िम ण हो गया ह । इसिलए मन ु, ा और इड़ा
इ यािद अपना ऐितहािसक अि त व रखते ह ए, सांकेितक अथ क भी अिभ यि कर तो
मुझे कोई आपि नह । मनु अथा त मन क े दोन प दय और मि त क का स ब ध
मशः ा और इड़ा स े भी सरलता स े लग जाता ह ’। इस कार कामायनी कार न े ही यह
मान िलया ह िक कामायनी म पक त व भी िव मान ह | यह बात इस त य स े भी िस
हो जाती ह िक यिद कामायनी क े पा तीक मय सा ंकेितक यि व से यु ह तो उसक
मुख घटनाओ ं का ेषिभत ग ूढाथ भी ह ।
इस बात पर एक बार िवचार िकया जा ए तो प ह िक 'कामायनी ' क स प ूण कथा
ि अथ क ह , य िक इसम एक ओर तो ा और मन ु के संयोग स े मानवता क े िवकास का
वण न ह और द ूसरी ओर मन , बुि और दय का िमक िवकास त ुत कर के जीव का
िचरंतन और अख ड आन द क ाि क े िलए अह ंकार क ेषमयी ि थित स े समरसता
क आन दमयी ि थित तक पह ँचने का यास विण त ह । सामा यतया 'कामायनी ' क कथा
पर िवचार करत े समय हमार े सम सव थम 'देव' आते ह , िजनक सीमाहीन िवलािसता क े
कारण जल लय ह आ | अतः हम द ेव को इि य का तीक कह सकत े ह और िनबा ध
आ म-तुि के कारण इि य का पतन होना वाभािवक ह । य तो जल - लावन का हमारे
धम ंथ म भी सा ंकेितक या तीका मक योग िमलता ह पर 'कामायनी ' म इसका
तीका मक अथ ह , मन, मनु य या च ेतना का सा ंसा रकता क े जल म पूण तः डूब जाना
और 'कामायनी ' म जल लावन क े संग म जो वण न ह उसम अ यव था का प प स े
िच ण िकया गया ह । इसी कार 'कामायनी ' के मुख पा मन ु, ा और इड़ा मशः मन ,
दय और ब ुि के तीक ह तथा वयं साद न े मनु को मन का -मनोमय कोश ि थत जीव
का- तीक कहा ह । मन का य ु पि मूलक अथ ह िजसक े ारा मनन िकया जाय ' और
उसका मुख ल ण 'अहंकार' माना गया ह | यहाँ कामायनी क े मनु ार भ स े ही अह ंकार
क भावना से अिभभ ूत जान पड़त े ह -
म ह ँ यह वरदान स श य लगा ग ूँजनेकान म ,
म भी कहन े लगा, म रह ँ शा त नभ क े गान म ।
कामायनी का द ूसरा धान पा ह ा और वह दय क रागा मक भावनाओ ं से यु होन े
के कारण दय क तीक ह | आचाय रामच ं शु ल न े उसे ‘िव ासमयी रागाि मका व ृि ’
कहा ह । किव क े अपन े श द म ा का व प यह ह ' दय क अन ुवृि बा उदार ,
एक ल बी काया उ म ु 'और वय ं ा मनु से कहती ह -
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20 दया, माया, ममता लो आज मध ु रमा लो अगाध िव ास ,
हमारा दय र न िनिध व छ , तु हारे िलये खुला ह पास
इस कार यहा ँ उि लिखत दया , माया, ममता, मधु रमा और अगाध िव ास आिद दय क
ही व ृि याँ ह तथा दय स े स ब ध रखती ह | साथ ही इड़ा क े सांकेितक अथ म तो कोई
संदेह ही नह ह और वह ब ुि वाद क अित को ज म द ेने वाली तक मयी ब ुि का तीक ह
तथा 'िबखरी अलक य तक जाल--|' म किव न े उसक े तीका मक व प का िच
अंिकत भी िकया ह । वय ं इड़ा मन ु से कहती ह 'जो बुि कह े, उसको न मानकर िफर
िकसक नर शरण जाय ' और मन ु भी उसक ओर स े सार वत द ेश क प ुन य व था को
वीकार कर कहत े ह --
अवल ब छोड़कर और का जब ब ुि वाद को अपनाया ,
म बढ़ा सहज , तो वय ं बुि को मानो आज यहा ँ पाया।
उ म ुख पा क े साथ-साथ गौण पा और घटनाओ ं म भी तीका मकता ह | यहाँ मनु
पु मानव नवीन मानवता का तीक ह और आक ुिलत िकलात आसुरी वृि य क े तीक ह ।
ा का पश ु अ यंत िनरीह व शोिषत ाणी ह और व ृषभ को धम का ितिनिध कहा गया ह ,
पर भोग क तीक सोमलता स े यु होन े के कारण व ृषभ को भोग यु धम का ितिनिध
मानना चािहए । सार वत नगर ाणमय कोप का तीक ह और सार वत नगर िनवासी मन ु
के अितचार पर उनका िवरोध करत े ह | अतः उ ह मन क सहकारी अ य इि य का
तीक समझना चािहए । पशु य म कपट पूण यवहार होन े के कारण वह 'पाप' का तीक
ह और ि लोक या ि पुर का तीकाथ भाव लोक , कम लोकतथा ान लोक अथा त चेतना
क तीन व ृि य -भाववृि , कम वृि और ानव ृि स े ह । कामायनीकार न े यह भी प
कर िदया ह िक जब तक य े तीन अलग-अलग ह , अथा त् मनु य क इ छाए ँ कह ह , ान
कह और कम कह तब तक वह असफल और द ुखी रहता ह -
ान द ूर कुछि या िभ न ह , इ छा य हो प ूरी मन क
एक द ूसरे से न िमल सक े, यह िवड बना ह जीवन क
अ त म िजस क ैलाश का उ ल ेख ह , उसे समरसता और उसस े स ब उ च भाव का
तीक माना जा सकता ह । मनु का कहना ह -
शािपत न यहा ँ ह कोई, तािपत पापी न यहा ँ ह ।
जीवन वस ुधा समतल ह , समरस ह जो िक जहा ँ ह ।
इस भावभ ूिम क ाि क े बाद मन ु य पूण हो जाता ह और अख ंड आन द क ाि होन े पर
मन भी स ंतु हो जाता ह । साद जी इस स ब ध म िलखत े ह िक-
व न वाय जागरण भ म हो ,
इ छा ि या ान िमल लय थ े।
िद य अनाहत पर िननाद म ,
ाय ु मन ु बस त मय थ े ।
उ िव ेषण क े प ात ् हम कामायनी क कथा स ं ेप म इस कार द े सकत े ह - 'अबाध
संतुि से इि या ँ सांसा रकता क े पंक म डूब जाती ह । पतन क े बाद मन को क ुछ होश
आता ह , िफर दय ( ा) के संयोग स े उसम उ साह , िव ास आिद आता ह , पर उसक munotes.in
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कामायनी म पक त व , भाषाश ैली और स दया नुभूित व क ृित िच ण
21 आसुरी वृि याँ उसे िफर िगरान े क ताक म रहती ह । यिद उनक े सामन े वह झ ुका तो
अंततः दय क े उ च भाव के मू य को वह पहचान नह पाता और उ ह छोड़कर ब ुि का
सहारा ल ेता ह । यहाँ उसका और भी पतन होता ह और िजन आस ुरी भाव न े उसको पितत
बनाने म ो सािहत िकया था , वे उसक े सव नाश क े िलए त ुत होकर सामन े आते ह ।वह
बह त द ुःखी होता ह , पर दय क े उ चभाव िफर उसक सहायता करत े ह और अ त म
आसुरी व ृि य एव ं सांसा रकता म िल ब ुि आिद स े दूर हटकर दय ( ा) के सहार े
वह जीवन क े यथाथ रह य को समझता ह और समरसता क उ च भावभ ूिम पर पह ँचकर
आन द क ाि करता ह .... किव कुमार के प म यह भी कहना चाहता ह िक मनन
शीलता , दय और ब ुि के सामंज य स े मनु य पूण हो सकता ह । अथा त् साद जी क
ि म कुमार प ूण और आदश मानव ह ।
उपयु बात स े प ह िक सादजी न े भारतीय ि कोण स े आज क े संत मानव क े िलए
इस प म रामबाण औषिध दान क ह । आज का मनोिव ान भी लगभग इसी िन कष पर
पह ँचता िदखाई पड़ रहा ह । उसक े अनुसार आज का मानव ' वरित ' के रोग स े पीिड़त ह ।
उसे केवल यि का यान ह । वाथ अपनी सीमा को पार कर रहा ह । ऐसी ि थित म जब
तक उसस े ' व'के भाव िनकल गे नह और जब तक वह अपना मनो वै ािनक िव तार करक े
'पर' क ओर आक ृ न ह ग े, उसे मानिसक शा ंित न िमल ेगी।
२.३ कामायनी म सौ दया नुभूित और क ृित-िच ण
िव ान न े सौ दय को किवता का धान अ ंग माना ह | और, स य कहा जाय तो किवता
सौ दय का ही म ूित मान प ह । कला का धान ग ुण सौ दय ही माना जाता ह और वह
नूतन सौ दय क स ृि भी करती ह । सौ दय बा जगत और आ य ंत रक जगत दोन म
पाया जाता ह । बा जगत वह जगत ह , जो ने आिद बाहरी इि य क े ारा जाना जा
सकता ह । िवचारप ूव क देखा जाय तो बा जगत का अनुभूत ान ही किव क े अंतज गत का
मूल आधार ह । किव जहाँ नारी क े अंग- यंग का बा सौ दय वण न करत े ह , वहाँ उसक े
मानस क ेम एवं क णा आिद आ य ंत रक भावनाओ ं का भी वण न करत े ह । एकमा
बा सौ दय का ही वण न करन े वाले भी किव कह े जाते ह , पर तु वे किव जो िक मनु य के
मानिसक सौ दय का भी वण न करत े ह , उनसे कह अिधक े महाकिव मान े जाते ह ।
वा तव म मानिसक सौ दय भाव जगत का ही िवषय ह और 'कामायनी ' का भाव प
िनिव वाद प स े पु ह । इस कार बा जगत का सौ दय वण न करते समय म ु य तया
प सौ दय को ही िवश ेष मह व िदया जाता ह | पसौ दय को भी दो वग म िवभ िकया
जाता ह —१-मानवीय प सौ दय और २- ाकृितक प सौ दय | इसम कोई स ंदेह नह
िक साद जी न े 'कामायनी ' म नारी और प ु ष दोन क े प सौ दय का अ ंकन िकया ह पर,
नारी क े प सौ दय के िच ण म उ ह िवशेष सफलता ा ह ई ह । हम यहा ँ यह भी द ेख
सकत े ह िक साद जी ने प सौ दय का िच ण करत े समय सव था नवीन उपमान को
अपनाया ह । यही कारण ह िक उनक े प िच ण म हम नवीनता क े ही दश न होत े ह :
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22 उदाहरणाथ -
िबखरी अलक य तक जाल
वह िव म ुकुट सा उ वलतम शिश ख ंड स श था प भाल
दो प पलाश चषक स े ग द ेते अनुराग िवराग ढाल
गुंज रत मध ुप से मुकुल स श वह आनन िजसम भरा गान
व ः थल पर एक धर े संसृित के सब िव ान- ान
था एक हाथ म कम -कलश वस ुधा जीवन रस सारिलए
दूसरा िवचार क े नभ को था मध ुर अभयअवल ब िदए
ि बली थी ि ग ुण तर ंगमयो , आलोक वसन िलपटा अराल
चरण म धी गित भरी ताल
इस स ब ध म डॉ. रामशंकर रसाल न े िलखा ह िक 'का य का स ब ध यिद रह सकता ह
और हो सकता ह तो क ृित से । का य म या तो बा क ृित का िच ण रह ेगा अथवा मानव
कृित का ।' अतः य ेक ब ंधकार से यह आशा क जाती ह िक वह न क ेवल अपनी
अंत ि क स ू मता का प रचय देता ह आ ब धगत पा क शील य ंजना व उनक अ ंतः
वृि य का िद दश न कराए अिपत ु उसे कृित के िविवध प क े साथ मानव दय क े
रागा मक स ब ध का भी िव त ृत िववरण द ेना चािहए ।
साद जी क 'कामायनी ' म भी क ृित िच क बह लता एव ं भ यता ह और हम देखते ह िक
कामायनी क कथा का अिधका ंश यापार कृित ा ंगण म घिटत ि गोचर होता ह तथा
कामायनी क े पा ो का अिधका ंश जीवन क ृित क गोद म ही िवकिसत ह आ ह । यहाँ हम
देखते ह िक 'कामायनी ' म कृित िच ण क िविभ न णािलय ज ैसे - आलंबन,उ ीपन ,
अलंकार, रह य भावना क अिभ यि , मानवी करण, नीित और उपद ेश का मा यम तथा
तीक आिद का सफल योग भी ह आ ह | पर, इन पर परागत णािलय को अपनात े ह ए
भी साद जी के कृित िच ण म नवीनता क े दश न होत े ह । उदाहरणाथ , यहाँ कृित के
उ ीपन प का यह िच दश नीय ह -
मधुमय बस ंत जीवन के वह अ ंत र क लहर म
कब आय े थे तुम चुपके से, रजनी क े िपछल े पहर म
जब िलखत े थे तुम सरस ह ँसी, अपनी फ ूल के अंचल म
अपना कलक ंठ िमलात े थे, झरन क े कोमल कलकल म
िनि त आह ! वह था िकतना उ लास कली क े वर म
आन द ित विन ग ूँजरही , जीवन िदग त के अ बर म
लितका घ ूँघटसे िचतवन क वह क ुसुम दु ध सी मध ु धारा
लािवत करती अिजर रही , था तु छ िव व ैभव सारा ।।
उ संग म साद जी क उि य म कह भी ऊहा मकता नह ह । साथ ही कामायनी क े
कृित िच ण म यापकता भी ह और कामायनीकार न े कृित के दुहरे व प का भी िच ण
िकया ह । इस कार कामायनी म एक ओर तो क ृित के सु दर, वैभवशाली और ेरक िच
ह तो द ूसरी ओर क ृित के महािवनाशकारी भय ंकर प का भी दश न हम होता ह पर दोन
ही प म वाभािवकता ह । उदाहरणाथ ; िन निलिखत पंि याँ हमार े सम क ृित का
लंयकारी व प उपि थत करती ह -- munotes.in
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कामायनी म पक त व , भाषाश ैली और स दया नुभूित व क ृित िच ण
23 हाहाकार ह आ दनमय , किठन क ुिलश होत े थे चूर
ह ये िदगंत विधर भीषण रव , बार-बार होता था ूर
िद दाह स े धूम उठ े या जलधर उठ े ि ितज तट क े
सघन गगन म भीम क पन , झंझा के चलते झटक े
पंचभूत का भ ैरव िम ण , शंपाओ ं के शकल िनपात
उ का ल ेकर अमर शि या ं, खोज रही य सोया ात
उधर गरजती िस ध ु लह रया ँ, कुिटल काल क े जाल सी
चली आ रही फ ेन उगलती , फन फ ैलाये याल सी
धंसती धरा धधकती वाला , वालाम ुिखय क े िन ास
और स ंकुिचत मशः उसके अवयव का होता था ास
सबल तर ंगाघात स े उस, ु िस ध ु के िवचिलत सी
य त महाक छप सी धरणी , ऊभ च ूभ थी िवकिसत सी
दूसरी ओर 'कामायनी ' म कृित हमार े सम जीवन क अिमट म ु कान का भी य
उपि थत ह आ ह | कृित के इस स ु दर प को द ेख कर पाठक का मन म ु ध हो उठता ह -
ऊषा स ुनहले तीरबरसती , जय ल मी सी उिदत ह ई
उधर परािजत काल राि भी , जल म अ तिनिहत ह ई
वह िववण मुख त क ृित का , आज लगा ह ँसने िफर स े
वषा बीती ह आ स ृि म शरद िवकास नय े िसर से
नव कोमल आलोक िबखरता , िहम स ंसृित पर भर अन ुराग
िसत सरोज पर ड़ाकरता , जैसे मधुमय िप ंग पराग
धीरे-धीरे िहम आ छादन , हटने लगा धरातलस े
जग वन पितया ँ अलसाई म ुख धोती शीतल जल स े
ने िनमीलन करतीमानो क ृित ब ु लगी होन े
जलिध लह रय क अ ंगड़ाई , बार बार जाती सोन े
इससे प ह िक कामायनी म कृित के लय ंकारी और दय ाही दोन ही प का सफल
िच ण ह आ ह | स चाई तो यह ह िक कामायनी का क ृित वण न सभी ि य स े पूण सफल
ह । उसम कृित क े िभ न -िभ न प क े अित र साद जी क क ुछ िविश
िवचारधाराओ ं के दश न भी होते ह िजनक े कारण ही उसम इतनी सजीवता ह , इतना
आकष ण ह । यहाँ कृित िव स ु दरी क े प म हमार े स मुख उपि थत होकर अपन े हाव-
भाव कट करती ह ई अपन े सौ दय से हम मोिहत करती ह पर उस सौ दय म कह भी
भौितकता क ग ध नह ह वरन् उसम हम उसके महानता क े दश न होत े ह | कृित के नाना
प का ऐसा भ य िच ण , उसके लय ंकारी य का इतना सजीव वण न शायद अ य
दुल भ ह |
२.४ कामायनी क भाषा-शैली
कामायनी िनिव वाद प स े किव साद क ौढ़त म और सव े रचना ह तथा उसम किव
क कला का चरमो कष ह । आचाय न दद ुलारे बाजप ेयी का मानना ह िक ' सादजी क
का य शैली म नवीनता और उनक भाषा योग म पया यंजकता और का या नु पता ह | munotes.in
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24 थम बार का योपय ु पदावली का योग कामाय नी म िकया गया ह ।' इस कार भाव प
क भा ँित कामायनी का कलाप भी यथ े सम ृ , उदा , ग रमामय और भावशाली ह |
कामायनी क भाषा सरस , भावपूण एवं ांजल ह । वह भाव -भार-वािहनी ह । कामायनी को
का य क सव क ृ सीमा तक ल े जाने म समथ ह । भाव िच ण क े िलए किव न े भावान ु प
यही श द चयन िकया ह । ऐसे श द क े चयन म सादजी न े ौढ़ता का प रचय द ेकर
सुसंगिठत श द योजना का िवधान िकया ह । ल जा सग तो इसका उ क ृ उदाहरण ह ।
इसम कामायनीकार न े भावान ुकूल सरस , सरल एव ं सश श द का योग िकया ह , इन
श द म भाव को मूित मान करन े क अप ूव मता ह -
कोमल िकसलय क े अंचल म न ह किलका य िछपती सी
गोधूली के धूिमल पट म दीपक क े वर म िदपती सी।
मंजुल व न को िव म ृित म मन का उ माद िनखरता य
सुरिभत लहर क छाया म बु ले का िवभव िबखरता य
वैसी ही माया िलपटी अधर पर उ ंगली धर े ह ए।
माधव क े सरस क ुतूहल का आ ँख म पानी भर े ह ए ।
'कामायनी ' का श द िवधान भी उ ल ेखनीय ह और उसम श द का स ं ह त सम , त व
और द ेशज-तीन ही तर पर िकया गया ह पर सं या त सम श द क ही अिधक ह । यह
त सम श दावली भी तीन कार क ह | थम ह , दाश िनक तथा समरस , िचित, चेतन,
आन द , लीला, कला, उ मीलन , काम, इ छा, ेय, िवषमता , य त , पंिदत, भूमा,
िनयित , िन य, काल, नटराज विनप ुर आिद ऐस े ही श द ह । ि तीय कार क े श द म
िव कंभक, अिभनय , अंक, अघम पा , रंग थल , य, दश क, िवदूषक आिद सािह य
शा ीय श द ह जो कामायनी म यु ह ए ह । इसी कार कामायनी म तृतीय कार क े वे
त सम श द ह जो िह दी म अ चिलत ह और ितिमगलो , योित रग ंग , या, ापद,
आवज नाएवम ् अल ब ुषा आिद ऐस े ही श द ह । इस कार क े त सम श द कह -कही ि ल
भी जान पड़त े ह पर इनक स ं या बह त कम ह और साद जी न े ायः ऐस े ही त सम श द
का योग िकया ह जो सव चिलत ह ।
कामायानी म त व श द का भी बह त अिधक योग ह आ ह । जैसे-िनबल (िनब ल), सपना
( व न), नखत (न ), रात(राि ), तीखा(ती ण ), पीर (पीड़ा), ान ( ाण) परस ( पश ),
सांझ (सं या) आिद । साथ ही 'कामायनी ' म प ग, िठठोली , बु ला, डीह, गेल, िझटका ,
ढोकर , मचल, सुआ, पुआल, अटका व, झीमना , बकना , बयार, दाँव, िहचक , बावला आिद
देशज श द का योग भी ह आ ह और मध ुर, मधु, महा, िचर, िचित आिद श द को अ य
श द क े आगे पीछे जोड़कर कामायनीकार न े चुर मा ा म नये श द य ु म का िनमा ण भी
िकया ह । इतना अव य ह िक कामायनी म 'अप प ' जैसा एकाध श द ब ंगला और दाग ,
घायल आिद क ुछ इन े िगने श द अरबी -फारसी क े िमल जात े ह पर कामायनी म िवदेशी
भाव नह क े समान ह । यहाँ यह मरणीय ह िक पूण एवम् अपूण पुन श द क योजना
भी कामायनी क भाषा को गितशील एवम ् भावी बनाने म स म िस ह ई ह और
'कामायनी ' म कहत े-कहते, दूर-दूर, धीरे-धीरे, ण- ण, हरी-भरी, ऊभच ूभ, आस-पास,
न क-झ क, चहल-पहल आिद श द का योग च ुर मा ा म ह आ ह । इसी कार कामायनी munotes.in
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कामायनी म पक त व , भाषाश ैली और स दया नुभूित व क ृित िच ण
25 क भाषा को सरस जीव ंत और स ंवेदनशील बनान े म लोकोि य तथा म ुहावर का भी बह त
अिधक योग ह ।
स चाई तो यह िक 'कामायनी छायावाद का सव थम महाका य ह और उसम छायावादी
का य क सम त िवश ेषताय िव मान ह । सामा य तया छायावादी किवता म ला िणकता ,
िच मयता , व या मकता और तीका मकता आिद िवश ेषताय आव यक मानी जाती ह
तथा य े सभी कामायनी म दश नीय ह । िच मयता तो कामायनी क भाषा म थान - थान पर
झलक उठती ह और श द िच तथा भाविच क े सु दर उदाहरण स े भरी पड़ी ह |
उदाहरण क े िलए िन निलिखत प ंि य को द ेख सकत े ह :
वोिच ता क पहली र ेखा, अरी िव बन क याली
वाला म ुखी फोट क े भीषण थम क प सी मतवाली
हे अभाव क चपल बािलक े री ललाट क खलल ेखा
हरी भरी सी दौड़ ध ूप और जल साया क चल र ेखा
इस ह क ा क हलचल री तरल गरल क लघ ु लहरी
जरा अमर जीवन क और न , कुछ सुनने वाली बहरी
कामायनी म नाद धान या व या मक श द का भी च ुर मा ा म योग ह आ ह और
कामायनी क व या मकता न े उसक े भाषा सौ दय को ि गुिणत कर िदया ह । इसी कार
कामायनी क भाषा म े सांकेितकता अथा त ला िणकता भी ह और स प ूण ल जा सग
कामायनी क भाषा क ला िण कता का प रचायक ह ; उदाहरणाथ -
नीरव िनशीथ म लितका सी , तुम कौन आ रही हो बढ़ती
कोमल बाह फैलाये सी आिल ंगन का जाद ू पढ़ती।
िकन इ जाल क े फूल स े लेकर स ुहाग कण राग भर े
िसर नीचा कर हो ग ूंथ रही , माला िजसस े मधुधार ढर े
कामायनी क भाषा म तीका मकता भी ह और किव साद न े तीक क सहायता स े कई
थल पर सजीव िच त ुत िकए ह । उदाहरणाथ ; कामसग क आरि भक प ंि य म
वस त यौवन का , रजनी का िपछला पहर क ै शौय का, मतवाली कोयल सौ दय का और
किलया ँ ेम का तीक बन कर आय े ह । साथ ही 'िच ता ' सग म आये ह ए क ुछ श द और
ेमािलंगन का िवलीन होना अथा त् कुंज का ेमीजन स े शू य हो जाना , मूिछ ततान का
मौन होना अथा त गायक क े साथ-साथ स ंगीत विन का समा हो जाना आिद ल याथ क
तीित करात े ह । इसी कार कामायनी ' म अनेक ऐस े श द िमलत े ह जो िक एक द ूसरे के
तीक प म यु ह ए ह , जैसे यौवन क े िवकास क े िवकास क े िलए उषा क लाली , ेमी
के िलए मध ुप, िवरह यिथत क ृशगात क े िलए पतझड़ क स ूनी डाली और आपि य क े
िलए अ ंधकार क आ ँधी आिद । साथ ही कामायनी भाषा म मादकता , रमणीयता और
रागा मकता नामक ग ुण भी ह तथा अिभधा , ल णा एव ं यंजना नामक तीन श द शि य म
से ल णा एव ं यंजना क धानता होत े ह ए भी कही -कह अिभधा का स ु दर योग होन े से
उि म सरलता और स ुबोधता क े दश न होत े ह ; जैसे-
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26 और सोचकर अपन े मन म जैसे हम ह बचे ह ए,
या आ य और कोई हो जीवन लीला रच े ह ए
अि नहो अविश अ न क ुछ कह द ूर रख आत े थे
होगा इसस े तृ अप रिचत समझ सहज स ुख पात े थे
भाषा क े तीन धान ग ुण क अिधकता सी ह पर कितपय था न म ओज क भी स ा ह ।
अतः कामायनी क भाषा अ य त कोमल एव ं सु दर ही जान पड़ती ह । 'उसम कह भी ुित
कट श द का योग नह ह । सव एक मध ु रमा सी छाई रहती ह । कह तो वह चपल
नत क क भा ँित िथरकती ह ई आग े बढ़ती ह , तो कह बालक क त ुतले बोल क मधुरता
िलये ि गोचर होता ह । इसी कार कामायानी म सहज रीित स े अलंकार का भी योग
ह आ ह और किव साद न े अनु ास, यमक, ेप, वी सा , उपमा, उ े ा, पक ,
पकाितशयोि , संदेह, िवरोधाभास , समासोि , उ लेख, अथा तर यास और ा त
आिद िविवध अल ंकार क सम ुित योजना क े ारा कामायनी क े का य सौ दय को
समृि शाली बना िदया यहा ँ यह मरणीय ह िक कामायनी म अलंकार क ेवल बा सौ दय
क ही व ृि नह करत े बि क भावािभ यि म भी सहायक ह ए ह और किव न े उनक े ारा
अनेक सू म एव ं भावप ूण िच को त ुत िकया ह । इस कार कार एक ओर तो उ ह न े
मूत के िलए अम ूत उपमान का योग िकया ह -
नव कोमल अवल ंब साथ म ॅ वय िकशोर उ ंगली पकड़ े
चला आ र हा मौन ध ैय सा अपनी माता को जकड़ े
तो दूसरी ओर अम ूत के िलए म ूत सा य का चयन िकया ह -
मधुर चाँदनी सी त ा जब फ ैली मूि छत मानस पर
तब अिभ न ेमा पद उसम अपना िच बना जाता
य िप कामायनी म अ तीत व , युत सं कृित, ा य व , श द वा य व , यथ पद व ,
किथतपद व , अ म व और समा प ुनरा त दोष आिद क ुछ दोष के भी दश न होत े ह पर
समवेत प स े िवचार करन े पर हम इसी िन कष प र पह ँचते ह िक 'कामायनी ' क भाषा
अपने पूण उ कष प म ही िदख पड़ती ह । इस कार कामायनी क भाषा अ य त ौढ़
और सजग ह तथा एक महाका य के उपय ु िजस कार क भाषा क अप े ा ह , कामायनी
क भाषा उसी कार क ह ।
िवषयव त ु के अनु प कामायनी म अनेक कार क श ैिलय का भी योग ह आ ह ; और
वण ना मक , वगत कथन या आ म आ मसं पानमक नाटक य या स ंवादा मक , भावा मक ,
पदा मक , िवचारा मक , तीका मक एव ं आल ंका रक आिद शैिलय का शोभन प
'कामायनी ' म देखा जा सकता ह । इसम कोई स ंदेह नह िक य े सभी श ैिलयाँ पा क
मनःि थितया ँ, चा रि क ग रमा और वातावरण क सम त िवश ेषताओ ं से संयु ह । यहाँ
यह भी यान म रखना होगा िक 'कामायनी ' म ब ध श ैली और गीत श ैली का भी सफल
एवं सु दर सम वय भी िदख पड़ता ह और 'कामायनी ' का छ द िवधान भी सराहनीय ह ।
इस कार कामायनी म एक ओर तो ताट ंक, वीर, पादाक ुलक, ृंगार, पमाला , रोला, सार
और सरस आिद पर परागत छ द का सफल योग ह आ ह , तो दूसरी ओर किव साद न े
इड़ा, ताटंक और आन द या आ ँसू आिद विनिम त छ द का भी योग िकया ह । साथ ही munotes.in
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कामायनी म पक त व , भाषाश ैली और स दया नुभूित व क ृित िच ण
27 कामायनीकार न े कुछ शा स मत छ द क े चरण को पर पर िमलाकर नय े छ द का भी
िनमा ण िकया ह और इ ह िमि त छ द कहा जा सकता ह । उदाहरणाथ , ई या सग म
पादाक ुलक और प ित छ द का सि मि त प िव मान ह तथा दश न सग म प ित
छ द का सि म ण ह । उ िवव ेचन के आधार पर िन कष प म यहाँ यह कहा जा सकता
ह िक भाषा श ैली क ि स े कामायनी िनिव वाद प स े उ कृ का यक ृित ह और िवचारक
उसके स ब ध म यही मत य करत े ह । 'कामायनी ' म कलाप क े अ तग त अन ेक कार
क सफल श ैिलय का योग िकया गया ह , श द िवधान का सार समकालीन अ य सभी
का य क ृितय स े कह ऊ ँचा ह , औदा य म ंिडत ह , तीक प ित क एक तार योजना इसम
क गई ह , दय ाही िब ब का अत ुलकोष इसम िछपा पड़ा ह , भाषा का सम ंिजत प म
ग रमामय सौ दय उ ािटत िकया गया ह और मनोिव ान एव ं दश न के सहयोग स े एक
महान वा त ु िश प तुत िकया गया ह |
२.५ सारांश
कामायनी महाका य ह और महाका य म पक त व िविश होत े ह वह स दया नुभूित और
कृित िच ण का वण न कर पाठक क िच को सवा गीण प स े बढाना किव का कत य
बन जाता ह | जयशंकर साद भाषा क े महारथी थ े उनक े का य म भाषा स ुसंगठीत, सरल
और सश श द क े साथ ग ुँथी गई ह जो भाषा म ुित मान बनात े ह , इन सभी िवश ेषताओ ं को
िव ाथ आसानी स े इस इकाई क े अ य यन स े समझ सक गे|
२.६ दीघ री
१) कामायनी म पक त व का क ुशल वण न ह आ ह िस क िजए |
२) कामायनी क भाषा श ैली पार अपन े िवचार त ुत क िजए |
३) कामायनी क स दया भूित और क ृित िच ण पर अपन े िवचार िलिखए |
२.७ लघु री
१) कामायनी महाका य म बु ी का तीक कौन ह ?
उ र – इड़ा
२) कामायनी म सांड िकसका तीक ह |
उ र - धम
३) सािह य शा म पक क े िकतन े अथ वीकार िकय े गये ह ?
उ र - तीन अथ
४) ा दय क रागा मक भावनाओ ं से यु होन े के कारण िकसका तीक मनी गयी
ह ?
उ र - दय का
५) कामायनी म प स दय को िकतन े भागो म िवभ िकया गया ह ?
उ र - दो-एक मानवीय प स दय , दो- ाकृितक प स दय munotes.in
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२.८ संदभ पु तके
१) किव साद – डॉ. आचाय दुगा शंकर िम , काशन क , लखनऊ
२) कामायनी म का य , सं कृित और दश न – डॉ. ा रका साद स स ेना, िवनोद प ु तक
मंिदर, आगरा , चतुथ सं करण – 1971
३) कामायनी क का य – वृि – डॉ. कामे र िस ंह, पु तक स ं थान , कानप ुर, वष -
1973
४) साद का का य - डॉ. ेमशंकर, भारती भ डार , इलाहाबाद , वष - 1970
५) कामायनी ेरणा और प रपाक – डॉ. रमाशंकर ितवारी , थम , कानप ुर, थम
सं करण – 1973
६) कामायनी एक िवव ेचन- डॉ.देशराज िस ंह एवं सुरेश अ वाल , अशोक काशन , िद ली ,
संकरण – 2015
७) िह दी सािह य : युग और व ृि याँ – डॉ. िशवकुमार शमा , अशोक काशन , िद ली ,
सं करण - 2021 – 2022
८) आधुिनक िह दी किवता म का य िच ंतन, डॉ. क णाश ंकर पा ड ेय, वािलटी ब ुक
पि लशस एवं िड ी य ूटस , कानप ुर
९) हमारे ि य किव और ल ेखक, डॉ. राजे र साद चत ुव दी एव ं राकेश, काशन क ,
लखनऊ
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29 ३
‘कामायनी ’ के मुख पा
इकाई क पर ेखा :
३.० उ े य
३.१ तावना
३.२ कामायनी क े मुख पा
३.२.१ मनु
३.२.२ ा
३.२.३ इड़ा
३.२.४ मानव
३.३ सारांश
३.४ दीघ री
३.५ लघु रीय
३.६ संदभ पु तक
३.० उ े य
इस इकाई का म ूल उ े य छायावाद क े मुख किव जयश ंकर साद क े महाका य क े मुख
पा क े च र स े छा को अवगत कराना ह | इस इकाई क े अंतग त छा कामायनी क े
मुख पा मनु, ा, इडा. और मानव के स ब ध म िव त ृत जानकारी ा कर सक गे |
३.१ तावना
कामायनी क े च र िच ण म साद जी न े इितहास ,दश न और मनोिव ान का सहारा िलया
ह | इस महाका य म अपन े पा को एक यापक धरातल पर रख कर उ ह न े उनम े अपने
िचंतन को समािहत कर िदया | िकसी भी रचना क े पा िकसी आदश तक जान े के िलए एक
मा यम का काय करत े ह | यहाँ हम कामायनी क े मुख पा मन ु, ा, इड़ा और मानव क े
च र का स ंि अ ययन कर गे |
३.२ कामायनी के मुख पा
इस इकाई क े अंतग त छायावाद किवय म मुख कवी जयश ंकर साद क े महाका य
कामायनी क े मुख पा के च र और उनक े मनोिव ािनक प पर काश डाला गया ह |
इन पा म मनु, ा, इडा, और मानव मुख ह |
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30 ३.२.१ मनु
'कामायनी ' क सम त कथा मन ु के चार ओर घ ूमती िदखाई द ेती ह । वे इस महाका य क े
के िव दु तीत होत े ह । का य का आर भ और अ त उ ह क े ारा होता ह । मनु क
च र -सृि म साद न े यथाथ को अिधक अपनाया ह | मनु एक साधारण मानव ह , जो
जीवन क े सम त स ंघष को झ ेलता ह आ अ त म आन द तक पह ँच जाता ह । वह वासना ,
ई या क वाभािवक द ुब लताओ ं से िसत ह , िक तु आगे बढ़न े क उसक आका ं ा कभी
नह मरती । का य म नायक क े च र -िच ण क चली आती ह ई प र परा म ायः आदश
और महान ता का ही हण अिधक ह आ ह । सं कृत के आचाय न े नायक को िवश ेष मह व
िदया ह । आचाय िव नाथ न े 'सािह य -दप ण' म नायक क े िलए िकसी स ुर, कुलीन ि य का
होना अिनवाय माना , िजसम धीरोदा क े सम त ग ुण ह । नायक को अिधकािधक आदश
और महान प म िचि त करन े वाली इस णाली को 'कामायनी ' म नह वीकार िकया
गया ।
कामायनी ' का मनु सािह य म बढ़ती ह ई मा नवीय भावना स े अनु ािणत ह । छायावादी
किवय न े पृ वी और मानव क े वाभािवक प को अपन े का य म थान िदया िजसम
अ छी , बुरी सभी भावनाओ ं का समाव ेश ह । जीवन क े स पूण स य का हण उसन े िकया
जो बदलत े ह ए य ुग के अनु प ह , और िजसम वाभािवक उ था न-पतन समािव ह ।
कामायनी म मानवता का तीक मन ु आध ुिनक स ंघष शील यि का तीक ह । अपनी
आ त रक भावनाओ ं से लेकर जीवन क भौितक सम याओ ं तक स े वह य ु करता ह ।
मानव जीवन के लगभग सभी उसके सामन े आत े ह येक उसक े स म ुख
आता ह । एक ओर यिद मन म काम, वासना और ई या के भाव उठत े ह , तो साथ ही वह
जीवन क पहेली को भी स ुलझान े म य नशील ह । मानव क स प ूण िज ासा स े वह
रह यमय स ंसार को द ेखता ह । आ त रक द ुब लताओ ं को ल ेकर भी वह ऊपर उठना
चाहता ह । मनोव ै ािनक आधार पर िचि त मन ु का मानिसक जीवन का शा त स य
ह । इस ि से मनु अपन े ऐितहािसक कल ेवर म भी िनता त आध ुिनक और नवीन ह । एक
ि स े मनु को का य का िनता त उ छ ृंखल नायक कहा जा सकता ह , िक तु साद न े
मानवीयकरण क े साथ ही उसका उदा ीक रण भी कर िलया ह । सं कृत के ब धका य म
वा जगत म देव दानव स ंघष का िच ण िकया जाता था । देव क िवजय और दानव क
पराजय िदखाकर आदश क थापना सभी का य म क गयी ह । सं कृत का यह वा
व प 'कामायनी ' के किव न े अ तम ु खी कर िदया ह । देव-दानव स ंघष वयम ् मनु के
अ तर द ेश म चल रहा ह ।
मनु के मन म एक चलता रहता ह और अ त म ा क े ारा उसका सम वय ही
आन द का स ृजन करता ह । मानव का प ूण ित प होन े के कारण उसम एक सामा य
यि क सम त वृि याँ िनिहत ह । 'िच ता ' से िनराश मन ु से लेकर आन द क े अि तम
उ े य तक पह ँचने वाले मनु का ि या यापार मानव क े अनु प ह । जीवन क े थम चरण
म लय को द ेखकर नायक मन ु को भारी िनराशा होती ह । वे अतीत क मृितय म उलझत े
ह । धीर े-धीरे जीवन क कामना बल होती ह । नारी का वेश काम , वासना का उदय
करता ह । ई या , संघष आिद क भावनाए ँ भी वाभािवक ह । अ त म वह मानव क े चरम
ल य आन द को पाता ह । मानव -मन म उठन े वाले भाव और िवचार का अ ंकन मन ु क
च र सृि ारा साद न े ि कया ह । अपन े ेमी प म वह सौ दय वादी ह । ा क munotes.in
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‘कामायनी ’ के मुख प
31 परािश पर वह थम बार ही आकिष त हो गया था । उसन े उसी ण अपना दय खोलकर
रख िदया । िनराश यि को साधारण न ेह स बल िमलत े ही नवजीवन होता ह । केवल
वासना और त ृि तक सीिमत रह जान े वाला म नु सुख और शाि त क खोज म भागता ह ।
िक तु वा तिवक शाि त पलायन म नह , संघष म ह । इड़ा क े प पर आक ृ हो जान ेवाला
सौ दय वादी मन ु अपनी त ृि चाहता ह । पराजय उस े वा तिवकता का बोध कराती ह । िफर
वह ा का अन य उपासक बन जाता ह । अपनी द ुब लता का ान उस े रहता ह । यह
आ मबोध और प ा ाप उस े उ च भाव -भूिम पर ल े जाने म सहायक होत े ह । इड़ा स े वह
कहता ह :
देश बसाया पर उजड़ा ह सूना मानस द ेश यहा ँ
िनयामक प म मनु एक ण क े िलए अपना उ रदािय व भ ूल जात े ह । उनक
उ छृंखलता और भौितक व ृि के फल व प स ंघष होता ह । पौ ष के मद और अह ंकार
से वे परािजत होत े ह । आर भ स े ही उनक आका ं ाएँ ऊपर उठन े को तीत होती ह ,
िक तु प रि थितया ँ माग म यवधान बनकर आती ह । कामायनी का मनु वग क कामना
नह करता , वह पृ वी पर ही समरसता और आन द को ा करता ह । देव व क अप ूण ता
को जान ल ेने वाला यि अब उस भोगिवलास क कामना नह करता । उसक े दय म
जीवन क े ित आर भ स े ही िज ासा क भावना थी ।
ा स े थम िमलन क े समय वह अ यिधक िनराश था , य िक उसे अपने का उ र
न िमला था । उसक जड़ता के मूल म हेिलकाए ँ थ । 'जीवन ' ही उसक े स मुख था ।
ा स े जीवन का स य जानकर मनु कम म वृ ह ए । ई या के कारण उ ह न े उसका
प र याग िकया । इस अवसर पर भी 'सुख नभ ' म िवचरन े क उनक काम ना बनी ह ई थी ।
इड़ा से भी उ ह न े 'जीवन ' का मोल ' पूछा था । जीवन क ह ेिलका को स ुलझान े म वे सदा
य नशील िदखाई द ेते ह । अपन े इस यास म उ ह अनेक क ह ए और अ त म उ ह न े
समरसता का महाम भावी मानवता को बताया । ाण म रहने वाली अ तृि मन ु को बड़ी
दूर तक ल े गयी । जीवन क े िजस महान स य को उ ह न े किठन साधना क े प ात ् ा
िकया, उसे मानवता क े क याण म िनयोिजत कर िदया । नायक क महानता इसी म िनिहत
ह िक अ त म स पूण सार वत द ेश उनक े दश नाथ कैलास क घाटी म पह ँचता ह , और
केवल दश नमा स े ही आनि दत हो उठता ह । उनका अि तम व प भारतीय ऋिष तथा
धीरोदा नायक क भा ँित ह ।
मनु क च र -सृि म उनक े ऐितहािसक और पौरािणक व प का भी यान र खा गया ।
वेद-पुराण क े मनु ऋिष, य कता , थम मानव क े प म िति त ह । वे देवता त ु य मान े
गये ह । 'कामायनी ' म मनु के ऐितहािसक व प क भी र ा ह ई ह । िकंिचत क पना के
अित र किव न े उनक े सम त प को हण कर िलया । मनु के मन का िव ेषण तथा
उनक वाभािवक व ृि य का िन पण साद जी क क पना ह िजसस े उनका प
अिधक मानवीय हो गया । 'कामायनी ' के मनु आदश क अपे ा उदा अिधक ह । उनका
नायक व मानवीय ह । उनक े अ तरतम क भावना , कामना और वासना येक मानव म
उठती ह । उनका अि तम ल य आन द भी अिधका ंश का उ े य होता ह । साद न े मनु का
उदा ीकरण िकया ह । ेय, ेय; आदश यथाथ के सम वय स े उनक च र स ृि ह ई ।
कामायनी मनु म ि या -शि ह जो उ ह गितमान करती रहती ह । यह शि कभी -कभी munotes.in
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32 अनुिचत काय म लग जाती ह , िक तु अ त म समीकरण उिचत िदशा म होता ह । उनक
इधर-उधर िबखरी ह ई शि या ँ आन द म िनयोिजत हो जाती ह । मनु के च र -िनमा ण म
साद क ि बह म ुखी थी ।
कामायनी म मनु के प का अ ंकन करन े म साद जी क ि यापक रही ह । भारतीय
पर परा म कृित पा नारी प ु ष के पीछे भागती ह । िक तु 'कामायनी ' का मन ु एक स च े
मानव क भा ँित ा क े ित अपनी स प ूण कृत ता कट करता ह । देिव, मंगलमिय
आिद अन ेक स बोधन उसक े िलए य ु करता ह और एक बार उस े पाकर प ुनः भयावन े
अ धकार म खो नह द ेना चाहता । मनु के च र म साद अन ेक व प को सि निहत कर
िदया ह भावुक, िज ास ु, अहेरी, य कता , णयी , िवलासी , ई या लु, िनयामक , यो ा आिद
अनेक प म कामायनी क े मनु आत े ह । स प ूण मानव का िच ण उनक े ारा करना
'कामायनी ' का ल य ह । मनु क आरि भक कामनाओ ं से ही वाभािव कता का आभास
िमलन े लगता । चार ओर िबखरी ह ई जलरािश द ेखकर उसका मन िच ता और शोक स े भर
जाता ह । अभी -अभी वह द ेव व का िवनाश द ेख चुका ह , उसक भी याद आ जाती ह ।
जीवन क े ित मोह होत े ही िकसी साथी क इ छा जाग ृत हो जाती ह
कब तक और अक ेले? कह दो
हे मेरे जीवन बोलो ?
िकसे सुनाऊँ कथा ? कहो मत ,
अपनी िनिध न यथ खोलो।
मनु क सम याओ ं म आधुिनकता ह । अनेक सामियक का समाहार उनके ारा त ुत
िकया गया । अपन े एकाक जीवन स े लेकर प नी , कुटु ब, रा य, सृि तक क े प मन ु के
स मुख मशः आत े ह । एक नेता क भा ँित वे साव भौिमकता का स ंदेश अ त म सम त
सार वत िनवािसय को द ेते ह । वाभािवक द ुब लताओ ं के साथ ही साद न े उनम पौ ष
और शि को सि निहत कर िदया , िजसस े वे आकष ण का के बन जात े ह । ा न े
थम प रचय के समय उ ह 'तरंग से फ क मिण ' कहकर स बोिधत िकया था | वह
आजीवन उ ह िनकट रखने का य न करती रही । इड़ा अपनी ब ुि वादी व ृि य क े होते
ह ए भी मन ु पर न ेह रखती ह । आकष क यि व क े अित र मन ु क महानता का
प रचायक ह , उनका । यह प ा ाप ही उ ह सतत उ कष क ओर ल े जाने म सहायक
ह आ। 'कामायनी ' के पृ मन ु के च र को पग -पग पर खोलत े रहते ह । सव उनक छाया
डोलती रहती ह । मनु के यि व का िनमा ण करन े म साद न े एक यापक आधार को
हण िकया । उनका िच ा ंकन अन ेक रेखाओ ं से ह आ ह । मनु के यि व म समि ,
सामा य का िन पण िकया गया । मनु मानव जीवन क स प ूण इकाई बनकर 'कामायनी ' म
तुत होत े ह । शि -समि वत होन े के कारण ही जब वह अपन े मत का ितपादन करन े
लगते ह तब उनक े िलए स य क अवह ेलना करना किठन हो जाता ह । ई या के उदय होन े
पर वह ा से कहत े ह :
देखा या त ुमने कभी नह
वग य स ुख पर लय न ृ य?
िफर नाश और िचरिन ा ह
तब इतना य िव ास स य ? munotes.in
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‘कामायनी ’ के मुख प
33 मनु क द ुब लताए ँ भी उ ह िन न ेणी म नह पह ँचात ह बि क उ ह सीिढ़य पर चढ़ कर
वे आगे बढ़ते ह | व तुतः कामायनी क े मनु आधुिनक मानव ह |
३.२.२ ा
कामायनी म ा क च र -सृि नारी क े सव क ृ व प म क गयी ह । ऐितहािसक एव ं
पौरािणक ि स े भारतीय थ म भी ा अ य त भ य और क याणकारी प ा
होता ह । काम क प ु ी होन े के कारण वह कामायनी नाम स े अिभिहत ह । उसन े मनु को जो
अपना प रचय िदया , उसी स े ात होता ह िक वह ग धव देश क िनवािसनी ह और उस े
लिलत कलाओ ं म िच ह । इसी अवसर पर ' दय स ा क े सु दर, स य' को खोजन े का
उसका क ुतूहल भी कट हो जाता ह । कामायनी को साद जी ने सम त आ त रक ग ुण
से िवभूिषत कर िदया । वह उनक सव म नारी क पना ह । इसका एक उदाहरण वहा ँ भी
देख सकत े ह जब आ मसमप ण के समय ा मन ु से कहती ह :
दया, माया, समता लो आज
मधु रमा लो , अगाध िव ास
हमारा दय र न िनिध व छ
तु हारे िलये खुला ह पास।
एक साथ इतन े मानवीय ग ुण स े समि वत नारी आिद स े अ त तक मन ु का पथ दश न
करती ह । दया और ममता क े कारण ही उसन े वयं को मन ु के सम समिप त िकया था ।
इस समप ण म यि गत ेम क अप े ा एक लोक मंगल, साव भौिमक क याण क भावना
थी । सृि से िवकास क भावना से े रत होकर कामायनी न े मनु को वरण िकया । इसक े
बाद मानवता क े तीक मन ु क सम त जड़ता और िनराशा को वह हर ल ेती ह । जीवन क े
िजस जाग ृत आशावाद और कम का स द ेश उसन े उ ह िदया वह गीता क े कम वाद क भाँित
तीत होता ह । ा अपना सव व समिप त कर मन ु से कहती ह –
और यह या त ुम सुनते नह
िवधाता का म ंगल वरदान
शि शाली हो िवजयी बनो
िव म गूंज रहा जय गान।
सृि और जीवन का रह यो ाटन करत े ह ए उसन े कहा : "केवल तप ही जीवन का स य
नह , वह तो एक क ण , ीण, दीन अवसाद मा ह । नूतनता म ही आन द ह । कृित के
वैभव स े प रप ूण सम त भ ूखंड भोग क े िलए ह ।"
साद जी ारा रिचत 'कामायनी ' क ा एक महान ् चेतना तथा शि प ह । स प ूण
कथानक को वही गितमान करती ह , तथा सम त स ुख और आन द का स ृजन उसी क े ारा
ह आ ह | आर भ म वह मन ु को कम म िनयोिजत करक े काम क े अवसर पर उनक
िहंसा मक व ृि य को रोकन े का भरसक य न करती ह । मानवता क े आिदप ु ष को सदा
उ च आदश क ओर ल े जाना उसका ल य ह । अ त म अपनी पिव ता और िन ा क े
कारण वह िवजय भी ा करती ह । इस सफलता क े मूल म िन काम कम तथा याग क
भावना िनिहत ह । केवल अपन े सुख और त ृि के िलए नह , वरन् दया और क णा स े े रत
होकर वह काय करती ह । वह स ंसृित क ब ेिल को िवकिसत , प लिवत और पुि पत करन े munotes.in
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34 क कामना रखती ह । उसक े ेम म यापक व अिधक ह । पशु-प ी तक को वह िकसी
कार का क नह द ेना चाहती । मनु के मन म इसी कारण ई या का उदय होता ह िक
कामायनी क े ेम पर उनका एकािधप य नह रहा । ा सदा अपन े यि व का िवकास
करती चली जाती ह । अ तम सार वत नगर क े िनवासी उसक े अपन े हो जात े ह । इड़ा स े
िकसी कार क ई या उसे नह होती । यही नह , वह वयम ् अपन े पु मानव को उसक े
संर ण म छोड़ जाती ह ।
ा क े अभाव म मनु का जीवन क ेवल श ू य रह जाता ह । कम -माग म मानवता क े िवकास
के िलए िनयोिजत कर , िकलात -आकुिल से उ ह बचान े का य न करती ह । ई या वश जब
मनु उसे छोड़कर चल े जाते ह , तब वह िनराश नह होती बि क एक बार उ ह पुनः खोजन े
का यास करती ह । सार वत द ेश म मुमूष मनु को पाकर उस े अ यिधक आ ा द होता
ह । मनु जब पुनः अपन े मानिसक झ ंझावात म उसे छोड़कर चल द ेते ह , तब भी वह व यं पर
िव ास नह खो द ेती । िततली क भा ँित उस े अपन े ेम म आ था ह । वह इड़ा स े कहती ह :
म अपन े मनु को खोज चली
स रता म नग या क ुंज गली
वह भोला इतना नह छली
िमल जायेगा, ह ँ ेम पली।
ा क ि अ य त यापक ह । वह 'सव मंगला' ह । मनु के यि गत ेम म पागल हो
जाने पर उसका ेम साधारण रोमाि टक कोिट का हो जाता , िक तु उसका न ेह आदश
प म अंिकत ह । िमलन क े ण म केवल भोगिवलास क कामना नह रहती और न ही
िवयोग क कातरता म पराजय मानन े को त ैयार होती ह । उसका च र सव संतुिलत ह ,
जो उस े दुःख म भी दन स े नह भर द ेता । यावहा रक जगत म वह एक क ुशल ग ृिहणी क े
प म िचि त ह । आन े वाले भावी मानव क े िलए वह ब ेतसी लता का झ ूला डाल द ेती ह ।
एक स ु दर क ुटीर का उसन े िनमा ण िकया और तकली कातकर ऊनी प या ँ भी बनाय ।
गृहल मी ' के इस ग ृहिवधान पर वयम ् मनु आ य चिकत रह जाते ह । भारतीय नारी जीवन
क पूण ता मात ृ व म मानी गई ह जब िक वह ग ृहल मी पद को साथ क करती ह । साद
'कामायनी ' क ा को अ त म इसी उदा व प स े समि वत कर द ेते ह । भावी
मानवता का िवकास करन े वाला मानव उसी क न ेह-छाया म िवकिसत होता ह । उसका
मातृ व ही उसक प ूण ता ह । मनु वयं कहते ह :
तुम देिव! आह िकतनीउदार
यह मात ृ मूित ह िनिव कार
अपनी वा स य भावना को ा पश ु-प ी तक सा रत कर द ेती ह । एक ण क े िलए भी
उसक मनोव ृि संकुिचत नह होती । इड़ा, मनु सभी उसक े क का कारण होकर भी न ेह
क व त ु बने रहते ह । वह इड़ा क े वा तिवक मू य को जानकर ही उसस े रा नीित का
संचालन करन े के िलए कहती ह । राजनीित क े े म वह शासक बनकर िकसी को भी क
न देने के िलए कह जाती ह । स प ूण मानवता क े ित उसक ममतामयी , समान ि बनी
रहती ह । साधारण क ुटु ब स े लेकर रा य और सम स ृि तक उसका सार द ेखा जा
सकता ह । इ छा , ान और ि या क पर ेखा समझाकर अ त म उनका सम वयकर munotes.in
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‘कामायनी ’ के मुख प
35 कामायनी अपन े जीवन दश न के सवो क ृ व प को कट कर देती ह । जीवन क े चरम
उ े य आन द का स ृजन वही करती ह ।
आ त रक ग ुण स े िवभूिषत होन े के साथ ही कामायनी अपन े शारी रक सौ दय म भी
अि तीय ह । उसक परािश मन को इ जाल क भा ँित तीत ह ई । उसक े वर म मरी
का मध ुर गुंजन ह । वह िन य नवयौवना ह । । साद जी ने कामायनी म सौ दय को साकार
कर िदया ह । उसक इस छिव क े थम दश न म ही मन ु उसक े भ बन गए । वासना के
अवसर पर इसी 'छिवभार ' से दबकर वह बरबस समप ण कर द ेता ह । िव रानी ', सु दरी
नारी, जगत क मान , कामायनी उस े सुकुमारता को र य म ूित तीत होन े लगती ह । ा
का प -यौवन ल जा क े अवसर पर सम त म ृदुता और स ू मता को ल ेकर त ुत होता ह ।
भारती य सौ दया कन म ल जा का िवश ेष मह व ह । ल जा नारी के सौ दय का आभ ूषण
ह । ा क े ल जागत सौ दया कन म साद जी ने क पना का सहारा िलया ह | थम
प रचय क े समय उसक े अधर पर हास क एक ीण र ेखा आकर रह जाती ह । वासना म
पलक िगर जाती ह ; नािसका क नोक झ ुक जाती ह । मधुर ड़ा से उसका मन भर जाता
ह । ल जा स े कण , कपोल भी लिलत हो उठते ह । इस अवसर पर वय ं अपनी मनोदशा
का िच ण करती ह ई कामायनी कहती ह , िक 'मेरा अंग- यंग रोमा ंिचत हो उठता ह । मेरा
मन अनायास ढीला हो जाता ह । मेरी आ ँख म नेह क ब ूंद छलक आती ह । म बरबस
िकसी क े बाह पाश म उलझ जाती ह ँ ।' ल जा सौ दय क र ा करती ह । उसके च र -
िच ण म साद जी का ि कोण अिधक उदा रहा ह । ल जावती नारी क स ु दरता
लेकर भी वह क ेवल नाियका बनकर नह रह गयी । कामायनी क े शारी रक सौ दय का
िच ण करत े ह ए साद न े उदा उपमाओ ं का योग िकया , िजसस े उसका आ त रक व ैभव
भी कट हो जाता ह । उसका प क याणकारी ह :
िन य यौवन छिव स े ही दी
िव क क ण कामना म ूित
पश के आकष णसे पूण
कट करती य जड़ म फूित
साद क कामायनी जीवन क स प ूण शोभा से समि वत ह । उसक े पास अपार ‘सौ दय
जलिध ' ह । इसम से केवल अपना गरल पा भरन े के कारण ही मन ु को अन ेक क ह ए ।
आ त रक और वा दोन ि स े ा अ य त स ु दर ह । उसक े दया, मा, शील आिद
गुण उसे का य क े सव क ृ च र प म त ुत करत े ह । मनु अि तम समय म ा क
सहायता स े उ च भाव भ ूिम पर पह ँच जात े ह । वह सम त कथानक क या या -सी करती
चलती ह ।
कामायनी क च र -सृि म साद जी ने समरसता और आन द क पर ेखा का यान
रखा ह । वा तव म ा समरसता और आन द का ही उदा व प ह । जीवन म सदा
वह सम वय और स त ुलन ि को ल ेकर आग े बढ़ती ह । एक ओर यिद वह मन ु को कम का
संदेश देती ह , तो साथ ही िहंसा मक कम क े िलए रो कती भी ह । कम के िवषय म उसक
धारणा िनता त यापक ह । यि गत सुख के िलए अ य को क द ेना उिचत नह । वह
'बह जन िहताय , बह जन सुखाय' का िस ा त मानती ह :
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36 और को ह ँसते देखो मन ु
हँसो और स ुख पाओ
अपने सुख को िव त ृत कर लो
सब को स ुखी बनाओ
िजस याग और दया का स ंदेश वह सभी को द ेती ह , उसी का पालन भी जीवन म उसन े
िकया । आजीवन वह याग करती रही । वह बिलदान स े ही दूसर का िहत करती ह । सुख,
दुख; आशा, िनराशा ; जय, पराजय म सव उसक स तुिलत ि रहती ह । समरसता
उसका म ूल म ह । आन द वाद क अिध ा ी प म वह व ेद क ' ानाम ऋिषका ' के
समीप आ जाती ह । मानव क े पूरक प म वह आध ुिनक नारी क भा ँित तीत होती ह ।
साद न े कामायनी का च र -िच ण अ य त उदा और आदश व प म त ुत िकया ।
ा 'पूण आ मिव ासमयी ' ह । िनव द के अवसर पर मन ु कृत ता स े भर जात े ह । वे ा
से कहते ह :
दय बन रहा था सीपी सा
तुम वाती क ब ूंद बनी
मानस शतदल झ ूम उठा जब
तुम उसम मकर द बनी।
जीवन क े सूखे पतझर म ा न े ह रयाली भर दी थी । ा क े संगीत म जग-मंगल का
वर ह । वह आशा क े आलोक िकरण क भा ँित ह । मनु ने उसी स े हँस-हँस कर िव का
खेल खेलना सीखा । साद न े मानवता क े तीक क े सम त पौ ष को कामायनी क े चरण
पर िवनत कर िदया ह -
िकतना ह उपकार त ु हारा
आि त म ेरा णय ह आ
िकतना आभारी ह ँ इतना
संवेदनमय दय ह आ
अपार मध ु से भरी ा क े स मुख मन ु झुक जात े ह । का य का नायक नाियका क े आ य म
पलता ह । जब कामायनी मन ु को द ूसरी बार खोजन े के िलए चलती ह तब भी उसक े दय म
अमर िव ास ह । इस बार ा को पाकर मन ु उसे 'िनिव कार', 'मातृमूित ' और 'सव मंगले' से
स बोिधत करत े ह । मनु क भा ँित इड़ा भी उसक े मह व को वीकार कर ल ेती ह । वह
मायाचना करन े लगती ह । का य म ा का यि व सभी क े आकष ण का के बना
ह आ ह । कामायनी क ा 'क याण -भूिम', 'अमृतधाम ' ह ।
अपने उदा प क े आधार पर ा 'कामायनी ' क म ुख नाियका प म आयी ह , जो
नायक को भी अपनी महानता स े दबा देती ह । उसक े यि व क े स मुख नायक मन ु कुछ
धूिमल पड़ जात े ह । उनक े जीवन क सम त स ुख-शाि त का म ूलाधार ही नाियका
कामायनी बन गयी ह । कथानक और नायक सभी पर उसक े महान ् यि व क छाया ह ।
िह दी क सािहि यक पर परा म कामायनी का यह उदा , महान् िच ांकन एक नवीन योग
ह । नायक क सहचरी बनकर आन े वाली नाियका स े ा का व प िभ न ह । वह नायक
के उदा प को व यं पा गयी ह । साद जी ने ा क च र -सृि म भारतीय मात ृ व
क पना तथा बौ दश न क क णामयी नारी स े भी ेरणा हण क । उस े अ यिधक munotes.in
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‘कामायनी ’ के मुख प
37 स मान और आदर किव न े िदया और का य का नामकरण भी उसी क े नाम पर िकया ।
दय क सम त उदार व ृि याँ उसम सं हीत ह । यि -समाज , अहं-इदं, जड़-चेतन का
वह सम वय करती चलती ह । वयम ् काम गो जा होन े के कारण काम का वा तिवक
व प भी वही तुत कर सकती ह । साद क े स पूण सािह य म ा सव क ृ प म
िचि त ह ई ह ।
३.२.३ इड़ा
कामायनी म ‘इड़ा’ का च र ा ंकन ब ुि वािदनी के प म ह आ ह । आर भ म इड़ा का जो
िच 'कामायनी ' म त ुत िकया गया , उसस े उसक े बुि वादी व प का आभास िमलता
ह । तक जाल क भा ँित िबखरी अलक े, शिशख ंड-सा प भाल खर बुि के प रचायक ह
। थम प रचय क े समय ही वह मन ु से कह द ेती ह िक बुि क बात न मानकर मन ु य और
िकसक शरण जाय ेगा । स प ूण ऐ य से भरी क ृित के रह य को खोलकर उसका उपभोग
करना ही ेय कर ह । िव ान स े जड़ता म चेतनता भरी जा सकती ह । उसक ब ुि जीवी
वृि याँ 'चलने क झ क ' म रहती ह , उन पर िकसी कार का िनय ण नह । वह स ु दर
आलोक िकरण क भा ँित िजधर भी द ेखती ह , तम स े ब द पथ ख ुल जाते ह । मनु के स पूण
िनयमन क े पीछे उसक ब ुि काय करती ह । सार वत देश क भौितक सम ृि उसक े
मि त क क उपज ह । चार ओर ान -िव ान का िवकास हो रहा ह । धात ु गलाकर नय े
आभूषण और अ बनाय े जाते ह । नवीन साधन स े नगर स प न होता जाता ह । यवसाय
क वृि हो रही ह । सार वत द ेश वै ािनक स यता का तीक बन गया ह । वह व यं
वीकार करती ह :
कृित संग संघष िसखा या तुमको म ने
वा तव म अतृ और िवलासी मन ु अपन े जापित प म इड़ा क े अनुगामी मा ह । सम त
संचालन वह व यं करती ह । इस भौितकता क ' अितशयता , िव ान क े बाह य स े ही स ंघष
होता ह । इड़ा का ब ुि वाद वयम ् अपनी अप ूण ता का प रणाम द ेख लेता ह । इसक े पूव
प रचय क े समय उसन े मनु के सामन े वीकार िकया था िक 'भौितक हलचल ' से ही म ेरा
देश चंचल हो उठा था । वह मन ु को रा नीित समझाती ह । उसक ब ुि प रि थित क े
अनुकूल काय करना जानती ह । जा भी ‘मेरी रानी ' कह कर ची कार मचाती ह । वह उस
पर िकय े गये अ याचार को कदािप सहन नह कर सकती । बुि वाद स े इड़ा येक काय
स प न नह कर पाती । वह भौितक स ुख से तो सार वत द ेश को भर द ेती ह , िक तु
िव ोह और स ंघष को रोक द ेना उसक साम य के बाहर ह । िव ान एक स ु दर स ेवक ह ,
िक तु एक अनाचारी , िनरंकुश वामी ! उसक ब ुि वाद क अप ूण ता पर मन ु कह उठत े ह :
देश बसाया पर उजड़ा ह , सूना मानस द ेश यहा ँ
इड़ा स प ूण सार वत द ेश क रानी होकर भी मन ु के दय पर शासन न कर सक । वह
अपने ेम से उन पर िवजय न ा कर पायी , केवल अपन े नगर का स ंचालक बना सक ।
दय क भ ूख और यास को शा त कर द ेने क शि उसम नह । उसम बुि प का
ाब य ह । वह आसव ढालती चली जाती ह , पर यास नह ब ुझती । मनु के जीवन क
अतृि अ त म जा स े संघष करती ह । इड़ा अपन े अभाव को न ताप ूव क ा क े स मुख
वीकार कर ल ेती ह । उसे अपनी अप ूण ता, अ ानता का बोध हो जाता ह । संघष के प ात ् munotes.in
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38 वह लािन तथा प ा ाप स े भर जाती ह । उसे अपनी वा तिवक ि थित का ान हो जाता
ह । वह अपनी द ुब लताए ँ मान ल ेती ह । अपन े अनुशासन और भय क उपास ना पर उस े
वयं ोभ होता ह । इड़ा अपनी एकांगी बौि क व ृि य क े होते ह ए भी मानवीय ग ुण से
स प न ह । िनराश और उि न मन ु को उसन े आ य िदया । जीवन क अत ृि लेकर
भटकन े वाले ाणी को नगर का वामी बना िदया । अि तम समय तक वह उ ह समझाती
रही । जापित क े सम त क य उ ह बताती ह । मनु के ित वह स दय रहती ह -
आह न समझोग े या म ेरी अ छी बात
तुम उ ेिजत होकर अपना ा य न पात े।
इड़ा वयम ् को 'शुभाकांि णी' कहकर मन ु को समझान े लगती ह । वह िव ास करन े क
ाथ ना करती ह । भीषण रण क े समय वह जन -संहार रोक देने के िलए अन ुनय-िवनय करती
ह । बुि जीिवनी होत े ह ए भी वह िकसी रौ प म 'कामायनी ' म नह त ुत क गयी । संघष
के समा होन े पर िनव द के कारण इड़ा क मानिसक ि थित सजल हो उठती ह । उसे एक-
एक कर सभी बात याद आती जाती ह िक क ैसे उस िदन एक द ुखी परद ेशी आया था । वह
ा, मानव को द ेखकर वीभ ूत हो उठती ह । नेह और मम व स े वह ा को रोककर
उसका द ुःख पूछने लगती ह । उसे आशा , साहस द ेती ह िक जीवन क ल बी या ा म खोये
भी िमल जात े ह । जीवन म कभी-न-कभी िमलन अव य होता ह , और द ुःख क रात भी कट
जाती ह । ा , मनु के िमलन -अवसर पर वह क ेवल स ंकोच और लािन स े गड़ जाती ह ।
मनु के पुनःभाग जान े पर तो वह मिलन छिब क र ेखा-सी लगती ह , जैसे शिश को राह ने
त कर िलया हो । अ यिधक िवषाद म भर कर वह अपनी पराजय ा के स मुख
वीकार करती ह । जनपदक याणी और सार वत द ेश क रानी होकर भी वह अप ूण ह ।
वयम ् को अवनित का कारण बतात े ह ए वह कहती ह :
मेरे सुिवभाजन ह ए िवषम
टूटते, िन य बन रह े िनयम
नाना क े म जलधर सम
िचर हट , बरसे ये उपलो पम।
वह बार बार मा याचना करती ह , य िक उसन े सुहाग छीनन े क भ ूल क । वह अपनी
अिकंचनता ल ेकर नतम तक हो जाती ह ।
इड़ा अपनी बौि कता म भी 'कामायनी ' का उ छ ृंखल पा नह ह । सामािजक , राजनीितक
यव था म वह िनप ुण ह । राजनीितक िनयामक क े प म वह जापित मन ु से अिधक
सफल ह ई । स प ूण सार वत द ेश क जनता उस े 'रानी' कहकर प ुकारती ह , उस पर न ेह
करती ह और उस पर िक ंिचत अ याचार द ेखकर िव ोह कर उठती ह । भौितक उ कष के
साथ ही वह मन ु से 'रा क काया म ाण स श ' रमने के िलए कहती ह , तािक सम त
जा न ेह छाया म िव ाम कर सके । वह यह भी बता द ेती ह िक िनयामक यिद वयम ्
िनयम न मान ेगा तो िवनाश हो जायगा । िववादी वर स े सम त स ुख-शाि त िवलीन हो
जाती ह ।
राजनीित के े म इड़ा क सफलता को द ेखकर ही ा अपन े मानव को उस क छाया म
छोड़ जाती ह । 'तक मय क े पास रा का भावी िनयामक रा यनीित क िश ा ा करता
ह ! वा तव म ा इड़ा का वा तिवक म ू यांकन करती ह । उसे 'तक मयी' के 'शुिच दुलार' munotes.in
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‘कामायनी ’ के मुख प
39 पर िव ास ह , जो उसक े पु का सम त यथा -भार हर लेगा । अि त म प म इड़ा सार वत
देश के िनवािसय का न ेतृ व करती िदखायी देती ह । वह कहती ह िक 'जगती क वाला
से िवकल एक मन वी िकसी िदन आया । उसक अधा िगनी उस े खोजती ह ई आयी और
उसी क क णा न े जगती क े ताप को शा त कर िदया । अब व े दोन मन ु- ा संसृित क
सेवा करत े ह । वहाँ मन क यास ब ुझ जाती ह । इस कार अपन े अि तम व प म इड़ा
क बुि म ा का भी समाव ेश हो जाता ह । वह जीवन क स ुख और शाि त क े िलए मन ु,
ा क े पथ का अन ुसरण करती ह । वह यथ र जीवन -घट को पीय ूष-सिलल स े भर
लेना चाहती ह । ा , मनु के िनकट पह ँचकर वह वयम ् को ध य समझती ह । उन दोन
को देखकर मन -ही-मन अपन े ने को , सौभा य को सराहती ह । इस कार इड़ा का अि तम
व प िवन हो गया ह । वा तव म बुि का अवल ब हण करती ह ए भी वह अमानवीय ,
असिह णु तथा िनम म नह ह । बुि प म वह एक शि ह , िजसका उिचत योग मन ु न
कर सक े । नारी क े प म वह क ण , िवन तथा मामयी ह ।
३.२.४ मानव
'कामायनी ' का अि तम च र मानव ह । उसक े चा रि क िवकास का प ूण अवसर का य म
नह िमला । केवल भावी मानवता क े ितिनिध प म वह आया ह । मनु मानवता के
ज मदाता ह और मानव उ रािधकारी प म संसार का िनयमन , संचालन कर गे । आर भ
म वह एक च ंचल िशश ु के प म त ुत होता ह । वह मा ँ कहकर ा स े िलपट जाता ह ।
ा उस े 'िपता का ितिनिध ' कहकर प ुकारती ह । वह च ंचल बनचर म ृग क भा ँित चौकड़ी
भरता िफरता ह । सरल बा य वभाव क े अनुसार कहता ह िक मा ँ म ठूं तुम मनाओ |
िपता को पाकर वह अपनी ब ुि के अनुसार उ ह जल िपलान े के िलए कहता ह , य िक व े
यासे ह गे । मनु उसे अपन े जीवन का 'उ च अ ंश', 'क याणकला ' मानते ह । बढ़ता ह आ
बालक ितभा स प न तीत होता ह । स या क े समय वह मा ँ से कहता ह िक इस िनज न
म या सौ दय ह ? साँझ हो गयी , अब घर चल। ' ा क उदासी उस े अ छी नह लगती ।
वह कहता ह --माँ, म तेरे पास ह ँ, िफर भी त ू दुखी य ह ? अपनी मा ँ क व ेदना स े उसे दुख
होता ह ; भोला बालक अपनी िज ासा क शाि त चाहता ह । माँ के िवदा ल ेने पर वह
आदश पु क भा ँित कहता ह :
तेरी आ ा का कर पालन
वह न ेह सदा करता लालन
म म ं िजऊँ पर छ ुटे न ण
वरदान बन े मेरा जीवन।
मानव क े च र -िन पण क े दो-चार थल ही उसक े यि व का प रचय दे देते ह । बालक
क चपलता , सार य क े साथ ही उसम आ ाका रता और मम व क भावना ह । वह मर -
कर भी अपनी मा ँ क आ ा का पालन करन े क बात करता ह । 'आन द ' तक पह ँचते-
पह ँचते मानव यौवन को ा कर ल ेता ह । इस अवसर पर उसका पौ ष मन ु को भा ँित
तीत होता ह । उसक े मुख पर 'अप रिमतत ेज' था । किव न े उसक े भावी उ कष क ओर
संकेत कर िदया ह |
इस कार यह कहना उिचत होगा िक 'कामायनी ' म थोड़े-से पा क े ारा कथाव त ु का
िव तार कर िलया गया ह । सम त पा अपनी यि गत भावनाओ ं का प र याग कर अ त munotes.in
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40 म एक क े -िब दु पर पह ँचते ह । यह समीकरण , सामंज य ही रस अथवा आन द का
सृजन करता ह । कोई च र अ त म धानता पाकर स प ूण कथानक का समाहार नह
करता । सभी च र एक थ ल पर एक होकर आन द लाभ करत े ह । बुि जीिवनी इड़ा भी
अपने बुि वाद का प र याग कर द ेती ह । ा इ छा , ान, कम के सम वय क े प ात ् मनु
को स ू धार बना द ेती ह । वय ं मनु भी अपनी यि गत स ुख-दुख क भावनाओ ं का
प र याग कर द ेते ह । उनका मानिसक झ ंझावात समा हो जाता ह । सम त सार वत द ेश
के नगर िनवासी उ ह 'आ मवत ्' तीत होन े लगत े ह । इस कार 'कामायनी ' का च र -
िच ण का य म रस और जीवन म आन द तक पह ँचने के िलए किव न े िकया ह । अि तम
व प म सभी च र का क ुछ-न-कुछ सहयोग इसम अव य रहता ह । यिद ा का थान
सव प र ह , तो इड़ा क भी प ूण तया अवह ेलना नह क जा सकती । वह भावी िनयामक को
रा नीित क िश ा द ेकर अ त म सार वतनगर िनवािसय क पथ - दिश का बन
मानसरोवर पह ँचती ह । वह साम ूिहक आन द का का रण बनती ह । उ थान -पतन स े भरा
मनु अ त म एक आदश प म तुत होता ह । वह साव भौिमकता , िव ब धु व का स द ेश
देता ह । इस कार 'कामायनी ' के सभी च र अपन े थान पर मह वप ूण ह , तथा का य क
रस-िन पि , जीवन क े आन द म सहायक ह । 'कामायनी क े च र िच ण क णाली किव
क अपनी ह । 'कामायनी ' म देव-दानव संघष अ तम ु खी हो गया ह । वह मन ु के मन म
िनर तर चलता रहता ह । उसम सम वय थािपत हो जात े ही आन द का स ृजन होता ह ।
वा प म जब मनु और सार वत द ेश क जा म संघष होता ह तब अव य ही वह
ाचीन देवासुर सं ाम का एक आभास द े देता ह , य िक उसका न ेतृ व इितहास - िस
िकलात और आक ुिल अस ुर कर रह े थे । साद न े 'कामायनी ' के च र ा ंकन म एक सम वय
ि रखी ह । 'कामायनी ' काच र -िच ण नवीन पर परा पर िनिम त ह और ऐितहािसकता
का पालन करत े ह ए भी वह ाणवान और आध ुिनक ह |
३.३ सारांश
कामायनी क े सभी पा अपन े थान पर मह वप ूण ह | और साद सभी पा को समि वत
करने म सफल ह ए ह | तो ऐितहािसकता को दशा ने के साथ आध ुिनकता का बोध करात े ह |
३.४ दीघ री
१) कामायनी क े मुख पा का च र प क िजए |
२) कामायनी क े पा ऐितहािसक होण े के साथ आध ुिनकता का बोध करात े ह िववरण
क िजए |
३) कामायनी क े मुख पा मन ु महाका य क े नायक ह िववरण ारा प क िजए |
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‘कामायनी ’ के मुख प
41 ३.५ लघु री
१) कामायनी महाका य क े नायक कौन ह ?
उ र - मनु
२) ा िकस द ेश क िनवासी ह ?
उ र - ग धव देश क
३) कामायनी क स प ूण कथा िकस पा ारा गितमान होती ह ?
उ र - ा
४) मनु िकस भाव क े कारण ा को छोडकर चल े जाते ह ?
उ र - ई या भाव क े कारण
५) कामायनी म इड़ा का िच ा ंकन िकस प म ह आ ह ?
उ र - बुि वािहनी
६) कामायनी म मानव कौन ह ?
उ र - मनु और ा का प ु
३.६ संदभ पु तके
१) किव साद – डॉ. आचाय दुगा शंकर िम , काशन क , लखनऊ
२) कामायनी म का य , सं कृित और दश न – डॉ. ा रका साद स स ेना, िवनोद प ु तक
मंिदर, आगरा , चतुथ सं करण – 1971
३) कामायनी क का य – वृि – डॉ. कामे र िस ंह, पु तक स ं थान , कानप ुर, वष -
1973
४) साद का का य - डॉ. ेमशंकर, भारती भ डार , इलाहाबाद , वष - 1970
५) कामायनी ेरणा और प र पाक – डॉ. रमाशंकर ितवारी , थम , कानप ुर, थम
सं करण – 1973
६) कामायनी एक िवव ेचन- डॉ.देशराज िस ंह एवं सुरेश अ वाल , अशोक काशन , िद ली ,
संकरण – 2015
७) िह दी सािह य : युग और व ृि याँ – डॉ. िशवकुमार शमा , अशोक काशन , िद ली ,
सं करण - 2021 – 2022
८) आधुिनक िह दी किवता म का य िच ंतन, डॉ. क णाश ंकर पा ड ेय, वािलटी ब ुक
पि लशस एवं िड ी य ूटस , कानप ुर
९) हमारे ि य किव और ल ेखक, डॉ. राजे र साद चत ुव दी एव ं राकेश, काशन क ,
लखनऊ
munotes.in
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42 ४
कामायनी का महाका य व
इकाई क पर ेखा :
४.० उ े य
४.१ तावना
४.२ कामायनी का महाका य व
४.३ कामायनी का स ंदेश
४.४ दाश िनक ि कोन
४.५ सारांश
४.६ दीघ री
४.७ लघु री
४.८ संदभ पु तके
४.० उ े य
इस इकाई के अंतग त छायावाद क े अिमट ह ता र जयश ंकर साद जी क िस रचना
‘कामायनी ’ के महाका य व , कामायनी क े स द ेश और उसक े दाश िनक प पर िवचार -
िवमश िकया गया ह | इस इकाई क े अंतग त छा कामायनी क े महाका य व , उसके उ े य
और उसक दाश िनकता से प रिचत हो सक गे |
४.१ तावना
आधुिनक िह दी सािह य म जयश ंकर साद का मह वप ूण थान ह | कामायनी उनका
महाका य ह | महाका य के अपन े कुछ ल ण होत े ह िजनक े आधार पर िकसी भी रचना को
महाका य का ेणी थान िमलता ह | यहाँ कामायनी क े उ ह ल ण का िव ेषण िकया
गया ह |
४.२ कामायनी का महाका य व
जयशंकर साद ारा रिचत ‘कामायनी ’ छायावाद का थम महाका य ह और वह
महाका य क पर परा म एक न ूतन अ याय भी जोड़ती ह | लेिकन, पूव चिलत महाका य
से अनेक बात म िभ न हो ने के कारण आचाय ारा िनिम त महाका य क कसौटी
कामायनी क परख करन े म असमथ रही ह । सच तो यह ह िक कामायनी म सादजी न े
नवीन प ित का अन ुसरण िकया ह और उ ह न े भारतीय आदश क सीमा म रहते ह ए भी
पया व छ ंदता स े काम िकया ह य िक वह सदैव ही प रवत न के प पाती रह े ह । इस
कार साद जी ने कामायनी म भारतीय आचाय ारा िगनाय े गये ल ण एव ं िनयम क
ओर उतना यान नह िदया िजतना िवषय क े अनु प अपनी ितभा और िवचारधारा को
िदया ह । munotes.in
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कामायनी का महाका य व
43 इस स ब ध म आचाय न दद ुलारे बाजप ेयी जी का मानना ह िक - कामायनी म य
व तुओं का व ैिव य और उसस े उ प न औदा य नह ह , इसिलए क ुछ लोग 'कामायनी ' को
महाका य नह मानत े । कामायनी म रामायण जैसा पर परागत द ेव-दानव स ंघष भी नह
िदखाया गया । इसस े वीर रस स ंभूत जो ग रमा रामायण म ह , कामायनी म नह ह ।
कामायनी म यु और स ंघष का वण न ही कदािचत सबसे अिधक भावहीन ह । जा क े
साथ मन ु का य ु वा तिवक य ु क अप े ा छाया मक अथवा तीका मक ह पर तु इस
बा स ंघष के थान पर मन क े आ त रक स ंघष का, बुि और ा के बीच मन क
भटक ि थित का मािम क और ग भीर िच ण कामायनी म अव य ह ।' सामा यतया स ं कृत
के ाचीन आचाय न े महाका य क े आव यक ल ण िन निलिखत मान े ह -
(१) महाका य का नायक द ेवता या उ म क ुल का वह ि य हो सकता ह , िजसम
धीरोदा नायक क े गुण ह । आव यकतान ुसार एक द ेश के कई राजा भी इन ग ुण से समान
प म यु होन े पर नाय क हो सकत े ह ।
(२) महाका य का सग ब होना आव यक ह , िक तु ये सग न तो अ यिधक दीघ ह और न
अ य त लघ ु ।
(३) कथाव त ु इितहास िस हो या स जनाि त । साथ ही उसका सुसंगिठत होना भी
आव यक ह ।
(४) इसम कम स े कम आठ सग अव य होन े चािहए तथा एक सग म एक ही छ द रहना
चािहए - येक सग के अ त म छ द बदल भी िदया जाता ह । वाह क एकता भी िवश ेष
आव यक ह ।
(५) ृंगार, वीर और शा त रस म िकसी एक क िन पि धान प से क जानी चािहए ।
अ य रस क भी गौण प स े अिभ यि क जानी उिचत ह ।
(६) आव यकतान ुसार स ं या, सूय , च , दोष, अ धकार , िदन, भात , म या ह , मृगया,
पव त, ऋतुओं, वन , समु , सं ाम , या ा आिद िवषय का भी वण न होना चािहए ।
(७) ार भ म मंगलाचरण और व त ु िनद श भी आव यक मान े जाते ह ?
आधुिनक समी क न े भारतीय और पा ा य िवचारक ारा िनिद महाका य क े ल ण
का तुलना मक एव ं िव ेषण अ ययन कर आव यक बात को छोड़कर महाका य क े िलए
िन निल िखत त व आव यक मान े ह - (१)सुगिठत िस ग भीर तथा िव त ृत कथानक ,
(२) पा क उदा ता , (३)अिधकािधक भाव , व तुओं तथा मानव जीवन क अव थाओ ं
का िच ण , (४)उ े य क महानता एव ं (५) कला क ि स े ग रमा। इन िब द ुओं के आधार
पर हम यह परखन े का यास कर गे िक कामायनी महाका य व क ि स े कहाँ तक खरी
उतरती ह :
कामायनी क कथा का आधार यात और उ पा दोन ही कार क घटनाए ँ ह |
पौरािणक एव ं कुछ िस यि य और घटनाओ ं को लेकर किव न े अपनी क पना का
आधार ल ेकर कथानक क रचना क ह पर कामायनी क कथा म कह भी अन ैितहािसक
एवं अस भव घटनाओ ं क योजना नह क गई ह | स चाई तो यह ह िक कामायनी का
कथानक प ूण तया स ुगिठत और सुगुि फत ह तथा भारतीय ि स े िजन स ंिधय एव ं
काया व थाओ ं आिद क आव यकता कथाव त ु म मानी गई ह ाय: वे सभी कामायनी क munotes.in
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आधुिनक का य
44 कथा म ह । इस कार स प ूण कथा वाभािवक गित स े आगे बढ़कर 'आन द ' सग के के
िब दु पर पह ँचती ह और उसम अनाव यक घटनाय िब क ुल नह ह ।
स चाई यह ह िक कामायनी का कथानक उदा ह और उसम मानव च ेतना म घिटत होन े
वाली अनेक सू म घटनाओ ं का िन पण िकया गया ह । अतएव 'मानव मन क े अहंकार का
पराभव , नरनारी का थम िमलन और उनक े णय स े सं कृित का िवकास , पु ष क
िनबा ध अिधकार भावना , अनाचार , बुि पर अिधकार करन े का द ुद म य न ,
प रणाम व प मानव च ेतना क पराजय , इ छा, ि या, ान क े सम वय ारा स च े आन द
क उपलि ध आिद घटनाय इसी कार क ह ।' कामायनी के कथानक क उदा ता इस
बात स े भी िस होती ह िक इसम स पूण मानव जाित क िवकास गाथा त ुत क गई ह |
अत: 'कामायनी ' क कथा का िवकास भले ही थोड़ा हो पर सा ंकेितक प म उसम स पूण
मानव जीवन या स ृि के इितहास क े प म कई करोड़ वष क े मानवीय उ थान -पतन को
इसम अंिकत िकया गया ह ।
उदा कथानक क े साथ -साथ 'कामायनी ' म पा क उदा ता भी उ चकोिट क ह ।
िनयमान ुसार महाका य क े नायक का धीरोदा होना आव यक माना गया ह और कामायनी
के नायक मन ु का च र िवकसनशील ही ह | वे अहंकार, वाथ , कामासि एव ं चांच य
आिद हीन व ृि य स े िघरे ह ए भी ह पर 'कामायनी ' नाियका धान महाका य ह । इसम कोई
संदेह नह िक ' ा' ही 'कामायनी ' क कथा का के िब द ु और म े द ड ह तथा नायक क े
च र म जो धीरोदा ता अप ेि त ह , वह ा म पूण पेण ह | यहाँ यह भी मरणीय ह िक
मनु भी अपने िववेक के बल पर धीर े-धीरे दुगु ण को छोड़कर अ ंततः अख ड आन द क
ाि करत े ह और उनका च र कामा यनी क े अ त म महान बन जाता ह । कामायनी क े
अ य म ुख पा म से इड़ा और मानव का यि व भी पया उ च ह तथा इड़ा तो भटकत े
ह ए मन ु को स पथ पर ल े चलन े वाली बुि क तीक ह ।
कामायनी म मानिसक भाव क े िव ेषण क ही धानता ह और बह त से सग भी भाव पर
ही आधा रत ह अतः भाव -िव तार क ि स े कामायनी को अस प न नह कहा जा
सकता | साथ ही कामायनी म भाव क े िच ण क िवश ेषता यह भी ह िक वे न केवल इतन े
सजीव ह िक पाठक को रस िस करन े क अप ूव मता रखत े ह अिपत ु किव न े गहराई म
उतरकर उ ह देखा ह | इसी कार उ े य क ि स े तो कामायनी स भवतः िव सािह य
म अि तीय ह | इस स ब ध म िवचार क का मानना ह िक 'कामायनी का उ े य मानव -मन
म संच रत होन े वाली पर परिवरोधी व ृि य म सामंज य क थाप ना करना ह । इस
उदा उ े य ारा मानव को स ंघष शील स ंसार क िविभ न सम याओ ं से िवरत कर शाि त
क ओर ल े जाया गया ह । आज क े भौितक य ुग म सं कृित, राजनीित और िव ान अथा त्
भाव, ि या, ान क िदशाए ं पर पर िवरोधी ह | प रणाम व प अशाि त का वातावरण
छाया ह आ ह | कामायनी म मानवता क े ित अट ूट ा रखते ह ए जीवन म इन तीन
वृि य म सामर य का िवधान कराकर अख ड आन द क िसि क गई ह ।'
'कामायनी ' अपने बा या कलाप क ि स े भी भ य ह और उसक कला क
महाका योिचत ग रमा भी अस ंिद ध ह । डॉ. नगे के श द म 'उसम अ ुत ऐ य एवं
अलंकार िवलास ह , ल णा - यंजना का िविच चम कार क पना तथा भावना क े अपूव
वैभव के कारण इस श ैली म मूित िवधान एव ं िब ब -योजना क अ ुत सम ृि िमलती ह । ---munotes.in
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कामायनी का महाका य व
45 कामायनी क श ैली सा मा य क अप े ा असाधारण और उदा ह तथा छ द योजना भी
िन स ंदेह सराहनीय ह ।
िवचारप ूव क देखा जाय तो 'कामायनी ' म महाका य िवषयक कई पर परागत ल ण का भी
िनवा ह ह आ ह और कामायनी क रस य ंजना भी श ंसनीय ह । य िप कामायनी क े पूवा
म ृंगार और उ रा म शांत रस को म ुखता ा ह ई ह पर हा य क े अित र अ य
सभी रस क भी कामायनी म योजना ह ई ह । 'सग िवभाजन ' स ब धी ल ण का भी
कामायनी म सफलताप ूव क िनवा ह ह आ ह और किव साद न े कामायनी म पं ह सग रखे ह
और लगभग सभी सग म कथा का अ य त स ु दर रीित स े िवकास भी िकया ह । साथ ही
कामायनी म कृित के अनेक उ क ृ िच भी उपल ध होत े ह | यहाँ युगधम का िनवा ह भी
िकया गया ह तथा धम , अथ , काम और मो आिद चार वग म से कामायनी म काम क
धानता ह । समी क कामायनी क े ारि भक छ द को म ंगलाचरण स ब धी ही मानत े ह
और 'कामायनी ' म खल िन दा एव ं स जन त ुित को भी थान िदया गया ह ।
इससे प हो जाता ह िक 'कामायनी ' िनिव वाद प स े महाका य ह और िवचारक उसक े
स ब ध म यही कह ते ह िक'रामच रतमानस क े बाद यही एक ऐसा महाका य ह जो िह दी
को िव सािह य म थान िदला सकता ह ’ ।
४.३ कामायनी का स द ेश
जयशंकर साद जी ने कामायनी म एक ा ऋिष क भा ँित मानव जीवन को आिद स े अंत
तक ह तामलकवत ् देखकर उनक े मूल रह य , आ मा क अ नुभूित का , उसके सम प म
उ ाटन िकया ह । इस स ब ध म डॉ. ा रका साद जी का मानना ह िक कामायनी
महाका य इस िनराशा , भय त , िमत एव ं िचरद ध द ुखी वस ुधा को शा ंित और स ुख क
आशा ब ंधाता ह आ अखंड आन द ाि का म ंगलमय स ंदेश दे रहा ह |’
अपने महाका य 'कामायनी ' के ारा किव साद न े जो स ंदेश सा रत िकया ह वह युग-
युगा तर तक ग ूंजता रह ेगा य िक कामायनी वय ं किव क े जीवन का िनचोड़ और उसक े
सम त आ ंत रक प दन का य ि करण ह तथा कामायनी आज क े बुि वादी य ुग म
भीषण ता ंडव करत े ह ए मानव क म ुि का अमर स ंदेश दान करती ह । 'कामायनी ' क
ा किव क े यि गत िवचार क ितिनिध ह और वह भटक ह ई मानव जाित को यह
संदेश देती ह िक वह ब ुि वाद के आकष ण एवं िनयं ण को िछ न -िभ न कर अपन े क याण
का पथ श त कर े । यहाँ यह मर णीय ह िक 'कामायनी ' म बुि का सव था िवरोध नह
िकया गया और कामायनी कार तो क ेवल ब ुि क अित का ही िवरोध करता ह तथा उसक
ि म ा नमि वत ब ुि ही ेय कर होती ह तथा वह हमारी सम याओ ं को स ुलझान े म
समथ भी होती ह ।
'कामायनी ' समरस ता का स ंदेश भी दान करती ह और यह समरसता ही िचर ंतन आन द
का म ूल ह | अतः इस समरसता क भावना क े ारा ही किव साद न े अपन े ि य
आन दवाद क े िस ा त क प ुि क ह । कामायनीकार का कहना ह िक स ंसार म जब तक
भेद वृि का नाश नह होगा और स ुख व दुख म ऐ य नह होगा तथा ी और प ु ष क े
पार प रक स ब ध म समरसता उ प न नह होगी और शासक व शािसत क े म य क
खाई नह भरी जायगी तब तक स ंसार और मानव जाित क गित अस ंभव ह । साथ ही munotes.in
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आधुिनक का य
46 इ छा, ान और ि या का सामर य ही आन द लोक क े ारा उ म ु करता ह और
मानवता क गित भी दय और ब ुि के सम वय ारा ही स भव ह ।
कामायनी क ा भारतीय नारी जाित क ितिनिध और आदश के प म उपि थत क
गयी ह | उसके च र -िच ण क े ारा कामायनीकार न े यह प करना चाहा ह िक ा का
आदश हण कर ही , आज क नारी वा तिवक उ नित कर सकती ह । इसी कार
कामायनी म िनि यता का बिह कार िकया गया ह और कम को धानता दी गयी ह तथा
कत य का स ंदेश कामायनी म वत मान का वर भी ह और ी गजानन माधव म ुि बोध का
कहना ह िक छायावादी का य म कामायनी ही एक ऐसा ंथ ह जो समाज नीित और
राजनीित क े े म नये साहस यास को ल ेकर िन प स े आगे बढ़ता ह ।' अनेक
िवचारक यह भी कहत े ह िक 'कामायनी िन स ंदेह अपन े समय का िच त ुत करन े वाला
महाका य ह , िजसम युग क च ेतना एव ं वाणी ित विनत ह । उसक कहानी पौरािणक एव ं
पका मक होती ह ई भी आज क कहानी ह । उसम पुराण िस पा को बीसव शता दी
क भावना एव ं क पना का साकार प बनाकर उपि थत िकया गया ह ।
इस कार कामायनी अपन े युग क प ूण ितिनिध क ृित ह और यिद हम कामायनी क
अंतरा मा म वेश कर तो हम उसम वत मान का स ंघष , उसका प रणाम , मानव जाित क े
पतन क े मु य कारण एव ं इस िव लव , इस स ंघष और इस पतन स े मानव जाित को बचान े
के उपय ु य न िनिहत िमल गे । इसीिलए िव ान कामायनी को मानव जाित क े पतन और
उ थान का इितहास मानत े ह तथा कामायनीकार का यही मत ह िक युग के अनु प चलन े
वाला यि और युग के अनुसार प रवित त समाज ही आज िहतकर हो सकता ह ।
'कामायनी ' म प तया कहा गया ह -
पुरातनता का यह िनमोक , सहन करती न क ृित पल एक
िन य न ूतनता का आन द , िकये ह प रवत न म टेक
कृित के यौवन का िस ंगार, कर गे कभी न बासी फ ूल
िमल गे वे जाकर अित शी आह उ स ुक ह उनक ध ूल
युग क च ान पर स ृि , डाल पद िच ह चली ग भीर
देव, ग धव असुर क प ंि अन ुसरण करती उस े अधीर
हम यहा ँ िन कष प म यह कह सकत े ह िक कामायनी हमारी का यधारा का एक थायी
आलोक त भ ह | कामायनी म मनु ा क े समरसताप ूण स व व प स े प रिचत होन े के
उपरा त ा क े समरसतामय जीवन क श ंसा करत े ह और उसक े जीवन स े उ ूत होत े
ह ए समरस ता के स देश एवं िश ा को वीकार करत े ह –
तुमनेहँस –हँस मुझे िसखाया , िव ख ेल ह खेल चलो
तुमने िमलकर म ुझे बताया , सबस े करत े मेल चलो |
वह ा मन ु को व ृि का भी स द ेश देती ह | वह उ ह शि -संचय कर जीवन म
सफलता ा करन े को े रत करती रही | जीवन क े कम - े क सफलता ही मानव -चेतन
क सफलता ह | मानवक स प ूण गित एव ं िव तार कम ारा ही स ंभव ह | ा मन ु से
कहती ह – munotes.in
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कामायनी का महाका य व
47 और यह या त ुम सुनते नह , िवधाता का म ंगल वरदान
शि शाली हो , िवजय बनो , िव म गूँज रहा जयगान |
इस कार हम कह सकत े ह िक कामायनी का स द ेश आ याि मक एव ं यावहा रक जीवन
और ान , इ छा एव ं ि या क े बीच साम ंज य थािपत करना और इसी कार मानव -
मानव क े म य क द ूरी को िमटाकर सम मानवता क ित ा करना ह | इस महाका य क े
मा यम स े कवी मानवता को यही स ंदेश देना चाहता ह िक हम उस व ेद वाणी को याद कर
िजसम उसे ‘अमृत य प ु ा’ कहा गया ह |
४.४ दाश िनक ि कोण : समरसता और आन दवाद
जयशंकर साद न े सभी भारतीय दश न का स यक ् अ ययन िकया था पर िकसी भी दश न
को उ ह न े कामायनी म पूण पेण नह अपनाया | लेिकन, िजसका िजतना भी अ ंश
अपनाया उस े इतना यावहा रक बनान े का यास िकया िक जीवन म उसका उपयोग हो
सके । इस कार साद दश न को क ेवल तक और प ु तक य ान तक सीिमत न रखकर
जीवन दश न के प म देखने के प पाती थ े । िवचारप ूव क देखा जाय तो साद पर
सवा िधक भाव श ैव दश न का ह और उनका यिभ ा दश न से, िजसे िक का मीर श ैव
दश न भी कहा जाता ह , इससे िवशेष स ब ध रहा ह । इस दश न के व तक आचाय वसु गु
कहे जाते ह और इसक े अनुसार आ मा च ैत य व प ह तथा वही िव का कारण ह और
और वही स ृि , ि थित , संहार, िवलय एव ं अनु ह करती ह , िजसस े संसार क पर परा
चलती रहती ह । साद जी क कामायनी म भी आ मा को 'महािचित ' और 'लीलामय ' आिद
इसी आधार पर कहा गया ह तथा ' यिभ ा दश न' म उि लिखत माया त व को भी
कामायनी म थान िमला ह -
यहाँ मनोमय िव कर रहा रागा ण च ेतन उपासना ।
माया रा य यही प रपाटी पास िबछाकर जीव फा ँसना ।।
शैव दश न से ही साद न े समरसता श द और समरसता का िस ा ंत भी हण िकया ह |
िशव त व और शि त व का सामर य श ैवदश न क आधारभ ूत मा य ताओ ं म ह ।
साधक जब इस बात क अन ुभूित करता ह िक न तो म ह ँ और न कोई अ य तो उसका मन
आन द म लीन हो जाता ह तथा यही समरसता ह अथा त् ैत का िमट जाना ही समरसता
ह । इस ि थित म आन द ही आन द रहता ह , और इसका िवरोधी श द िवषमता ह तथा
मल, कचुक या मौत आिद म लीन यि इसी व ैष य क वाला म जलता ह । 'कामायनी म
किव न े वत मान व ै ािनक युग के बुि वादी भाव को अपन े मन म धारण करक े उसक े ारा
उ प न सामािजक संघष और िवनाश का िच ण िकया ह । कदािचत इसी कारण समरसता
के ितपाद न म उसन े कृित और प ु ष को आ या म परक समरसता तक अपन े को
सीिमत नह रखा । यि और समाज क समरसता का भी िवशद प स े वण न और
समथ न िकया ह | इसीिलय े लौिकक प म भी इस समरसता को अिधकािधक यवहाय
बनाने का य न थान - थान पर िदखाई द ेता ह |
किव साद क का य क ृितय म समरसता क ही थापना क गयी ह | कामायनी म सुख
दुःखा मक जगत ् को भ ूमा का मध ुमय दान कहा गया ह । साथ ही किव स ुख दुःख क े munotes.in
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आधुिनक का य
48 अित र व ैयि क जीवन म दय और ब ुि म सम वय करन े या समरसता थािपत करन े
का संदेश देता ह : यह तक मयी त ू ामय , तू मननशील कर कम अभय।
सबक समरसता का कर चार , मेरे सुत सुन माँ क प ुकार।।
वैयि क जीवन म इ छा , ान और कम के एक द ूसरे से दूर या िवषम होन े के कारण ही
अशांित फैलती ह अतः साद उनका भी सम वय या उनक भी समरसता चाहत े ह -
ान द ूर कुछ ि यािभ न ह , इ छा य हो प ूरी मन क ।
एक द ूसरे से न िमल सक े यह िवड बना ह जीवन क ।।
वैयि क जीवन क भा ँित ही सामािजक जीवन म समरसता का अभाव साद को खटका
और उ ह न े शासक और शािसत म समरसता थािपत करन ेके प म इस ओर स ंकेत भी
िकया ह -
समरसता ह स ब ध बनी अिधकार और अिधकारी क ।
इस कार साद जी यही चाहत े ह िक िविभ न कार क े वग (शोषक , शोिषत , अिधकारी
अिधक ृत, पु ष, ी आिद ) म भी समरसता होनी चािहए | कामायनी म साद जी क
समरसता का ऊ व िब दु जड़ तथा च ेतन के सामर य का ह । उ ह न े कहा भी ह -
समरस थ े जड़ या च ेतन, सु दर साकार बना था ।
सामर य क यह ि थित जीव क े मु होकर िशव व क अन ुभूित क ह और हम देखते ह
िक साद क समरसता लोक पर लोक दोन को रस िस करती ह | यहाँ उनका यही मत
ह िक समरसता से मनु य दोन लोक क शा ंि त ा कर प ूण बन सकता ह और समरसता
क ाि क े प ात ् ही यि आन द क अनुभूित कर सकता ह |
व तुतः कामायनी म आन दवाद क ित ा सव अस ंिद ध ह । डॉ. िवजय े नातक क े
कथनान ुसार 'कामायनी ' का आधारभ ूत िस ा त आन दवाद ह । मन क े सामर य दशा म
अवि थत होन े पर ही आन द ाि होता ह । मानवमन का परम य ेय ह शा त
आन दोपलि ध । आन द ाि क े साधन म पया मतभ ेद होन े पर भी आन दोपलि ध
पल य क े िवषय म आि तक -नाि तक दश न म अिवरोध पाया जाता ह । सादजी न े
कामायनी म आन द को सा य मानकर िजस साधना को ाथिमकता दी ह , वह ह ा
और इड़ा क सम वय भावना । ा और इड़ा म सम वय उ प न होने पर ही इ छा , ि या
और ान म सामर य उ प न होता ह और यह सामर य ही दुःखनाश क े उपरा त अन त
आन द का पथ श त करता ह । इसीिलए साद जी िलखत े ह :
समरथ थ े जड़ या च ेतन स ु दर साकार बना था।
चेतनता एक िवकसती आन द अख ड घना था ।
अ य दाश िनक भाव :
शैव दश न को म ु य आधार क े प म हण करन े के अित र किव साद ने अ य
दाश िनक मत और िवचारधाराओ ं का भी आ य िलया ह पर इ ह गौण ही कहना चािहए
तथा इनम से कुछ तो पर परा प म ह और क ुछ युग क मा ँग के कारण। इनम शू यवाद ,
िणकवाद , दुःखवाद , क णा , िवकासवाद , परमाण ुशि पधा वाद, भौितकवाद और
बुि वाद आिद म ु य ह । इसी कार आधुिनक व ै ािनक आिव कार स े स ब अन ेक munotes.in
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कामायनी का महाका य व
49 िस ा त क ित छाया भी कामायनी म देखी जा सकती ह | गु वाकष ण से स ब क ुछ
पंि याँ तुत ह -
महानील इस परम योम म अंत र म योितमा न ?
ह, न और िव ु कण िकसका करत े ह संधान ;
िछप जात े ह और िनकलत े आकष ण म िखच े ह ए!
तृण, वी ध लहलह हो रह े िकसक े रस स े िसंचेह ए
४.५ सारांश
कामायनी छायावाद का थम महाका य ह िजसम साद जी न े नवीन प ित का अन ुसरण
िकया ह , इसके कारण भारतीय आचाय न े जो ल ण महाका य क े िलए अिभिहत िकय े ह
क उनका प ुरी तरह पालन नह हो पाया ह | बह त मािम क और ग भीर िच ण कामायनी म
ह ए ह साम यात : यही ल ण आचाय न े महाका य म मुख मान े ह | इन सभी म ु ो का
वण न इस इकाई म ह आ म ह आ ह जो कामायनी महाका य ह या नह | इस स ंदभ म
िव ािथ य का ान गाढ कर ेगी |
४.६ दीघ री
१) कामायनी क े महाका य व पर काश डािलए |
२) कामायनी महाका य क े संदेश को उ ल ेिखत क िजए |
३) कामायनी क े दाश िनक ि कोन पर काश डािलए |
४.७ लघु री
१) शैवदश न क आधारभ ूत मा यताओ ं म ह ?
उ र - िशवत व
२) कामायनी _________ धान महाका य ह ?
उ र - नाियका
३) समी क कामायनी क े ारंिभक छ ंद को कौन स े छंद से संबोिधत करता ह ?
उ र - बुि वाद क े आकष ण एवं िनयं ण को िभ न -िभ न कर अपन े क याण का पथ
श त कर े|
४.८ स दभ थ
१) किव साद – डॉ. आचाय दुगा शंकर िम , काशन क , लखनऊ
२) कामायनी म का य , सं कृित और दश न – डॉ. ा रका साद स स ेना, िवनोद प ु तक
मंिदर, आगरा , चतुथ सं करण – 1971
३) कामायनी क का य – वृि – डॉ. कामे र िस ंह, पु तक स ं थान , कानप ुर, वष -
1973 munotes.in
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आधुिनक का य
50 ४) साद का का य - डॉ. ेमशंकर, भारती भ डार , इलाहाबाद , वष - 1970
५) कामायनी ेरणा और प रपाक – डॉ. रमाशंकर ितवारी , थम , कानप ुर, थम
सं करण – 1973
६) कामायनी एक िवव ेचन- डॉ.देशराज िस ंह एवं सुरेश अ वाल , अशोक काशन , िद ली ,
संकरण – 2015
७) िह दी सािह य : युग और व ृि याँ – डॉ. िशवकुमार शमा , अशोक काशन , िद ली ,
सं करण - 2021 – 2022
८) आधुिनक िह दी किवता म का य िच ंतन, डॉ. क णाश ंकर पा ड ेय, वािलटी ब ुक
पि लशस एवं िड ी य ूटस , कानप ुर
९) हमारे ि य किव और ल ेखक, डॉ. राजे र साद चत ुव दी एव ं राकेश, काशन क ,
लखनऊ
munotes.in
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51 ५
अ ेय जीवन प रचय और बना द े िचतेरे किवता
इकाई िक प र ेखा
५.० इकाई का उ े य
५.१ तावना
५.२ किव अ ेय का जीवन प रचय
५.३ बना द े िचतेरे किवता का भावाथ
५.४ सारांश
५.५ दीघ री
५.६ लघु री
५.७ संदभ पु तक
५.० इकाई का उ े य
इस इकाई क े अंतग त िव ाथ पाठ ्य म म सि मिलत अ ेय के का य स ं ह 'आंगन के पार
ार' का य स ं ह िक बना द े िचतेरे किवता का अ ययन कर गे | साथ ही किवता क े रिचयता
अ ेय के जीवन िवषयक जानकारी भी हािसल कर गे |
५.१ तावना
िहंदी सािह य का आध ुिनक काल किवय का का य म नव नवीन योग क े िलए जाना जाता
ह | नवीन योग िक किवता क े िलए अ ेय का नाम सव थम आता ह | अ ेय िक किवता
मानव क े साथ साथ क ृित से भी गहरा स ंबंध रखती ह | जो केवल बाहरी न होकर भीतरी
दशाओ ं का प रचय सािह य को आधार बनाकर हमस े एक प कर द ेती ह |
५.२ किव अ ेय का जीवन प रचय
िह दी सािह य क े आध ुिनक काल क े मुख किव , कथाकार , शैलीकार , लिलत -िनबंधकार ,
कुशलस ंपादक , कुशल अ यापक और अन ेक ख ुिबय स े यु महान सािह यकार अ ेय
इनका प ुरा नाम सि च दानंद िहरान ंद वा यायन ह | इनका ज म ७ माच १९११ को उ र
देश के कसया क ुशनगर म पुरातन-खुदाई िशबीर म ह आ | अ ेय के िपता का नाम प ंिडत
िहरान ंद शा ी था | वे भारत क े िस प ुरात व व े ा था | िपता क े ताबादल क े कारण
अ ेयजी का बचपन िकसी एक थान पर यतीत नह ह आ उनका जीवन म कई थान
से होकर ग ुजरा उनका वा त य लखनऊ , नालंदा, पटना, उमरक क , क मीर , म ास आिद
अनेक थान पर बीता | अ ेय के प रवार म दो बहन और सात भाई थ े अ ेय भाईय म े
तीसर े मांक पर थ े | इनिक माता का नाम ीमती वय ंती देवी था | अ ेय िक ारंिभक
िश ा-दी ा घर पर िपता िक देख-रेख म ह ई इ होन े िविभ न भाषा व सािह य का अ ययन munotes.in
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52 िकया िह ंदी भाषा क े साथ -साथ स ं कृत, फारसी , अं ेजी, बां ला, तिमल भाषा म इ हे
ािव य ा था | अ ेय ने सन १९२५ म पंजाब स े मे ीक िक परी ा पास िक उसके
उपरांत म ास क े ि ि यन कॉल ेज म इंटर िमडीएट क े िलये वेश लेकर सन १९२७ म
इ र परी ा थम ेणी म उ ीण िक| इसके बाद लाहौर क े फॉरमन कॉल ेज से बी. एस. सी.
थम ेणी म ा क यह समय सन १९२९ का था आग े के अ ययन क े िलय े सन
१९३० म लाहौर गये वहाँ एम.ए. थम वष िवषय अ ं ेजी थम ेणी म उ ीण िक लेिकन
इसके बाद य े एम. ए. ि तीय वष िक परी ा न द े सके य िक अ ेय इस समय कई
ांितकारी स ंगठनो और इनस े जुड़ी गितिविधय म त लीन हो च ुके थे |
सन १९३० से सन १९३६ का काल इनका ज ेल म कटा | इसके बाद इ होन े १९३७ म
सैिनक और िवशाल भारत नामक दो पि काओ ं का स ंपादन िकया | सन १९४६ म ि िटश
सेना म काय रत रह े इस दर यान आसाम , वमा सीमा पर य ु समा हो जान े पर प ंजाब िक
पि म सीमा पर साधारण सैिनक क े प म े काय िकया | सन १९५२ से १९५५ तक
आकाशवाणी म े भाषा सलाहकार का काम िकया उसक े बाद क ुछ वष क े िलय े इनिक
िनयुि केिलफोिन या िव िव ालय म े भारतीय स ं कृती और सािह य िवषय क े अ ययन
के िलये ह ई | वहाँ से लोटन े के बाद जोधप ुर िव िव ालय म तुलना मक सािह य िवषय
अ यापन ह ेतू ोफेसर पद पर िनयु ह य े |
सन १९६५ मे अ ेय िक अ ग यता स े 'िदनमान ' का काशन ह आ | सन १९७३ म
एवरीम ै स का स ंपादक काय वीकार िकया ल ेिकन ११ मिहने इस काय को करन े के
उपरात यागप द े िदया और ' तीक स ं क' नामक सािह ि यक मािसक पि का का आर ंभ
िकया | सन १९७७ म 'दैिनक नवभारत टाइ स ' का पद भार स ंभाला | इतने पदभार और
संपादन काय म इनके ारा िकया गया सबस े मह वप ूण काय 'तारस क ' का स ंपादन व
काशन ह | सन १९८३ मे युगा (युगो लाि हया ) के अ तरा ी य का य समारोह म अ ेय
का वण माल प ुर कार ह ेतु चयन िकया गया इस दर यान इ होन े युगो लाि हया िक या ा
िक |
सन १९८० म उ होन े 'व सलिनधी ' नामक यास िक थापना िक | इसके अंतग त
सािह य और स ं कृती िवषय पर कई या यान आयोजन िकए भारतीय ा नपीठ स े िमली
धन राशी को अ ेयजी न े व सल िनधी स े जुड़े काय मे लगा िदया |
अ ेय वैसे तो प रि थतीवश एक जगह स े दुसरी जगह घ ुमते रहे और इस कार
प रि थतीवश घ ुमना उनका वभाव बन गया था बचपन स े ही कृित के सािन य म पले
बडे ह ए अ ेय को प ेड़-पौधो, जीव-जंतूओ स े िवशेष लगाव था | ऐितहािसक वा त ू , खंडहर,
जंगल, वीरान े आिद को बह त करीब स े देखा और यही वजह थी उन िक किवताओ ं म मानव
सृ ी के अनुठे दश न होत े ह | वही कृित से गहरा लगाव उन िक किवताओ ं म हम द ेख
सकत े ह | इंनके वभाव म या घ ूम कड व ृ ी के कारण इ होन े कई िवद ेश या ाए ँ िक
और वहॉ िक सं कृती स यता को अपन े का य म परीलि त िकया |इस कार िक जीवन
शैली ने उ हे एक सािह यकार क े अित र एक अ छा फोटो ाफर और स या व ेशी पय टक
भी बना िदया था | munotes.in
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अ ेय जीवन प रचय और
बना द े िचतेरे किवता
53 मुख कृतीयॉ–
किवता स ं ह – भ न द ूत १९३३ , िचंता १९४२ ,इ यलम १९४६ , हरी घास पर ण भर
१९४९ ,बाबरा अह ेरी १९५४ , इं धन ुष र द े ह ए थ े १९५७ , अरी ओ क णा भामय
१९५९ , आँगन के पार ार १९६७ , िकतनी नाव म िकतनी बार १९६७ , य िक मै उसे
जानता ह ँ १९७० , सागर म ु ा १९७० , पहले मै स नाटा ब ुनता ह ँ १९७४ , महावृ के नीचे
१९७७ , नदी िक बॉक पर छाया १९८१ , ि जन ड ेज ए ड अदर पोय ं स (अं ेजी
१९४६ )
कहानी – िवपथगा १९३७ , परंपरा १९४४ , कोठरी िक बात १९४५ , शरणाथ
१९४८ ,जयदोल १९५१ , ये तेरे ित प (१९६१ )
उप यास – शेखर एक जीवनी थम भाग –(उ थान ) १९४१ , ि तीय भाग (संघष )
१९४४ ,नदी क े ि प १९५१ , अपने अपन े अजनबी १९५१ |
या ा व ृतांत - अरे यायावर रह ेगा याद १९५३ , एक ब ुंद सहसा उछली १९६० |
िनबंध सं ह - सबरंग, ि शंकू, आ मन ेपद, आधुिनक प र य आलवाल |
आलोचना - ि शंकू १९४५ , आ मन ेपद १९६० , भव ती १९७१ , अ तन १९७१ ई |
सं मरण - मृित लेखा
डाय रया ँ - भव ती , अ तरा और शा ती
िवचार ग – संव सर
नाटक – उ र ि यदश (१९६७ )
जीवनी – राम कमल राय ारा िलिखत िशखर स े सागर तक
संपादन काय – अ ेयजी क े जीवन िवषयक अ ययन म हम यह जान च ुके ह िक उ होन े
कई प – पि का का स ंपादन काय िकया ह | इसके अित र सािह य े म उनक े ारा
संपािदत ंथ इस कार ह | आधुिनक िह ंदी सािह य (िनबंध सं ह) १९४२ , तार स क
(किवता स ं ह)१९४३ , दुसरा स क (किवता स ं ह) १९५१ , तीसरा स क (किवता सं ह)
१९५९ , नये एकांिक १९५२ , पांबरा १९६० | व सल िनधी क े मा यम स े लगभग छह
िनबंध सं ह को स ंपािदत िकया |
इस कार उनक े अतुलनीय सहयोग स े या ल ेखनी स े उ होन े आध ुिनक य ुग का वत न
िकया | इसीिलय े भारत दू ह र ं के बाद अ ेय का योगदान सािह य पटल पर उ ल ेखनीय
माना जाता ह |
अ ेयजी को उनक े सािहि यक खरता क े िलये सािह य अकादमी और भारतीय ानपीठ
पुर कार स े नवाजा गया ह |
सन १९५६ को अ ेय का िववाह ह आ इन िक धम प नी का नाम किपला था |
मृ यु – ४ एि ल १९८७ को इस सािह य िदपक को म ृ यू ने अपनी चप ेट म ले िलया | munotes.in
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54 उपािधयाँ – िहंदी सािह य स ंमेलन याग ारा अ ेय को सन १९६८ म ‘वाच पती ’ िक
उपािध स े स मािनत िकया गया , िव म िव िव ालय उ ज ैन ारा १९७१ मे डी.िलट. िक
उपािध दान ह ई |
५. ३ बना द े िचतेरे किवता का भावाथ
बना द े िचतेरे
मेरे िलये एक िच बना द े |
पहले सागर आ ँक :
िव तीण गाढ़ नीला ;
ऊपर हलचल स े भरा,
पवन क े थपेड़ो से आंहत,
शत-शत तरंगो से उ ेिलत
फेनोिम या से टूटा ह आ,
िक त ु येक टूटन म ,
अपार शोभा िलय े ह ए,
चंचल उ स ृ |
जैसे जीवन |
इस किवता म मुखतः सम ु का वण न किव न े िकया ह | साथ ही सम ु म रहने वाली
मछली का वण न िकया ह | जो अपना जीवन पानी म िबताती ह | पर वह मछली उस पा नी म
अपने संपूण बल स े ऊपर उछलती ह | और उसक उछलन क े साथ जो पानी िक एक ब ूँद
सबसे ऊपर िदखाई द े रही ह | उस ब ूँद िक ललक म मछली जल स े ऊपर छला ंग लगाती ह
| और िदन – रात जल म रहने वाली मछली उस एक ब ूँद को पान े के िलए बैचेन ह | वह एक
बूँद उस अथाह सागर स े भी िकमती उस मछली को लग र ही ह | मछली क े उछलन स े किव
अ ेय कहना चाहत े ह िक मछली का जीवन जल ह लेिकन वह उस ब ूँद को पान े िक ललक
रखती ह | यह ललक उस े अपन े सामन े िदखन े वाली कृित और उसस े जुड़े भाव स े जोड़
रही ह | कृित उस े (मछली ) को अपनी और आकिष त कर रही ह |
बना द े िचतेरे से ता पय ह | यह स ुंदर िच बनान े वाले तुम मेरे िलए एक िच बना दो िचतेरा
से ता पय ह | जो िच बनाता ह लेिकन क ैसा िच भाव िक अिभ यि करन े वाला िच
जो सब क ूछ जानता ह , समजता ह , ानी ह , ाता ह | उसस े किव िच बनान े के िलए कह
रहे ह | लेिकन किव जो िच बनवाना चाहत े ह उसक कुछ शत ह | कुछ िनयमावली ह |
उसी क े अनुसार किव िच बनवाना चाहत े ह | वह िनयमावली या ह | सव थम उस
अथाह िव ता रत नील े सागर को मापना होगा जो उपरी तौर पर हलचल उथल -पुथल
करता िदखाई द ेता ह | जो हवा क े झ को स े परेशान ह | जो अपनी हजार लहर स े उछलता
– कुदता ह ँ | और दौडती लहरो म जो झाग या ब ुंद – बूंदे उठत े ह | उनसे टूटना भी उसक े
अपार स दय के दश न हम कराता ह | य िक वह लहर चंचल ह | जैसे हमारा जीवन ह |
इस कार किव अ ेय ने समु और उसक े ि याओ ं को मानव जीवन स े जोडकर दशा या ह |
उनके अनुसार जीवन भी सागर ज ैसा िव तीण ागाढ नीला अथा त सुंदरता स े भर हो ना munotes.in
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अ ेय जीवन प रचय और
बना द े िचतेरे किवता
55 चािहय े | यह पेड़ो से ता पय जीवन म िकतनी ही आप ि याँ आये लेिकन उ साह पी लहर े
सदा लहराती रह े आती रह े वो लहर े टूँटेगी भी िबखर ेगी, न होगी ल ेिकन बार बार उ प न
होकर वो अपना स दय बनाय े रख गी या वह लगातार चलन े के िलए जीवन को आग े बढान े
के िलये यासरत रह गी, अपने कम िनः वाथ भाव स े करती रह ेगी | और अपना जीवन
अथ मय बनाऐ ंगी इसे सुंदर और गहन अ ययनशील ब नाय गी | वभाव व श जीवन का कोई
अथ नह होता ह , लेिकन मानव क े कम उसे अथ मय और सार गिभ त बनात े ह | अपने म,
प र म , इ छा, आका ं ा और व न प ूत करक े वह जीवन म आई आपदाओ ं से नह डर ेगा,
वरना अपन े अथक यासो स े उन क िठनाइय पर मात कर ेगा और म ेहनत म करक े अपन े
जीवन को तीक बना एगा | किव न े यहाँ सागर को जीवन का तीक बना िदया ह | सागर
और जीवन को एक कर िदया ह | इसीिलए उ होन े िच बनान े वाले से सागर को द ेखकर
उसके कम , म को भिल भा ँि त जानकर व ैसा जीवन द ेने िक आशा य क ह |
हा पहल े सागर आ ँक,
नीचे अगाध, अथाह ,
असं य दबाव , तनाव , ख चो और मरोड़ को
अपनी व एक पता म समेटे ह ए
असं य गितय और वाह को
अपने अख ड थैय म सामाही त िकये ह ए
वायत
अचंचल
-जैसे जीवन
इन पंि यो म िफर एक बार सागर स े जीवन को जो ड़ रहे ह | लेिकन उसक े अलग वभाव
गुण और व ृितय से | सागर अथाह ह उसी कार स ंपूण जीवन म भी दबाव , तनाव िक
अिधकता ह | लेिकन इस अिधकता क े बावज ुद भी और कठोर और िनि य हो जाय गे तो
इस दबाव और तनाव को सहना नाम ुमिकन हो जाय ेगा लेिकन सागर भी अपार तनाव और
दबाव स े गृिसत ह लेिकन वह अपन े तरल प क े कारण व वृि के कारण सभी क िठनाईय
को नील जाता ह | इसी कार हम भी अपना जीवन सागर क े समान व तरल करना ह
तािक हम तनाव , परेशािनय , दबावो स े घबराय े नही उ ह े समािहत कर और उ साह स े
आगे बढे समय प रि थ ित के साथ तालमय बनाकर आग े बढे जीवन म सामंज य बनान े िक
कोिशश करत े रहे | गंभीर और एका िचत य दबाव तनाव स े घबराता नह ह | इ हे
अपने म संहीत कर ल ेता ह | और अपनी एक अलग पहचान बनाता ह | उसक गंभीरता ही
उसक शि होती ह | इसीिलए वह क िठनाइय क े वाह म नह बहता ब क उन सब को
अपने अंदर समाकार आग े बढन े का संक प लेता ह | किव इसी कार क े जीवन िक बात
कर र हे ह | पहले पंि यो न े किव न े सागर िक चंचलता का वण न िकया ह | वहाँ दुसरी
पं याँ सागर क े गंभीर भाव को य करती ह | और मानव जीवन म भी इन दोनो ग ुण का
होना आव यक ह | तभी मानव अपन े जीवन म हर क िठनाई से जूझ सक ेगा और त परता स े
आगे बढेगा |
सागर आ ंक कर िफर आ ंक एक उछली ह ई मछली अधर ऊपर म
जहाँ ऊपर भी अगाध नीिलमा ह | munotes.in
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56 तरंगोिम याँ ह , हलचल और ट ूटन ह |
व ह ,दबाव ह |
और उस े घेरे ह ए वह अिवकल स ू मता है |
िजस म सब आ ंदोलन ि थर और समािहत होत े ह !
उपर अधर म
हवा का एक ब ुलबुला भर िपन े को उछली
ह ई मछली िजस िक मरोडी ह ई द ेह - व ली म उस िक िजजीिवषा िक उ कट आत ुरता
मुखर ह |
जैसे तिड लता म दो बादलो क े बीच क े िखंचाव
सब क ध जात े ह |
किव अ ेय ने पहली और द ुसरी प ंि यो म सागर क े आंत रक और बा हरी वभाव का वण न
िकया ह | और अब ितसरी , पं यो म सागर म रहने वाली मछली क े मा यम स े जीवन िक
कुशलता बतान े का यास कर रह े ह | सागर म रह रही वह एक मछली जो उछल रही ह |
और जब वह उछलकर सम ु के ऊपर अधर म ह तो देखती ह िक वह िजस सागर म ह वह
भी नीला ह | और उपर आकाश भी नीला ह | जब वह मछली उपर उछलती ह | अपने
जीवन िक उजा बढान े के िलए | उसके उछलन े िक ताकत स े ही हम उस मछली क े जीवन
जीने िक उ कंठा को अन ुमािनत कर सकत े ह | िक तमाम क िठनाईयो को झ ेलकर अथक
प र म कर क े वह उछल रही ह | इसी स े उसक े जीवन जीन े िक लालस का हम अ ंदाज
लगा सकत े ह | किव कहत े ह िक उस मछली िक भाँित ललक हमार े जीवन म आगे बढने िक
| वह हवा म उछली अपनी प ूरी देह को मरोड कर उस ब ुलबुले म पानी िक एक ब ूँद को पान े
के िलये आतुर ह | लेिकन जब वह उछलकर नीला आकाश द ेख रही ह और साथ म नीला
सागर दोनो का एक प द ेखकर वह अच ंिभत ह , लेिकन बादल म िबजली क े चमक स े
अिधक अथा त बादल होन े का भास हो रहा ह , इसी कारण कठोरता , उ और ती ता ज ैसे
भाव वा तवहीन हो गय े, िमट गय े सभी न हो गय े |
व अनजान े, अ सूत, असंधीत सब
गल जात े ह |
उस ाण का एक ब ुलबुला – भर पी ल ेने को
उस अन त नीिलमा पर छाय े राहत े ही
िजस म वह जनमी ह , िजयी ह , पली ह , िजयेगी
उस द ुसरी अन त गाढ नीिलमा िक ओर
िव ु लता िक क ध िक तऱह
अपनी इय ा िक सारी आक ुल तड़प क े साथ उछली ह ई
एक अकेली मछली |
इन पंि य म किव आ या म िच ंतन करत े ह ए कहत े ह , िक हमारा इस स ंसार म ज म ह आ
ह अपना जीवन जीते ह और जीवन जीत े समय हम कई क िठनाईय का , संघष का सामना
करना पड़ता ह इन किठना ईय को मात द ेकर िह हम जीवन म एक पहचान बना पात े ह |
संघष करक े ही हम आग े बढत े ह और आग े बढन े के िलये जो शि हम े चािहए , जो उजा
चािहए उस उजा का ोत या ह ? िजसके ारा हम आग े बढते ह | किठना ईय को मात द ेते munotes.in
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अ ेय जीवन प रचय और
बना द े िचतेरे किवता
57 ह | हम सोचन े पर मजब ूर हो जात े ह , िक िजसक े ारा हम े शि िमलती और िजसन े इस
जगत का िनमा ण िकया ह | जो इस स ृि को चला रहा ह | आगे बढा रहा ह | वह परम िपता
परमा मा कौन ह ? और कहा ँ ह ? ये सभी उस परमा मा स े िमलने उसे पाने िक ललक
हमारे मन म जाग उठती ह और हम सारी सा ंसा रक चीजो स े ऊपर उठ जात े ह | किव
कहते ह ठीक इसी कार मछली जब सागर स े ऊपर िक ओर उछलती ह तो सम ु म जो
नीिलमा ह वह नीिलमा आसमान िक नीिलमा स े आयी ह | और आकाश िक नीिलमा सम ु
से उसी कार ज ैसे कृित भी ई र का एक प ह और जब हम ई र िक चाह म उसे पाने
के िलये आगे बढते ह | उस समय ई र को पान े िक ललक -तड़प हम े उजा देती ह और उसी
उजा से पुन: हम इस स ंसार म जीवन िव तार करन े के िलये आगे-बढने के िलये े रत ह |
हमारा मानना ह िक सभी नर -नारी सभी क े साथ समान यवहार करत े ह ए ेम, दया,
क णा स े रहना चािहए यह समझ हम े ई र िक आराधना स े आती ह | उसे पाने िक लालसा
से आती ह | यिद स ंसार िक मोह -माया म फँस कर रह गय े तो, ऐसे उ च िवचार हमार े
मि त क म कभी नही आ सकत े ह | किव आग े कहत े ह िक संसार िक सम प रि थतीय
को आ ँकने के बाद अथा त सागर को आँकने के प ात जब ऊपर उठ गे तो अपना जीवन
सुफल स ंपूण म िक भावना स े जी सक गे अथा त उ चकोटी का जीवन जी सक गे |
बना द े िचतेरे,
यह िच म ेरे िलये आँक दे|
िम ी िक बनी स े स ची , ाणाका श िक यासी
उस अ ंतहीन उिदषा को
तु अंतहीन काल क े िलये फलक पर टा ँक दे
य िक यह मा ँग मेरी, मेरी, मेरी ह िक ाण क े
एक िजस ब ुलबुले िक ओर म ै ह आ उद , वह
अंतहीन काल तक म ुझे ख चता रह े:
मै उद िह बना र ह ँ िक
-जाने कब-
वह म ुझे सोख ल े |
परमे र यिद आप िच कार ह , तो यह िच म ेरे िलये बना दो | ऐसा िच िक म इस जगत म
रह ँ, संघष कर जीऊ ँ, अपने जीवन को अथ दे सकूँ, और जब भी इस जीवन म मुझे कोई
किठना ई आए तो म ै परमिपता परमा मा स े अपन े स ब ध को थािपत करत े ह ए आग े बढूँ,
मुझे ई र स े बल िमल े और उस शि के संचारन स े मै वापस इस स ंसार म अिधक सफल
तरीके से अपन े जीवन को अथ पूण बना सक ूँ | इस कार का िच अप म ेरे िलए बना दो |
इस कार प ंचत व स े बना ह आ यह शरीर ह | अथा त िम ी स े बना ह आ पानी स े स चा
ह आ जीव योत िक यास िलए ह ए इस उिदशा को त ुम फलक पर टा ँक सको तो टा ंक दो
यही मेरी माँग ह | और म ेरी माँग ह िक िजस एक ब ूँद के िलए म ै इस स ंसार स े ऊपर उठा ह ँ |
संसार म रहकर भी स ंसार स े ऊपर उठन े िक बात कर रहा ह ँ | ( संसार िक मोह-माया का
याग कर परमा मा का यान ) वह आराधना , उजा जीवन काल तक म ेरे अंदर बनी रहे | यह
भास हमारे मन म हमेशा रह े िक हम या ह | हम इस िव तीण स ा का एक अ ंश ह | यह
हमे हमेशा ात रह े और उस शि को स ंिचत करन े के िलए समझन े यो य बनाय े रखन े के
िलए ण ब हो तभी इस स ंसार को हम और अ छी तऱह स े समझ सक गे | य िक संसार munotes.in
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DeeOegefvekeÀ keÀeJ³e
58 से ऊपर उठकर स ंसार को जीना ही जीवन ह | यास को अगर त ुम बनाय े रखो तो हम ेशा
बनाये रखना यही म ेरी इ छा ह | मै उस परमा मा को पान े के िलए हम ेशा आत ुर रहे |
उसस े उजा लेती रह ँ| उसक कृपा ि म रह ँ | और अ ंत म कब म उसम लीन हो जाऊ ँ
(आ मा स े परमा मा का िमलन ) मुझे ात नाही ह लेिकन उसस े ,िमलन े िक आतुरता म ेरे
अंदर हम ेशा बनी रह े | यह यास म ेरे अंदर रह ेगी तो म ै और अिधक प र मी बन ुँगा, वयं को
मानवीय बनाय े रखुंगा | इस स ंसार स े जुडे रहकर स ंसार िक सेवा कर सक ुँगा | इस स ेवा के
सुख से मुझे शि िमलेगी | इस शि से मै अपन े परमिपता िक और ए क कदम आग े बढ
सकुँगी |
५. ४ सारांश
उ इकाई क े अ ययन स े िव ाथ किव अ ेय के जीवन और उनक े रचना स ंसार स े
अवगत ह ए | पाठ्य म म शािमल चार किवताओ ं म से एक किवता 'बना द े िचतेरे' का अथ
और भावाथ को समझ सक े |
५. ५ दीघ री
१) किव अ ेय के यि व और क ृित व पर काश डािलए |
२) "बना द े िचतेरे' किवता क े भावाथ को प िकिजए |
३) "बना द े िचतेरे' किवता म िनिहत आ याि मक ि कोण िक समी ा िकिजए |
४) "बना द े िचतेरे' किवता क े भावाथ को सोदाहरण समझाइए |
५. ६ लघु री
१) किव अ ेय का प ूरा नाम या ह ?
उ र - सि चदान ंद हीरान ंद वा यायन 'अ ेय'
२) सि चदान ंद हीरान ंद वा यायन 'अ ेय' को अ ेय नाम िकसन े िदया ?
उ र - मुंशी ेमचंद
३) "बना द े िचतेरे' किवता अ ेय के कौनस े का य स ं ह स े ली गई ह ?
उ र - आंगन के पार ार
४) "बना द े िचतेरे' किवता म किव न े िचतेरे िकसे कहा ह ?
उ र - िच कार को
५) "बना द े िचतेरे' किवता म जीवन म कैसे आगे बढ़ने िक बात कही गई ह ?
उ र - संघष करके
५. ७ संदभ पु तक
१) अ ेय क किवता एक म ू यांकन – डॉ. चं कांत बांिदवडेकर
२) अ ेय क का य िततीषा – डॉ. नंदिकशोर आचाय
३) अ ेय क किवता पर परा और योग – रमेश ऋिषक प
४) अ ेय, िचंतन और सािह य – ेम धन
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59 ६
िचिड़या न े ही कहा और अ तः सिलला
इकाई िक प र ेखा
६.० इकाई का उ े य
६.१ तावना
६.२ 'िचिड़या न े ही कहा ' किवता का भावाथ
६.३ 'अ तः सलीला ' किवता का भावाथ
६.४ सारांश
६.५ दीघ री
६.६ लघु री
६.७ संदभ ंथ
६.० इकाई का उ े य
इस इकाई क े अंतग त िव ाथ पाठ ्य म म सि मिलत अ ेय के का य स ं ह 'आंगन के पार
ार' का य स ं ह िक 'िचिड़या न े ही कहा' और 'अ तः सलीला ' किवता का अ ययन कर गे |
इन किवता ओं के भावाथ को जान गे |
६ .१ तावना
िहंदी सािह य का आधुिनक काल क े किवय म अ ेय ने अपनी हर एक किवता म पाठक
का प रचय मानव क े नवीन प स े कराया ह उसके जीवन िक मह ा स े उसे अवगत कराया
ह | मानवी जीवन क े साथ क ृित और पश ु -पि य िक और भी उ ह न े सवा गीण ि डाली
ह | िजसस े उनके सामािजक सव ण और पया वरण क े ित िन ा भाव हम िदखता ह |
किव अ ेय ने 'िचिड़या न े ही कहा ' किवता क े पूव भी िचिड़या पर एक किवता िलखी
िजसका नाम था | ‘िचिड़या िक कहानी ’ इस किवता म िचिड़या क ेवल िचिड़या क े अथ म
नही थी | वरन् उसके साथ कई अन कह े अथ जुड़ गये थे | वह साधारण सी िचिड़या िज ंदगी
का अथ िसखा रही थी | उसका मौन वभाव िन ल कम का तीक था | िचिड़या जीवन
िक कृित ह , कम ह और फल ह , योगवादी किवयो िक यही म ुख व ृि रही ह िक उ होन े
िकसी भी योग को साथ क िस करन े म संपूण भाषा व को उ ंडेल िदया और इन
किवताओ ं को िब ब तीक क े खर योग स े अिभ य ंिजत कर किवता म िनखार लान े के
साथ-साथ किवता को अ या मपरक ि स े जोड़ िदया ह | जैिवक त व को भाव , कम और
संघष से ांिकत कर परमत व स े जोड़न े म योगवादी किवयो का जवाब नह ह | इस
ेणी म किव अ ेय का नाम म ुखता स े िलया जाता ह |
अ ेय ारा रिचत किवता ‘िचिड़या न े ही कहा ’ किवता म किव न े िचिड़या िक ओर पाठक
का स प ूण यान क ेि त िकया ह और िचिड़या क े प म न होकर या िचिड़या िचिड़या न munotes.in
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60 होकर एक अन ुभूित ह और उसी अन ुभूित को किव इस किवता क े म यम स े अिभ य
करते ह |
मैने कहा
िक िचिडया
म देखता रहा –
िचिड़या िचिड़या ही रही |
िफर िफर द ेखा
िफर िफर बोला ,
िचिडया |
िचिड़या ही रही
जो यि सािह य स े जुडा ह और यिद वह किव ह तो जीवन का हर ल हा हर ण अपनी
किवता म समेट लेता ह | समय, प रि थ ित, कालान ु प किव का य रचना करता ह | उसी
कार किव अ ेय ने उड़ती ह ई एक िचिड़या द ेखी और उस पर किवता िलख डाली |
लेिकन िचिड़या िसफ मा यम थी | किव क े अंतम न िवचारो िक और उनके मन म चल रह े
मानव जीवन क े अथ िक किव कहत े ह िक म ै आसमान िक तरफ द ेख रहा था | जो िचिड़या
उड रही थी | मै उसक और एक टक द ेखता रहा | मुझे वह िचिड़या बार बार व ैसे ही िदखी
िजतनी बार म ेरी नजर उस िचिड़या पर थी | वह िचिड़या म ुझे हर बार िचिड़या ही नजर
आयी | जैसा िक हम जानत े ह – िचिड़या का अथ किव अ ेय ने अंतब ध माना ह , इसीिलय े
इन का य प ंि के मा यम स े किव कहना चाहत े ह िक जब अपनी अ ंत आ मा स े जुडा रहता
ह ँ | तब म वयं िक संवेदना अहसास कर पाता ह ँ | वयं को ि थर और एक िदशा म सुचा
प स े चला सकता ह ँ | य िक मै एक –एक ण उ ससे जुडा ह ँ | तो हर बार वह स ंवेदना
मुझे एक ज ैसी लग रही ह | और म ै जगत समाज , मानव जीवन स े वयं को जोड़ सका ह ँ |
िफर जान े कब
मैने देखा नह
भूल गया था म ै ण भर को तकना
मै कुछ बोला नह –
खो गयी थी ण भर को त ध चिकत -सी वाणी
श द गय े थे िबखर फटी छीमी स े जैसे
फट कर खो जात े है बीज
अनयना रवहीना धरती म
होने को अ ंकु रत अ जाने -
तब जान े कब –
िचिड़या न े ही कहा
िक िचिड़या |
वह िचिड़या थी |
िचिड़या
िचिड़या नही रही ह तब स े
मै भी नही रहा म ै |
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िचिड़या न े ही कहा और
अ तः सिलला
61 आगे किव कहत े ह िक मुझे पता ही न चला िक मै उस उड़ती ह ई िचिड़या को द ेखना भूल
गया | वह जान े कहाँ चली गई | अब म ुझे देखने से भी नजर नही आ रही ह | उस िचिड़या के
न िदखन े से मै अब बोल नह पा रहा ह ँ | अपनी स ुद-बुध खो ब ैठ ह ँ | या बोल ू श द म ेरी
जुबान पर नह आ रह े ह , जैसे एक पौध े या बेल म फली होती ह | उसके अंदर जो बीज होत े
ह , वह एक सरी म एक ज ैसे जमे होते ह | एक ही म म आते ह , और बढत े ह | किव कहत े
ह िक मेरे श द भी ऐसी ही संवेदनाओ ं से भरे ह ए अन ुभूित के अंतब ध म समाय े एक समान
जो मेरी जुबान पर आन े वालो श दो िक ेरणा थ े | सुंदर और एक लय म व ता रत होत े
जाते थे | लेिकन म ेरी संवेदनाओ ं से जब स े मेरा नाता ट ूटा ह , मै भटक गया ह ँ | जीवन और
समाज स े परे हो गया ह ँ | इसका म ुझे पछतावा ह लेिकन जो उस फली क े बीज जमीन पर
िबखर े ह वह जमीन ब ंजर ह | वहाँ िकसी िक नजर नह जाती ह | वह बीज इस अ नजानी
धरती पर कब अ ंकु रत होग े यह भी हम े पता नह चल ेगा और ऐस े संकोच भरी मन :ि थती म
वह िचिड़या ही वापस आकर हमस े कह रही ह | हमे देख रही ह | उस िचिड़या क े देखने भर
का एहसास या ह ? हम अ छी त रह जान गय े ह लेिकन उस िचिड़या क े न होन े से हम भी
नह रह गे | हमारा भी अि त व नह रह ेगा | जग अथ हीन हो जाएगा |
किव अ ेय इन प ंि य का भावाथ मानव क े अंतम न िक संवेदनाओ ं से जोड़ रह े ह | िपछली
पंि य म संवेदना को आ मसात करन े पर मानवी जीवन और समाज िक उ नि िक िदशा
िक ओर किव न े संकेत िकया ह | वही इन प ंि यो म किव उड़ती ह ई िचिड़या को देखना
भूल जात े ह और यह भ ुलना अपन े अंतब ध और अ ंतम न से नाता तोड़ कर भौितक जीवन
िक ओर अ सर होना ह , उसस े अपना स ंबंध घिन करन े िक ओर किव न े संकेत िकया ह ,
लेिकन इस भोग िवलास भर े जीवन म पदाप ण करन े से किव इसके दु प रणाम िक ओर
संकेत करत े ह ए कहत े ह िक मेरा जीवन स ंवेदनाओ ं के खो जान े से िबखर िबखर गया ह ,
मुझे कुछ नह सूझ रहा िक मै या क , मै टूट गया ह ँ, िबखर गया ह ँ और इस ट ूटने
िबखरन े के फल व प जो उ प न होगा वह अपनी द ु कम का फल होगा | य िक उसका
पालन पोषण अ छ े से नह ह आ ह | उनका उगम ोत ही गित हीन ह | ऐसे म यि
अनुभूित हीन हो जाएगा | समाज स े कम से िविश होकर उसका जीवन अिधक काल तक
सुकर नह हो सकता , य िक मानव जीवन िणक ह , उसे अमर बनान े के िलये अंतम न
और अ ंतब ध हो ना बह त ज री ह | इसके अभाव म मानव – मानव नह रह जाएगा | वह
समाज जन और वय ं को गत िक ओर ढक ेल रहा ह | खो रहा ह , अजनबी हो रहा ह ,
अंतरा मा स े ई र स े और वय ं से
‘किव ह ँ|
कहना सब , सुनना ह , वर क ेवल स नाटा |
कही बड े गहरे म |
सभी व ैर ह िनयम ,
सभी सज न केवल
आंचल पसार कर ल ेना|’
आगे किव कहत े ह िक, मै किव ह ँ, मेरा काम या ह | कहना और स ुनना ल ेिकन ासदी म
संवेदना हीन हो जान े पर म ेरे वर भी स ुनसान स नाट े म खो जाय गे | िकसी को स ुनाई नह
द गे उड़ती ह ई िचिड़या िक तरफ द ेखना अथा त अपनी अन ुभूित संवेदनाओ को अ ंतिन िहत munotes.in
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62 करके आगे बढना िजसस े आ मिव ास म वृ ी होगी | हम परमा मा स े जुडे रह गे लेिकन
इसके िवपरीत विन म िचिड़या को उड़त े देखना भ ूल गया अथा त म भौितक स ुख,
भोगिवलास म त लीन हो गया | इससे संवेदनहीनता और परमा मा से दूर होने का बोध
होता ह | जो जीवन को नक बना द ेता ह | और ग त क ओर ढकेलता है ऐसे म किव क े वर
भी स नाट े म लीन हो गय े | िकसी को स ुनाई नह द े रहे ह | किव कहत े ह िक मै भी स ंवेदना
हीन हो गया ह ँ और सभी कृित के िनयमो को तोड़ कर मनमा नी कम करन े लग गया ह ँ |
िसफ सब क ुछ पान े िक आस म ुझे ह िकसी को क ुछ देना तो मेरे कुकम न े भुला िदया ह |
अब िजतना भी म ुझे िमल रहा ह वह म ुझे कम ही ल ग रहा ह | मुझम पाने िक आस क ुछ
िमलन े िक आस इतनी बढ गई ह िक मै बस ल ेना ही लेना जानता ह ँ |
किव किवता म िचिड़या क े मा यम स े हमारी मन :ि थती का वण न कर रह े ह | हमारा मन
जब तक हमार े िनयं ण म रहेगा | वह स ंवेदना और अन ुभूित से जुडा रह ेगा लेिकन जब उस
मन स े हमारा यान िवि होगा | टूटेगा तो वह स ंवेदनशील और अ ंतरा मा स े अलग हो
जायगा और भोगिवलास , भौितक स ंसाधनो क े अधीन चला जाएगा | ऐसे म मानव न अपने
बोली पर िनय ं ण रख ेगा और नही कम पर ऐस े म सब क ुछ िबखर जायगा , टूट जायगा और
समाज म आने वाली अगली िपढी भी कमजोर मनोबल स े उ प न होगी | वह भी भौितक
सुख – साधनो को अपनी ताकत मान कर खोखल े व प को लेकर आग े बढेगी | ऐसे म
कम करन े िक चाह स े अिधक आल य बढ ेगा और आल य के बढन े पर अन ुभूित अथ हीन
हो जाय ेगी | आस रह ेगी िसफ पाने िक और पान े िक चाह इतनी अिधक रह ेगी िक िजतना
िमले उतना कम ही लगेगा, लेना भी ह तो ढेर सारा जो प ुरे आँचल म समा सक े |
६.३ 'अ तः सलीला ' किवता का भावाथ
अ तः सिलला नामक किवता आ ँगन के पार ार नामक का य स ं ह स े ली गई ह | इस
का य स ं ह म १९५९ से १९६१ तक रिचत किवताओ ं का स ंचयन त ुत ह आ ह |
'आँगन के पार ार ' किवता को १९६१ म सािह य अकादमी प ुर कार स े स मािनत िकया
गया यह का य स ं ह अ या म बोध क े साथ जीवन क े यथाथ दश न और सामािजक िहताय
को त ुत करता ह | अ तः सिलला किवता क े िवषय म िव ानो का मानना ह िक यह
किवता िट .एस. इिलयट क े िस ा ंत का अन ुसरण करती ह |
अ तः सिलला शीष क से ता पय वह नदी िजस िक धारा आ ंत रक िव तार करती जाती ह
और बाहर स े इस धारा को न कोई द ेख सकता ह न ही इसका अन ुमान लगा सकता ह |
इस कार अ तः सिलला क े भाव को किव मानव क े मन क े उ ेग से जोडत े ह तुत
किवता म नदी मानव िक अंतसचेतना का तीक मानी गई ह और र ेत उसक े भौितक
आस िक ओर स ंकेत करती ह |
यह किवता किव अ ेय जी न े इलाहाबाद स े िद ली र ेल म वास करत े समय २० फरवरी
१९५९ को िलखी | इस किवता का ार ंभ करत े ह ए किव अ ेय कहत े ह |
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िचिड़या न े ही कहा और
अ तः सिलला
63 रेत का िव तार
नदी िजस म खो गयी
कृश – धार |
झरा म ेरे आँसुओं का भार
मेरा दुःख धन,
मेरे समीप अगाध पारावार –
उसने सोख सहसा िलया
अ तः सिलला नदी को मा यम बनाकर किव कहत े ह िक मानव जीवन भौितकता स े
जकड़ा ह आ ह इस भौितकता को हम अि त व हीन मानत े ह लेिकन यही भौितक स ुख
सुिवधाय आज मानव जीवन का अि त व और य ेय बन च ुिक ह | अ ेय कहते ह िक नदी
के चारो ओर र ेत का िव तार ह | और यह िव तार इतना अिधक ह िक इसम े जो नदी िक
पतली सी धारा ह वह खो च ुिक ह इस धारा िक तुलना किव अपन े आँसुओं से करत े ह और
कहते ह मेरी आ ँख स े जो आ ँसुओं िक धारा वह र ही थी वह म ेरा दु:ख पी धन था म ेरी
धरोहर थी उस धरोहर को म ेरे पास क े अगाध सम ु ने सोख िलया ह | यहाँ किव का ता पय
पानी या जल स े भरे समु से न होकर र ेत से भरे समु से ह जहाँ किव क े आँसू खो गय े ह |
जैसे लुट ले बटमार |
और िफर अि ितज
लहरीला मगर ब ेटूट
सुखी रेत का िव तार -
नदी िज स म खो गयी
कृश - धार |
किव कहत े ह िक मेरे आँसुओं को उस र ेत ने सोख िलया उसी कार ज ैसे कोई ल ुटेरा पूरी
धन दौलत ल ूट लेता ह और इ ंसान को धन हीन खोखला बना द ेता ह उसका सव व छीनन े
को अ सर हो उठता ह | आगे किव कहत े ह इस छोर स े उस छोर जहा ँ तक नज र जाती ह
वहाँ तक क ेवल र ेत ही नजर आती ह और इस र ेत का िव तार भी पानी िक तरह लहरीला
ह इतना अगाध ह िक न क े न टूटे लहरा रहा ह इसमे असीम िव ता रत र ेत के कारण नदी
के पानी िक पतली सी धारा नजर हीन हो गई ह खो गई ह |
िकंतु जब जब जहा ँ भी िजसन े कुरेदा
नमी पायी और खोदा -
ह आ रस –संचार
रसता ह आ गड ्ढा भर गया |
आगे किव कहत े ह िक पानी िक धारा को र ेत ने छुपा िलया था ल ेिकन पानी िक चाह म
िजसन े भी उस र ेत को क ुरेदा अपनी जगह स े उसे हटाया और खोदा उसक पानी पान े िक
चाह प ुरी ह ई ह अथा त क करन े वाले का कोई भी कम जो वह प ूरे तन मन स े करता ह वह
कभी यथ नह जाता उसको फल ज र िमलता ह उसक सभी इ छा आका ं ा पूण होती
ह |
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64 यो अजाना प ंथ
जो भी का ंत आया का ल े कर आस ,
व पायास स े ही शा त
अपनी यास
इस स े कर गया
ख च ल ंबी सा ंस
पार उतर गया |
एक अ ंजान पिथक जो इस रा त े से गुजर रहा था वह थका ह आ था उस े यास लगी थी वह
बड़ी आशा क े साथ पानी िक आस िलय े यहाँ ठहरता ह वह इस थोड़ े अ प पानी स े ही
अपनी यास शा ंत कर बड़ े ही सा ं वन भाव स े यहाँ से िनकलता ह |
अरे अ तः सिलल ह रेत :
अनिग ंनत पैरो तल े र दी ह ई अिवराम
िफर भी घाव अपन े आप भरती
पड़ी स जाहीन
धूसर-गौर
िनरीह और उदार |
आगे किव कहत े ह यह जो र ेत का िव तार चार ओर र ेत ही र ेत िदखाई द े रही ह यह रेत
और इस र ेत म िछपी नदी िक धारा जो हम िदखाई नह द े रही ह वह धारा न जान े िकतन े
पैर तले रौ ँ दी जा रही ह और लगातार रौ ँ दी जा रही ह िकतन े ही घाव इस र ेत को लगत े ह
लेिकन इन घाव को वह वय ं ही बड़ी आसानी स े भर ल ेती ह उसके घाव भरन े कोई द ुसरा
यि नह आता वह वय ं ही अपन े घाव भर ल ेती ह | यह रेत जो साधारण ह िकसी भी
कार का आकष ण इसमे नह ह रंग प म भी यह मट म ैली ह लेिकन ग ुण म िनपुण ह जो
नदी िक धारा को छ ुपा सकती ह मेहनत करन े वालो िक यास ब ुझा सकती ह और िकतन े
ही पैरो तल े ंदकर अपन े ज म आप भरन े िक ताकद भी र ेत मे ह |
भावाथ :
अ तः सिलला किवता म े किव न े जीवन म या द ु:ख को एक स ूखी नदी क े मा यम स े
य िकया ह कृश - धार स े किव का ता पय आँसुओं िक धारा स े ह और यह क ृश - धारा
को रेत ने छुपा िदया अथा त दु:ख को य कर ने का मा यम जो यह आ ँसू ह वह आ ँसू भी
उसस े छीन िलय े गए और उसक े दु:ख का नामो -िनशान िमटा िदया |
िक तु वयं से िमटकर नदी न े यह तो जान िलया िक द ु:ख या ह ? इनिक वेदना या ह ?
इसीिलय े वह िकसी को द ु:खी नह द ेख सकती | यह जो र ेत मे डूबी ह ई नदी ह वह उप ेि ता
ह , प र य ा ह , प रि थितय स े हताश ह लेिकन िफर भी सब िक इ छा आशाओ ं का
यान रखती ह उनिक पीड़ा का िनवारण करती ह | लेिकन िकसी को उसक परवाह नह
ह , उसे जो घाव लग े ह उसक तरफ िकसी का यान नह ह | इस कार किव मानव िक
कु ठा और उसक े अंदर के दद को इस किवता क े म यम स े वाणी द ेते ह और इसी भाव प
को इस किवता क े मा यम स े किव त ुत ह | munotes.in
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िचिड़या न े ही कहा और
अ तः सिलला
65
मानव िक अंतरा मा बा र ेत अथा त भौितक स ुख-सुिवधाओ ं के आधीन हो च ुिक ह ऐसी
प रि थित म िजसन े भी परमा मा का यान िकया उस े परमग ित िमली वह िनराश नह
ह आ | आ मा िकतन े ही घाव को सहती ह और वय ं उन घाव को भर लेती ह यह घाव
मानव क े दु कम पी घाव ह िज हे आ मा सहती ह वह बाहरी जीवन िक चोट को सहती ह
लेिकन वय ं उन घावो को भरती ह | पडी स जा हीन घ ुसर-गौर, अथा त आ मा िजसका
कोई र ंग प , आकार - कार नह ह लेिकन वह उदार ह सव -सवा ह , िन कलंक ह वह
अ तः सिलला ह | बाहरी चोट स े न घबरकार उन ज म का िनवारण करक े आंत रक प
से सुस ज प रप ूण बने रहकर जीवन को स ुचा प स े आगे बढाती ह | दुसरा अथ यिद
इस किवता का द ेख तो अ तः सिलला सर वती नदी ह जो ि व ेणी संगम म समािहत ह |
गंगा, यमुना नदी हम िदखाई द ेती ह परंतु सर वती नदी पर र ेत का आवरण ह | वह प
नजर नह आती यह अ तः सिलला अथा त सर वती नदी किव िक सज ना मक च ेतना को
उजागर करती ह | जो बाहरी जीवन क े भौितक अ ंधकार म कृश हो गई ल ेिकन मानव यिद
चाहे तो अपन े आि मक ब ल से इस अ ंधकार को क ुरेद सकता ह और ऐसा करन े से उसे
िव ा पी रस िक ाि होगी जो उसक े जीवन को जाग ृत कर ेगी, सफल कर ेगी इसका र ंग-
प, आकार नजर नह आय ेगा लेिकन इसका स ंचार जीवन म उजाला कर द ेगा चमक भर
देगा जीवन को सफलता दान कर ेगा |
६.४ सारांश
उ इकाई क े अ ययन स े िव ाथ किव अ ेय के आंगन के पार ार नामक का य स ं ह स े
पाठ्य म म शािमल चार किवताओ ं म से दो किवता िचिड़या न े ही कहा और अ तः
सलीला का अथ और भावाथ को समझ सक े |
६.५ दीघ री
१) िचिड़या न े ही कहा किवता क े मा यम स े किव का पया वरण क े ित ि कोण को अपन े
श द म िव ता रत िकिजए |
२) िचिड़या न े ही कहा किवता का भावाथ प िकिजए
३) अ तः सलीला किवता का भावाथ अपन े श द म िलिखए |
४) अ तः सलीला किवता क े मा यम स े किव िकस और पाठक का यान इ ंिगत करना
चाहते ह सिव तार समझाइए |
६.६ लघु री
१) िचिड़या न े ही कहा किवता म िचिड़या या ह ?
उ र - जीवन िक कृित
२) िचिड़या न े ही कहा किवता िक रचना किव न े कौनस े संग से भािवत होकर िक ह ?
उ र - आसमान म उड़ती िचिड़या को द ेखकर
३) िचिड़या न े ही कहा किवता म िचिड़या का अथ किव न े माना ह | munotes.in
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66 उ र - अंतब ध
४) अ तः सलीला किवता म रेत के िव तार न े या छ ुपा िदया ?
उ र - नदी िक पतली धारा
५) अ तः सलीला किवता म किव जीवन क े दुःख को िकस मा यम स े विण त करत े ह ?
उ र - सूखी नदी क े मा यम स े
६. ७ संदभ ंथ
१) अ ेय क किवता एक म ू यांकन – डॉ. चं कांत बांिदवडेकर
२) अ ेय क का य िततीषा – डॉ. नंदिकशोर आचाय
३) अ ेय क किवता पर परा और योग – रमेश ऋिषक प
४) अ ेय, िचंतन और सािह य – ेम धन
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67 ७
असा यवीणा
इकाई िक प र ेखा
७.० इकाई का उ े य
७.१ तावना
७.२ असा यावीणा किवता का प रचय
७.३ असा यवीणा किवता का भावाथ
७.४ सारांश
७.५ दीघ री
७.६ लघु री
७.७ संदभ ंथ
७.० इकाई का उ े य
अ ेय िक किवताए ँ अपनी िवशेष शैली के िलए जानी जाती ह | उनके ारा रिचत एक मा
ल बी किवता ह 'असा यवीणा ' यह किवता अथ ,भाषा ,शैली और ऐितहािसक ि से
मह वप ूण मानी जाती ह | इस अ याय म िव ाथ असा यवीणा किवता के अथ ,भावाथ को
समझ सक गे और किवता के सभी मह वपूण मु से अवगत ह गे |
७.१ तावना
िहंदी सािह य क े आधुिनक काल म योगवाद और नई किवता का उदगम किव अ ेय ारा
माना जाता ह | वह जापानी सािह य म िस ‘हायकु’ (छोटी किवता ) का सव थम िह ंदी
सािह य म योग अ ेय ने ही िकया | उनके जीवन प रचय म हम उनक े बह आयामी
यि व का अ ययन कर च ूके ह | वे एक क ुशल किव , कथाकार , आलोचक , संपादक ,
फोटो ाफर , पव तारोही , पय टक आिद कई े ो म अपनी ची और कौश यता दज करात े
रहे ह और इसी बह आयामी यि व क े कारण ही उन िक किवता ओं म कई अनछ ुये
पहलुओं और कई अ ंत और बा मन क े भावो का सा ा कार अनायास ही हो जाता ह |
अ ेय िक किवताए ँ िब ब और तीक िक अिभ यि क ुशलता स े करती ह | उनिक
अिधका ंश किवताए ँ आकार म छोटी ह | जहाँ तक ल बी किवता िक बात िक जाए तो एक
मा ल बी किवता अ ेय ारा रिचत ह वह ह – ‘असा यवीणा ’
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68 ७.२ असा यवीणा किवता का प रचय
‘असा यवीणा ’ किवता का रचना काल सन १९५७ -५८ माना जाता ह िजसे उ होन े जापान
दौरे के बाद रचा ह | 'आँगन के पार ार ' नामक का य स ं ह म यह किवता स ंकिलत ह
िजसका काशन १९६१ म ह आ |
जैसा िक हम जानत े ह किव अ ेय भटक ंती के शौिकन थे जहाँ भी जात े वहाँ िक सं कृित,
समाज यव था को जानन े िक ललक उनम रहती थी इसी लालसा िक उपज ‘असा य
वीणा’ ल बी किवता मानी जाती ह | यह किवता एक िकवद ती स े जुडी ह ई ह जो एक चीनी
– जापानी द ेश िक लोक – कथा ह | इस किवता िक मूल कहानी ‘आकोक ुरा’ िक पु तक ‘द
बुक ऑफ टी ’ म ‘टेिमंग ऑफ द हाप ’शीष क नाम स े संकिलत ह | इस कथा का वण न इस
कार ह – ‘लुंगािमन एक घाटी थी िजसम े एक िवशाल व ृ था इस व ृ का नाम था ‘िकरी
वृ ’| इस िवशा ल वृ म एक जाद ुगर ने वीणा का िनमा ण िकया | अनेक वा य ं कारो ,
कलाकारो न े वीणा को बजान े िक पूरजोर कोिशश िक लेिकन वीणा बजान े म असमथ रहे
यही कारण ह िक वीणा का नाम असा यवीणा रख िदया गया | बाद म “बीन करो ” जो िक
एक सम ुदाय ह उनका राजक ुमार िपवो इस वीणा को सा य ल ेता ह | उसके ारा जब वीणा
से िविभ न कार क े वर िनकलत े ह कभी ेम के, कभी ोध क े, कभी वीणा िक मधुर
वाणी आ पािवत करती ह तो कभी य ु का राग स ुनाती ह | इस कार यह कथा बौ धम
के झेन सं दाय िजस े यान स ं दाय भी क हा जाता ह और तावो वािसय म बह त
चिलत ह |
‘असा य वीणा ‘ यह नाम अ ेय जी न े बड़ी आ मीयता और गहन िवचार म ंथन क े बाद िदया
ह | अपने भटक ंती जीवन िक लालसा और ची क े चलत े जापान दौर े से आने के प ात
यह किवता रची जो वहा ँ िक पौरािणक क हानी स े सरोकार ल ेकर किव न े कथा का
भारतीयकरण कर िदया यहा ँ तक िक किवता क े पा भी और स ंरचना को भी अपना सा
करना ल ेखक न े मह वप ूण माना यह किवता किव अ ेय िक अ य किवताओ ं िक तऱह
भावाथ िनिहत ह | जो य क े अ तः मन क े स य का उसस े सा ा कार कराती ह |
७.३ असा यवीणा किवता का भावाथ
अ ेयजी न े असा यवीणा िक िनिम ित ाचीन िवशाल , महाकाय िकरीटी व ृ से मानी ह |
इस व ृ से वीणा का िनमा ण व िकित नामक साधक न े िकया था | वीणा का िनमा ण होत े ही
व िकित िक जीवन लीला भी समा हो जाती ह | उनके प ात वीणा को कोई नह बजा
पाता और यह वीणा असा यवीणा बन जाती ह | अनेक कुशल वादक अपन े अथक य न
को अिज त करक े भी वीणा का तान नह भेद पात े |
आ गये ि यंवद ! केशकंबली ! गुफा गेह !
राजा ने आसन िदया ! कहा :
कृत कृ य ह आ मै तात ! पधारे आप | munotes.in
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असा यावीणा
69 भरोसा ह अब मुझ को
साध आज मेरे जीवन िक पूरी होगी |
किवता का ार ंभ राज दरबार स े होता ह | जहाँ भरे दरबार म ि यंवद केश क बली का
आगमन होता ह | ि यंवद केश क बली महान साधक , तप वी ह | िज होन अपनी साधना
से समाज म ानी बह ुत होन े का मा न पाया | दरबार म आगमन क े प ात राजा न े ि यंवद
को असा य वीणा िक संपूण जानकारी दी | राजा का स ंकेत पाकर दरबार म उपि थत
सेवक जन वीणा को दरबार म ले आते ह |
लघु संकेत समझ राजा का
गण दौड़े ! लाये असा यवीणा ,
साधक के आगे रख उसको , हट गये |
सभा िक उ सुक आँखे
एकबार वीणा को लख, िटक गयी
ि यवंद के चेहरे पर |
यह वह वीणा िजस े कई साधक अन ुभवी ानी जो अब तक वीणा को साधन े म असफल रह े
इसी कारणवश वीणा का नाम असा य वीणा रखा गया | आज यह असा य वीणा ि य ंवद
के स मुख रख दी सभाग ृह म उपि थत सभी जन त ध, चिकत और आ ँखो म उ स ुकता
का भाव िलय े एक नजर वीणा िक ओर द ेखते वही अगल े ण उन िक आँखे ि यंवद के चेहरे
पर िटक जाती ह |
"यह वीणा उ राख ंड के िग र- ा तर से
--घने वन म जहाँ त करते ह तचारी --
बह त समय पहले आयी थी ।
पूरा तो इितहास न जान सके हम :
िक तु सुना ह
व िकित ने मं पूत िजस
अित ाचीन िकरीटी -त से इसे गढा़ था --
उसके कान म िहम-िशखर रह य कहा करते थे अपने,
कंध पर बादल सोते थे,
उसक क र-शुंड सी डाल
आगे राजा महान साधक क ेशक बली को वीणा का इितहास और उसक उ पि िक
जानकारी द ेते ह ए कहत े ह िक यह वीणा उ राख ंड के घने वन द ेश से आयी ह | जहाँ बड़े
बड़े तप वी तप या करत े ह हम इसक े पूण इितहास िक जानकारी नह ह परंतु इतना पता
ह िक व िकित नामक साधक न े अित ाचीन िकरीटी – त नामक व ृ से इस वीणा का
िनमा ण िकया और म ं ो चारण क े ारा इस वीणा को पिव बनाया | उस व ृ िक िवराटता
का वण न करत े ह ए राजा कहत े ह ,वृ िक उँचाई आकाश स े भी उ ँची थी स ुना ह बादल
इसके कध पर सोया करत े थे | इसिक कोटर म भालूओं का वास था | इस व ृ िक जड़े
पाताल लोक तक फ ैली ह ई थी |
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70 िहम-वषा से पूरे वन-यूथ का कर लेती थ प र ाण ,
कोटर म भालू बसते थे,
केह र उसके व कल से कंधे खुजलान े आते थे।
और --सुना ह -- जड़ उसक जा पँह ची थी पाताल -लोक,
उसक गंध- वण शीतलता से फण िटका नाग वासुिक सोता था ।
उसी िकरीटी -त से व िकित ने
सारा जीवन इसे गढा़ :
हठ-साधना यही थी उस साधक िक --
वीणा पूरी ह ई, साथ साधना , साथ ही जीवन -लीला
कहा जाता ह िक वास ुिक नाग इस पर अपना फन टीका कर सोया करता था | ऐसे अ ूत
और िवराट व ृ से व िकित ने इस वीणा का िनमा ण िकया यही उस साधक क े जीवन िक
अपूव साधना ह और इस साधना क े पूण होने के साथ उसक जीवन लीला भी समा हो
गई वह इस े बजा नह पाया | इस वीणा का िनमा ण व िकित के संपूण जीवन िक हठ साधना
थी |
राजा के साँस ल बी लेकर िफर बोले :
"मेरे हार गये सब जाने-माने कलाव त ,
सबिक िव ा हो गई अकारथ , दप चूर,
कोई ानी गुणी आज तक इसे न साध सका ।
अब यह असा य वीणा ही यात हो गयी ।
पर मेरा अब भी ह िव ास
कृ छ-तप व िकित का यथ नह था ।
वीणा बोलेगी अव य , पर तभी।
इसे जब स चा वर-िस गोद म लेगा ।
तात ! ि यंवद ! लो, यह स मुख रही तु हारे
व िकित िक वीणा,
यह म , यह रानी, भरी सभा यह :
सब उद , पयु सुक,
जन मा ती माण !"
इस कार राजा आग े बह त ही आ ािसत होकर कहत े ह िक व िकित का यह तप यथ
नह जाय ेगा | एक िदन स य वर िस वादक इस वीणा को ज र सा य कर सक ेगा और
यह वीणा व िकित जैसे साधक िक साधना ह जो एक तप वी ,एका िच ानी , साधक ,
स यशोधक ारा ज र व रत होगी |
आगे राजा ि य ंवद स े कहत े ह व िकित िक यह वीणा आज त ु हारे सामन े रखी ह और
आज इस भरी सभा म रानी और सभी म ं ीगण, जन मानस इस वीणा क े नाद का इ ंतजार
कर रह े ह ,सभी उ स ुक ह वीणा िक झंकार स ुनने के िलये |
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असा यावीणा
71 केश-क बली गुफा-गेह ने खोला क बल ।
धरती पर चुपचाप िबछाया ।
वीणा उस पर रख, पलक मूँद कर ाण ख च,
करके णाम ,
अ पश छुअन से छुए तार ।
राजा क े आ ासन भर े व य को स ुनकर क ेशक बली न े क बल िनकाला और जमीन पर
िबछा िदया , वीणा बड़ े ही आदर िन ा क े साथ उस क बल पर रखी और अपन े संपूण जीवन
िक साधना को णाम कर आ ँखो को ब ंद कर िच को यान म लीन कर वीणा को णाम
िकया और इस वीणा िक महान िकित सुनकर अधीर ह ए |
धीरे बोला : "राजन! पर म तो
कलाव त ह ँ नह , िश य, साधक ह ँ--
जीवन के अनकह े स य का सा ी ।
व िकित !
ाचीन िकरीटी -त !
अिभमि त वीणा !
यान-मा इनका तो गदगद कर देने वाला ह ।"
केशक बली स ंकोच भर े वर म राजा स े कहत े ह - म कला को सीखन े वाला साधारण िश य
ह ँ, गु नह ह ँ,साधक ह ँ सा य नह | स य पथ का अभी राही मा ह ँ, शीष पर अभी नह
पह ँच पाया ह ँ | अभी आपन े व िकत जैसे महान साधक क े बारे म बताया अित ाचीन
िकरीटी व ृ िक िवशालता का वण न सुनाया यह असा य वीणा जो म ं ो चारण स े अिभिहत
ह ई ह इस िवषय म आपन े मुझे जानकारी दी इस स ंपूण जानकारी स े मेरा रोम –रोम फ ूल
गया, म भाव िवभोर हो गया ह ँ | म आगे कूछ कर भी पाऊ ँगा या नह इसी स े संदेिहत ह ँ,
संकोिचत ह ँ |
चुप हो गया ि यंवद ।
सभा भी मौन हो रही ।
वा उठा साधक ने गोद रख िलया ।
धीरे-धीरे झुक उस पर, तार पर म तक टेक िदया ।
सभा चिकत थी -- अरे, ि यंवद या सोता ह ?
केशक बली अथवा होकर पराभूत
झुक गया तार पर ?
वीणा सचमुच या ह असा य ?
पर उस पि दत स नाट े म
मौन ि यंवद साध रहा था वीणा--
नह , अपने को शोध रहा था ।
सघन िनिवड़ म वह अपने को
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72 यह कह कर ि य ंवद शा ंत हो जात े ह और स ंपूण सभा म मौन छा जाता ह | इस शा ंत और
शील वातावरण म ि यंवद बड े आदर क े साथ वीणा को गोद म रखत े ह और वीणा पर
नत–म तक हो जात े ह | यही अव था म बह त समय रहन े के कारण सभा म उपि थत
सभीजन आ य चिकत हो जात े ह और मन ही मन सोचत े ह या ि य ंवद सो गया ह या
वयं को परािजत मानकर वीणा पर झ ुक गया ह | सभा म उपि थत जन क े मन यह
सोचकर भी अधीर हो जात े ह िक या इस वीणा को कोई नही सा य कर सक ेगा | यह वीणा
असा य ही रह ेगी |
लेिकन ऐसा नह ह ि यंवद वीणा पर झ ुका ह आ ह , वह आ मिच ंतन कर रहा ह , वयं का
अवलोकन कर रहा ह
स प रहा था उसी िकरीटी -त को
कौन ि यंवद ह िक दंभ कर
इस अिभमि त का वा के स मुख आवे?
कौन बजाव े
यह वीणा जो वंय एक जीवन -भर िक साधना रही?
भूल गया था केश-क बली राज-सभा को :
क बल पर अिभमि त एक अकेलेपन म डूब गया था
िजसम सा ी के आगे था
जीिवत रही िकरीटी -त
िजसिक जड़ वासुिक के फण पर थी आधा रत ,
िजसक े क ध पर बादल सोते थे
और कान म िजसक े िहमिगरी कहते थे अपने रह य ।
स बोिधत कर उस त को, करता था
नीरव एकालाप ि यंवद ।
य िक ि यंवद जानता ह यह वीणा व िकित िक जीवन साधना ह जो िवशाल िकरीटी त
से बनी अिभम ंि त ह ई | यह वीणा कोई साधारण वीणा नही ह | इस वीणा को कोई भी वह
यि नह सा य पाय ेगा िजसक े मन म अिभमान हो ऐसा य इस े साधन े िक कोिशश भी
नह कर पाय ेगा | य िक यह वीणा एक मा वा य ं न हो कर तप वी क े जीवन िक
साधना ह | यदी हम इस वीणा को साधन े का यास मा भी करना ह | तो सव थम अपन े
मन को व छ करना होगा , अिभमान को जड़ स े िमटाना होगा | इन सभी बात का िनधा र
कर क ेश क बली ि य ंवद वीणा बजान े का यास करन े पूव देश- काल, वातावरण , प रवेश
सभा म उपि थत जन -मांनस स े िनरालि बत हो गया उ ह े, भूल गया और उसन े वयं को
आ मिच ंतन और आ म अ व ेषण म लीन कर िलया |
आगे किव अ ेय कह ते ह ि यंवद क बल पर रखी उस अिभम ंि त वीणा म डूब जाता ह
वयं को वीणा म समिप त कर द ेता ह अब यही वीणा ि य ंवद का सव व ह , संसार ह | यह
वीणा िजस िकरीटी त स े िनिम त ह ई ह वह िकरीटी व ृ कृित के उ पादन स े प रपूण
था | उस व ृ िक िवशालता का बखान अितश योि लगता ह | परंतु स य ह िक उसक जडे
वासुिक नाग क े फन पर िवराजमान थी | उस िवशाल व ृ के कंधो पर बादल सोत े थे और
वफ से लधे ह ए पव त िजनका असली प िकसी को नह िदखता | वे पव त, िहमिगरी अपना munotes.in
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असा यावीणा
73 रह य एक मा क रटी व ृ से कहते थे | इस कार वीणा म और उसक े इितहास म वयं
को पू रत कर द ेना ही ि य ंवद का नीरव एकालाप ह |
"ओ िवशाल त !
शत सह प लवन -पतझर ने िजसका िनत प सँवारा,
िकतनी बरसात िकतन े ख ोत ने आरती उतारी ,
िदन भ रे कर गये गुंज रत ,
रात म िझ ली ने
अनथक मंगल-गान सुनाये,
साँझ सवेरे अनिगन
अनची ह े खग-कुल िक मोद-भरी ड़ा काकिल
डाली-डाली को कँपा गयी--
वृ िक िवशालता को स ंबोिधत करत े ह ए ि य ंवद कहत े ह िकरीटी व ृ िक िवशालता और
ाचीनता इतनी गहरी ह िक इस व ृ ने न जान े िकतन े सह हजारो प तझड़ और सावन
देख ह और इन सावन - पतझड़ न े कईय बार इस व ृ को सजाया ह , संवारा ह | अनिगत
जुगनूऒं ने िकरीटी व ृ िक आरती उतारी होगी िकतन े ही भवर िक गुंजन स े िकरीटी व ृ
िखल उठा होगा | हर रात म िझंगरीय न े न थक े सुंदर मन को ल ुभाने वाले मंगल गान गाय े
ह गे | कई प ीय क े घर इस व ृ म ह गे िकतन क े ही ज म थान और कईय का जीवन
यापन, खेल-कुद आिद साधन िकरीटी व ृ रहा होगा |
ओ दीघ काय !
ओ पूरे झारख ंड के अ ज,
तात, सखा, गु , आ य ,
ाता मह छाय ,
ओ याकुल मुख रत वन- विनय के
वृ दगान के मूत प,
म तुझे सुनूँ,
देखूँ, याऊँ
अिनम ेष, त ध , संयत, संयुत, िनवा क :
कहाँ साहस पाऊँ
छू सकूँ तुझे !
तेरी काया को छेद, बाँध कर रची गयी वीणा को
िकस पधा से
हाथ कर आघात
छीनन े को तार से
एक चोट म वह संिचत संगीत िजसे रचने म
वंय न जाने िकतन के पि दत ाण रचे गये।
"नह , नह ! वीणा यह मेरी गोद रही ह , रहे,
िक तु म ही तो
तेरी गोदी बैठा मोद-भरा बालक ह ँ, munotes.in
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74 तो त -तात ! सँभाल मुझे,
मेरी हर िकलक
पुलक म डूब जाय :
इसका अन ुमान हम इस व ृ क िवशाल काया स े लगा सकत े ह | यह वृ संपूण झारख ंड
रा य क े सभी व ृ का आिद ह , नायक ह , ो ह | और इस िवराट व ृ िक देन यह वीणा
ह | इस वीणा क े तार छ ेड़ने का इस े साधन े का यास क ैसे क मन का यही स ंकोच बार
बार ि य ंवद को रोक रहा ह | तभी अचानक उनका यान गोद म रखी वीणा िक ओर गया |
वीणा को द ेख वे कहत े ह यह वीणा म ेरे गोद म रखी ह वह ऐस े ही रखी रह े य िक म ुझे ऐसा
तीत हो रहा ह िक म तेरी (वीणा) गोद म बैठा ह आ , नादान सा बालक ह ँ | और त ेरी गोद
म बैठकर बह त आन ंिदत महस ूस कर रहा ह ँ | (ि यंवद ने यहाँ वयं को बालक मान िलया
य िक न हे बालक म अहं भाव नही होता न वह साधक होता ह | और नह स य , अस य ,
भाव-दुभा व म अंतर जानता ह |) इस कार ि य ंवद ने वृ को ता त कहकर स ंबोिधत करत े
ह ए कहा िक अब त ु मुझे संभाल, मेरी र ा कर तािक म तेरे तार से झंकार उ प न कर
सकूँ | जब तक त ु ऐसा नह कर ेगा तब तक म इस सभा म राजा –रानी अ य म ं ी व
उपि थत जन सम ुदाय को स ंतु नह कर पाऊ ँगा इसीिलए म चाहता ह ँ िक म तुमसे
अिभ न हो जाऊ ँ तुम म लीन हो जाऊ ँ यदी ऐसा हो सक ेगा तो म तेरी गोद म बालक
बनकर िक कारी ल ुँगा, मचलूँगा, रोऊँगा, हसुंगा और सभी कार िक बाल डाओ ं से तुझे
भाव िवभोर कर सक ुंगा |
म सुनूँ,
गुनूँ,
िव मय से भर आँकू
तेरे अनुभव का एक-एक अ त: वर
तेरे दोलन िक लोरी पर झूमूँ म त मय --
गा तू :
तेरी लय पर मेरी साँस
भर , पुर , रीत , िव ाि त पाय ।
"गा तू !
यह वीणा रखी ह : तेरा अंग -- अपंग।
िक तु अंगी, तू अ त , आ म-भ रत,
रस-िवद,
तू गा :
मेरे अंिधयार े अंतस म आलोक जगा
मृित का
ुित का --
तू गा, तू गा, तू गा, तू गा !
वही द ुसरी बात वीणा स े कहत े ह िक म तेरी अंत वाणी स ुनकर उसम े जो िवचार ह मनो–
कामनाए ँ ह जो िक अब तक दबी ह ई थी | उ हे सुन सक ुंगा | तेरे अनुभव िक जानकारी
मुझे िमल गी और उ ही अन ुभवो स े म मेरे जीवन स ँवार सक ुंगा उसक समी ा कर सक ुंगा
ि यंवद वीणा स े कहत े ह िजस कार मा ँ पालन े म न हे बालक को लोरी गाकर स ुलाती ह munotes.in
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असा यावीणा
75 और ब चा उस लोरी िक धुन से झूम कर ख ेलकर आन ंद से सो जाता ह | उसी कार त ू भी
मीठी लोरीया ँ सुना म भी त ेरी वर लहरो स े झुमना चाहता ह ँ | आनंिदत होना चाहता ह ँ |
तेरी लय क े उठन े िगरन े के साथ ही म ेरी साँस ऊँठेगी - िगरेगी तेरी धुन को सुनकर ही म पूण
िव ांती का आन ंद क ंगा | बस त ु गा अपनी झ ंकार म ुझे दे दे | म तेरी लय क े साथ एक
राग हो जाऊ ँगा | अपने इसी अन ुमोदन क े िलए ि य ंवद िकरीटी त स े बनी वीणा पर
नतम तक ह | उस व ृ और वीणा क े ित आ मीय व समप ण भाव को य कर रहा ह |
य िक वह जानता ह जब तक उसक े मन का अहम भाव नह िमट जाता तब तक परम
स य को पाना अस ंभव ह | इस कार ि य ंवद आ मिच ंतन और आ म म ंथन कर रहा ह |
य िक स या व ेषक को यह कम करना अिनवाय ह | हे वीणा त ु गा म तेरी हर एक लय क े
साथ एक तान हो जाना चाहता ह ँ | तेरी हर एक लय क े साथ एक तान हो जाना चाहता ह ँ |
तु अपन े वर स े मेरे अंत आ मा क े अंधकार को िमटा द े | मेरी आ मा क े अ ान को िमटा द े
तािक म स य िक खोज कर सक ूँ | इसीिलए त ु गा त ेरा गाना बह त आव यक ह तु गा |
हाँ मुझे मरण ह :
बदली -क ध – पि य पर वषा –बुंदो िक पट पट |
घनी रात म मह ए का च ुपचाप टपकना
चौके खग-शावक िक िचह ँक|
िशलाओ ं को द ुलरात े वन-झरने के
ुत लहरील े जल का कल –िननाद |
इस कार आग े िक प ंि याँ ि यंवद के मरणाथ म िलखी गई ह | ि यंवद याद करत े ह ए
कहते ह उ री भाग म जब वषा होती ह तो वहा ँ िक कृित कैसी होती ह वन-झरनो स े
टपकत े पानी का वर पि य पर टपकती ब ुंदो का वर खग -शावक व अ य पि य का
चहकना वहा ँ के गांव का जन जीवन भी इस मा यम स े किव अ ेय जी न े विण त िकया ह -
वषा ऋतु के आगमन िक ख़ुशी म गाँव म ढोल-ताशे बजत े थे, बाँसुरी का वर ग ूँजता था |
वषा ऋतू िक भाँित पव तीय द ेश िक शीत ऋत ू का वण न भी किव करत े ह | इसका वण न
किव न े ि य ंवद के मा यम स े िकया ह | शीत ऋत ू वण न म ठंडी हवाओ ं िक सरसर व िन,
कुंज लताओ ं का बढना ,हंसो का प ंख फैलाकर स न होना , घने वनो म वन पतीय िक
सुंदर स ुगंध का मन मोह ल ेना, प का आपस म टकराना , झरने के पाणी का एक लय म
बहना, पि य िक झंकार (कोिकल , चातक , दादुर, मोर, झ गुर) से संपूण वन झ ंकृत हो
जाता था | इस कार किव ि य ंवद के मा यम स े उ र द ेश िक शीत और वषा ऋतू का
वण न करत े ह |
आगे ि यंवद मरण करत े ह ए कहत े ह | मुझे याद ह दूर पहाड़ीय स े काल े बादल िक बाढ़
आ रही ह और उसक आवाज ऐसी ह जैसे हाथीय का झ ुंड िचंघाड रहा हो , छोटी निदय
िक जलधारा घर घराट िक आवाज कर रही ह | रेतीले ढेर छप छप कर िगर रह े ह | पेड टूट
रहे ह और ट ूटते समय प ेड़ो. म अररा िक आवाज आ रही ह | ओले कर कर करक े िगर रह े
ह | जमी ह ई पि य क े ढेर और वह तनी ह ई स ूखी घास भी ट ूकडे टूकडे हो, टूट रही ह |
िम ी क े जमा ढ ेर धीर े धीरे रस रह े ह ,ऐसा लग रहा ह वे घावो को सहला रह े ह | घाटीय munotes.in
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76 का भरना और च ानो क े टूटने िक आवाज स े गुँजने िक आवाज भी का ँपने लगती ह और
उससे उ प न विन म साँस डूब जाती ह | धीरे धीरे लीन हो जाती ह |
मुझे मरण ह
हरी तलहटी म छोटे पेड िक ओट, ताल पर
बंधे समय वन पश ुओं िक नाना िवध आत ुर तृ पुकार
गज न, घुघु र, चीखं, भूँक, ह का , िचिचयाहट |
कमल -कुमुद प पर चोर प ैर ुत धािवत
जल प ंछी िक चाप |
उ प ंि यो म ि यंवद प ुरानी बात को याद करत े ह ए क ृित क े उपादानो का आ य
य करत े ह | जो वय ं परमा मा ारा रिचत ह | किव अ ेय कृित वण न के महारथी मान े
जाते ह उ प ंि यो म किव न े व य-पशु पि य का िविभ न कार क े वर का वण न िकया
ह | पहाड़ िक ह रयाली म जमीन पर प े छोटे छोटे पेड़ सुंदर सा वातावरण वहा ँ और वन
म बसे पशु-पि य िक आवाज े िविभ न कार िक ह कोई गज ना कर रहा ह तो कोई घ ुरा
रहा ह , कोई चीख रहा ह , तो कोई भ ूँख रहा ह , चीिडय िक चहचहाहट ह | वह जल म
िवचरण करन े वाले प ी कमल प पर चोरी छ ुपे पैर रखकर भाग रह े ह और चोरी स े प ो
पर पैर िक चप चप िक आवाज आ रही ह | म ढक क े छलांग मारन े िक आवाज ,घोड़े िक टप
–टप िक आवाज और भ सो िक भारी आवाज भी स ुनाई द ेती ह | इस कार सभी पश ु-
प ीय क े कलरव स े वन द ेश गूँज उठा ह |
ि यंवद अब पव तीय द ेश के भौर काल अथा त ातः काल को याद करत े ह | मुझे याद ह
जब आकाश स े सुरज िक पहली िकरण ओस िक बूँद प पर स े चमकती ह | तो वह चमक
हम चौकान े वाली होती ह | वह य द ेखकर हम िसहरन सी उठती ह | और दोपहर क े
समय घा ँस पर र ंग िबर ंगे, फूल िखल जात े ह | उस पर अनिगनत मध ु म खीया ँ झूमती ह ई
गुंजार करती ह | किव कहत े ह वैसे तो दोपहर का समय आल य स े भरा होता ह | िदन क े
ठहराव का यह समय होता ह | साँझ के समय तार का आसमान म िझल -िमलात े यह तार े
चंचल स े तीत होत े ह | मानो तारो वाली माता अपनी तरल न जर स े एक जगह िक ह ई
और अपनी अस ं य स ंतानो को आशीवा द दे रही ह | सांझ का समय िदन और रात क े
िमलन का समय होता ह | यह समय भी ि य ंवद महस ूस करता ह और कहता ह मुझे याद ह
कृित का एक एक िच त ध , जड़वत करता ह | मै सब क ुछ म सब क ुछ सुनता ह ँ | परंतु
कृित के वर म जो क ंपन ह उसने मुझको म ुझसे ही अलग कर िदया ह | मेरे अि त व
को मुझसे छीन िलया ह | म उस वर को स ुनकर पवन क े समान िवचरण करता ह ँ और
ऐसी ि थती म मै वयं को भ ूल गया ह ँ | ऐसी अव था म ि यंवद वय ं को भ ूलकर िकरीटी
वृ म लीन हो गय े ह | कृित और िकरीटी वृ म ि यंवद समािहत हो च ुके ह |
म नह नह | म कह नह |
ओ रे त | ओ वन |
ओ वर -संभार |
नाद-मय स ंसृित | munotes.in
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असा यावीणा
77 ओ रस लावन |
मुझे मा कर –भूल अिक ंचनता को म ेरी –
मुझे ओर द े –ढंक ले – छा ले –
ओ शर य
ि यंवद उ प ंि य म कह रहा ह | म अब कह नह चारो ओर त ुम ही त ुम हो, तुम वन हो ,
वरो क े भंडार हो त ुम संगीत िक संपूण सृि हो , अथाह सागर हो त ुम, िवशालता िक
पराका ा म ेरी गलितय को मा करो म ेरे तु छ कम को भ ूल जाओ ं, मुझे अपनी शर ण म
जगह दो म ेरा यि व त ुम बन जाओ अपन े आँचल स े मेरा सर ढ ंक लो |
मेरे गूँगेपन को त ेरे सोये वर – सागर का वार ड ुबा ळे !
आ, मुझे भला,
तु उतर बीन क े तारे म ,
अपने से गा
अपने को गा
अपने खग क ुल को म ु रत कर
अपनी छायातप , वृि पवन , प लव -कुसुमनक लय पर
अपने जीवन -संचय को कर छ ंद यु .
अपनी ा को वाणी द े
तू गा, तू गा ...
तू सि निध पा ... तू खो
तू आ...तू हो ... तू गा ! तू गा !
मेरे इस ग ूँगेपन को अपन े वरो म लीन कर दो , डूबो दो य िक म पूरी तऱह असमथ ह ँ |
यहाँ आकर इन तार म उतरकर म ेरी मदद करो और इस स ंगीत म उतर कर म ेरा जीवन
सफल कर दो ,मुझे मुख रत करो , मुझे आज बोलता कर दो | तु हारी आ य िक छाया म
पले बड़े ह ए िहरणो िक दौड को आज ताल स े बांध लो त ुमने (िकरीट व ृ ) जो सभी ऋत ूएँ
देखी ह | पतझड म प का िगरना , सिद य िक िठठुरन, वषा का भीगा पन वह आज य
करो उस े वर द े दो अपन े संपूण जीवन क े सार को छ ंद यु करक े अपन े भाव को वाणी
देकर आज गाओ इस कार ि य ंवद उस िकरीटी व ृ से उस वीणा स े आवाहन कर रह े ह
तुम आज वर स े जुड़ जाओ ं गाओ ं गाओ ं गाओ ं | यह वीणा त ु हारा अि त व ह वह
अि त व त ुम आज िदखा दो त ुम आज यहा ँ आकर गाओ |
राजा आग े
समािध थ स ंगीतकार का हाथ उठा था ...
कॉपी थी उ ँगिलया ँ |
अलस अ ँगडाई ल ेकर मानो जाग उठी थी वीणा :
िकलक उठ े थे वर िशश ु |
नीरव पद रखता जािलक मायावी
सखे करो स े धीरे धीरे धीरे munotes.in
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78 डाल रहा था जाल ह ेम तार -का
सहसा वीणा झन झना उठी ...
संगीतकार क आ ँखो म ठंडी िपघली वाला -सी झलक गयी ...
रोमांच एक िबजली -सा सबक े तन म दौड़ गया |
अवत रत ह आ स ंगीत
वय भ ू
िजसम सीत ह ै अखंड
हा का मौन
अशेष भामय
उस भरी सभा म राजा अचानक जाग जात े ह | और अब तक ऐसा तीत हो रहा था िक
ि यंवद यान म न मानो समाधी ल े ली हो वह स ंगीतकार उसका हाथ अचानक उठता ह |
उंगिलया ँ काँपने लगती ह और ऐसा लगता ह जैसे सह वष िक न द प ुरी कर आलस
अंगड़ाई ल ेते ह ए वीणा जाग गई ह और उस वीणा म वर पी िशशु िकलकारी भर रहा ह |
अथा त वीणा अब धीर े धीरे बजन े लगती ह | अब ि य ंवद जाद ुगर िक भाँित लग रह े ह और
वीणा क े वरो को अपन े िहसाब स े बजा रह े ह अब वीणा क े वर पी तार का जाल उस
सभा म िव ता रत होन े लगा था वीणा झन -झणा उठी और बजन े लगी | इस समय ि यंवद
िक आँखो म ठंडी और िपघली सी वाला जल रही थी | आज उनक े यि व का नया
प सभा म य हो रहा था | सभा म उपि थत जन -जन क े शरीर म िबजली सी चमक
दौड़ गई सभी आ य चिकत थ े | यह वय ंभू वर जो अपन े आप य ह आ ह | इसिक
याि चार ओर फ ैल गयी थी | यह वर अख ंड था इसम हा का मौन ई र का
काशमान आलोक भी िव मान था |
डूब गये सब एक साथ |
सब अलग अलग एका िक पार ितर े |
राजा न े अलग स ुना
जय द ेवी यशः काय
वरमाल िलय े
गाती थी म ंगल-गीत
दु दुभी दूर कह बजती थी
राज-मुकुट सहसा हलका हो आया था
मानो हो फ ूल िस रस का |
ई या , महदाका ं ा, ेष, चाटुता
सभी प ुराने लुगड़े से झड़ गये, िनखर आय था जीवन का ंचन
धम भाव स े िजसे िनछावर वह कर द ेगा |
सभा म उपि थत जन -जन स ंगीत म डूब गया ह | वहाँ उपि थत य ेक यि अपन े तरीक े
से अपन े भाव से अलग अलग उस स ंगीत को स ून रहा ह | उसका आन ंद ले रहा ह | राजा
ने इस स ंगीत को अपन े तरीक े से सुना िजसम िवजय िक देवी जो यश और िकत दान
करने वाली ह | उसके हाथ म वरमाला ह | वह मंगल गीत गा रही ह | िवजय का अवसर ह |
दूर कह स े नगाड िक आवाज आ रही ह | यह सब महस ूस कर राजा क े िसर क े मुकुट का munotes.in
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असा यावीणा
79 बोझ हलका हो गया ह | मानो कोई भारी बोझ उतर गया हो यह म ुकुट िशरीष क े फूल समान
ह | जो ई या , ेष, मह वका ं ा, चाटूता (खुशांमद करना ) यह सभी भाव राजा क े मन क े
पुराने कपड े िक तऱह झड़ गय े थे | और उनका जीवन का ँच िक तऱह िनखर उठा था | अब
राजा अपना जीवन धम भाव स े समाज पर योछावर करन े का िन य कर ल ेता ह | इस
कार राजा पर उस वीणा क े संगीत का असर ह आ |
रानी न े अलग स ुना :
छँटती बदली म एक क ध कह गयी ...
तु हारे यह मािणक , कंठहार, पट-व ,
मेखला िकंिकणी...
सब अ ंधकार क े कण ह ै ये | आलोक एक ह ै
यार अन य ! उसी क
िव ु लता घ ेरती रहती ह ै इस भार म ेघ को,
िथरक उसी क छाती पर उसम िछपकर सो जाती ह ै
आ त , सहज िव ास भरी |
रानी
उस एक यार को साध ेगी |
सबने भी अलग - अलग संगीत स ुना
इसको
वह कृपा वा य था भ ूओं का ...
उसक
आतंक मुि का आ ासन
इसको
वह भरी ितजोरी म सोने क खनक ...
उसे
बटुली म बह त िदन के बाद अ न क स धी ख ुशबू |
िकसी एक को नव वध ु क सहमी -सी पायाल - वनी |
िकसी द ूसरे को िशश ु क िकलकारी |
एक िकसी को जाल -फँसी मछली क त ड़पन...
एक अपर को चहक म ु नभ म उड़ती िच िड़या क |
एक तीसर े को म ंडी क ढ ेल-मेल, ाहक क अ पधा -भरी बोिलया ँ |
रानी को जो स ंगीत स ुनाई द े रहा था वह राजा को स ुनाई द ेने वाले संगीत क े भाव स े अलग
था | िजसम रानी अपन े मोह और अ ान स े दूर हो रही ह | उनके पास जो मािणक , मोती,
हार व ेश - िकमती जवाहरात ,मेखला (करधनी ), पाजेब, सुंदर व , आिद सभी ऐ य
अंधकार क े मम लगत े ह अथा त इन सभी आभ ूषणो क े ित कोई मोह अब उनक े मन म नह
रहा ह | उनके जीवन म एक ही काश ह वह ह ेम का | यह ेम इतना अन य था िक ेम
पी िव ुत लता एक ओर अपन े उजाल े से घेर रही ह | वह यार पी िबजली आन ंद िक
छाती पर िछप कर सो जाती ह | वह यार िक िबजली आज सहजता स े िनि ंत होकर
िव ास स े भर जाती जाती ह | रांनी उस ेम पी िबजली को अपन े जीवन म साध ल ेती ह |
उसे अपन े जीवन म अहं थान द ेती ह | और उसक े मन क े बुरे भाव िवचार , यार क े भाव munotes.in
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80 म प रवित त हो जात े ह | उस वीणा का स ंगीत सभा म उपि थत सभी न े अलग अलग स ुना
था िकसी को वह स ंगीत अपन े भू िक कृपा वाणी सा लग रहा था , िकसी को भय स े मु
होने का आ ास न लग रहा था | िकसी धन क े लालची य को धन स े भरी ितजोरी म
सोने िक खनक सा महस ूस हो रहा था | िकसी भ ूखे यि को वह स ंगीत, वािद भोजन
िक सुगंध दे रहा था | िकसी क ुँवारे को अपनी नयी -नवेली दु हन क े पायल िक खनक तीत
हो रही थी | िकसी को अपन े ब चे िक िकलकारी स ुनाई द े रही थी | िकसी को वह स ंगीत
जाल म फँसी मछली िक जकड़न या झटपटाहट सा महस ूस हो रहा था | वही वछ ंद
िवचार वाल े यि को आकाश म उड़ती िचिड़या िक चहक सा महस ूस हो रहा था | उस
सभा म जो यापारी थ े उ हे संगीत का अहसास म ंडी म भीड़ िक ध का बु क सा लग रहा
था | ऐसी तीत हो रहा था | यापारी एक क े बाद एक बोली लगा रह े हो िकसका सामान
िकतन े अिधक िकमत म िबके यह पधा लगी ह ई ह |
चौथे को म ंिदर क ताल य ु घंटा विन |
और पा ँचवे को लोह े पर सध े हथौड़े क राम चोट े
और छठ को लंगर पर कस मसा रही नौका पर लहर क अिवरामथपक
बिटया पार चमरौध े क सँधी चाप सातव के िलए ..
और आठव े को क ुिलया क कटी भ ेड़ से बहते जल क छ ुल-छुल
इसे गमक न ी न क ए ड़ी के घुँघ क
उसे यु हा ढाल :
सभा म उपि थत िकसी चौथ े यि को म ंिदर म बज रही घ ंटी िक आवाज स ुनाई द ेती ह |
पाँचवे को लोह े पर सध े हथोड को चोट िक विन सुनाई द े रही थी | छठे यि को ल ंगर
डालकर खडी याक ूल नौका पर लगातार लहरॉ िक थपक पड़ रही हो ऐ ंसा महस ूस हो रहा
था | सातव े को चमड़ े से बने जूते िक चाप स ुनाई द े रही थी | आठवा िकसान ह उसे अपन े
खेत म जाते पानी िक छुल छुल आवाज आ रही थी | िकसी को नत िक के पैर िक घुंग िक
आवाज आ रही थी | तो कोई य ु म बजन े वाले ढोल िक आवाज स ुन रहा था |
इसे सजा गोध ुली क लघ ु टुन-टुन...
उसे लय का डम – नाद |
इसको क पहली अ ँगडाई
पर उसको महाज ृ भ िवकराल काल !
सभा म उपि थत कोई जन स ं या िक गो धुली बेला के समय घर लौटती गाय क े गले म
घंटी िक टुनटुन आवाज स ुन रहा था | िकसी को स ं या आरती म बजन े वाली घ ंटी िक
मधुर विन स ुनाई द े रही ह | कोई लय क े समय हो रही िशवश ंकर क े डम िक आवाज
सून रहा ह | िकसी को यह स ंगीत जीवन िक पहली अ ंगड़ाई सा लग रहा ह | िकसी को यह
िव ाल भय ंकर म ृ यू के देवता िक आहट लग रही ह |
सब डूबे, ितरे, िझपे, जागे...
ओ रह े वंशवद, त ध :
इय ा सबक अलग अलग जागी , munotes.in
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असा यावीणा
81 संघीत ह ई ,
पा गयी िवलय |
इस कार सभा म उपि थत सभी जन स ंगीत म डूब गये यह य ऐसा तीत ह मान सभा
म उपि थत सभी जन वीणा क े वर म तेर रहे ह | वर क े मा यम स े सभी जन वय ं से
परे हो गय े ह इस तऱह सबक े मन क े भाव और भावनाए ँ इस स ंगीत स े वह गई थी | सभी जन
संगीत क े वशीभ ूत त ध हो गय े थे | सभी का यि व अपन े भाव म अलग अलग तरीक े
से िनखर गया था | सबका यि व स ंगीत क े साथ ज ुडकर उसम े लीन हो गया था |
वीणा िफर म ूक हो गयी
साधू ! साधू !!
राजा िस ंहासन स े उतरे –
रानी न े अिप त िक सतलड़ी माल
जनता िव ल कह उठी “ध य ”|
हे वरिजत ध य ! ध य !
आगे कुछ ही णो म संगीत स े झंकृत वीणा शा ंत हो जाती ह | िजसन े उपि थत सभी को
मं मु ध कर िदया | राजा , साधू, साधू का उ चारण कर अपन े िसहा ंसन स े उतर जाता ह |
रानी अपनी अम ू य र न जिटत सतलड़ीय वाली , माला अिप त कर द ेती ह | सभा म
उपि थत जन अपनी भावनाओ ं म खोकर ि य ंवद को ध य हो वर को जीतन वाले आप
ध य ह का गजर सभा म गुंज उठता ह |
संगीतकार
वीणा को धीर े से नीचे रख, ढंक-मानो
गोदी म सोये िशशु को पालन े डालकर म ु धा मा ँ
हट जाय , दीठ स े डुलारती ...
ि यंवद धीर े से वीणा को उठाकर नीच े रख द ेते ह | जैसे एक मा ँ बह त समय स े अपन े न हे
बालक को गोद म ले लाड़ - दुलार कर रही थी | दुलार स े अब बालक िक आँख लग गई
और मा ँ ने बालक को धीर े से पालन े म डाल िदया ह और यार स े एक टक उस े िनहारती
ह ई वहा ँ से हट जाती ह |
उठ ख ड़ा ह आ |
बढ़ते राजा का हाथ उ ठा करता आवज न,
बोला :
“ ेय कुछ नह म ेरा
मै तो डूब गया था वय ं शू य म
वीणा क े मा यम स े अपन े को म ैने
सब क ुछ को स प िदया था
सुना आपन े जो वह म ेरा नह munotes.in
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82 न वीणा का था :
वह तो सब क ुछ क तथता थी
महा श ू य
वह महा मौन
अिवभा य , अना , अ िवत , अ मेय
जो श दहीन
सबम गाता ह ै |”
ि यंवद उठ खड़ े हो जात े ह और वीणा िक ओर हाथ करत े ह ए कहत े ह िक, इस वीणा को
बजान े म मेरा कुछ योगदान नह ह | म तो वय ं ई र िक भि म एक अ ंजान शि म लीन
हो गया था | इस वीणा क े ारा म ैने वयं को परम स य को ई र को समिप त कर िदया था |
आप सभी न े जो भी स ंगीत स ुना ह | वह मेरा अपना नह ह मेरे कारण उ प न नह ह आ ह
और यह स ंगीत इस वीणा स े उ प न स ंगीत भी नह था वह तो ई र िक शि थी िजसम
वयं को अिप त करक े कुछ पाया जा सकता ह यह भाव था वही संगीत स ंपूण ता िक
पराका ा ह | जो महामौन िक भाँित ह | जो हम ेशा शा ंत रहता ह | कभी िवभािजत नह हो
सकता , सरलता स े उपल ध नह हो सकता , जो चंचल नह ह | िजसका माप नह िकया जा
सकता जो श द हीन होकर स ृि के कण-कण को व रत करता ह |
नम कार कर म ुड़ा ि यंवद केशक बली |
लेकर क बली ग ेह गुफा को चला गया |
उठ गयी सभा \ सब अपन े काम लग े |
युग पलट गया |
ि य पाठक ! य मेरी वीणा भी
मौन थी
ि यंवद राज सभा म उपि थत सभी को सादर नम कार करता ह | और अपना क बल
लेकर ग ुफ घर िक ओर िनकल पड़ता ह | ि यंवद के जाते ही सभा म उपि थत सभी जन
खड़े हो जाती ह | सब अपन े अपन े काम म लग जात े ह अब सभी का यि व स ंगीत क े
कारण बदल च ुका ह | इिसिलए अब य ुग-काल भी बदल च ुका ह | किव अ ेय कहत े ह िक
मेरी वाणी भी अब शा ंत मौन - नीरव हो गई ह |
७. ३ सारांश
उ इकाई के अ ययन से िव ाथ अ ेय ारा रिचत एक मा किवता असा यवीणा के
अथ , कथानक और इस किवता से जुडी ऐितहािसकता से अवगत ह ए ह | असा यवीणा
किवता के संदभ से जुड़े सभी के उ र िव ाथ आसानी से दे सक गे |
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असा यावीणा
83 ७.४ दीघ री
१) असा यवीणा किवता का कथानक अपने श द म िलिखए |
२) असा यवीणा किवता िक ऐितहािसकता का वण न िकिजए |
३) असा यवीणा किवता म अ या मवादी ि कोण मुख ह उदाहरण सिहत समझाइए |
४) असा यवीणा किवता का भावाथ िक उदाहरण सिहत समी ा कर |
७.५ लघु री
१) ‘असा यवीणा ’ किवता का रचना काल माना जाता ह
उ र - सन १९५७ -५८
२) ‘असा यवीणा ’ किवता 'आँगन के पार ार' नामक का य सं ह म संकिलत ह
िजसका काशन ह आ |
उ र - १९६१ म
३) असा यवीणा किवता का संबंध कौनस े देश से ह ?
उ र - जापान
४) असा यवीणा किवता म वीणा िकस देश से आयी ह ?
उ र - वीणा उ राख ंड के घने वन देश से आयी ह |
५) व िकित नामक साधक ने िकस वृ से इस वीणा का िनमा ण िकया ?
उ र - अित ाचीन िकरीटी – त नामक वृ
७ .६ संदभ ंथ
१) अ ेय क किवता एक म ू यांकन – डॉ. चं कांत बांिदवडेकर
२) अ ेय क का य िततीषा – डॉ. नंदिकशोर आचाय
३) अ ेय क किवता पर परा और योग – रमेश ऋिषक प
४) अ ेय, िचंतन और सािह य – ेम धन
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84 ८
असा यवीणा किवता का भावबोध
असा यवीणा म नवरह यवाद
असा यवीणा म का य िश प
इकाई िक प रेखा
८.० इकाई का उ े य
८.१ तावना
८.२ असा यवीणा किवता का भावबोध
८.३ असा यवीणा म नवरह यवाद
८.४ असा यवीणा म का य िश प '
८.४.१ भाषा
८.४.२ तीक योजना
८.४.३ िब ब – िवधान
८.५ सारांश
८.६ दीघ री
८.७ लघु री
८.८ संदभ ंथ
८.० इकाई का उ े य
असा यवीणा किवता िहंदी सािह य िक ल बी किवताओ ं िक ेणी म मुख थान रखती
ह | अथ के साथ किवता के भाव भी उ च कोिट के ह और सािह य म नवर वाद िक
उतपि भी अ ेय ारा ही मानी जाती ह साथ ही असा यवीणा किवता म का यिश प िक
अनुशंसा भी सािहि यक को नया अनुभव कराती ह | किवता के साथ उ सभी मु के
अ ययन से ही असा यवीणा को िव ाथ प रपूण समझ सक गे |
८.१ तावना
असा यवीणा किवता अ ेय िक ल बी किवताओ ं िक ेणी मे मुख थान रखती ह |
किवता म ह के-फु के श दाथ किवता का स दय चार गुणा कर देते ह | अ ेय िक किवताए ँ
िब ब और तीक िक अिभ यि कुशलता से करती ह | इस किवता िक कथा ऐितहािसक
व प को दिश त करती ह वह किवता म या एका म और अ या म का जोड़ र वाद
िक अिभ यि को मुखता देता ह | munotes.in
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असा यवीणा किवता का भावबोध
असा यवीणा म नवरह यवाद
असा यवीणा म का य िश प
85 ८.२ असा यवीणा किवता का भावबोध
इस किवता क कथा ऐितहािसक व प को दिश त करती ह िजसम े केश क बली और
व िकित जैसे नायको स े कथा आर ंभ होती ह | राजा क ेश क बली ि य ंवद को वीणा बजान े
या साधन े का आम ं ण द ेते ह | ि यंवद आम ं ण वीकार कर राजसभा म पधार े ह | राजा
केश क बली वीणा का स प ूण इितहास िव तार प ूव क ि य ंवद को बतात े ह | िकस कार
उ राख ंड के िगरी ा ंत से बह त समय प ूव यह वीणा आयी थी इसका िनमा ण िकरीटी
नामक िवशाल व ृ से व िकित नामक साधक न े अपन े अथक प र म स े िकया था | और
वीणा प ूण िनिम त होत े ही व िकित िक जीवन लीला समा हो गई और उस साधक िक
वीणा बजान े िक अिभलाषा भी उसी समय धाराशायी हो गई | उसके बाद अन ेक संगीत
साधक इस वीणा को बजान े आय े लेिकन िनराश हो लौट यही कारण ह यह वीणा
असा यवीणा नाम स े याती ा ह ई | राजा आग े कहत े ह िक मेरा िव ास ह व िकित िक
मेहनत िवफल न होगी इस वीणा को साधन े वाला स चा साधक ज र आय ेगा और आज
ि यंवद आप यहा ँ इस राजक म आये हो त ु हारी साधना , स यास , ान क े बारे म जो
सुना ह उसस े मुझे पुरा िव ास ह िक आप इस वीणा को सा य कर सक गे |
अ ेय िक असा यवीणा किवता म वीणा का सा य होना प ूण तः आ मसमप ण और एका
िच भाव को िस करता ह | यह साधना ई र िक ाि ह | आ मा का परमा मा म लीन
होने िक ि या ह | वीणा का झण -झनाना ही असा य स े सा य हो जाना ह | असा यवीणा
किवता क े मा यम स े अ ेय एक सा ं कृितक, पौरािणक , ऐितहािसक यास िक बात करत े
ह | असा यवीणा य िक आ म च ेतना क े रीित का िव तार ह िजसम सभी श द शि या ँ,
अिभधा , ल णा , यंजना अथ ज य काय िक आव यकता ही नह जान पड़ती |
असा यवीणा ज ैसे सज ना मक िब न िक माला सी ग ुँथी ह ई जान पड़ती ह | यह सज ना
साधना िक अ प ता को सव परी मानती ह | असा यावीणा म िवषय स े अिधक व त ु िक
मौिलकता ाधा य ह | अ ेय रागा मक स ंबंधो पर अिधक भावी ह | यह सब ंध का
सा ा कार जब होता ह तब राजा असा यवीणा ि य ंवद के हाथ म स पत े ह और ि य ंवद
वीणा को कट ल य मान क बल िबछाकर बढ े ही आदर स कार स े वीणा को िवराजत े ह
और णाम करत े ह | उस समय स ंपूण सभा आ य चिकत एक टक हो शा ंती भर इस ण
को िनहार रही थी और इस शा ंितभर ण को िनहार रही थी और शा ंित औिच य वातावरण
म ि यंवद वीणा साधन े िक तयारी म थे साथ ही वय ं के शोध और परी ण िक भी तैयारी
कर रह े थे | वयं प र ण िक पहली सीढी थी वय ं को िकरीटी त को समप ण कर द ेना
इस समय ि य ंवद राज सभा को भ ूल चुके थे | उसके बाद ि य ंवद तन – मन – धन स े व य
जीवन , व य क ृित िक ओर आक ृ होत े ह अ य व य जी व, जंतु, पेड़ - पौधे, नदी ,पहाड़,
पव त, िशखर , धरती, आसमान , माटी, पानी, झरने, च ान े, रेत आिद वातावरण म वयं को
समा ल ेते ह | व य क ृित िक सुंदरता, जीव, जंतुओं से मानो वय ं को सा ा कार कर ल ेते
ह | ि यंवद एक स च े िचंतन, मनन और यान क े बाद साधक स ंगीतकार का हाथ वीणा स े
लगा और ऊ ँगलीय न े वीणा क े तार को पश िकया और अचानक तार बज उठ े ,जैसे ही
वीणा बजी सभा न े उपि थत सभी जन म ं मु ध हो उठ े सभी न े वीणा को अपन े अंदाज म
सुना | राजा न े वर माला िलय े ह ए जयद ेवी का गीत स ुना,रानी न े अपार ेम का वर , सभा म munotes.in
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आधुिनक का य
86 उपि थत यि य न े अपन े वभाव क े अनुसार िकसी न े आतंक मुि का आ ासन ,िकसी
ने भि का वर , िकसी न े ितजोरी म रख सोने, िहरे, जवहारात िक खनक , िकसी न े खेत म
ऊगे फसल िक खुशबू, िकसी न े नव वध ू िक पायल िक झणकार , िकसे ने छोटे ब चे िक
िकलकारी आिद अन ेक भाव को सभी न े अपन े कम और धम के अनुसार स ुना | यह विन
सभी िक अपनी अपनी पस ंद िक थी | राजा न े साधु –साधु कह ि य ंवद िक श ंसा िक |
रानी न े अपन े गले म पहनी िकमती सतलड़ी माला ि य ंवद को भ ेट िक | सभा म उपि थत
सभी जन ध य ध य कह ि यंवद िक श ंसा म लीन हो गए लेिकन ि य ंवद ज ैसे स च े
साधक न े वीणा क े सा य होन े को वय ं का नह वरन ई र का य ेय को ित ािपत होना
बताया और ि य ंवद ने वीणा क े मा यम स े वयं को समिप त कर िदया |
वीणा का अथाह मौन भाव ऐसा था जो िनः श द होकर भी सबक े दय म वरा ंजली अप ण
करता ह जो जैसा ह वैसा ही उस वीणा का वर म ुखर हो उठता ह और अपन े वर स े सभी
जन - जन को तन - मन स े वर शा ंती दान करता ह | इ ही भाव को अपन े साथ िलय े
ि यंवद अपनी ग ुफा म चला जाता ह और सभी जन अपन े िन य कम म लग जात े ह इस
कार अ ेय िक यह किवता अपन े दय और आ मा म असीम ई र क े येय िक पु ी
करता ह | उस ई र िक भि एका िच ता िक आव यकता और साधना िक पराका ा स े
आनंदानुभूती म लीन हो जाती ह |
८.३ असा यवीणा म नवरह यवाद
नवरह यवा द िजस े सृजना मक रह यवाद भी कहत े ह | रह यवाद िक या या दश न शा
से िक जाती ह | जब कोई यि अपन े ई या परमत व क े साथ एक व अन ुभूित करता ह |
उसे रह यवाद कहत े ह यह अन ुभूित यि िक भगवान क े ित हो सकती ह | ेमी िक
ेिमका क े ित, पु अपनी मा ँ के ित, िव ाथ िक अपने गु के ित | इस कार एक व
िक हम कबीर क े िनगु ण ई र म भी द ेखने को िमलती ह और स ूर के सगुण प ी क ृ ण म
भी देखने को िमलती ह | इसी अख ंड एक व िक अनुभूित को रह यवाद कहत े ह |
रह यवा द के कई प ह हम यहा ँ अ ेय के का य पर चचा कर रह े ह | अ ेय का रह यवाद
सृजना मक रह यवाद या नवरह यवाद कहलाता ह | इसे रह यवाद का अ ुत प भी कहा
गया ह | असा यवीणा किवता म सृजना मक रह यवाद िक पुि संगीत क े मा यम स े ह ई ह |
किवता म कथा क े अ ययन म हमने जाना िक उस असा यवीणा को ि य ंवद बजाता ह और
ि यंवद के एका िच , िचंतन और साधना स े वीणा झ ंकृत हो उठती ह | उस वीणा स े जो
संगीत स ृिजत होता ह | उस स ृजन स े एक व िक अनुभूित ि य ंवद को होती ह | यही एक व
रह यवाद ह |
अ ेय के स प ूण सािह य स ृजन म यिद ार ंिभक का य रचना द ेखे तो उनम अ ेय के
िवचार अनी रवादी रह े ह | लेिकन बाद िक किवताओ ं म रह यवाद का भाव िदखाई द ेता
ह | उनिक ारंिभक रह यवाद िक अवधारणा रव नाथ ट ॅगोर क े रह यवादी अवधारणा स े
मेल खाती ह | जो मौिलक रह यवाद को अिभ य करत े ह | िव ान क े अनुसार munotes.in
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असा यवीणा किवता का भावबोध
असा यवीणा म नवरह यवाद
असा यवीणा म का य िश प
87 असा यवीणा रह यवाद को चरमो कष अिभ यि कहत े ह | िजसे सृजना मक या
नवरह यवाद कहत े ह | रह यवाद क े संबंध म अ ेय कहत े ह िक – मै भी रह यवाद क े
वाह म ह ँ, उस असीम शि स े जुडना चाहता ह ँ, अिभभ ूत होना चाहता ह ँ जो मेरे भीतर
ह |” इस कार यिद अ ेय का रह यवाद िकसी दश न से भािवत ह तो वह बौ दश न के
शू यवाद म परमत व िक खोज स े जो बाहरी स ुख साधन को या य घोिषत करता ह |
उसके अनुसार परमत व मानव क े दय म ही िव मान ह | उसक उपलि ध िच ंतन, मनन
और एका ता स े हो सकती ह | और अ ेय िक असा यवीणा क े किवता म बौ दश न के
शू यवाद िक यापकता नजर आती ह | अ ेय के रह यवाद म एक कार िक वैचा रकता
और तट थता का फ ुटन ह | संयम िक अिभ यि ह | इस स ंबंध म राम व प चत ुव दी
ने िलखा ह - "प रप वता क े साथ किव न े िजस स ृजना मक रह यवाद िक तावना िक
वह रिव ठाक ूर को भी प ृहनीय होता |” चतुव दीजी भी अ ेय का रह यवाद किव रिव को
भािवत करन े िक आकष कता रखता ह |
असा यवीणा म जब ि य ंवद ारा अथाह प र म , िचंतन, मनन और साधना स े वीणा
बजती ह | तब उस असीम ई र और भ का भ ेद समा हो जाता ह | ि यंवद िक साधना
से असा यवीणा का सा य हो जाना ि य ंवद साधक स े साधन िक ाि , आ मा स े
परमा मा का िमलना यही रह यवाद ह िजसे ि यंवद ारा असा यवीणा किवता म किव न े
य िकया ह |
मुझे मरण ह ,
मुझको म ै भूल गया ह ँ ,
सुनता ह ँ म
पर मै मुझ से परे
श द म लीयमान |”
इन प ंि य म उसी कार क े एक व का अन ुभव ि य ंवद कर रह े ह , जो कबीर का
िनगु णवादी ई र के साथ ह | सूर का क ृ ण के साथ, तुलसी का उनक े आरा य राम क े साथ
ह | नवरह यवाद िक अनुभूित को यिद असा यवीणा किवता क े मा यम स े देखे तो वीणा क े
सा य होन े पर उसक े संगीत म हर जन ड ूब गया ह | लेिकन उसस े बाहर िनकलन े का
तरीका सबका अलग अलग ह |
असा यवी णा का सा य होना ही स ृजन शि का अवत रत होना ह | वीणा क े संगीत म वर
म हर एक यि मोिहत हो गया | डूब गया ल ेिकन म ुि सबको अपन े कम और िवचारधारा
के आधार पर ह ई | इस कार असा यवीणा म सृजना मक था | नव रह यवाद िक
अिभ यि ह ई ह | यह आध ुिनक काल िक सव परी धरोहर ह |
८.४ असा यवीणा म का य िश प
योगवार और नई किवता िक वृ ीय िक प रणी ित अ ेय िक असा यवीणा क े मा यम स े
होती ह | अ ेय िक किवताए ँ का य िश प िक ि से परंपरागत का य िवधान स े हटकर munotes.in
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आधुिनक का य
88 नई का य श ैली को का य म अंिकत करत े ह | अ ेय के का य िक भाषा, िब ब, तीक , छंद
िवधान और अल ंकार का योग िविश ता स े ह आ ह | यिद हम असा यवीणा का प रप ूण
अ ययन कर े तो अ ेय िक अ य किवताओ िक भाँित यह किवता भी का यागत स दय से
प रप व ह और सािह य िशखर पर अपना थान तय करती ह |
८.४.१ भाषा :
अ ेय का भाषा पर िवश ेष अिधकार था और उ ह कई भाषाओ ं का ान था उनक े भटक ंती
वभाव और स ृजनशील यि व क े कारण जहा ँ भी जात े वहाँ के भाषा, सं कृती, कृित से
एक िन हो जात े यही वभाव उनक े का य िक भाषािन ता को ामािणकता स े िनभाता ह |
अ ेय के बचपन स े उ ह घर म िमले सं कार और स ं कृत ंथो के िन य पाठ क े कारण
त सम श द िक अिधकता उनक े का य म ह | असा यवीणा किवता का कथानक पौरािणक
होने के कारण भाषायी ि से अ ेय ने त सम श दो का बह लता योग िकया ह जैसे
ओ िदघ काय |
ओ पूरे झारख ं ड के अ ज ,
तात, सखा, गु आ य ,
ाता म छाय
इस कार उ प ंि यो म दीघ काय अ ज , तात, गु , सखा, आ य , ाता, मह छाय आ िद
श द ह | असा यवीणा किवता िक सभी प ंि यो म कथान ु प भाषा को अ ेय ने शीष
थान िदया ह |
त व श द :
अ ेय िक सािह य कला हम ेशा कुछ नया ल ेकर उभरी ह इसीिलए किवताओ ं म िकसी एक
कार िक भाषा और श द प का योग कर ने िक बजाय काल और िवषयान ु प भाषा यी
िविवधता और िविभ न श दावली का योग िकया ह . अ ेय कोमलका त पदावली क े योग
म िसंह ह त ह जैसे साँस- ( ास), अनकह े (कभी न कहन े वाला ), िकलक (िकलकारी ),
संभार (संभाल) अिलक (जाल िबछान े वाला ), अलस (आलस ), िस रस (िश रश ),
िव ु लता (आसमान म िबजली चमकना ) आिद अन ेक उदाहरण असा यवीणा किवता म
जो ह क े-फु के श दाथ के साथ किवता का स दय चार ग ुणा कर द ेते ह |
उदाहरण :
‘राजा जाग े|
समािध थ स ंगीतकर का हाथ उठा था –
काँपी ठी उ ंगिलया ँ|
अलस अ ँगडाई ल ेकर मानो जाग उठी ठी वीणा :
िकलक उठ े थे वर िशश ु
नीरव पद राखता जािलक मायावी |
ि या मक पद क भाषा :
अ ेय के सािह य ल ेखन िक नयी श ैली म ि या पद भी नय े तरीक े से योग ह य े ह | किवता
को लया मक बनाय े राखने के िलए श द को तोडा मरोडा नही गया न ही श दाथ के साथ munotes.in
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असा यवीणा किवता का भावबोध
असा यवीणा म नवरह यवाद
असा यवीणा म का य िश प
89 किव न े समझौता िकया ह | उ होने बोलचाल िक भाषा को का य भाषा बनाकर उस े
आकष ण भर े वर म तुत िकया ह | उदाहरण –
“गा वीणा रखी ह | तेरा अंग-अपंग |
िक तु अंगी तू अ त आ म भ रत ,
रस-िवद् ,
तू गा :
मेरे अँिधयार े अ तस म आलोक जगा म ृती का |
ुित का –
तू गा, तू गा, तू गा, तू गा |
८.४.२ तीक योजना :
अ ेय को तीत बह त ि य थ े, य िक सुधारणा वा य या श द को तीक क े मा यम स े
आकिष त प िदया जा सकता ह उसे सुंदर का य रचा जा सकता ह , यह योग शील
अ ेय जानत े थे | असा यवीणा किवता म वीणा िक िनिम त िकरीटी वृ से ह ई ह लेिकन
िकरीटी व ृ का वण न करत े ह ए अ ेय ने इस वण न को स ंपूण वन ा ंत और वहा ँ िक कृित,
जीव-ज तु, पशु-प ी, पेड-प धे, नदी-तालाव , पव त, पव त, झरने, आिद सभी घटक को
तीकमान बनाकर किवता को स ुंदर और िनरीह बना िदया ह |
‘जीिवत वही िकरीटी -त
िजस िक जड वास ुिक के फण पर थी आधा रत ,
िजस क े क धो पर बादल सोत े थे
और कान म िजस क े िहमिगरी कहत े थे अपन े रह य
संबोिधत कर उस त को करता था
नीरव एकालाप ि य ंवद |
इस कार किव न े असा यवीणा क े इितहास को िकरीटी व ृ से जोडकर उस व ृ का वीणा
से तीका मक स ंबंध थािपत िकया ह , जो किवता को सश और सटीक प दान
करता ह |
८.४.३ िब ब – िवधान :
का य म िब ब का योग अित ाचीनकाल स े आचाय न े मा य िकया ह | पा ा य िव ान न े
भी िब ब स ंबंधी मा यताओ ं को उिचत ठहराया ह | आचाय शु ल, डॉ. नग जैसे आधुिनक
कालीन सािह याचाय न े िब ब िक मौिलकता को सािह य म अिनवाय माना | डॉ. नग ने
अपनी प ु तक ‘का य िब ब म पाँच कार क े िब बो का उ ल ेख िकया ह , - य, विन,
पश , ग ध, आ वाद | असा य वीणा किव ता म एन सभी िब बो का अधोर ेिखत योग किव
अ ेय ने िकया ह |
य िब ब :
वही का य े माना जाता ह , िजसे पढकर या सुनकर हमारी आ ँखो के सामन े वह सभी
य प म िचि त हो जाय े | असा यवीणा प ुरी किवता िब ब िवधान स े ओत- ोत ह य
िब ब िक धानता स ंपूण किवता िक अिभ यि ह | यह अवतरण य िब ब का स ुंदर
उदाहरण ह – munotes.in
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आधुिनक का य
90 ‘लघु संकेत समझ राजा का
गण दौड े| लाये असा यवीणा ,
साधक क े आगे राख उस को , हट गय े|
सभी िक उ सुक आ ँखे
एक बार वीणा को लख , िटक गयी
ि यंवद के चेहरे पर |’
पश िब ब :
पश िब ब का स ंबध वचा स े होता ह | इसम अिधका ंश कोमल व त ूओं का िब ब स ृजन
संरिचत होता ह असा य वीणा किवता म वीणा परम परमा मा प म अवत रत ह ई ह ,
साधक ि य ंवद वीणा क े ित समप ण भाव िदखाकर उसम लीन होकर उसक े तारो को
छेडना चाहत े ह | किव अ ेय िक असा यवीणा किवता म पश िब ब क े अनेक उदाहरण ह
उनम से एक ह /-
छू सकू तुझे|
तेरी काया को छ ेद, बाँध कर राची गयी वीणा को
िकस पश से
हाथ कर े आघात
छीनन े को तार स े
एक चा ँद म वह स ंिचत स ंगीत िजस े रचने म
वयं न जान े िकतनो के पि दत ाण रच गय े|
आ वा िब ब :
िकसी व त ू या ि थती िवश ेष के िच ण ारा आ वा िब ब िक रचना किव करता ह |
असा य वीणा किवता म किव अ ेय ने आ वा िब ब का योग इस कार िकया ह |
“बटूली म बह त िदन क े बाद अ न िक स धी ख ुदबुदाई|
विन िब ब :
विन िब ब का योग किव अ ेय ने कृित के िच ण को अिधक स ुंदर और भावशाली
बनाने के िलये िकया ह | पि य िक चह-चहाहट पानी का कल -कल िगरना आिद कृित
संबंधी वण न अलौिकक बन पड े ह | वही असा य वीणा किवता म वीणा का वर बह भा ँित
सुनाया गया ह , उसम िकसी को नव वध ु िक पायल िक विन, िकसी को िशश ु िक िकलकारी
िकसी को उडती िचिडया िक चहक तो िकसी को लोह े के हथोड े पर पडी चोट इस कार
असा यवीणा किवता म विन िन न िक धानता ह , इस किवता म विन कृित वण न को
सँवारती ह और सामा य जीवन म हर एक यि क े कमा नुसार स ंगीत का वर उसम ढल
जन विन का सव म उदाहरण ह | जैसे
‘बदली -क ध- पि यो वषा -बुँडो िक पट पट |
घनी रात म मह ए का च ूपचाप टपकना |
च के वग-शावक िक िचह ँक |
िशलाओ ं को ड ूलरात े वन-झरने के
ुत लहरील े जल का कल -िननाद | munotes.in
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असा यवीणा किवता का भावबोध
असा यवीणा म नवरह यवाद
असा यवीणा म का य िश प
91 कुहरे म छन कर आती
पव ती गाँव के उ सव ढोलक िक थाप |’
ग ध िब ब :
ग ध िब ब का योग का य बह त कम होता ह लेिकन अ ेय योगवादी किव य े उ होन े
िब ब और तीको स े ही का य को स दय मान बनाया ह | असा यवीणा किव ता का य िश प
िक ि से सव च मानी जाती ह | इस किवता म कुछ पंि याँ ग ध िब ब का प ीकरण
देती ह | जैसे –
‘पंख यु सायकसी हस -बलाका |
चीड-वनो म ग ध-अ ध उ मद पत ंग िक जहाँ-तहाँ टकराहट
जल- पात का ल ुत एक वर |
इस कार असा यवीणा किवता क े सभी कार क े योग स े स दय शील बनी ह ँ, इसी
कारण यह किवता भावान ु प और भावशाली ह |
छंद िवधान :
अ ेय छंदो के ाता थ े और बरब ै छंद उनका पस ंदीदा छ ंद था | छंद योग म भी अ ेय नय े
वाह को ल ेकर आय े ह | असा यवीणा किवता म िवषम मांि क छ ंद य ु ह आ ह |
असा यवीणा किवता म सोलह मा ा बाला छ ंद ह चौपाई म भी सोलह मा ाए ँ होती ह ,
लेिकन अ ेय ने असा यवीणा म चौपाई छ ंद का नह प र छ ंद का योग िकया ह | इस
छंद म और चौपाई छ ंद म इतना ही अंतर होता ह , िक चौपाई म लघु-गु आता ह और
प र छ ंद के अंत म गु -लघु | असा यवीणा म किव न े लय को कही भी ट ूटने नह िदया ह ,
आव यकता पढन े पर िवराम िच ह का योग कर असा यवीणा किवता को ग और प
दोनो री ित से स दय दान िकया ह जैसे –
“मुझे मरण ह :
हरी तलहटी म , छोटे पेड िक ओढ ताल पर
बंधे समय वन -पशुओं िक नानािवध आत ुर – तृ पुकारे
गज न – घुघु र, चीख, भूँक, ह का . िचचीयाहट |
कमल – कुमुद – प पर चोर -पैर ुत धािवत
जल – पंछी िक चाप |”
इस कार एन प ंि य म लया मकता लान े के िलये िवराम िच ह कोमा का योग िकया ह ,
िजसम े अ प ठहराव क े साथ किवता ि या प म चालती रह े और श द अथ दोनो ही ह
हेतू को आकष क बनाकर भाव प ैदा कर सक े |
८.५ सारांश
उ इकाई के अ ययन से िव ाथ अ ेय ारा रिचत एक मा किवता असा यवीणा के
भावबोध , असा यवीणा किवता म नवरह यवाद और असा यवीणा किवता म का य munotes.in
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आधुिनक का य
92 िश पगत स दय ता का अ ययन कर गे | इन मु के अ ययन से िव ाथ असा यवीणा
किवता के संदभ से जुड़े सभी के उ र िव ाथ आसानी से दे सक गे |
८.६ दीघ री
१) असा य वीणा म भावबोध का वण न अपने श द म िकिजए |
२) असा यवीणा किवता म नवरह यवाद िक याि ह प िकिजए |
३) असा यवीणा किवता म तीक और िब ब योजना का कुशलता से वण न ह आ ह
िववरण िकिजए |
४) असा यवीणा किवता िक भाषा और श दावली आधुिनकता का बोध कराती ह
समझाइए ?
५) असा यवीणा किवता के का य और िश पगत स दय ता पर काश डािलए |८. ७
लघु री
८.७
१) असा यवीणा किवता म राजा िकसक े िवषय म कहता ह िक वह वीणा साधन े म
िवफल न होगा |
उ र - व िकित
२) असा यवीणा किवता म रानी ने वीणा के बजने पर ि यंवद को या भेट दी |
उ र - अपने गले म पहनी िकमती सतलड़ी माला
३) नवरह यवाद को कहते ह |
उ र - सृजना मक रह यवाद
४) ''एक बार वीणा को लख, िटक गयी ि यंवद के चेहरे पर |’ उ पंि य म कौनस े
िब ब िक अिभ यि ह |
उ र - य िब ब
५) असा यवीणा किवता म कौनसा छंद यु ह आ ह |
उ र - िवषम मांि क छंद
८.८ संदभ पु तके
१) अ ेय क किवता एक म ू यांकन – डॉ. चं कांत बांिदवडेकर
२) अ ेय क का य िततीषा – डॉ. नंदिकशोर आचाय
३) अ ेय क किवता पर परा और योग – रमेश ऋिषक प
४) अ ेय, िचंतन और सािह य – ेम धन
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93 ९
ितिनधी किवताए ँ मुि बोध
इकाई क पर ेखा
९.० इकाई का उ े य
९.१ तावना
९.२ मुि बोध – जीवन प रचय
९.३ ह रा स (किवता )
९.४ भूल-गलती (किवता )
९.५ अँधेरे म (किवता )
९.६ सारांश
९.७ दीघ री
९.८ लघु री
९.९ स दभ पु तक
९.० इकाई का उ े य
इस इकाई का म ूल उ े य आध ुिनक िह दी सािह य क े मह वप ूण किव मुि बोध क े जीवन
प रचय , और पाठ ्य म म िनिहत किवताओ ं का अ ययन कर गे |
९.१ तावना
हरा स , भूल-गलती और अ ँधेरे म किवता िह दी सािह य के आध ुिनक दौर क
किवताओ ं म िवशेष मह वप ूण ह | इनम किव क सामािजक ि ख ुलकर हमार े सम
उपि थत होती ह |
९.२ मुि बोध – जीवन प रचय
प रचय : मुि बोध का ज म १३ नव बर , १९१७ को वािलयर िजल े के योप ुर गाँव म
ह आ था | उनके िपता माधव राव जी मुरैना म सब-इ पे टर थ े | उनके साथ म ुि बोध का
बचपन िविदशा , अजम ेर और सरदारप ुर आिद े म स प नता क े बीच बीता | बचपन स े
ही मुि बोध भाव ुक और अ ंतमु ख क ृित के थे | अपने प रवार म उनके सबस े िनकट उनक े
छोटे भाई शरतच ंद मुि बोध थ े | शरतच ंद वयं भी मराठी गितशील का यधारा क े मुख
रचनाकार रह े ह | इस महान रचनाकार का द ेहावसान मा ४६ वष क अव था म ११
िसत बर , १९६४ को हो गया |
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DeeOegefvekeÀ keÀeJ³e
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मुि बोध क म ुख रचनाए ँ :
का यस ं ह: चाँद का म ुँह टेढा ह , भूरी-भूरी ख़ाक ध ूल
आलोचना मक थ : नई किवता का आ मस ंघष तथा अ य िनब ध , कामायनी एक
पुनिव चार, नये सािह य का आ मस ंघष , समी ा क सम याए ँ , एक सािहि यक क डायरी
कहानी स ं ह :काठ का सपना , सतह स े उठता आदमी
उप यास : िवपा
इस कार क अन ेक अ य रचनाए ं भी िह दी सािह य क ी वृि कर रही ह | इसके बाद
अपनी ल बी किवताओ ं के िलए भी म ुि बोध आध ुिनक िह दी सािह य म चचा के क म रहे
ह |
मुि बोध का रचना स ंसार यि और प रव ेश के बीच द ुहरा तनाव ल ेकर त ुत ह आ ह ,
भीतरी और बाहरी तनाव | वह मानव िवरोधी हरकत को समझता ह आ सामािजक च ेतना
क सही भ ूिम तलाशता ह और भय , स देश, उ पीड़न तथा आश ंकाओ ं के बीच जीत े ह ए
समकालीन मन ु य के िविवध प का िव ेषण करता ह |
९.३ ह रा स (किवता )
‘चाँद का म ुँह टेढा ह ’ का य स ंकलन म संकिलत ' रा स ' मुि बोध क िस किवताओ ं
म से एक ह | यह किवता सव थम बनारस स े कािशत होन ेवाली लघ ु पि का 'किव' के
अ ैल, 1957 के अंक म कािशत ह ई थी । अनुमानतः इसका रचनाकाल 1957 ही ह ,
य िप इसम अि तम स ंशोधन मुि बोध न े 1962 म िकया । आलोचक न े इस किवता को
मुि बोध क े आ मस ंघष माना ह | वैसे भी म ुि बोध को आ मस ंघष का किव कहा गया ह ।
इसम संदेह नह िक उनम आ मस ंघष अ य त खर प म िमलता ह , लेिकन ात य ह
िक यह स ंघष िसफ उनका क ेवल अपना न होकर उस पूरे म यवग का ह , िजसक े वे एक
सद य थ े । दूसरी बात यह िक उनक े आ मस ंघष के अनेक पहल ू ह । ‘ रा स ' किवता म
आ मस ंघष , यि और समाज , आ म और िव तथा भीतर और बाहर क े बीच ह |
यह किवता दो ख ंड म िवभािजत ह । पहल े खंड म किव न े रा स क े असामा य यवहार
का िच ण िकया ह , िफर द ूसरे खंड म उसक े आ मस ंघष का । दोन ख ंड अपन े िच ण क
ि स े बेजोड़ ह और अपन े भीतर अथ क कई -कई परत िछपाए ह ए ह । मुि बोध क
किवता िच तन स े गहरा सरोकार रखती ह , इसिलए उसको समझन े के िलए उनक
वैचा रक अवधारणाओ ं से प रचय आव यक ह । यह सही ह िक उनम किठनाई िजतनी
शाि दक तर पर ह , उसस े अिधक व ैचा रक तर पर । उनक सफलता इस बात म ह िक वे
ान को स ंवेदना म और स ंवेदना को ान म पा त रत करन े म एक साथ सफल होत े ह । munotes.in
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ितिनधी किवताए ँ मुि बोध
95 जैसा िक किवता क े शीष क से ही प ह , इसका िवषय एक रा स ह । रा स का
मतलब ह िपशाच । शा क े अनुसार वह ा ण , जो मनु य-योिन म पापकम करता ह ,
मरने पर ेत-योिन पाता ह और रा स या िपशाच बन जाता ह । इस किवता म
रा स का पाप यह था िक वह कम से िवरत रहकर अपन े िवचार और काय म सामंज य
थािपत करना चाहता था । यह उसक े मनु य-योिन म होने के समय क बात ह । वभावतः
वह मरन े के बाद मो लाभ करन े के बदल े एक ेत हो गया ।
किवता म रा स क े ेतोिचत यवहार का वण न करन े के पहल े मुि बोध ने उसक े
प रवेश का वण न िकया ह । शहर क े बाहर , जहाँ अनेक मकान क े खंडहर ह , एक प ुरानी
और प र य बावड़ी ह । बावड़ी उस चौड़ े कुएँ या छोट े तालाब को कहत े ह , िजस तक
पह ँचने के िलए चार तरफ स े सीिढ़या ँ बनी होती ह । इस बावड़ी का जल बह त गह रा ह ।
उसम उसक अन ेक सीिढ़या ँ डूबी ह ई ह । जल को थाहा नह गया , लेिकन द ेखने से ही
उसक गहराई का आभास हो जाता ह । ठीक व ैसे ही, जैसे कोई बात समझ म न आ रही
हो, लेिकन महसूस हो रहा हो िक उसम कुछ गहरा मतलब ह । बावड़ी क े चार ओर ग ूलर के
पेड़ खड़े ह , िजनक डाल आपस म उलझी ह ई ह । उनक डाल स े उ ल ुओं के भूरे और
गोल घ सल े लटक रह े ह । वे भी प र य ह , यानी उनम उ ल ू नह रहत े । कहने क
आव यकता नह िक मन म भय उ प न करन ेवाली िनज नता का यह बह त सटीक िच ण ह ।
हवा म जंगल क हरी क ची ग ध बसी ह ई ह । यह ग ध अनजानी और यतीत िकसी े
व तु के होने का स द ेह मन म उ प न कर देती ह । वह व त ु भूलती नह , हमेशा िदल म
एक खटक े-सी लगी रहती ह बावड़ी क म ुँडेर पर टगर क े सफेद फूल िखल े ह ए ह , तार -
जैसे । इस य का मुि बोध न े बह त स ु दर वण न िकया ह :
'बावड़ी क इन म ुँडेर पर
मनोहर हरीक ुहनी ट ेक बैठी ह टगर
ले पु प-तारे ेत ।'
उसी क े पास लाल कन ेर के फूल का एक ग ु छा लटक रहा ह । यह ज ैसे खतर े के िसगनल
का काम कर रहा ह , य िक उधर बावड़ी का म ुँह खुला ह आ ह और आसमान क ओर
ताक रहा ह ।
इस प रव ेश-वण न के बाद रा स का वण न शु होता ह । वह अभी बावड़ी क े गहरे जल
म घुसा ह आ ह । उसम डुबिकया ँ भी लगाता ह , िजसस े उसक े मुँह क आवाज क अन ुगूंज
सतह पर स ुनाई पड़ती ह , साथ-साथ पागल -जैसे उसक बड़बड़ा हट के श द भी । अनुमान
होता ह िक उसक े शरीर पर बह त ग दगी जमी ह , िजसे दूर करन े के िलए वह नहाता ह और
पंज से अपन े शरीर क े अंग को लगातार रगड़ता रहता ह । मैल िफर भी नह छ ूटती । यहाँ
मुि बोध न े कहा ह िक रा स ‘पाप-छाया' से मु होन े के िलए िनर तर नान करता ह ।
डॉ. रामिवलास शमा ने इस पाप को ‘अि त ववाद - यि का अपराध -बोध’ से जोड़ा ह |’
लेिकन इससे सहमत होना कोई आव यक नह ह य िक रा स का पाप यि गत
नह ह । उसक सम या एक सामािजक सम या ह , पूरे िशि त म य वग क । उसका पाप
यह था िक आ मक ेि त रहकर यानी जनता स े जुड़े बगैर उसन े अपन े को बदलना चाहा । munotes.in
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DeeOegefvekeÀ keÀeJ³e
96 मुि बोध धािम क नह थ े । किवता म उनका अिभ ाय िबलक ुल िभ न ह । इसिलए इसक
अि त ववादी या या उिचत नह होगी |
रा स क े यवहार का वण न आग े तक चलता ह । चूँिक, वह एक बुि जीवी का ेत ह ,
इसिलए नहात े समय वह ब ेचैनी के साथ कोई अनोखा तो और म ब ुदबुदाता ह । इतना
ही नह , उसके मुँह से धारा वाह श ु सं कृत म गािलया ँ िनकलती ह । उसक े माथे क
लक र को द ेखकर लगता ह िक वह लगाता र आलोचना मक म ु ा म ह । मुि बोध कहत े ह ,
' ाण म संवेदना ह याह!!' ता पय यह िक रा स क े मन म भी कािलख जमी ह ।
िदलच प यह ह िक जल म डूबी बावड़ी क दीवार पर जब स ूय क िकरण ितरछ े िगरती ह ,
तो उस े लगता ह िक सूय ने उसक े ता वीकार कर झ ुककर उस े नम त े िकया ह । यह
िच द ेखने लायक ह -
िक त ु गहरी बावड़ी
क भीतरी दीवार पर
ितरछी िगरी रिव -रि म
के उड़त े ह ए परमाण ु जब
तल तक पह ँचतेह कभी
तब रा स समझता ह , सूय ने
झुककर नम त े कर िदया।
इसी तरह बावड़ी क दी वार स े जब कभी चा ँदनी क िकरण अपना रा ता भ ूलकर टकराती
ह , तो उस े लगता ह िक चा ँदनी न े भी उसक व दना क ह और उस े ान-गु मान िलया ह !
यह ऊ ँचे आकाश का उसक े आगे िवनत होना था । इस बात को वह रोमा ंिचत हो -होकर
अनुभव करता था ।
उपयु य स े और उ ेिजत होकर अपनी महानता क े ित आ त रा स तमाम
इितहास , दश न और िव ान क नई या या करन े लगता था , उस प ुरानी बावड़ी क े गहरे
जल म नहाता ह आ। म ुि बोध न े इितहास , दश न आिद का जो िज िकया ह , उसम सुमेरी
और ब ैिबलौनी जन -कथाओ ं तथा व ैिदक ऋचाओ ं से लेकर आज तक क े सभी स ू , म
और िस ा त आत े ह । इितहासकार , दाश िनक , िवचारक और गिणत म उ ह न े
मा स , एंगे स, रसेल, टॉय बी , हाइडेगर, प सर, साच और महा मा गा ँधी सबका उ ल ेख
िकया ह । इसस े प ह िक वह रा स िकसी मा मूली ा ण का नह , बि क बह त ही
िव ान ् ा ण का ेत ह । किव न े रा स को िलया ही इसिलए ह िक ा ण पर परा स े
बुि जीवी होता रहा ह । यह ब ुि जीवी िव ान ् तो ह ही, गितशील भी ह , य िक इसक
मु य सम या का स ब ध समाज क े िहत म अपन े को बदलन े से ह ।
रा स बावड़ी क े गहरे जल म डुबिकया ँ लगा-लगाकर अ यिधक उ साह से िविभ न
दश न और िवचार क अप या या करता ह आ जब नान करता ह , तो जल आ दोिलत हो
उठता ह । उसस े आपस म उलझ े ह ए श द क े भँवर बनत े ह , िजनम येक श द अपन े
ित-श द को भी काटता ह आ होता ह । श द का वह प अपन े िब ब स े ही ज ूझता ह आ
िवकृत आकार धारण कर ल ेता ह । उस बावड़ी म उस समय विन अपनी ित विन स े ही
लड़ती िदखलाई पड़ती ह । रा स उ साह म ह , पर वभावतः मानिसक प से अितशय munotes.in
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ितिनधी किवताए ँ मुि बोध
97 असामा य अव था म । िव ु ध बावड़ी का वण न िकसी हद तक उसक मनोदशा को भी
य करता ह । यथा -
...ये गरजती , गूंजती, आ दोिलता
गहराइय स े उठ रह विनया ँ, अतः
उद् ा त श द क े नए आवत म
हर श द िनज ितश द को भी काटता ,
वह प अपन े िब ब स े ही ज ूझ
िवकृताकार -कृित
ह बन रहा
विन लड़ रही अपनी ित विन स े यहाँ।
मुि बोध किवता को मािम क बनात े ह ए कहत े ह िक उस विन को टगर क े फूल, कर दी क े
फूल और ग ूलर क े पेड़ सभी स ुनते ह । किव भी उ ह सुनता ह । वह विन व त ुतः एक
ासदी का तीका मक आ यान ह , जो अभी बावड़ी म देखने को िमल रही ह । या थी वह
ासदी ? यह िक एक स यशोधक , िजसे मनु य-योिन क े बाद ेत-योिन ा ह ई , अपने
उ े य म बुरी तरह स े िवफल ह आ ।
रा स व त ुतः स यशोधक था । स य क ाि क े िलए मनु य-योिन म उसन े जो िवकट
आ मस ंघष िकया था , उसका बह त ही गहन वण न किवता क े दूसरे खंड म ह । सव थम
इसम मुि बोध न े उसक े यि व क क पना फिटक -िनिम त एक ासाद क े प म क ह ,
िजसम ऐसी स ंक ण सीिढ़या ँ बनी ह ई थ , िजन पर चढ़ना बह त ही म ुि कल था । वे सीिढ़या ँ
काली थ और अ ँधेरे म डूबी ह ई । उ ह न े जैसे यह प कर िदया ह िक यि व वह
कोमल । फिटक ासाद -सा', वैसे ही सीिढ़य क े बारे म यह बतला िदया ह िक वे एक
आ य तर िनराल े लोक क ' सीिढ़या ँ थ । स यशोधक उन पर चढ़ता था और ल ुढ़क जाता
था । इस कारण उसक े पैर म मोच आ जाती थी और छाती पर अन ेक ज म बन जात े थे ।
यह उसका आ मस ंघष ह , जो उसक े भीतर एक प ूण यि व क ाि क े िलए चला करता
था । पूण यि व क ाि कैसे स भव थी ? यह तभी हो पाता , जब िक वह अपन े
यि व का प ूण तया समाजवादी पा तरण कर लेता । बुरे और अ छ े के बीच का स ंघष
िजतना उ होता ह , उसस े अिधक उ अ छे और उसस े अिधक अ छ े के बीच का स ंघष
होता ह । यहाँ संकेत से मुि बोध न े बतला िदया ह िक स यशोधक क े भीतर साम तवादी
और प ूँजीवादी सं कार एव ं मू य क े बीच नह , बि क प ूँजीवादी और समाजवादी स ं कार
एवं मू य क े बीच स ंघष क ि थित थी । उसक गलती यह थी िक वह प ूँजीवाद स े, अथा त्
यि -चेतना स े पूण तः िप ंड छुड़ाकर एक शत - ितशत समाजवादी यि व क ाि
करना चा हता था । यि -चेतना का प ूण तः िनष ेध न तो अप ेि त ह , न स भव , इसिलए
स यशोधक को अिनवाय तः अपन े उ े य म सफलता थोड़ी और असफलता अिधक
िमली । एक द ूसरी बात यह थी िक वह जो भी हािसल करना चाहता था , वह कम और
यवहार क े े से दूर रहकर ; अपने कमर े म ब द, मा अपन े िच तन क े ारा । वभावतः
उसे यादातर िवफलता ही हाथ लगी ।
प ह िक मुि बोध हर तरह स े पूण समाजवादी यि व का ल य रखनेवाले किव नह
थे । उनक े िलए अपन े िनजी यि व का बह त मह व था , िजसे िन य ही व े यि वाद स े munotes.in
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98 अलग करत े थे । लेिकन यिद कोई यि हर तरह स े पूण समाजवादी यि व को अपना
ल य बनाए और उसक े िलए ममा तक मानिसक पीड़ा उठाए , तो इस े वे एक बड़ी बात
समझत े थे । उनका कहना था िक न ैितकता क े मानद ंड गिणत क तरह सटीक ह ,
आ मच ेतन और सू म, यह स भ व नह ह , िफर भी यिद कोई उनक े िलए य न करता ह
और उसम यथा पाता ह , तो यह प ृहणीय ह । समाजवादी न ैितकता गिणत क े िनयम क
तरह प ूण होती ह , इशारा इस मा यता क तरफ ह । उस अितर ेक पर पह ंची ह ई नैितकता
क उपलि ध सदा स े किठन रही ह । िन न िलिखत प ंि य काआशय यही ह -
..अितर ेकवादी प ूण ता
क ये यथाए ँ बह त यारी ह ...
यािमितक स ंगित-गिणत
क ि स े कृत
भ य न ैितक मान
आ मच ेतन स ू म नैितक भान -
...अितर ेकवादी प ूण ता क त ुि करना
कब रहा आसान
मानवी अ तक थाएँ बह त यारी ह !!
इस आ मस ंघष म पड़े ह ए स यशोधक अथा त् रा स क े िदन-रात, जब वह मनु य-योिन
म था, बड़ी ब ेचैनी से कटत े थे । िदन म जब स ूय िनकलता , तो उस े लगता िक िच ता क
र धारा वािहत हो उठी ह और रात म जब च मा उदय होता, तो उस े महस ूस होता िक
उसक िकरण उसक े घाव और उि न भाल पर बँधी ह ई सफ ेद प या ँ ह । पूरे आकाश पर
फैले ह ए तार े उसे गिणत क े दशमलव -िब दुओं क तरह चार ओर िछतराए नजर आत े थे ।
उ ह क े मैदान म वह मारा गया । अब उस म ैदान म उसक लाश पड़ी ह । मुि बोध क े
श द म , 'व -बाँह खुली फैली/ एक शोधक क । ' प तः यहा ँ वे स यशोधक क े अ यिधक
तीखे आ मस ंघष का वण न कर रह े ह , जो उसक े िलए जानल ेवा सािबत ह आ । 'शोधक ' श द
यान द ेने लायक ह , य िक इसस े यह स ंकेत िमलता ह िक रा स म ुन य-योिन म अपन े
गलत िच तन और अकम यता क े कारण अपनी मंिजल न पा सका , लेिकन वह अ ततः
एक नकारा मक नह , बि क सकारा मक च र ह । मुि बोध उसक सीमाओ ं से प रिचत
ह , लेिकन उसक े संघष को सहान ुभूित ही नह , आशंसा के भाव द े देखते ह ।
आगे पुनः वे ासाद क स ुनसान सीिढ़य का वण न करत े ह , िजन पर चढ़ना बह त म ुि कल
था और जो रा स क े भा य म ही बदा था । उसक सम या यह थी िक वह िच तन और
कम म सामंज य थािपत न कर सका था । यह किठन काय सबक े वश का नह । उसक े
िलए वही अिभश था । जैसा िक कहा जा च ुका ह , उसके िलए उसने बह त यास िकया ,
लेिकन उस े कोई रा ता िदखलान े वाला न िमला , सो वह अपन े उ े य म चूकता रहा ।
मुि बोध न े िलखा ह :
'उस भाव -तक व काय -सामंज य-योजन -
शोध म /सब प ंिडत , सब िच तक क े पास
वह गु ा करन े के िलए भटका !!'
ता पय यह िक ग ु क खोज म वह लगातार भटकता रहा , लेिकन प रवित त यानी प ूँजीवादी
युग म उसे गु न िमला । पूँजीवादी य ुग म वह स भव भी नह था , य िक उसम िकसी को munotes.in
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ितिनधी किवताए ँ मुि बोध
99 ान नह िदया जाता ह , गु लोग अपनी क ित का यवसाय करत े ह । उनका यान अपने
लाभ क े िलए िकए गए काय पर रहता ह , िजनस े वे धन ा कर सक । इस धन म िल मन
स य का धोखा अथा त् मरीिचका ही खड़ी कर सकता था । इस तरह स यशोधक क खोज
पूरी न ह ई । इस स ंग म मुि बोध क कहानी ' रा स का िश य ' को भी याद िकया जा
सकता ह , िजसम एक यि गु क ही तलाश करता ह आ रा स स े िमलता ह , जो
अ त म उसे यह बतलाता ह िक वह इस योिन को इसिलए ा ह आ िक उसक े पास जो
ान था , उसे लोक को अिप त नह िकया था , यानी उस े लेकर अपन े तक ही िसमटा रहा
था ।
तुत किवता का रा स जब मन ु य-योिन म था, तो आ मिन था , लेिकन उसक
आका ं ा थी िक वह िव िन बन े । इस कारण उसक े भीतर एक बे-बनाव अथा त्
अ तःस ंघष क ि थित बनी रहती थी । वह अपन े को लघ ु समझता था और साव जिनकता
को ही महान ् मानकर उसक े ित समिप त न होन े के कारण मन म हमेशा िवष ण रहता था ।
इसके बाद म ुि बोध न े जो क ुछ कहा ह , वह बह त मह वप ूण ह , खास तौर स े िह दी क उस
गितशील का यधारा क े संग म , जो यि व क लघ ुता को कोई मह व न द ेकर उस े
समाज क े िलए यौछावर कर द ेना चाहती थी । मुि बोध का कथन ह -
मेरा उसी से उस िदन होता िमलन यिद
तो यथा उसक वय ं जीकर
बताता म उसे उसका वय ं का म ू य
उसक मह ा !
व उस मह ा का
हम सरीख क े िलए उपयोग ,
उस आ त रकता का बताता म मह व !!
मुि बोध कहते ह िक स यशोधक क पर ेशानी बह त क ुछ बेमतलब थी । वह अपन े आपको
हीन मानकर जो समाज क े चरण म अपन े व को िवसिज त करना चाहता था , उसक
ज रत नह थी । कारण यह िक समाज क े साथ-साथ यि क िनजता का भी मह व ह ।
उसके अभाव म यि स ंवेदनशील ाणी न रहकर एक य बन जाएगा । इस तरह म यवग
के जो ब ुि जीवी अपन े यि व स े छुटकारा पान े म असमथ ह , उनके िलए यह ात य ह
िक उनक े व, उनके भीतरी जगत ् और उनक आ त रकता का भी मह व ह । उसे सुरि त
रखते ह ए समाज को समिप त होना ह , न िक उस े याग कर । ऐसी ि थित म स यशोधक का
भीतर और बाहर के संघष म पड़कर समा हो जाना एक िवकट ासदी थी -
िपस गया वह भीतरी
औ' बाहरी दो किठन पाट बीच ,
ऐसी ैजेडी ह नीच!!
रा स बावड़ी म नान करता ह आ लगातार पागलपन -भरे तीक क े मा यम से अपन े
दुःखद अ त क ही कहानी कहता रहता ह िक िकस तरह वह अपन े कमरे म ही सारा सोच -
िवचार करता रहा और अ ततः समा हो गया । उसका समा होना या मरना िकसी सघन
झाड़ी क े अँधेरे और क ँटीले कोटर म मरे ह ए प ी क तरह ल ु हो जाना था । मुि बोध यहा ँ
पर दो बात कहत े ह । एक तो यह िक 'वह योित अनजानी सदा को खो गई ' और द ूसरी यह munotes.in
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100 िक 'यह य ह आ!/ य यह ह आ!!' कहा जा च ुका ह िक स यशोधक एक सकारा मक
च र ह । इस कारण उसक अ तःस ंघष जिनत पीड़ा का भी उ ह न े उपहास नह िकया ह ,
िजसका माण यह ह िक जहा ँ उ ह न े उसे उसक े िनजी यि व का मह व बतलान े वाली
बात कही ह , वहाँ भी कहा ह िक ' यथा उसक वय ं जीकर ' अथा त वे जो भी उस े
बतलात े, उसक तकलीफ का गहराई स े एहसास करत े ह ए । इसी कारण व े उसे 'अनजानी
योित ' कहकर याद करत े ह । 'अनजानी ' इसिलए िक स यशोधक इस स ंसार म अलि त
रह गया । इसक े अलावा िच ता यह जानन े क ह िक वह अपन े उ े य म िवफल य रहा
और उसका अ त इतना ासद य ह आ ?
अ त म मुि बोध न े बह त मािम कता क े साथ यह कहा ह िक वे उस रा स का िश य
होना चाहत े ह , उसक ासदी स े िवत , िजसक े िक वह िजस काय को अध ूरा छोड़ गया ह ,
उसे तक संगत प रणित तक पह ँचा सक । उसक वेदना का ोत उसका अध ूरा काय या
उ े य ही ह । उसी स े वह हम ेशा बेचैन बना रहता ह और असामा य यवहार करता ह ।
िन कष यह िक म ुि बोध क आका ं ा अपनी िनजता को स ुरि त रखत े ह ए कम - े म
उतरकर अपन े यि व के सामािजक पा तरण क ह ।
९.४ भूल-गलती (किवता )
'भूल-गलती ' मुि बोध क एक मह वप ूण किवता ह | यह उनक आिखरी दौर क किवताओ ं
म से एक ह । यह 'क पना ' के अ ैल, 1964 के अंक म कािशत ह ई थी और 'चाँद का म ुँह
टेढ़ा ह ' का य स ं ह क पहली किवता ह । 'भूल-गलती '-यह उसी कार का श द ह , िजस
कार क े मुि बोध ारा य ु ‘खाक-धूल', 'लाभ-लोभ' आिद श द । यहा ँ भूल-गलती ' से
किव का आशय म यवग य यि क उस व ृि स े ह , िजसस े े रत होकर वह यि गत
िहत-िसि क े िलए स चा ई और ईमानदारी को ितला ंजिल द ेकर नाना कार क े समझौत े
करता ह । किवता म एक जगह 'ब तरब द समझौत े' ये श द आए भी ह । मुि बोध न े इसम
म यवग य यि क े आ मस ंघष को बह त ही नाटक य बनाकर उपि थत िकया ह । भूल-
गलती को उ ह न े सुलतान का प दा न िकया ह और ईमान को एक िव ोही का , जो िक
ब दी बनाकर ब ुरे हाल म सुलतान क े सामन े पेश िकया जाता ह । िव ान न े यह सवाल
उठाया ह िक स ुलतान और उसक े दरबार का पक इस किवता म य ? उनके अनुसार
उसके ारा म ुि बोध वत मान स ा क अमानवीयता और ूरता का िच ण कर ना चाहते
थे। वा तिवकता यह ह िक इस किवता म उनका यान राजनीितक स ा पर कतई नह ह ।
वे उ पक क े ारा क ेवल यह िदखलाना चाहत े ह िक यि गत वाथ -भावना एक बह त
ही ताकतवर चीज होती ह । उसक े िलए न स चाई का कोई मतलब होता ह , न िकसी
कोमल मानवीय भावना का । ऐसी शि शाली और अमानवीय भावना को अपन े जु म क े
िलए इितहास म िस कोई स ुलतान ही म ूत कर सकता था ।
मुि बोध क ख ूबी ह िक वे किवता म कोई पक या फ टेसी खड़ी करत े ह , तो उसका अथ
भी बतलात े चलत े ह । इस किवता क े आर भ म ही वे कहत े ह -
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ितिनधी किवताए ँ मुि बोध
101
भूल-गलती
आज ब ैठी ह िजरहब तर पहनकर
त त पर िदल क े
चमकत े ह खड़े हिथयार उसक े दूर तक ,
आँख िचलकती ह नुक ले तेज प थर -सी;
खड़ी ह िसर झ ुकाए
सब कतार
बेजुबाँ बेबस सलाम म ,
अनिगनत ख भ व म ेहराब -थमे
दरबार े-आम म ।
सुलतान कौन ह ? इससे साफ बात और या होगी िक वह हमारी ही यानी म यवग य
यि य क ही वाथ -भावना ह , जो स ुर ा कवच धारण कर हमार े िदल क े त त पर
आसीन ह ! यह स ुलतान बाजा ा स ुलतान ह , बह त ही ताकतवर , बह त ही आत ंककारी ।
उसक आ ँख म घायल कर द ेनेवाले तेज नुक ले प थर -सी चमक ह और उसक े दरबार म
श धारण िकए ह ए स ैिनक द ूर तक खड़े ह । आग े इन स ैिनक का अथ भी किव न े प
कर िदया ह : 'कतार म खड़े खुदगज बा-हिथयार / ब तरब द समझौत े' । दरबार म
िजतन े भी लोग ह , सभी पंि ब , अपने पाँव पर , मूक, िववश और ब दगी म नतम तक ।
यह दरबार े-आम ह , जो अन ेक ख भ और म ेहराब पर िटका ह आ ह । ईमानदारी और
स चाई क े रा ते से हटाकर यि गत लाभ -लोभ म समझौत े के िलए े रत करन ेवाली
म यवग य यि क े भीतर ि थत वाथ -भावना का यह रोब किवता म देखते ही बनता ह !
असल म यह किवता भी आ मस ंघष क किवता ह । इस कारण इसम केवल ख ुदगज का
आतंक नह ह , न िसफ समझौता पर ती क शम नाक ि थित का वण न । म यवग य यि
आ मस ंघष म पड़ा ह । उसक े भीतर ईमानदारी क भावना भी ह , जो खुदगज होने औ र
समझौता करन े से इनकार करती ह । वभावतः इसक े चलत े उसे दंिडत होना पड़ता ह ।
भूल-गलती पी स ुलतान स े बगावत करन े के जुम म उसे िगर तार िकया जाता ह , उस पर
िनम मता पूण हार करके उ से ज मी बना िदया जाता ह । लेिकन उसक े बाद भी वह
सुलतान क अधीनता वीकार करन े को त ैयार नह । वह स ुलतान क े सामन े खड़ा ह ,
लेिकन जरा भी अदब नह िदखलाता । उसक े चेहरे पर उसक े भीतर का ब ेचैनी से भरा
िव ोहप ूण भाव का ँप-काँप उठता ह । और तो और , वह स ुलतान क िनगाह म अपनी िनगाह
डालता ह , उनसे बेखौफ और खामोश नीली लपट फ कता ह आ । जािहर ह िक इस िव ोह -
भावना का साथ व े भावनाए ँ नह द गी, जो यि को सुख-सुिवधा और पद - ित ा क ओर
ले जानेवाली ह । यह सब वण न मुि बोध ने किवता क े दूसरे ब द म िकया ह -
सामन े
बेचैन घाव क अजब ितरछी लक र स े कटा
चेहरा
िक िजस पर का ँप
िदल क भाफ उठती ह ....
पहने हथकड़ी वह एक ऊ ँचा कद , munotes.in
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102 समूचे िज म पर ल र ,
झलकत े लाल ल ब े दाग
बहते खून के।
वह कैद कर लाया गया ईमान ...
सुलतानी िनगाह म िनगाह डालता ,
बेखौफ नीली िबजिलय को फ कता
खामोश !!
सब खामोश
मनसबदार ,
शायर और स ूफ ,
अलगजाली , इ ने िस ना , अलब नी ,
आिलमो फािजल , िसपहसालार , सब सरदार
ह खामोश !!
यहाँ भी म ुि बोध न े बतला िदया ह िक िजस बागी को हथकिड़या ँ पहनाकर दरबार म हािजर
िकया गया ह , वह कोई यि नह , बि क एक भावना ह -'वह कैद कर लाया गया ईमान ' ।
जैसे पहल े ब द म आतंककारी स ुलतान और उसक े दरबार का वण न बह त सश ह , वैसे
ही इस ब द म ईमान पी िव ोही का । 'िदल क भाफ ' - िववश आ ोश स े भरे भाव क े
िलए बह त ही सटीक अिभ यि ह । इस वण न म एक भ यता ह , य िक यह एक िव ोही
का वण न ह । अिधकारी , किव, स त, दाश िनक, योितषी , या ी, िव ान ्, सेनापित और
सरदार य े सभी मन क स ुिवधा भोगी और समझौतावादी वृि याँ ह , जो िव ोह -भावना का
साथ नह द ेत ; जब वह िसर उठाती ह , संघष म त-िव त हो जाती ह , वे चुप रह जाती ह ।
मुि बोध न े जब स ुलतान और उसके दरबार का िच ख चा ह , तो उसी क े अनु प म यय ुग
के अलग जाली, इनेिस ना और अलब नी -जैसे दाश िनक, योितषी और या ी का भी
संकेत गिभ त उ लेख िकया ह । इस ि स े किवता का यह अ ंश 'अँधेरे म ' के 'सब च ुप,
सािहि यक च ुप और किवजन िनवा क् िच तक , िश पकार , नत क चुप ह ' वाले अंश से
तुलनीय नह हो सकता , य िक वह वण न यथाथ ह , तीका मक नह । यहाँ पुनः यह कहन े
क ज रत नह होनी चािहए िक यह दो भावनाओ ं के बीच का स ंघष ह , जो म यवग य
यि क े मन के भीतर चल रहा ह और म ुि बोध ने उसे अिधकािधक म ूत बनान े के िलए
इस किवता म नाटक य प म तुत िकया ह । चूंिक म यवग य यि का ह , इसिलए
यह स ंघष प रव ेश िनरपे कोई आ याि मक स ंघष नह । इस कारण इसका स ब ध िसफ
भीतर स े नह , बाहर स े भी ह ।
ईमान िव ोह करन े पर इसिलए उता हो गया ह िक उस े सुख-सुिवधाओ ं के िलए कोई
शम नाक शत वीकार नह । वह िसर ऊ ँचा िकए ह ए हठ पूव क वैसी हर शत को अ वीकार
करता ह । वह वत ह , िकसी और का उस पर िनय ण नह । ईमानदारी स े जीवन
िबतान े क इ छा रखन े वाला उ साही यि ऐसा ही हो सकता ह , समझौत े से दूर, अपने
मू य पर अिडग , अपना मािलक आप । यहाँ मुि बोध न े जो खास बात कही ह , वह यह िक
केवल ईमानदारी स े भूल-गलतीया वाथ -भावना को परािजत नह िकया जा सकता ।
ईमानदारी का उ साह या जोश द ेखकर यिद कोई यि सोचता ह िक भ ूल-गलती पी
सुलतान क स तनत अब ख म होन ेवाली ह , उसका कवच अब उसक र ा नह कर munotes.in
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ितिनधी किवताए ँ मुि बोध
103 सकेगा, वह रेत का ढ ेर-भर बचा ह और उसक े आत ंक म अब जोर नह , तो उसका ऐसा
सोचना गलत ह । इसका माण प ूरा वत मान काल ह , जो िक उसस े त ह । भूल-गलती
क र ा करन ेवाली हमारी कमजो रया ँ ह , िज ह ख म करन े के िलए ईमानदारी क े अलावा
कोई और चीज भी चािहए । हमारी कमजो रया ँ-हमारी िशिथलता और िढलाई -हमारी
खुदगज को बह त ख ूँखार बना द ेती ह । यहा ँ अँधेरे म ' क य े पंि याँ भी मर णीय ह -
...भयानक खड ्डे के अँधेरे म आहत और त-िव त , म पड़ा ह आ ह ँ; /शि ही नह ह
िक उठ सक ूँ जरा भी / (यह भीतो सही ह िक/ कमजो रय स े ही मोह ह मुझको) ।
खुदगज न स चाई क आ ँख िनकालन े से िहचकती ह , न कोमल मानवीय भावनाओ ं का
गला घ टन े से । वह हम घेरकर हमारी सभी उ च भावनाओ ं को न कर हम बेबुिनयाद बना
डालती ह , जैसे हमारा िसर और प ैर दोन काट डाल े ह । हम सभी इस ख ुदगज क े ऐ य के
ब दी ह , उसके शाही महल क े कैदी । किवता क े तीसर े ब द म मुि बोध न े यही कहा ह -
नामंजूर
हठ इनका र का िसर तान ...खुद-मुखतार।
कोई सोचता उस व -
छाए जा रह े ह स तनत पर घन े साए याह ,
सुलतानी िजहरब तर बना ह िसफ िम ी का ,
वो-रेत का-सा ढेर-शाहंशाह,
सब बि तया ँ िदल क उजाड़ े डालता ,
करता , हम वह घ ेर,
बेबुिनयाद , बेिसर-पैर...
हम सब क ैद ह , उसके चमकत े ताम-झाम म ,
शाही म ुकाम म !!
प तः यहा ँ ‘भूल का स ब ध अपनी अ तरा मा और अपनी िज दगी स े ह । आकि मक
नह िक इसस े पहल े इस किवता म 'अपराध ' श द भी आया ह -'अचानक जाने िकस च ेतना
म डूब/ उर म समाए ह ए अपन े तलातल / टटोलता ह ँ... या कह म ेरा अपराध ?/ मेरा
अपराध ?' आगे इसम समझौता भी ह -'वहाँ िकसी पाताली थाह म समझौत े...और/ साझे
ह , ठीक उ ह स े िक/ िजनस े ह िवरि / िजनक े ित रहा आया / भीतरी िवरोध का
जोर'। 'भूल-गलती ' का स ुलतान इस किवता म आकर द य ु हो गया ह और उसन े यापक
अथ हण कर िलया ह , जैसे इसके आ मस ंघष ने ।
मुि बोध क े सामन े यह प था िक वाथ -भावना को खाली ईमानदारी से परा त नह
िकया जा सकता । उनक े सामन े सम या थी िक तब वह क ैसे स भव ह ? किवता म आगे
उ ह न े कहा ह िक स ुलतान क े दरबार म दरबा रय अथवा क ैिदय म से अचानक कोई
िनकल भागता ह , जैसे मुँह से एक अजीब सी कराह िनकल जाए और यि स े अलग यानी
आजाद हो जाए ! किवता एकदरबारी अथवा क ैदी क ही ज ुबानी ह । वह कहता ह िक उसक े
िनकल भागन े से जो हलचल ह ई , तो वह भी सच ेत हो गया । पंि ब खड़ े वाथ , सश
और सुर ा कवचधारी समझौत क े पुतल को वहम ह आ िक कोई और बात ह ई ह , कैदी
नह भागा । दरबार म जो दोहर े च र क े अनुभव स े स प न , घुटे और सध े ह ए दिढ़यल
सेना य थ े, उ ह न े समझ िलया िक कोई क ैदी भागा ह । वह स ुलतान के िलए स ंकट का
कारण बन सकता ह , यह सोचकर व े सहम उठ े, लेिकन क ुछकर नह सक े । यह स ुलतान क े munotes.in
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104 एक क ैदी के भीतर , यानी वाथ -भावना स े वशीभ ूत यि क े भीतर स ंक प-शि का
जागना ह । यिद यि यह स ंक प कर ल े िक वह ईमानदारी का आचरण कर ेगा, तो वह
अपनी वाथ -भावना को परािजत करने म सफल होगा । संक प क े जा त ् होने का मतलब
ही ह वाथ -भावना या भूल-गलती क क ैद से छूटना । सुलतान क े दरबार स े कैदी के भागन े
का यही ता पय ह | यहाँ उनका कहना ह िक -
इतने म , हम म से
अजीब कराह -सा कोई िनकल भागा ,
भरे दरबार े-आम म म भी
सँभल जागा !!
कतार म खड़े खुदगज बा-हिथयार
ब तरब द समझौत े
वहम कर , रह गए
िदल म अलग जबड़ा , अलग दाढ़ी िलए ,
दुमुँहेपने के सौ तज ुष क ब ुजुग से भरे,
दिढ़यल िसपहसालार स ंजीदा
सहमकर रह गए !!
'हम म से' का स ब ध िपछल े ब द क उि 'हम सब क ैद ह ' से ह ।'भरे दरबार े-आम म म
भी/ सँभल जागा ' से इस बात क प ुि होती ह िक किवता िजसक ज ुबानी ह , वह भी
कैिदय म से एक ह । दिढ़यल स ेना य का म ुि बोध ने जो वण न िकया ह , वह इतना
सश और स ंि ह िक उस े उस तरह ग म ला सकना स भव नह ह । ऐसे ही थल
पर उनक का य -भाषा और साधारण िह दी ग क े बीच क े फासल े का पता चलता ह ।
जो कैदी भागा था , वह शाही ब ुज के दूसरी तरफ िनकल गया और गोल टील तथा घन े पेड़
वाली घािटय म खो गया । मुि बोध कहत े ह , ऐसा लगता ह िक वह अनाम और अ ात
दर वा ले इलाक म सेना संगिठत कर रहा ह । यह काम च ूँ िक गैरकानूनी ह , इसिलए वह
घािटय और वािदय म िछपकर ही िकया जा सकता ह ; रोशनी म नह , अँधेरे म । मरणीय
ह िक कैदी के कैद से छूटकर भागने का मतलब ह ईमानदारी बरतन े के िलए मन म संक प-
शि का जगना । उसके अनुसार स ेना संगिठत करन े का मतलब ह आ स ंक प-शि को ढ़
बनाना , उसे आव यक साज -सामान स े लैस करना । यह करना ज री ह , वरना संक प
कमजोर ह आ , तो वाथ -भावना उस े भी न कर द ेगी ।‘
इस काम क े िलए कोई णाली पहल े से तय नह , इसिलए स ेना-संगठन का काम अनाम
और अ ात दर वाल े इलाक े म ही हो सकता ह । चूँिक यह काय सही ह , भूल-गलती क
स ा को ख म करन े के िलए, इसिलए यह उस अ ँधेरे म नह हो सकता , जो हमारा प रिचत
ह और सत ् का नह , असत ् का तीक ह । इस कारण मुि बोध न े जो अ ँधेरा खड़ा िकया ह ,
वह स चाई का ‘ विण म अ धकार ' ह ! स चाई क े काश को अ धकार म बदलन े म उ ह
काफ किठनाई ह ई ह , िफरभी यह काम उ ह न े सफलताप ूव क िकया ह । उनक जिटल
संवेदना और अिभ यि दोन क स ूचना उनक इस प ंि स े िमलती ह , जो पक का अथ
भी खोलती ह -‘सचाई क े सुनहले तेज अ स क े धुंधलके म ' । वह कैदी संक प-शि क े munotes.in
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ितिनधी किवताए ँ मुि बोध
105 सै य-बल क े ारा या कर ेगा ? वह भूल-गलती पी स ुलतान को िशक त द ेकर हमारी हार
का ितशोध ल ेगा ।
अ त म मुि बोध न े कहा ह -'संक प-धमा चेतना का र लािवत वर , / हमारे ही दय
का गु वणा र कट होकर िवकट हो जायगा !!' वह कैदी, िजसक जुबानी यह किवता
ह , कहता ह िक जो क ैदी अपनी स ेना के ारा स ुलतान पर आ मण कर ेगा, वह स ंक पधम
चेतना का र लािवत वर ह , जो तैयारी प ूरी होते ही कट होकर िवकट प धारण कर
लेगा ।
िव ान का यान इस तरफ भी गया ह िक पूरी किवता जहा ँ अरबी -फारसी क े श द म
िलखी गई ह , उसक अि तम तीन पंि य म किव न े सं कृतिन भाषा का योग िकया ह ।
ऐसा इसिलए ह िक पूरी किवता म जहा ँ सुलतान , उसके दरबार और उसस े बगावत
करनेवाले का व ण न ह , वहाँ अि तम तीन प ंि य म ढ़ स ंक प-भाव का । जब किव को
संक प-भाव का वण न करना होता ह , तो वह अपनी वाभािवक और िवषय क े उपय ु
भाषा का सहारा ल ेता ह । यथा -
लेिकन, उधर उस ओर ,
कोई, बुज के उस तरफ जा पह ँचा
अँधेरी घािटय क े गोल टील , घने पेड़ म
कह पर खो गया ,
महसूस होता ह िक वह ब ेनाम
बेमालूम दर क े इलाक े म
(सचाई क े सुनहले तेज अ स क े धुंधलके म )
मुह या कर रहा ल कर ;
हमारी हार का बदला च ुकाने आयगा
संक प-धमा चेतना का र लािवत वर ,
हमारे ही दय का ग ु वणा र
कट होकर िवकट हो जायगा !!
इस कार यह कहा जा सकता ह िक म यवग य यि य क वाथ -भावना और समझौता
पर ती उनक जीवनगत प रि थितय क द ेन ह । ऐसी ि थित म वे उनस े तभी म ु हो
सकत े ह , जबिक उनक प रि थितया ँ बदल । ऐसा मानन ेवाले लोग यि क संक प-
भावना को एक मनोगत व त ु मानकर उस े िवशेष मह व द गे । लेिकन मुि बोध यि क े
यि व या च र -िनमा ण म उसक े िनजी यास को भी मह व द ेते ह | इसी कारण द ूसरे
गितशील किवय क किवता जहा ँ आ मस ंघष से शू य ह , वहाँ मुि बोध म तीखा
आ मस ंघष ह । वे म यवग से आने वाने किव थ े और ब ेहतर समाज क े िनमा ण म म यवग
क मह वप ूण भूिमका मानत े थे, इसिलए म यवग और म यवग य यि का आ मस ंघष
उनक किवता का मह वप ूण िवषय ह । दूसरी बात यह िक ज ैसे उनक अ य किवताए ँ आशा
और आ था क े वर क े साथ समा होती ह , यह किवता भी इस िव ास क े साथ समा ह ई
ह िक यि म ढ़ स ंक प-भाव हो , तो वह वाथ -भावना और समझौता पर ती स े मु
होकर ईमानदारी क े रा त े पर चल सकता ह । यहाँ यह भी प तः एक पका मक किवता
ह , िजसम दरबार स े एक क ैदी का िनकल भागना , उसके ारा पहाड़ी इलाक े म जाकर स ेना munotes.in
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DeeOegefvekeÀ keÀeJ³e
106 संगिठत करना और तैयारी प ूरी हो जान े के बाद स ुलतान पर आ मण क योजना बनाना
सब पक ह ।
९.५ अँधेरे म (किवता )
'अंधरे म ' किवता ‘चाँद का म ुँह टेढा ह ’ संकलन क अि तम और सश रचना ह | डॉ.
नामवरिस ंह ने इसे 'नई किवता क चरम उपलि ध ’ और 'किव-कम क चरम प रणित ' कहा
ह । अशोक वाजप ेयी ने इसे 'िपछल े बीस वष क किवता क स भवतः े तम उपलि ध
माना ह ।' यह रचना फ ै टेसी पर आधा रत सं प स, ितल म , स देह, आशंका, भयावन ेपन,
दुि ता और द ु: व न क ल बी किवता ह । गहन अ धकार क पीिठका पर िवक ृत भयावह
िच ारा यह किवता िकसी म ृ यु-दलक शोभा या ा का न न यथाथ त ुत करती ह ई
सैिनक शासन और अमानवी िह ंसाओ ं के बीच जन ाि त का स ू पात करती ह । वातावरण
रह यमय , आतंकपूण िक त ु मूत ह । व तुतः यह रचना 'खोई ह ई परम अिभ यि क
खोज' ह ।
किवता म दो पा ह -का य नायक 'म ' और उसका ित प 'वह' । किव क े श द म 'वह
रह यमय यि अब तक न पाई गई म ेरी अिभ यि ह ।' यह परम अिभ यि या ह ?
किव क े श द म ही -
पूण अव था वह
िनज स भावनाओ ं, िनिहत भाव , ितभाओ ं क ,
मेरे प रप ूण का आिवभा व,
दय म रस रह े ान का तनाव वह ,
आ मा क ितभा।
पहले 'वह' ितल मी खोह म िगर तार कोई 'एक' ह बाद म यह अनजानी -अनपहचानी
आकृित 'र ालोक नात प ु ष' के प म कट होती ह । यह रह यमय प ु ष हमेशा तीक
म यु ह आ ह और का य नायक को किठन काय का आद ेश देता ह -
पार करो पव त-सि ध क े ग र,
र सी क े पुल पर चलकर
दूर उस िशखर -कगार पर वय ं ही पह ँचो।
पूरी किवता गहर े म 'जगत समी ा ' करती ह ई जान पड़ती ह और का यनायक क
आ मा म भीषण सि चत ्-वेदना दहलान े वाली ह । यह प ूण तम परम अिभ यि अथा त्
रह य प ु ष का य नायक को िवव ेक, भिव य का न शा और जगत -समी ा क शि दान
ह । फै टेसी ' ोसेशन' के प म एक नया मोड ल ेती ह । सुनसान म यराि के अँधेरे म
कोलतार सड़क ‘भरी ह ई िख ंची ह ई काली िज ा ' जैसी तीत होती ह , यहाँ मुि बोध
वातावरण क े भयावन ेपन क े अनु प ही िब ब उपि थत करत े ह । किव व न म िकसी
मृ यु-दल क शोभा -या ा द ेखता ह । जुलूस भयावना और िविच ह िजसम सैिनक
तानाशाही का िच ण भी ह और वाथ त व क े यथाथ नंगे िच मौज ूद ह । काल े घोड़े,
िमिल ी - ेस, ि गेिडयर, जनरल , माश ल स ेना य , स पादक , किव, आलोचक , munotes.in
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ितिनधी किवताए ँ मुि बोध
107 उ ोगपित , म ी, कु यात ह यारा , डोमा जी , उ ताद आ िद सभी उसम शािमल ह , जैसे
'भीतर का रा सी वाथ अब साफ उभर आया ह , िछपे ह ए उ े य यहा ँ िनखर आए ह '
का य नायक किव न े उन सबक अमानवीयता , पैशािचकता , वाथ ब ता िछप े तरीक से
देख ली ह अत: उसे सजा द ेने के िलए पकड़ा जाता ह — 'अँधेरे म उसन े देख िलया हमको ,
व जान गया वह सब , मार डालो , उसको ख म करो एकदम। ' किव को महस ूस ह आ िक य े
भयानक वाथ त व द तर , के , घर आिद म सािजश करत े रहते ह 'हाय,हमको ,
हाय!! म ने उ ह देख िलया न ंगा, उसक म ुझे और सजा िमल ेगी।' स चाई जान ल ेने पर
सजा िमल ती ही ह , आज क े जमान े म ।
पुनः फै टेसी ार भ होती ह और नायक व न म 'जन ाि त क े दमन िनिम 'माश ल-लॉ
देखता ह और बरगद क े नीचे उपेि त , वंिचत , गरीब क े लुटे-िपटे डेरे । उसी समय िकसी
पागल का एकाएक आ म उ ोधन स ुनाता ह जो सैिनक शासन क िति या म कहता ह ।
व तुतः यह पागल किव का अ तम ु खी यि व ह या वह रह य -पु ष ही ह जो कई तीक
म वयं को और यव था को क चता ह । उसक े यं य-िमि त आलाप 'फै टेसी गत किवता
के अ दर किवता ' बन गए ह । ये 'क ण रसाल दय के वर' ह िजनम उ पीड़न का कट ु
यथाथ , सामािजक व ंचन, बुि जीवी क े िबके िलजिलज े यि व , यि क जड़
िनि यता और िनजी वाथ ब ता को प ूरी ताकत क े साथ कचोटन े वाला य ं य उभरा ह -
ओ मेरे आदश वादी मन
ओ मेरे िस ा तवादी मन ,
अब तक या िकया?
जीवन या िजया !!
उदर भ र बन अना म बन गए ,
भूत क शादी म कनात स े तन गए ,
िकसी यिभचारी क े बन गए िब तर
बताओ तो िकस -िकस क े िलए त ुम दौड़ गए ,
क णा क े य स े हाय! मुँह मोड़ गए
बन गए प थर , /बह त-बह त यादा िलया ,
िदया बह त-बह त कम ,
मर गया द ेश, अरे जीिवत रह गए त ुम!!
इस आलोचन और िच तन क े बाद नायक महस ूस करता ह िक उसक जड़ता , िनि यता
ही मान इन सब बात क े िलए िज म ेदार ह । अतः इस बाहरी और भीतरी द ुिनया के गहरे
न े किव क न द हराम कर दी । वह तलाशता ह उस जन -संसार को जहा ँ मानवीय ता
क स ुग ध महक रही हो । उसक े भीतर 'मिणमय त ेजि य जीवनान ुभव' पुनःसजग और
बल हो जात े ह और वह िन कष िनकालता ह िक 'जूझना ही ह ।' जब िकस तरफ हो त ुम ?
का उ र यि को िमल जाए तब उसम िनि त ही सि यता आ जाती ह ।
फै टेसी का िव ता र होता ह , वह ितलक क म ूित देखता ह िफर गा धी क । उसे यह स ुनने
को िमलता ह िक िच लान े से कोई मसीहा नह बन जाता और 'जनता क े गुण से ही स भव
भावी का उ व। ' अतः नायक जनवादी च ेतना स े अनु ािणत हो उठता ह । 'भावी का उ व '
फै टेसी स े िशश ु के प म मूत हो उठता ह जो जनता क े उभरत े संघष का तीक बन munotes.in
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108 जाता ह -'िजसको न म इस जीवन म कर पाया वह कर रहा ह ।' वह िशश ु सूरजमुखी फूल
गु छ वण पु प के प म बदल जाता ह और बाद म वजनदार ब दूक के प म यािन
सि य जनवादी सश ाि त म प रिणत हो जाता ह ।
जनसंघष म एक कलाकार क म ृ यु होती ह जो ब धन स े मुि का गायक था , जीवनान ुभव
से सबम हलचल प ैदा करता था , शुिचतर िव क े मानवीय हदय क े सपन े देखता था -
उसका य वध ह आ , मर गया एक य ुग, मर गया एक जीवनादश ।' अत: नायक सािथय क
तलाश कर स ंगिठत जन ाि त करना चाहता ह - 'नए-नए सहचर , सकम कसत ्-िचत्-
वेदना भा कर। ' नायक को जीन े म उतरत े ह ए स ा न े धर दबोचा , उसका िन ंग िकया
गया, मि त क म या ऊजा , सपने, िव ोह , आ था क जा ँच क गई । सारी यातनाओ ं के
बावज ूद भी का य -नायक अपना ल य नह यागता और बाद म उसे अपने सहचर िम
िमल जात े ह 'हम कहा ँ नह ह , सभी जगह हम। ' वह अिभ यि क े सारे खतर े उठान े को
तैयार हो जाता ह , श द म ही नह कम म ही िजसस े िक वह अ ण -कमल ' को पा सक े ।
महज बौि क ज ुगाली स े काम न ह होता इसिलए -
अब अिभ यि क े सारे खतर े
उठान े ही ह ग े।
तोड़न े ह गे ही मठ और गढ़ सब / पह ँचना होगा द ुग म
पहाड़ क े उस पार / तब कह द ेखने िमल गी बात ।
िजसम िक ितपल का ँपता रहता / अ ण कमल एक।
फल व प व ृ -बालक -युवा गण सबम ाि त क आग लग जाती ह , िस ा त क सि य
प रणित क े समाचार पच क े मा यम स े िमलत े ह । किव बह त सीधी और सपाट िट पणी म
अपना सामािजक आशय य कर द ेता ह -
किवता म कहन े क आदत नह , पर कह द ूँ
वत मान समाज चल नह सकता /
पूँजी स े जुड़ा ह आ दय बदल नह सकता ,
वात य यि का वादी
छल नह सकता म ुि के मन को / जन को।
मुि बोध यि - वात य क े नाम पर पनपन े वाले यावसायीकरण और शोषण क े स त
िवरोधी ह । किवता का नायक द ेखता ह िक इस जन ाि त म किव सािह यकार , िच तक ,
नत क आिद सब च ुप ह य िक 'बौि क वग ह त दास , िकराए क े िवचार का उ ास। '
स ा ारा ाि त का दमन िकया जाता ह ‘कह आग लग गई , कह गोली चल गई |’ इस
पंि क प ुनरावृि खौफनाक दमन का गहरा स ंकेत देती ह । दादा का स टा , क का क
लाठी, ब चे क प प और ल ेट प ी भी स ंघष म काम आती ह । जब ‘आ मा क े च क ेपर'
संक प शि क े लोहे का मजब ूत वल ंत टायर चढ़ाया जाता ह तब ाि त क लहर
फैलती ह और ऐितहािसक स ंघष का ान और िमक का स ताप 'युवक म
यि वा ंतर' लाता ह । किव क न ेह-वेदना ा ि त- ेिमका स े िमलती ह ।
गैलरी म खड़े का य नायक को वह रह यमय प ु ष (परम अिभ यि ) िदखलाई देता ह जो
सड़क पर जन -यूथ म खो जाता ह । वह सव हारा क म ुि स े जुड़ा जन - ाि त का अ द ूत munotes.in
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ितिनधी किवताए ँ मुि बोध
109 रह यमय प ु ष फट ेहाल गिलय म घूमता ह िजसे खोजन े के िलए किव हर गली, हर सड़क ,
हर चेहरे को द ेखता ह य िक उस परम अिभ यि का अपार फ ैलाव ह -
इसीिलए म हर गली म / और हर सड़क पर
झाँक-झाँक देखता ह ँ हर एक च ेहरा,
येक गितिविध / येक च र
व हर एक आ मा का इितहास
हर एक द ेश व राजनीितक प रि थित
येक मानवीय वान ुभूत आदश
िववेक- ि या , ि यागत प रणित !!
खोजता ह ँ पठार -पहाड़ -समु दर
जहाँ िमल सक े मुझे/मेरी वह खोई ह ई
परम अिभ यि अिनवार। आ मा -स भवा।
इसी खोज म किवता क समाि होती ह । अ त म पूरी जन ाि त क ि या को तीन बात
म प िकया गया ह -पहले दय म 'मानवीय वान ुभूत आदश ज म ल ेते ह िफर 'िववेक
ि या ' ारा रा ता तय िकया जाता ह और बाद म ाि त क े प म 'ि यागत प रणित '
होती ह । यह रचना आध ुिनक जन इितहास का थायी द ताव ेज मानी गई ह । किव ता म
'अि मता क खोज ' नह , दर असल यि वा ंतर धान ह । मुि बोध क यह े तम
सज ना ह ।
एक बात बह त उ ल ेखनीय ह - मुि बोध न े अपनी अिधका ंश रचनाओ ं म प रवत न का
माहौल और ाि त का स ू पात करात े ह ए आ थामय समापन िकया ह लेिकन कह भी
'सव हारा का अिधनायक व ' घोिषत नह ह । 'अँधेरे म परम अिभ यि क खोज म किवता
का समापन ह आ ह , 'भूल गलती ' म यह िव ास य ह आ ह िक 'संक पधमा चेतना का
र लािवत वर हार का बदला च ुकाने आएगा ।' इसका कारण यह ह िक प रवत न और
ाि त - ि या क ता कािलकता समझकर म ुि बोध एक माहौल प ैदा करत े ह ए प
वैचा रकता और ल य िनधा रत करत े ह , िसि क घोषणा नह करत े य िक वह तो
अिनवाय प रणाम ह ही। समसामियकता तो ि या क तलाश और व त ुि थित क े सारे
प को यथाथ क ख ुरदरी जमीन पर मानवीयता क े साथ त ुत कर द ेना ह । इस दािय व
को मुि बोध न े भरसक िनभाया ह और इस िदशा म वे बेिमसाल ह । उनका भाव ही आग े
चलकर ध ूिमल एव ं अ य किवय पर भी िदखलाई द ेता ह । इसिलए म ुि बोध को
समकालीन का य को सवा िधक भािवत करन े वाला किव कहना कोई अित योि नह
होगी |
९.६ सारांश
इस इकाई म हमने मुि बोध क े जीवन प रचय को जाना | साथ ही पाठ ्य म म सि मिलत
तीन किवताओ ं का सिव तर अ ययन िकया ह | िव ाथ इकाई म शािमल सभी किवताओ ं
से जुड़े को हल कर सक गे |
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110 ९.७ दीघ री
१) हरा स किवता क स ंवेदना काश डािलए |
२) भूल-गलती किवता क भावधारा को प िकिजए |
३) अंधेरे म किवता क स ंवेदना पर काश डािलए |
९.८ लघु रीय
१) मुि बोध का ज म कब और कहा ँ ह आ था ?
उ र – १३ नव बर सन १९१७ म म य द ेश मर ह आ था |
२) मुि बोध िवश ेष प स े िकस िवचार फ =धारा क े कवी मान े गए ?
उ र – गितवादी िवचारधारा
३) अंधेरे म किवता म ुि बोध क े िकस का य स ं ह म संकिलत ह |
उ र – चाँद का म ुँह टेढा ह
४) भूल-गलती किवता सव थम िकस पि का म कािशत ह ई थी ?
उ र – ‘क पना ’ पि का म
५) ‘अंधेरे म ’ किवता िकस आलोचक ने नई किवता चरम उपलि ध कहा ह ?
उ र – नामवर िस ंह
९.९ संदभ पु तके
१) मुि बोध और उनक किवता – डॉ. बृजबाला िस ंह, िव िव ालय काशन , वाराणसी ,
सं करण – 2004
२) मुि बोध – िनम ल शमा , यी काशन , रतलाम (म. .),
३) तारस कस े ग किवता (मुि बोध -शमशेर-रघुवीर) राम व प चत ुव दी, लोकभारती
काशन , इलाहाबाद , वष – 1997
४) समकालीनिह दी किवता – अ ेय और म ुि बोध -शिश शमा , वाणी काशन , वष
1995
५) मुि बोध क किवताए ँ –िब ब ितिब ब , नंदिकशोर नवल , काशनस ं थान , नई
िद ली , थम स ं करण – 2006
६) गजानन माधव म ुि बोधक ितिनिध किवताए ँ – टीका, राजेश वमा एवं सुरेश अ वाल ,
अशोक काशन , िद ली , संकरण- 2010
७) अ ेय से अ ण कमल – भाग १, डॉ. संतोष क ुमार ितवारी , भारतीय थ िनक ेतन,
नई िद ली , वष - 2005
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111 १०
मुि बोध क का य भाषा
और
मुि बोध क े का य म फ टेसी
इकाई क पर ेखा
१०.० इकाई का उ े य
१०.१ तावना
१०.२ मुि बोध क का य भाषा
१०.३ मुि बोध क े का य म फ टेसी
१०.४ सारांश
१०.५ दीघ री
१०.६ लघु री
१०.७ संदभ पु तक
१०.० इकाई का उ े य
इस इकाई का म ूल उ े य आध ुिनक िह दी सािह य क े मह वप ूण किव म ुि बोध क का य
भाषा और उनक े का य म फ टेसी का अ ययन करना ह |
१०.१ तावना
मुि बोध क भाषा भाव क सबल अिभ यि करन े म पूण त: स म र ही ह | यहाँ हम का य
म िव मान फ टेसी के अित र म ुि बोध ारा य ु भाषा व श ैली दोनो म ु पर िवचार
िकया जायगा |
१०.२ मुि बोध क का य भाषा
मुि बोध क का यभाषा िवचार क खरता को सबल अिभ यि द े सक ह , पर परा क े
मोह को याग कर मौिलकता क े साथ | चाहे मानिसक तनाव और अ ंतस घष हो या युगीन
पाशिवकता और यव था क ूरता, किव क का य भाषा आत ंक, गित िव फोट और
ऊजा से संपृ होकर एक -एक पाट को उध ेड़ कर सामन े रख द ेती ह | आलोचक क े
अनुसार किव होन े के िलए अथ वान श द का साधक होना आव यक ह । इस ि स े
मुि बोध किव ह य िक उनक े ाण अथ -खोजी ह , उनक म ु य िच ंता अथ - ाि क रही
ह , उनक साधना साथ क अथ क ाि क रही ह । उनक यह साधना 'तार-स क' से munotes.in
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112 आर भ होती ह और 'चाँद का म ुँह टेढ़ा ह ' म पूण उ कष को ा होती ह । उनक का य -
भाषा िनर तर त व श दावली क े योग क ओर बढ़ती रही ह । 'तार-स क' क किवताओ ं
म छायावादी पदावली , िच मयता एव ं रह यवािदता का वर िमलता ह -
घनी रात , बादल रम -िझम ह , िदशा म ूक, िन त ध बना तर ।
यापक अ धकार म िसकुड़ी सोई नर क ब ती , भयंकर ।
त सम श द का योग छायावादी का य -शैली क िवश ेषता रही ह । मुि बोध क
आरि भक रचनाओ ं म यह िवश ेषता प ि गत होती ह । इसक े िवपरीत 'चाँद का म ुँह टेढ़ा
ह ' म त वश द का योग बह त अ िधक मा ा म पाया जाता ह ।
मुि बोध क का य -भाषा क सबस े बड़ी िवश ेषता ह िवषय और भाव क े अनु प श दावली
का योग । लोक श दावली का योग जहा ँ ामीण अ ंचल स े जुड़ा ह , वहाँ त सम श द
अिधकतर िश , आिभजा य और नाग रक भावधारा स े जुड़े होते ह । मुि बोध जनत ं ी
भावधारा क े किव ह , अतः उ ह न े त व श द क े मा यम स े ही महनीय क े थान पर
सामा य अिक ंचन क ित ा क ह । सामा य जन क ाि त का यह िच द ेिखए -
दादा का स टा भी करता ह दाँव-प च / नाचता ह हवा म
गगन म नाच रही क का क लाठी।
ल र, कनटोप , क दील , िसयाह , ह लसी , अकुलायी, संवलायी आिद अन ेक श द उनक
का य-भाषा को जन -जीवन स े जोड़ द ेते ह । धूल-ध कड़ , िगरि तन , दि ल र , हेठा,
फफोला आिद भी ऐस े ही श द ह । वह नगरीय स ंवेदना का िच ण करत े समय उनक भाषा
का तेवर बदल जाता ह , उनका श द -चयन ऐसा होता ह िक स ंग और क य सहज ही
सकार हो उठता ह । नगर क े आिभजा य म ुह ले म फैली चा ंदनी का यह िच द ेिखए -
नंगी-सी ना रय क े / उघरे ह ए अंग के
िविभ न पोज़ म / लेटी थी चा ँदनी।
तथाकिथत स ं ा त वग के जीवन क े िच को उभारन े के िलए वह अ ं ेजी के उ ह श द
को चुनते ह जो चिलत ह , जैसे-गैस-लाट, ैस, माश ल, कप, फोटो, ेम, यूज ब ब आिद ।
वांिछत भाव उ प न करन े के िलए वह अरबी -फारसी श द का योग भी करत े ह -
भूल गलती / आज ब ैठी ह िजरहब तर पर
सब क ृतार / बेजुबाँ वेवस सलाम म
अनिगनत ख भ व म ेहराब -थमे / दरबार े आम म ।
अपने क य को भावप ूण बनान े के िलए उ ह न े िव ान क पा रभािषक श दावली स े भी
सहायता ली ह -चु बक य शि , गु व-आकष ण, इले ान, मैगनेट आिद ऐस े ही श द ह ।
इनक का य-भाषा म हठयोग क े रह यवादी श द भी िमलत े ह -
तब धरती क महानािड़या ँ / इड़ा-िपंगला फड़क रही थ
और स ुषमा क े अ य तर / उन अ ंगारी ाण -पय पर
जीवन -संयम क क ु डिलनी / पृ वी क े भीतर क वालामयी कमिलनी क
िववेकमय प ंखु रय पर / हम जा ल ेटे।
व तुतः मुि बोध का इरादा अपनी किवता को रह यवादी बनाना नह था जिपत ु हठयोगी
अ या म -बोध का अथ -संदभ देकर अपनी बात को भावशाली बनाना था । अपनी
का यान ुभूित को सटीक एव ं सश बनान े के िलए उ ह न े जो भी श द उपय ु समझा , उसी
को हण कर िलया । यही कारण ह िक त स म, त व, अं ेजी, अरबी-फारसी क े अित र munotes.in
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मुि बोध क का य भाषा
और
मुि बोध क े का य म फ टेसी
113 उ ह न े मराठी क े भी श द -न े, गजर, पूर, हकाल िदया आिद का योग िकया ह | मराठी
क प -रचना को अपनाकर िह दी को नय े श द - योग िदय े ह जैसे िवषारी , कुहरीले,
रकताल , धुमैला, रोगीला आिद । जब उ ह कोई उपय ु िवश ेषण नह िमलता तो वह या तो
नया िवश ेषण गढ़ ल ेते ह या अ य िवश े य का िवश ेषण जोड़ देते ह िजसस े व त ुतः वह
अपनी अन ुभूित को बड़ े यथाथ और सश प म कट कर सक े ह , जैसे भुसभुसा
उजाला , फुसफुसाता षड ्यं , िकरनीली म ूित याँ, ऐ यारी , चाँदनी,सँवलाई िकरण , चहचहाती
सड़क क सािड़या ँ, सद अ ध ेरा आिद । त ु छता , ु ता आिद का स ंकेत देने के िलए
उ ह न े 'भदेस' का भी योग िकया ह -
लार टपकाती आ मा क क ुितया / वाथ -सफलता क े पहाड़ी ढाल पर
चढ़ती ह हाँफती / राह का हर कोई क ु ा छेड़ता ह ।
उनक का य-भाषा क एक अ य िवश ेषता ह िविश और सामा य को एक साथ िविभ न
श द को िचि त करना । इसस े उनक भाषा म खरता आ गई ह और वह दोन कार क
संवेदनाओ ं को सं ेिषत करन े म सफल ह -
म कनफटा ह ँ हेटा ह ँ / शै लेट-डाज क े नीच म लेटा ह ँ
तेिलया-िलवास म पुरजे सुधारता ह ँ / तु हारी आ ाए ँ ढोता ह ँ।
मुहावर और लोकोि य क े योग न े भी उनक का य -भाषा को सम ृ बनाया ह । मुहावरे
भाषा-सौ दय के साथ अथ को भी ग भीर बनात े ह और अपन े-आप म का य क इकाई -से
लगते ह -जब तार े िसफ साथ देते, पर नह हाय द ेते पल भर ।
त सम श द का योग कम श द म अथ -छटा उपि थत करता ह -
"पाउँ म नए-नए सहचर / सकम क सत ्-िचत-वेदना-भा कर ।
यहाँ अि तम प ंि म यु त सम श दावली सहचर क िवश ेषताओ ं को थोड़ े श द म ही
कटकर द ेती ह - ऐसे िम जो य वा तिवकता ( ासदी ) क पीड़ा भोगकर स ूय के
समान वलनशील हो । इसक े िवपरीत ‘स यता िभ िचवश ', ' यि वा ंत रत',
'तिड लता ' जैसे समासय ु त सम श द खटकत े ह , उनक का यभाषा क े गौरव को
कलुिषत करत े ह । पर क ुल िमलाकर उनक का य भाषा संवेदन को स ं ेिषत करन े म पूण
समथ ह य िक वह उनक भ ंिगमाओ ं और बह िवध क ृित के अनु प बदलती चलती ह ।
डॉ. राजनारायण मौय के श द म “वह कभी स ं कृतिन सामािसक पदावली क अल ंकृत
वीिथका स े गुजरती ह । कभी अरबी -फारसी तथा उद ू के नाज़ुक लचील े को थामकर चलती
ह । कभी अ ं ेजी क इल ेि क ेन पर ब ैठकर ज दी स े खटाक -खटाक िनकल जाती ह ।"
मुि बोध का य -भाषा म िच ांकन क अ ुत मता ह । श द क े बाद श द आकर िच म रंग
भरते जाते ह और भाव क इकाई ज ैसे ही पूरी होती ह िच भी सजीव हो जाता ह । य ेक
िच म चेतना झा ँकती ह और भाव द ुलराता ह । मनोदशा का एक िच द ेिखए -
गहरा गड़ गया और ध ंस गया इतना / िक ऊपर ाण भीतर घ ुस आया
लगी ह झनझनाती आग / लाख बर काँट म अचानक काट खाया ह ।
उनक श द -योजना भावाव ेश के वाह म इस कार िव य त ह िक मनोगत अथ मूित श द
क अथ - विन-मूित म न केवल पा त रत हो गई ह अिपत ु उसक े संवेदना मक ल य भी
उसम झलक उठ े ह -
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114 िक त ु वे उ ान कहा ँ ह / अंधेरे म पता नह चलता / मा स ुग ध ह सब ओर
पर, उस महक-लहर म / कोई िछपी व ेदना, कोई ग ु िच ता / छटपटा रही ह ।
मुि बोध श द ारा वातावरण त ैयार करन े म अि तीय ह । पाठक किवता पढ़त े समय
अपने प रव ेश को ‘भूल किवता ’ के वातावरण म वेश कर जाता ह । किव साधारण श द
ारा ही रह य , रोमांच, िज ासा, आतंक आिद का ऐसा वातावरण िनिम त कर द ेता ह िक
पाठक उसम डूब जाता ह -
ितल मी खोह का िशला - ार / खुलता
घुसती ह लाल-लाल मशाल अजीब -सी, / अंतराल -िववर क े तम म
लाल-लाल क ुहरा / कुहरे म , सामन े र ालोक - नात प ु ष एक
रह य सा ात !!
मुि बोध श द के िश पी ह । श द क े पारखी जौहरी ह । कुशल िश पी क े समान वह श द
क आ मा परखत े ह , काट-छांट कर उनका योग करत े ह और आव यकतान ुसार उ ह
तराश देते ह । इसक े िलए वह याकरण क े शासन को भी ला ँघ जात े ह और कह -कह अपन े
ढंग से याकरण का िनमा ण करत े ह । उनक भाषा म कह अ वाभािवकता नह ह । उनक े
श द व या मक होने के साथ-साथ अथ -गांभीय क ि स े भी उपय ु ह । इसीिलए उ ह
भाषा- भु कहा गया ह । आचाय न दद ुलारे वाजप ेयी को म ुि बोध क भाषा म िच लाहट
सुनाई दी थी , “मुि बोध क का य -भाषा म लय और स ंगीत क अप े ा िच लाहट का
अिधक यय िमलता ह ।" उनकायह कथन ठीक भी ह य िक म ुि बोध का का य स ंगीत
का िनष ेध करता ह , पर ह , य िनषेध करता ह ? उनक भाषा म कोमल ैणतान
होकर दा ण पौ ष ह ; वह पराजय क नह परा म क भाषा ह जो उनक े यि व क े
अनु प ही ह , उनके क य क ित विन ह । िजस सामािजक अ यव था और जीवन क
कठोर वा तिवकता को उ ह न े अपनी रचनाओ ं म उकेरा ह उसके िलए ऐसी ही पौ षप ूण ,
अनगढ़ और िच लाहट -भरी भाषा क आव यकता थी ।
मुि बोध क किवता स ंगीत का िनष ेध करती ह , अतः उनक े छ द म यितगित का
िनवा ह ायः नह ह आ ह । उ ह न े अपनी ल बी किवताए ँ ायः म ु छ द म िलखी ह । 'तार-
स क' क उनक किवताओ ं म छ दोब ता पाई जाती ह , पर अ त तक आकर उनक
किवता छ ंद िवहीन हो गई ह ,उसम ग ा मकता आ गई ह । व त ुतः मुि बोध न े अपन े छ द-
िनमा ण का काय भाषा क नाटक यता स े िलया ह । उनक किवताए ं संगीता मकन होकर
नाट्या मक ह ।
का य-भाषा किव क े अंतज गत् और य ुग क नई च ेतना स े संब होती ह । नई च ेतना और
अपनी भावभ ूिम को भावशाली ढ ंग से अिभ य करन े के िलए किव को भाषा क
परंपराओ ं को चिलत योग को , याकरण क े िनयम को तोड़ना पड़ता ह , नए योग करन े
पड़ते ह । मुि बोध क चेतना, उनक भावभ ूिम, उनक जीवन ि नई ह , वह िव ोही किव
ह इसीिलए उनक भाषा भी पर ंपरा को तोड़न ेवाली, लीक स े हटकर चलन ेवाली योगशील
भाषा ह ।
मुि बोध कह -कह अथ को ग ंभीर बनाने के िलए समानाथ क दो श द ज ैसे- काली-अथाह ,
संवलाया -किलयासा -का योग करत े ह । व या मक श द का योग म ुि बोध क munotes.in
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मुि बोध क का य भाषा
और
मुि बोध क े का य म फ टेसी
115 िवशेषता ह -सटरपटर ,धड़ाम , खट्, खटाक , खट्, छपछप , फुसफुसाते, सरसर आिद ऐस े
ही श द ह ।
यं य करन े म भी वह नह च ूकते । आज क प ूंजीवादी , महानगरीय स यता का पदा फाश
करने के िलए उ ह न े यं यपूण भाषा का योग िकया ह -
गहन म ृतालाए ं इस नगर क / हर रात ज ुलूस म चलती / पर त ु िदन म
बैठती ह िमलकर करती ह ई षड ्यं / िविभ न द तर , काया लय , के म ,
घर म ।
अंत म यह कहना समीचीन होगा िक म ुि बोध का भाषा पर प ूण अिधकार ह । सचम ुच वे
श द क े िश पी और जौहरी ह | उनक का य भाषा उ ह ल बी किवताओ ं का समथ किव
बनाने म सहायक ह | यह उनक रचनाओ ं को महाका या मक और नाटक यता स े संप न
बनाती ह |
यहाँ हम मुि बोध क म ुख किवता ‘ रा स ’ का िव ेषण कर गे
१०.३ मुि बोध क े का य म फ टेसी
फ टेसी ारा िजए और भोग े ह ए जीवन क वा तिवकताओ ं को, बौि क िन कष को , अथा त
जीवन ान को , वा तिवक जीवनिच म उपि थत क पना क े रंग म तुत िकया जाता ह |
इसके ारा रचनाकार वा तिवकता क े दीघ िच ण स े बच जाता ह और सार प म जीवन
क पुनर चना करता ह |
मुि बोध म ूलतः फ ै टेसी के किव ह । उ ह न े वय ं कहा ह िक फैटे सी स ृजन- ि या क
एक मह वप ूण इकाई ह , "कला का पहला ण ह , जीवन का उ क ृ ती अन ुभव- ण |
दूसरा ण ह इस अन ुभव का अपन े कसकत े-दुःखते ह ए म ूल स े पृथक् हो जाना और एक
ऐसी फ ै टेसी ह िजसका प धारण कर ल ेना मानो वह फ ै टेसी अपनी आ ँख के सामन े ही
खड़ी हो । तीसरा और अि तम ण ह इस फ ै टेसी के श द -ब होन े क ि या का
आर भ | ----- वह अन ुभव स े सूत ह इसिलए वह उसस े वत ह ।"
मुि बोध फ ै टेसी के मा यम स े अपन े प रव ेश क भयानकता तथा मन ु य क दद नाक
हालत को य करत े ह । फै टेसी का िनमा ण करत े समय वह िविभ न रह यमय श द को
अपनात े ह िजसस े किवता म आ ा ंत रह या मक वातावरण बन जाता ह और उसक े मूल म
रहते ह -आतंक,भय, असुर ा, उ पीड़न , क अन ुभूित । फ ै टेसी अतािक क घटनाओ ं का
अवाध वाह िलय े होती ह अतः उनक ल बी किवताओ ं क ब ुनावट फ ै टेसी के तार स े ह ई
ह ।
मुि बोध क कला फ ै टेसी क कला ह । बाहरी कट ु यथाथ के स पक म आने पर किव के
मन म जो िति या ह ई उसम क पना का योग द ेकर वह ऐस े िच खड़ े कर द ेते ह िजसम
अ ुत और िवल ण का रोमा ंचक योग होता ह ; वह भयानक रह यमयता स े भरपूर, िदल
दहला देने वाली फ ै टेसी क स ृि करत े ह और उसम अपन े िवचार क लिड़या ँ िपरोत े munotes.in
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116 चलते ह । िजतना खर उनका यथाथ -बोध होता ह उतनी ही सश फ ै टेसी क रचना
होती ह । इन फ ै टेिसय म पाठक क े मनोजगत ् को उ ेिलत करन े क असाधारण शि ह ।
िव -स पृि अ तव त संवेदनशीलता म ढलकर भयानक व न -संसृित म प रणत हो गयी
ह ।
'लकड़ी का बना रावण ', ' रा स' और 'अंधेरे म उनक सफल फ टेसी रचना का
वलंत माण ह । लकड़ी का बना रावण ' म वह प ूँजीवादी स यता क े ितिनिध अह ं त
यि व क खोखली , िन सार महानता का िव ेषण करत े ह । पूंजीवाद का ितिनिध
सामा य जन को जनत ी वानर कहता ह । रावण क िवडंबना थी िक वह परम िव ान ,
यो ा, राजनीित कुशल और स ावान था, पर अस य , जंगली वानर क स ेना से परा त
ह आ । इसी कार प ूँजीवादी स यता का िवनाश जनत ी वानर क े हाथ होगा -यह किव
इस फै टेसी ारा बताना चाहता ह -
हाय, हाय / उ तर हो रहा च ेहर का सम ुदाय
जड़ खड़ा ह ँ / अब िगरा , तब िगरा / इसी पल िक उस पल ।
' रा स ' म व न -कथा ारा बताया गया ह िक अतीत क े संिचत ानकोष , अनुभव और
िव ा क साथ कता इस बात म ह िक वह नयी पीढ़ी या भिव य क े ित समिप त हो जाय ।
ऐसा न होन े पर व ह रा स क तरह भटकता रह ेगा । ान क अिभ यि ही म ुि ह ।
'अँधेरे म ' किवता अ ँधेरे से आर भ होती ह , पर किवता का अ त होता ह 'गैलरी म फैले
सुनहले रिवछोर ' से । ितल मी खोह म िनवा िसत र ालोक नात प ु ष जगत क गिलय म
िवचरण करता ह , समि होकर जन -जन म घुल जाता ह । र ालोक - नात प ु ष किव क
अिभ यि ह जो केवल किव क न रहकर सब क बन जाती ह - ' व' का 'पर' म अ तभा व
हो गया ह । इस व न-कथा ारा म ुि बोध यह बताना चाहत े ह िक किव -अिभ यि क
साथ कता इसी म ह िक वह सबक अन ुभूित क अिभ यि हो सक े । का य का स य भी
यही ह ।
मुि बोध न े अनेक भयानक फ ै टेिसय क रचना क ह य िक वह समाज क े भयानक ,
आतंकपूण , िहंसा से आ ा त , पूँजीवाद ारा शोिषत जनसम ूह और उसक पीड़ा का िच
अंिकत करना चाहत े ह । उनक फ ै टेिसयाँ याज क े िछलक क तरह पत -दर-पत खुलती
जाती ह , य िफ मी रील क तरह बदलत े जाते ह और यथाथ के सजीव िच पाठक क े
सामन े उ ािटत होत े चलत े ह । पाठक तीख े, मम तक च ुभने वाले, तेज धार स े यु कट ु
स य का सा ा कार करता ह और वह िनण य नह कर पाता िक िजस कट ु यथाथ को उसन े
अभी-अभी द ेखा ह वह फै टेसी था या जीव त य ।
मुि बोध क फ ै टेसी सामा य क पना -जीवी फ ै टेसी स े िविश होती ह य िक वह उस े
खर यथाथ -बोध और गहन जीवनान ुभूित से जोड़ द ेते ह । उनक व न -कथा म
संवेदना मक ान और ाना मक स ंवेदनाएँ रहती ह । फ टेसी के योग क े कारण म ुि बोध
यथाथ िच ण क दीघ ता से बच जात े ह ; उनके वण न म िमत ययता और सघनता अपन े-
आप आ जाती ह । भाषा फ टेसी को काटती -छाँटती ह और फ टेसी भाषा को स प न और
समृ बनाती चलती ह , श द को नय े िच दान करती ह , श द और म ुहावर म नयी अथ
व ा नयी अथ - मता , नयी अिभ यि भर द ेती ह । फै टेसी को कदािचत ् इसीिलए उ ह न े munotes.in
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मुि बोध क का य भाषा
और
मुि बोध क े का य म फ टेसी
117 का य क आ मा कहा ह । इसस े त य क े िव तार क स ुिवधा होती ह । रावण , रा स ,
ला ाग ृह आिद क पौरािणक कथाओ ं और तीक का आध ुिनक जीवन क सम याओ ं के
भा य क े िलए योग इसका उदाहरण ह । भयानक वा तव का िच ण और सामना करन े म
उ ह न े फ टेसी से जो काम िलया ह वह उनक े फ टेसी- योग क सफलता का प रचायक ह ।
मुि बोध के िलए फ टेसी अिभ य ंजना का मा यम मा नह ह बि क उनके मन क सहज
वृि ह । यथाथ को व न -िच म बदल े िबना वह मान उस े समझ ही नह सकत े । फ टेसी
के योग ारा वह ' कभी य ं य-उपहास करत े ह -
उनम कई का ड आलोचक , िवचारक जगमगात े किवगण
म ी भी , उ ोगपित और िव ान
यहाँ तक िक शहर का ह यारा क ु यात / डोमा जी उ ताद ।
तो कभी क ण भाव क स ृि करत े ह .
पकड़ कर कॉलर गला दबाया गया। / चाटे से कनपटी ट ूटी िक अचानक
वचा उखड़ गयी गाल क प ूरी । / कान म भर गयी
भयानक अनहद -नाद क भनभ न ।
मुि बोध क े का य -िश प क िवश ेषता यह ह िक उ ह न े ल ण - यंजना, पक -उपमा,
तीक -िब ब आिद क े बने-बनाये शा ीय ढा ंचे को बदल कर उ ह फ टेसी के मा यम स े एक
नयी तरतीब और तहजीब दान क ह | व तुतः यह ब ुजु आ िश प का जनवादी िश प म
पा तरण ह । इसीिलए कहा जा सकता ह िक भाववादी िश प को अपनान े के बावज ूद
मुि बोध एक यथाथ वादी समाजवादी कलाकार ह ।
१०.४ सारांश
आलोचक ने किव होन े के िलए उसक भाषा का अथ वान होना आव यक माना ह और
मुि बोध क का य साधना साथ क अथ ाि क ही रही ह | फ टेसी क यिद बात कर े तो
मुि बोध म ूलत: फ टेसी के किव मान े जाते ह | उ होन े फ टेसी को का य ि या म सृजन
क म ुख इकाई माना ह | इस इकाई म हमने मुि बोध क का य भाषा और उनक े का य म
फ टेसी का वृहत अ ययन िकया ह | इन मु को िव ाथ भिलभा ँित समझ सक े ह गे |
१०.५ दीघ री
१) मुि बोध क का य भाषा पर िट पणी िलिखए |
२) मुि बोध फ टेसी के किव ह | इस कथन पर काश डािलए |
३) मुि बोध क े का य म फ टेसी क म ुखता ह | प िकजीए |
४) मुि बोध क का य भाषा समाज म संघष शील यि को साअथ दान करती ह |
उदाहरण ारा समझाइए |
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118 १०.६ लघु रीय
१) मुि बोध क किवताओ ं म यु श द म कौन सी का य श ैली क धानता िमलती
ह ?
उ र – छायावादी का यश ैली
२) मु बोध क किवताओ ं म यु – गैस – लाट , ेस, माश ल आिद श द कौन सी
भाषा क े ह ?
उ र – अं ेजी भाषा
३) चु बक य शि , गु व-आकष ण, इले ॉन, मॅगनेट आिद श द म ुि बोध न े कहाँ से
िलए ह ?
उ र - िव ान क पा रभािषक श दावली
४) मुि बोध फ टेसी के म यम स े या य कर ते ह ?
उ र – अपने प रव ेश क भयानकता तथा मन ु य क दद नाक हालत |
१०.७ संदभ पु तके
१) मुि बोध और उनक किवता – डॉ. बृजबाला िस ंह, िव िव ालय काशन , वाराणसी ,
सं करण – 2004
२) मुि बोध – िनम ल शमा , यी काशन , रतलाम (म. .),
३) तारस कस े ग किवता (मुि बोध -शमशेर-रघुवीर) राम व प चत ुव दी, लोकभारती
काशन , इलाहाबाद , वष – 1997
४) समकालीनिह दी किवता – अ ेय और म ुि बोध -शिश शमा , वाणी काशन , वष
1995
५) मुि बोध क किवताए ँ –िब ब ितिब ब , नंदिकशोर नवल , काशनस ं थान , नई
िद ली , थम सं करण – 2006
६) गजानन माधव म ुि बोधक ितिनिध किवताए ँ – टीका, राजेश वमा एवं सुरेश अ वाल ,
अशोक काशन , िद ली , संकरण- 2010
७) अ ेय से अ ण कमल – भाग १, डॉ. संतोष क ुमार ितवारी , भारतीय थ िनक ेतन,
नई िद ली , वष - 2005
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मुि बोध क े का य म िब ब योजना
और तीक िवधान
इकाई क पर ेखा
११.० इकाई का उ े य
११.१ तावना
११.२ मुि बोध क े का य म िब ब योजना
११.३ मुि बोध क े का य तीक िवधान
११.४ सारांश
११.५ दीघ री
११.६ लघु रीय
११.७ संदभ पु तके
११.० इकाई का उ े य
इस इकाई का म ूल उ े य म ुि बोध क े का य म िब ब योजना और तीक िवधान स े
िव ाथ य को अवगत करता ह |
११.१ तावना
मुि बोध क े का य म िब ब और तीक िवश ेष मह व रखत े ह | इस इकाई म िब ब और
तीक का िकस कार योग म ुि बोध क े का य म ह आ ह इस पर िव त ृत चचा कर गे |
११.२ मुि बोध क े का य म िब ब योजना
िब ब श द अँ ेजी के ‘इमेज’ का िह दी पा ंतर ह | इसका अथ ह -मूत प दान करना |
का य म िब ब को वह श द िच माना जाता ह जो क पना ारा ऐ ीय अन ुभव क े आधार
पर िनिम त होता ह | िकसी भी किव क भाषा धानतः िब ब क भाषा होती ह ; वह अपन े
'अनुभूत भाव ' को िब ब के मा यम स े य और ऐि य बनाकर त ुत करता ह िजसस े
पाठक किव क स ंवेदना को सहज ही हण कर ल ेता ह । मुि बोध का का य िब ब -योजना
क ि स े अ य त सम ृ ह । आर भ म उनके िब ब म छायावादी िब ब -सज ना का भाव
ि गत होता ह । मुि बोध क 'आ मा के िम म ेरे' किवता म साँझ और उषा को अ सरा
मानकर उ ह नव यौवना नारी क े मूत िब ब ारा म ूित त िकया गया ह –
अ सराए ँ साँझ- ातः मूदु हवा क लहर पर स े िस ध ु पर रख अ ण तल ुए
उतर आती , काि तमय नव हास ल ेकर। munotes.in
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120 आगे चलकर उ ह न े अिधका ंश िब ब को द ैनंिदन जीवन क व त ुओं, य और घटनाओ ं
से िलया ह । नई किव ता क तरह उनक े िब ब गढ़ े ह ए नह ह ; वे अनगढ़ ह - न उन पर
पािलश ह और न व े खराद पर चढ़ाय े गये ह । कृित से जो िब ब च ुने गये ह उनम भी
अनगढ़ , , सुनसान क ृित को ही अिधक मह व िदया गया ह । मानव - दय क जिटलता
को एक ाक ृितक गुहा के िब ब ारा पाियत िकया गया ह -
भूिम क सतह क े बह त नीच े / अँिधयारी एका त / ाकृत गुहा एक ।
िव त ृत खोह क े साँवले तल म ितिमर को भ ेदकर चमकत े ह प थर ।
उनके का य म यु तालाब , बूढा बरगद , बावड़ी , ख डहर , घ टाघर , चौराहा , गिलया ँ
आिद आक टाइपल िब ब बनकर अन ेक अथ वाल े तीक और िमथक म खुलते चले गये
ह । आिदम जीवन से चुने गये उपकरण -बरगद क घनी शाखाओ ं क गिठयल म ेहराब और
प र य स ूनी बावड़ी ,भूत- ेत रा स आिद क े िब ब क े साथ िमलकर आिदम व य
जीवन क े भ य प ूण वातावरण कोसाकार क र देते ह । " रा स का िब ब इितहास क
अ वी ा -वृि का ेत ह या इितहास क दिमत अ व ेषण-एषणा या दिमत अ वी ा ह जो
इितहास -मन क बावड़ी क े गहरे अवच ेतन या अ य अचेतन म कैद रहन े के िलए अिभश
ह ।" सैिनक शासन स े स ब िब ब भी आत ंक सृि म सहायक ह ए ह -
गगन म कर य ू ह | धरती पर च ुपचाप जहरीली िछः प ू: ह ।
पीपल क े खाली पड़ े घ सल म पि य क े पैठे ह खाली ह ए कारत ूस ।
उनके का य म एक ओर िव ान और गिणत स े िब ब हण िकय े ग ये ह तो द ूसरी ओर
सािह य , याकरण और भाषा -िव ान स े। रेिडयो-एि टव मिणया ँ, नीले इले ॉन,
ेपणा ,समीकरण क े गिणत क सीिढया ँ यिद थम े से अपनाय े ह तो िन ना ंिकत
पंि य म यु िब ब द ूसरे े से िलया गया ह -
िकसी काल े डैश क घनी काली प ी ही / आँख म बंध गई
िकसी खड़ी पाई क स ूली म / टांग िदया गया।
मुि बोध क े का य म सवा िधक िब ब य -िब ब ह । उनक र ंग-चेतना अिधक िवकिसत ह ,
अतः उनक े का य म काल े और सा ँवले के अित र भ ूरे, खाक , पीले, लाल, नीले, धूवाले,
मटमैले, गोरे, गे ए, मोितया , च पई , गुलाबी और स ुनहले रंग के िब ब िमलत े ह । सुनसान
साँवले चौराह े, वीरान ग े आ घ टाघर , क थई ग ु बद, पीले घड़ी-चेहरे उनके का य म सहज
ही देखे जा सकत े ह । उनक चा ँदनी स ंवलाई ह ई ह िजसक े ओठ तक काल े पड़ गय े ह ।
उनके का य म वातावरण क रह यमयता और भयानक रोमा ँचकता को म ूत करन े के िलए
िब ब क स ृि क गई ह | ये िब ब अ य त सटीक और सफल ह । चाँद क िकरण जासूस
ह , भयानक काली लवादा ओढ़ े, थाह परद े से ढका च ेहरा, ठ डे पश वाला अनजाना
यि भय और सनसनाहट को प पाियतकर द ेता ह । मुि बोध क िव ब स ृि म
बीभ स और िवराट िब ब भी िमलत े ह -
िफर भी , यश काय िद काल स ाट / तुम कुछ नह हो , िफर भी हो सब क ुछ !
ओ नट -नायक , सारे जगत पर रोब त ु हारा ह ।
मुि बोध का िब ब -संसार य , विनय , गितय , पश और ग ध का स ंसार ह ।
' रा स' किवता म रा स क नान - ि या विन -िब ब ारा म ूत हो गई ह -
रा स / िघस रहा ह देह / हाथक े पंजे बराबर / बाँह-छाती-मुँह छपाछप ।
मुि बोध म संि िब ब -िनमा ण क शि अ ुत ह । अंधेरे म चमकती ह ई मिणय से
िनःसृत काश क क पना बहत े ह ए जल स े कर तथा खोह क ब ेडौल भीत पर चमकन े munotes.in
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और तीक िवधान
121 वाली काश -िकरण क िझलिमल को दशा कर पाठक क े मन म एक िवव ृत िब ब क स ृि
क गई ह -
झरता ह िजनपर बल पात एक / ाकृत जल वह आव ेग भरा ह ,
युितमान मिणय क अि नय पर से / िफसल -िफसल कर बहती लहर ।
उनके िब ब बड़ े शि शाली ह , अतः य ेक िच को अथ पूण और िच मय बना द ेते ह ।
येक िब ब क य को अिधक प और स ु ढ़ बना द ेता ह । उनको िश प -शि क े पीछे
खर िब ब -योजना का योगदान िन य ही मह वप ूण ह । िबंब क नवीनता और मौिलकता
उनक एक अ य उपलि ध ह । उनक े िब ब ठोस िवचार स े े रत और अथ पूण होते ह ; वे
अपने आप म पूण न होकर िकसी अगल े िब ब स े जुड़कर अथ को और भी गहन बना द ेते ह
। उनक े िब ब म तीकाथ भी होता ह ; उनके अिधका ंश िब ब क ेवल या ंकन क े िलए
यु न होकर तीकाथ को सम ेटे ह ए ह , अतः जीवन क े गितमान स य को पाठक क े
सामन े त ुत करत े ह । अतः म ुि बोध का िब ब -िवधान क ेवल किवता का अल ंकरण नह
ह , वह स ृजन क े तर पर ह , सू म, जिटल स वेदन को स ं ेिषत क रने के िलए य ु ह आ
ह , किव क आ त रक िववशता का प रणाम ह । 'चाँद का म ुंह टेढ़ा ह ' म चाँद के मुँह का
टेढ़ापन तीक बनकर आया ह । इस चा ँद क चा ँदनी म षड्य ह , राजनीितक हलचल ह ,
पो टर बाज़ी ह । भैरव िव ोह का तीक ह तो बरगद इितहा स-बोध का संकेत देता ह ।
सारांश यह िक म ुि बोध क े का य -िब ब म िविवधता , भौितकता और नवीनता तो ह ही
साथ ही व े किव क का य - ि या का अिभ न अ ंग ह , उसक अ तर ंग उपज ह , से थोपे गये
नह ह ।
आ िब ब -अचेतन मानस म सोचन े और अन ुभव करन े के कुछ ढंग ऐस े ह िज ह ह म
ागैितहािसक प ूव ज स े आनुवंिशक प म आया ह आ मानत े ह । ये आ प देशकाल -
िनरपे होत े ह । आ प क अिभ यि व न -िब ब आिद क े मा यम स े य होत े ह ,
इसीिलए कहा गया ह िक आ प वतः अ य होत े ह ए भी आ िब ब ारा य हो
सकता ह । किव क े दय म पूव संिचत सौ दया नुभव क रािशया ँ आ प को विनत
करती ह और िविभ न िब ब क े प म अिभ य होती ह । मुि बोध क े का य म समु ,
बावड़ी , जल आिद क े िब ब अन ेकश: यु ह ए ह । वे सब अच ेतन के ोतक आ िब ब ह ।
अचेतन- त अह ं को रा स और उसक ा मक ि थित का िच ण बावड़ी क
सीिढ़या ँ चढ़न े और उतरन े क ि या ारा िकया गया ह । 'अंधेरे म ' किवता म जलो ूत ेत
आकृित चेतन यि व को हत भ कर द ेती ह य िक अह ं के िलए अचेतन साम ी ायः
ोभक होती ह । चेतन अह ं अचेतन क अ ंधी गहराइय स े नये-नये रचना मक िवचार और
यय क े कमल ा करता ह -
संवलाय े कमल जो खोह क े जल म / भूिम के पाताल -तल म
सुझाव-संदेश भेजते रहते।
मुि बोध क े का य म राि एव ं अंधेरा यि गत अच ेतन के ोतक ह -
उठने दो अ ंधेरे म विनय क े बुलबुले ।
युग के अनुसार, गुहा, वापी आिद खोखली स ंरचनाए ँ अवच ेतन क तीक ह । गुहा वह थल
ह जहाँ यि यि वा तर क े िलए ब द होता ह , अतः उस े अचेतन के सृजना मक प का
तीक भी कहा जा सकता ह । अच ेतन प ूण तया वाय ह , वह सच ेतन यास स े नह ,
अनायास खुलता ह । मुि बोध क े का य म भी "ितिल सी खोह का िशला - ार ख ुलता ह munotes.in
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122 धड़ स े" और उसके खुलते ही 'र ालोक - नात प ु ष' के दश न होत े ह जो आ मा क ितमा
ह । 'अंधेरे म ' का नायक खड ्डे के अंधेरे म पड़े रहकर गित - ाि त क स ंभावनाओ ं को
टालना चाहता ह , पर 'तम-शू य' क ुित-आकृित उस े बरबस ग य ु मुख करती ह ।
जल क तलहटी म डूबा या ग ुफा म िछपा चमक ला मिण -रल एक आ िब ब ह । मुि बोध
यि वा तरण क े िलए अच ेतन म िनवा िसत ेय कर ग ुण - ाना मक स ंवेदन या
संवेदना मक ान को आव यक मानत े ह और उसको मिण क े िब ब ारा त ुत िकया
गया ह ।
जल क तलहटी म डूबा या ग ुफा म िछपा चमक ला मिण -र न एक आ िब ब ह । मुि बोध
यि वांतरण क े िलए अच ेतन म िनवा िसत ेय कर ग ुण - ाना मक स ंवेदन या
संवेदना मक ान को आव यक मानते ह और उसको मिण क े िब ब ारा त ुत िकया
गया ह ।
वृ बह य ु मात ृ-िब ब ह । अनेक पुराकथाओ ं म मानव व ृ से ज म ल ेते ह । मुि बोध ने
उसे अचेतन का तीक बताया ह । 'अंधेरे म ' बरगद क े नीचे िसर-िफरा जन अच ेतन म बैठी
आ मा का तीक ह , आ याि मक उि नता का िब ब ह । 'मेरे सहचर िम ' म अ यवट
िच क धारणा मक शि का तीक ह । ितगित क े ण म वही मा नवीय अन ुभव को
धारण करता ह ।
इस कार म ुि बोध क े का य म समु , बावड़ी , तालाब , राि , अंधकार , गुहा, घाटी, खड्ड,
धरती, वृ , दप ण आिद अच ेतन क े िस आ िब ब ह । उसक े ारा ल ेखक न े मानवीय
यि व के उस अ ंधकारमय प क अिभ यि क ह िजसक या ा िकय े िबना कोई भी
कारिय ी ितभा सफल नह हो सकती ।
मुि बोध क े का य म भी छाया, माया, आ प ु ष आिद आ िब ब का योग ह आ ह ।
उ ह न े यि व क े दिमत , हीनप का िच ण करन े के िलए द य ु, डाकू, काला याह च ेहरा
के िब ब तुत िकय े ह जो छाया के ही नाना प ह । 'अंधेरे म ' मार खाया च ेहरा, लेट-
प ी पर ख ची गई भ ूत जैसी आक ृित यि व क े हीन प का िच ण करती ह , तो शृंगाल,
ान, माजा र, रीछ, िग , घु घू, सप आिदमानव क पाि क व ृि य को िब ब - प म तुत
करते ह -
कु क द ूर-दूर अलग -अलग आवाज़ / टकराती रहती िसयार क विन स े।
अचेतन क स ृजना मक शि भी अ ुत ह ; वह सामािजक सा ं कृितक िनमा ण क , आदश
क , वत ता , ांित क ेरणा द ेती ह । मुि बोध न े कह उस े 'माँ' कहा ह और कह
णियनी -
अ ात णियनी कौन थी , कौन थी ?
या कोई ेिमका सचम ुच िमल ेगी ?
हाय ! यह व ेदना न ेहक गहरी / जाग गयी य कर ?
आ प ु ष एक ओर ान , अ त ि , ा और द ूसरी ओर श ुभ संक प एव ं सहयोग ज ैसे
नैितक ग ुण का ितिनिध व करता ह । मुि बोध क े का य म प ी, महापु ष-ितलक , गांधी munotes.in
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मुि बोध क े का य म िब ब योजना
और तीक िवधान
123 आिद, आ प ु ष स े स ब आ िब ब ह जो कह कोई रह य बतात े ह , कह कम क ेरणा
देते ह और कह आ मज िशश ु स पत े ह । आ प ु ष के ये िब ब ायः उस े उ वल प का
ही ितिनिध व करते ह ।
मनोिव ान म यि व क प ूण ता को आ म कहा गया ह । आ म क यह अन ुभूित मन ु य को
अहं त च ेतना स े मु कर यापकतर और ग भीरतर च ेतना को ज म द ेती ह । इसक े िलए
िवराट् पु ष के िब ब क योजना क गई ह । 'अंधेरे म ' किवता म अनेक बार कट होन े वाले
पु ष को 'प रपूण का आिवभा व' एवं 'आ मा क ितमा ' कहा गया ह । वह नायक का परम
उ कष और ग ु ह । अ य किवताओ ं म आ म क े िलए पवन , सूय , आ मदीप , कमल , िशशु
आिद क े िब ब तुत ह ए ह । िशश ु भावी यि वा तर ् का, चेतन-अचेतन के सम वय का
ोतक ह । उसका दन ितपालन -दािय व क मा ँग का तीक ह ।
मुि बोध क िवश ेषता ह िक मा स वादी और अि त ववादी दश न से भािवत होत े ह ए भी
उ ह न े भारतीय िब ब का योग िकया ह , उसका प ुन सृजन िकया ह ।
११.३ मुि बोध क े का य तीक िवधान
मुि बोध क े का य म तीक का य -िश प का उपादान मा नह ह । उ ह न े अपनी स ंवेदना
को य करन े के िलए तीक - योग को आव यक समझकर उनका योग िकया ह । आज
क युग-चेतना अिधक जिटल , संकुल और उलझी ह ई ह । अपन े युगीन यथाथ और
अ त ेतना के यथाथ को साकार करन े के िलए तीक का योग अ याव यक हो गया ह ,
अतः अपनी जिटल और सू म अन ुभूित को य करन े के िलए ही म ुि बोध न े तीक का
आ य िलया ह । इसीिलए िजन तीक का योग उनक े का य म ह आ ह वे वत मान प रव ेश
से िलए गए ह ।
मूलतः तीक दो कार क े होते ह -पर परागत और नवीन या व ैयि क तीक । म ुि बोध ने
अपने अमूत भाव को य करन े के िलए नय े तीक का योग िकया ह अथवा पर परागत
तीक को अथ िकया ह । इितहास , पुराण अथवा अपनी स ंिचत मृित से तीक को हण
कर उ ह न े उ ह आध ुिनक स दभ दान िकया ह । एकल य , अजु न आिद क े पौरािणक
तीक नये संदभ म यु ह ए ह -
म एकल य िजसन े िनरखा / ान क े दरवाज े क दरार स े ही
भीतर का महा -मनोम थन -शाली मनोज / ाणाकष क काश द ेखा।
अ यवट , त क, प नादाई िशवाजी आिद पौरािणक -ऐितहािसक स ंग का तीका मक
योग नय े स दभ म िकया गया ह । 'लकड़ी का बना ' रावण' अहं त, खोखल े, िन सार
यि व का तीक ह जो अपन े अहंकार क े कारण वय ं को महान समझता ह , पर जो
िकसी भी ण धराशायी हो सकता ह । नये तीक का योग उनक िस किवता 'अंधेरे
म ’ सवा िधक ह आ ह । यहाँ अंधेरा सामािजक अ यव था को भी य ंिजत करता ह और किव
के मनोजगत ् म छाई अम ूत िनिबड़ता को भी । र ालोक - नात प ु ष िनर तर स ंघष करन े
वाले सं कृित-पु ष का तीक ह जो म यमवग का आदश वादी और ढ़ च र ह तथा munotes.in
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124 जीवन क स ुिवधाओ ं से समझौता नह करता । िशश ु ऐितहािसक दािय व का तीक ह ,
सूरजमुखी क े गु छे दािय व -बोध क स नता क े तीक ह तो रायफल कम यता क
तीक ह । अ ण कमल एक ओर किव क प ूण संभावनाओ ं का तीक ह तो दूसरी ओर नयी
अथ व ा स े यु भाषा क े आदश प क ओर स ंकेत करता ह –
म वह कमल तोड़ लाया ह ँ। भीतर स े इसिलए गीला ह ँ / पंक से आवृ ।
यहाँ कमल जीवन क कट ुताओ ं से संघष करन े के उपरा त ा होन े वाले ानमय िवव ेक
या जीवन -स य का तीक ह । अवच ेतन मन क गहनता एव ं िनिबड़ता को य करन े के
िलए उ ह न े' च बल क घाटी ' को तीक बनाया ह -
अजी यह च बल घाटी ह , िजसम / पहाड़ क िबयावान
अजीब उठान और ध ंसान िनचाइया ँ
पठार व दर / और गहरी ह पथरीली गिलया ँ।
रा स अ तीत क बौि क च ेतना का तीक ह जो भिव य क े ित समिप त न होन े के
कारण ‘तम िविवर म मरे प ी सा ' िवदा होता ह । वह हमार े पौरािणक अच ेतन और अत ृ मन
का भी तीक ह जो समाज क े अ थ व ृ पर ब ैठा ह आ ह । वह किव का भोगा ह आ आ म
ह जो उपच ेतन क संकुलता म कैद ह । वह अ वी ा का तीक या ेत ह जो ु और
अिभश ह और िजसका स ंशोधन इितहास -मन क बावड़ी म हो रहा ह -भय, स देह, खतरे
और अिभशाप के वातावरण म । उसक स ंवेदना याह ह य िक उस े शाप लगा ह आ ह ।
ओरांग जोटा ंग हमारी नैसिग क अिवकिसत द ुद मनीय पाशवी व ृि य का तीक ह जो यि
के अवच ेतन क अ धकारमयी आव म िछपी रहती ह । स यता का जामा पहन े ह ए आज क े
मानव का भी वह तीक हो सकता ह य िक जघ य काय और मानवता को न करन े वाले
िहं अ उसक े नाखून ह और झूठे अहं से दूसर का शोषण करन े वाला काय उसक प ूँछ
ह । अतः ओरा ंग-ओटांग आज क े मानवक बब रता और िह ंसा का ित प ह । स यता पर
सं कृित क िवजय तभी होगी जब िदमागी गुहा धकार क े इस ओरा ंग-ओटांग को िवव ेक से
स दूक म ब द कर िदया जाय ेगा । माँ ऐसे यि -मन का तीक ह जो पर परा क े जीव त
अंश को पहचानता ह । इसीिलए वह ज ंगल म िबखरी स ूखी टहिनय , ड ठल को जो
मू यवान ान क े तीक ह , उनको बटोरती ह । बरगद इितहास -बोध का तीक ह तो भैर
िव ोही च ेतना का और ढहा ह आ मकान पर परागत ढ़ म ू य के व त हो जान े का
तीक ह ।
मुि बोध क े का य म ऐसे तीक का भी योग ह आ ह िजनका स ब ध योग साधना से ह ,
िक तु उनका अथ -स दभ मनु य क अवच ेतन मनोभ ूिम से जुड़ा ह । अतः इनक े योग स े
किवताए ँ रह या मक भल े ही बन गई ह , वे रह य वादी नह ह । ितल मी खोह , अ धेरे
कमरे, बावड़ी आिद क तीक -योजना उनक किवता को क ुछ दु ह और जिटल अव य
बना द ेती ह िफर भी उनक े तीक साथ क ह , क य को ेषणीय बनान े म सहायक ह और
उनके मा यम स े किव क अन ुभूितय को िश प क े नए आयाम िमल े ह ।
मुि बोध क तीक -योजना क एक अ य िवश ेषता यह ह िक एक ही तीक कई थान पर
यु ह आ ह , पर िभ न -िभ न अथ म । अतः उनम एकरसता या अथ का दोहराव नह आ
पाया ह । कह उ ह न े वत एव ं लघु तीक का योग िकया ह तो कह िव तृत आयाम
वाले तीक का िजनका अथ -स दभ स पूण किवता म समाया ह आ ह । यहाँ र नमिण और munotes.in
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मुि बोध क े का य म िब ब योजना
और तीक िवधान
125 कमल यिद वत स दभ से यु ह , तो रा स , ओरांग-ओटांग, र ालोक - नात-पु ष
का तीक -स दभ पूरी किवता म छाया ह आ ह । अपन े तीक ारा एक ओर म ुि बोध
अपने क य को प बनान े म सफल ह ए ह और द ूसरी ओर उनक े कारण उनका का य -
िश प अिधक प ैना और धारदार हो गया ह । उनक े तीक म अ य , अ ेय, अमूत और
अन त को य करन े क अ ुत शि ह ।
११.४ सारांश
मुि बोध क े का य म य िब ब क अिधकता ह और आ िब ब को भी िव त ृत प स े
विण त िकया गया ह | तीक योजना क यिद बात कर तो एक ही तीक कई थान पर
योग करन े क ला म ुि बोध को ात थी | और इन सभी म ु का उ अ याय म
िव तृत वण न ह आ ह िजसक े अ य यन स े िव ाथ इकाई क े सभी म ु को समझ गय े ह गे |
११.५ दीघ री
१) मुि बोध क े का य म िब ब स ृ ी क िवश ेषताएँ बताइय े ?
२) मुि बोध क े का य म तीक िवधान पर अपन े िवचार य क िजए |
११.६ लघु री
१) िब ब श द अ ँ ेजी के कौन से श द का पा तर ह ?
उ र – ‘इमेज’
२) मुि बोध का िब ब िवधान क ैसा था ?
उ र – अनगढ़, पॉिलश न िकए ह ए |
३) मुि बोध क े का य म सवा िधक कौन स े िब ब क य ुि ह ?
उ र – य िब ब
४) मुि बोध न े तीक योजना का योग य आव यक माना ?
उ र – अपनी स ंवेदना को य करन े के िलए
५) हरा स किवता म अतीत __________ तीक ह |
उ र – बौि क च ेतना का
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126 ११.७ संदभ पु तके
१) मुि बोध और उनक किवता – डॉ. बृजबाला िस ंह, िव िव ालय काशन , वाराणसी ,
सं करण – 2004
२) मुि बोध – िनम ल शमा , यी काशन , रतलाम (म. .),
३) तारस कस े ग किवता (मुि बोध -शमशेर-रघुवीर) राम व प चत ुव दी, लोकभारती
काशन , इलाहाबाद , वष – 1997
४) समकालीनिह दी किवता – अ ेय और म ुि बोध -शिश शमा , वाणी काशन , वष
1995
५) मुि बोध क किवताए ँ –िब ब ित िब ब, नंदिकशोर नवल , काशनस ं थान , नई
िद ली , थम स ं करण – 2006
६) गजानन माधव म ुि बोधक ितिनिध किवताए ँ – टीका, राजेश वमा एवं सुरेश अ वाल ,
अशोक काशन , िद ली , संकरण- 2010
७) अ ेय से अ ण कमल – भाग १, डॉ. संतोष क ुमार ितवारी , भारतीय थ िनक ेतन,
नई िद ली , वष - 2005
munotes.in
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127 १२
मुि बोध क े का य म मूल संवेदना
इकाई क पर ेखा
१२.० इकाई का उ े य
१२.१ तावना
१२.२ मुि बोध का का य : मूल संवेदना
१२.३ सारांश
१२.४ दीघ री
१२.५ लघु री
१२.६ संदभ पु तके
१२.० इकाई का उ े य
इस इकाई का मूल उ े य मुि बोध क े का य क म ूल संवेदना को जानना ह |
१२.१ तावना
मुि बोध का का य जन िहताय का का य ह , साथ ही पी ड़ा, ि धा, मनु य क आशा एव ं
िन पाय क और यह का य स ंकेत करता ह इ ह सब म ु क सिव तर चचा हम इस
अ याय म कर गे |
१२.२ मुि बोध का का य : मूल संवेदना
ढ़ और वािभमानी यि व क े धनी, तन-मन-धन स े कला क े ित समिप त मुि बोध का
का य नयी किवता क मह वप ूण उपलि ध ह । मुि बोध आजीवन नयी ि , नये युग के
अनुभव और का य क िवल ण अन ुभूितयाँ खोजते रहे । उनका स प ूण का य उनक े जीवन
को ितिबि बत करता ह । उसम एक तरफ म य द ेश के पठारी ज ंगल क े किव का सहज
बोध ह तो वह ऐितहािसक ख डहर क े िवयाबान म रमने वाले मन क िनभ य पुकार भी ह ।
अपनी का य - ेरणा क े स ब ध म उ ह न े वयं िलखा ह , "मेरे बाल-मन क पहली भ ूख
सौ दय और द ूसरी िव -मानव का स ुख-दुःख,इन दोन का स ंघष मेरे सािहि यक जीवन क
पहली उलझन थी ।" मालवा क े ाकृितक सौ दय , सामा य जन क े सुख-दुःख, ताल ताय
क लोक-मंगल-भावना , बग शॉ क वत ि यमाण जीवन -शि तथा मा स वाद न े उनक
का य-चेतना को भािवत िकया । उनक का य -संवेदना पर अि त ववाद का भी भाव munotes.in
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128 ि गत होता ह । अि त ववादी य ेक ण को मह वप ूण मानता ह ; उसके सामन े चुनाव
क सम या होती ह ; वह मानता ह िक मन ु य को उसक इ छा क े िव इस स ंसार म
धकेल िदया गया ह , पर ज म ल ेने के बाद उसका काय ह िक वह अपन े जीवन स े अथ और
योजन का िनण य वय ं करे । मुि बोध भी ि धा त ह , एक प ैर रखत े ह िक सौ राह
फूटती ह । वह अपन े को िकसी शि ारा िनयोिजत पात े ह -
य ब गितय का ह -पथ यागन े म असमथ
अयास , अबोध िनरा सच म ।
वयं को असहाय , साम य हीन ि थित म बताकर म ुि बोध मनु य क आशा एव ं िन पाय
ि थित क ओर ही स ंकेत कर रह े ह ।
मुि बोध क का य -चेतना का म ूलाधार ह मानवीय स ंवेदना । व े जीवन -पय त एक ही
सम या को लेकर िचि तत थ े -
मेरे स य नगर और ाम म
सभी मानव
सुखी, सु दर व शोषण -मु कब ह ग े।।
उनक का य स ंवेदना ाइ ंग म -सं कृित क स ंवेदना नह थी । उनका नाता छोट े से छोटे
एवं नग य मन ु य से था ; उसके छोटे से छोटा द ुःख भी उनक े दय को कचोटता था और
वह उसक पीड़ा को वर द ेने के िलए अधीर हो उठत े थे । उनक किवताओ ं म पहली बार
िन न म य वग के जीवन का सम िच ण ह आ ह । इस वग के यि क े आदश और यथाथ
म होनेवाला स ंघष उनक किवता का क े ीय िवषय ह । उसक े साथ उनक प ूरी
सहान ुभूित ह -
िवशाल मशीलता क जीव त
मूित य के चेहर पर
झुलसी ह ई आ मा क अनिगन लक र ।
मुझे जकड़ ल ेती ह अपन े म , अपना सा जानकर ।
मुि बोध का का य सामा य जनता क व ेदना का का य ह ।उनक व ेदना बड़ी यापक और
साथ ही गहरी ह । यि और स माज क े पार प रक स ब ध क वै ािनक या या और
उसक का यमय अिभ यि ही उनक किवताओ ं का अ तम न ह और चूँिक उ ह न े केवल
वानुभूत का िच ण िकया ह , अतः व ैयि क अन ुभव क ामािणकता उनक का य-
संवदेना को खर बना द ेती ह । मुि बोध क े का य को 'मानवता का द ताव ेज' कहा गया ह ।
मानवता अमर ह और मानवता क धारा को आग े बढ़ात े रहना ही वह स ृजनशीलता मानत े
ह । इसक े िलए आव यकता ह िक वह प ुरातन को न करन े के िलए मरण -गीत गाएँ और
जन-जनम नई योित , नई आशा जगाए ँ - munotes.in
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मुि बोध क े का य म मूल संवेदना
129 हम घ ुटन पर नाश द ेवता
बैठ तुझे करते ह ब दन
मेरे िसर पर एक प ैर रख
नाप तीन जग त ू असीम बन।
मुि बोध का का य आज क े सामा य मानव क असहायता , घुटन, छटपटाहट को
उपि थत कर उसक म ुि का माग खोजता ह , वह िनब ल मानव को नव आशा स े योितत
देखना चाहता ह । लेिकन, इसके िलए म ुि बोध म को, मेहनत को , िनरंतर यास और
अपने अिधकार क े ित जाग कता को आव यक मानत े ह | इसके िलए मन ु य को को
कम ठ बनना होगा , म का त ल ेना होगा इसिलए वे म हारा को सज न क शि हण
करने और स ंघष क ेरणा द ेते ह । उनका िव ास ह िक -
येक प थर म
चमकता हीरा ह ।
हर एक छाती म आ मा अधीरा ह
येक सुि मत म िवमल सदानीरा ह
येक वाणीम
महाका य पीड़ा ह ।
मुि बोध अि नधम च ेतना क े किव ह , अतः उनक े का य म तनाव , िति या एव ं िव ोह के
त व सहज ही िदखाई द ेते ह । उनके भाई शर च न े उ ह 'True rebel' कहा ह ।
मुि बोध का िस का य स ं ह ‘चाँद का मुंह टेढ़ा ह ' शोषण और यातना स े अिभश हमार े
वात यो र -युग का स ुलगता का य -सं ह ह । उसस े पूव भी 'तार-स क' म वह प ूंजीवादी
समाज क े ित अपना आ ोश य करत े ह ए िलख च ुके थे िक -
तेरी रेशमी वह श द स ं कृित अ ध
देती ोध म ुझको, खूब जलता ोध
तुमको द ेख िमतली उमड़ आती शी ।
इस स ं कृित के नाश क े िलए ही किव नाश-देवता का आ ान करता ह ।
अंधेरे म किवता म उ ह न े उ च वग से जुड़े िव ान , किवय , आलोच क को 'र पायी वग
से नािभनाल ब ' कहा ह , बौि क वग को उनका तदास कहा ह । 'भूल गलती ' म इसी
अवसरवादी , सुिवधा भोगी वग को बड़ े सश श द म बेनकाब िकया ह -
आिलमो फािज़ल िसपहसालार , सब सरदार
ह खामोश ! munotes.in
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130 'भूल गलती ' सामािजक और यि क आ त रक क ु यव था का तीक ह । इस यव था
म , यांि क स यता म सुिवधा भोगी ही पनप सकत े ह । इस अवसरवािदता को पहचानन े के
कारण ही वह तथाकिथत महान ुभाव , अनुभव-समृ िव ान को शहर क े गु डे डोमाजी
और स ंगीनधारी सैिनक क े साथ खड़ा कर द ेते ह । ये सभी रा सी वाथ के पुतले ह , अतः
उ ह 'भूत-िपशाच -काय' कहा गया ह । उनका िव ास ह िक जब -जब शोषण पर आधा रत
पूंजीवादी यव था पनपती ह , स यता मर जाती ह -
शोषण क अितमा ा
वाथ क स ुख-या ा
स प न ह ई.
आ मा स े अथ गया
मर गयी स यता।
आधुिनक स यता क िवस ंगित और िव ूपताओं से प रिचत म ुि बोध न े उन पर करारा
यं य िकया ह । चाँद और चा ँदनी क े मा यम स े उ ह न े मूल क य को ख ूब उभारा ह । इनक े
ारा उ ह न े आज क े कु प, कठोर , िनम म जमान े का िच त ुत िकया ह । उनक चा ँदनी
गौरवणा कु द-व दना न होकर शोहद े आवारा मछ ुओं सी मछिलया ँ फँसाती ह । इस चा ँदनी
क रोशनी ऐयारी ह िजसम कर य ू लगा ह , स नाटा ह , फुसफुसाते षड़य ं होत े ह । इस
िच ण म सन् १९५३ के िघनौन े, ग दे, भय और ास स े भरपूर प रव ेश को साकार कर
िदया गया ह । रा ीय -अ तरा ीय तर पर होन े वाले शोषण - ाचार को 'बारह बज े रात
के' म य िकया गया ह । यहा ँ चाँद आसमानी त त पर सोन े क िग नी -सा चेहरा िलए
बैठा ह और य ूरोपीय स यता क े भ य भवन का ठाठ म ु करा कर द ेखता ह । यह चा ँद अं ेज
सा ा यवािदय का तीक ह जो अपन े बढ़ते सा ा य और ऐ य को द ेख मु करा रहा ह ।
उसे इस यव था क क ृि मता और खोखली आड बर -ि यता स े घोर घ ृणा ह -
खूबसूरत दमकत े रे तुर म
कै टन स े गरबील े
बैज स े, बटन स े खेलते ह सुकुमार
रंगे ह ए नाख ून
प ट के बटन चमकत े-से लगत े ह
कामुक काश म ।
सा ा य िव तार क े िलए िकय े गये षड्य और र पाल क पोल खोलत े ह ए वह
िलखत े ह -
खून क लक र स े
देश-िवदेश क नई -नई
खूनी लाल -खूनी लाल
सरहद -सीमाए ँ बनात े ही जात े ह । munotes.in
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मुि बोध क े का य म मूल संवेदना
131 नगर क े लोग का क ृि म रहन -सहन और उनक बनावटी स यता किव क आ ँख स े िछपी
नह ह -
पावडर क े सफेद अथवा ग ुलाबी
िछये बड़े-बड़े चेचक क े दाग म ुझे दीखत े ह
स यता क े चेहरे पर।
'का य :एक सा ं कृितक ि या ' नामक िनब ध म मुि बोध न े िजस िवषमता - त समाज
और उस के नैितक हास क बात कही थी , उसका िच ण उ ह न े अपनी किवताओ ं म
िनभ क होकर ढ़ता पूव क िकया ह -
उदर भ र बन अना म बन गय े
भूत क शादी म कनात -से तन गय े
िकसी यिभचारी क े बन गए िब तर।
लो िहत -िपता को घर स े िनकाल िदया
जन-मन-क णा -सी मा ँ को हकाल िद या
वाथ क े टे रयार क ु को पाल िलया।
पुरातनता और नवीनता क े बीच िपसी मानवता क यथा को उ ह न े ' -रा स ' किवता म
वाणी दी ह -
पीस गया वह भीतरी
और बाहरी दो किठन पाट बीच
ऐसी ेजेडी ह नीच !
और आज क े तथाकिथत स य मानव को उ ह न े ओरा ंग ओटा ंग कहा ह य िक उसक े
जघ य काय और िह ं अ इस ज ंगली अस य क े नाखून से कम नह ह ।
जहाँ मुि बोध क े नगर िच म किव क उनक े ित घोर िवत ृ णा ि गत होती ह , वहाँ वह
ामीण सहज जीवन को अपनी सहान ुभूित दान करत े ह । वहाँ उ ह नगर रंगीन मायाओ ं
का दी प ुंज लगता ह , वहाँ ामीण वातावरण क े िच ण म किव क े मन का सहज उ लास
और उस वातावरण क े ित उसका न ेह प झलकता ह -
दूर-दूर मुफिलसी क े टूटे-फूटे पर म
सुनहले िचराग बल उठत ेह
आधी -अंधेरी शाम
ललाई म िनलाई स े नहाकर
पूरी झुक जाती ह । munotes.in
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132 'तार-स क' के किवय म अकेलेपन का भाव सवा िधक म ुि बोध म ह -
ाण क ह बुरी हालत
और जज र देह; यह ह बुरी हालत ।
इस अक ेलेपन के भाव का कारण अि त ववादी दश न न होकर उनक े जीवन क ितक ूल
प रि थितया ँ थ िजनस े संघष करत े-करते वह ट ूटते चले गये । नयी किवता िजस 'लघु
मानव' और ' ण क मह ा ' क बात करती ह , मुि बोध क े का य म उन दोन क ित ा
ह । जब मानव को अपनी त ु छता का अहसास हो जाता ह तब वह ण क े मह व को
वीकार करन े लगता ह । वह जीवन क साथ कता अिधक समय तक जीन े म न मानकर
साथ क जीवन जीन े म मानत े ह , अतः आव यक ह िक यि य ेक ण को उसक
संपूण ता म जीने का यास कर । वह अह ं को अप ूण मानत े ह । इसी अप ूण ता के कारण
यि न प ूरी तरह घ ृणा कर पाता जय और न ेम; न िकसी पर ोध कर सकता ह और न
िकसी क े ित लािन कट कर सकता ह । 'नूतन अह ं' करीता म मुि बोध न े यि क
इसी म ु ता को य िकया ह । इस अह ं भाव क त ु छता बतात े ह ए वह िलखत े ह -
अहं भाव उ ुंग ह आ ह तेरे मन म
जैसेघूरे पर उ ा ह
घृ कुकुरमु ा उ म ।
य िप म ुि बोध आध ुिनक य ुग म अ या म को यथ बतात े ह -
लोग-बाग
अनाकार क े सीमाहीन श ू य के
बुलबुल म या ा करत े ह ए गोल -गोत
खोजत े ह जाने या ?
पर जीवन म सौहा के मह व , पर पर िव ास , अटूट आ था को र ेखांिकत करत े ह और
जड़ता के ित साहसप ूण िवदोह करत े ह । कूप म ड ूक बन े रहने से केवल सतही स य पाया
जा सकता ह , ऐसा उनका िव ास ह ।
मुि बोध क े का य म बिलदान क भावना को उब ु , उ ी और प रप व करन ेवाली
साम ी भी च ुर मा ा म उपल ध ह । याय -चेतना और क णा क सदव ृि याँ याग -भावना
को उ ु करती ह । याय च ेतना वाथ से हटाती ह और क णा परोपकार म वृ करती
ह । मुि बोध क याणमयी क णा को यि व तरकारी शि मानत े ह । इसीिलए तो उनक े
युवक म वेदना-जलपीकर यि वा तर होता ह और व े िविभ न े से संघष करत े ह -
बेदना-निदय का जल पीकर
मेरे युवक म यि वा तर
िविभ न े म कई तरह स े करत े ह संगर। munotes.in
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मुि बोध क े का य म मूल संवेदना
133 मुि बोध का का य जीवन के ित अट ूट आ था का का य ह । शोषणम ु समाज ,
सां कृितक मू य और मानवता म उनक अट ूट आ था थी । उनका ढ़ िव ास ह िक
अंधेरे से यु जंगल म से नदी पार करन े पर जीवन का अ यवट अव य िमल ेगा और
जीवन म -ग रमा का त यपी कर िवकास कर ेगा। अतः वह कलाकार क े स ब ध म कहत े
ह िक “कलाकार को प ु षाथ होना चािहए वह जमीन म गड़कर भी सदा य न और
पु षाथ करता रह ेगा।" उनके वा य म समप ण का वर भी बड़ा बल ह -
आ मा म ेरी
उस वलन क भ ूिम म तू वयं िबघ ल े।
उनम ढ़-संक प क आ था ह , अतः उनका मन िवपरीत प रि थितय म भी नह ट ूटता
और न कोई समझौता करता ह । वह उस सामा य जन क े ित आ थावान ह िजसक े उ च
भाल पर िव का भार ह और िजसक े अ तर म िन सीम यार ह । इसीिलए वह किव का
आ ान करत े ह ए कहत े ह -
तुम किव हो , वे फैल चल े मृदु गीत िनवल मानव क े घर-घर
योितत हो म ुख नव आशा से, जीवन क गित जोवन का वर ।
पर परागत आदश ,आ था व िव ास क े मलव े से नयी स ं कृित का िनमा ण करन े का
उ ोधन भी उनक इसी अद य आ था और समप ण-भावना का प रचायक ह -
कोिशश करो
कोिशश करो
जीने क
जमीन म गड़कर भी।
और म ुि बोध को शत ितशत िव ा स ह िक किव क े य न िवफल नह ह ग े -
बेकार नह जाय ेगा
ज़मीन म गड़े ह ए देह क खाक स े
शरीर क िम ी स े, धूल से
िखल गे गुलाबी फ ूल।
शत केवल यह ह िक केवल बड़ी िव ाप ूण बात स े कुछ होन े वाला नह ह , अब क ेवल
बौि क ज ुगाली स े काम नह चलेगा, अपने कम म िव ास करना होगा , कम िशलाओ ं से
व न क मूित बनानी होगी । म ेहनत करन े वाले को कोई बह त द ेर तक नह रोक सकता |
इस कम िन ा ज य ाि त क े िलए उपादान क आव यकता ह , उनका िच ण किव न े
िव तार स े िकया ह । मा स वादी ाि त िहंसा मक होती ह । अतः किव नाश -देवता क munotes.in
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134 व दना करता ह और मानता ह िक 'िबना स ंहार' के सज न अस ंभव ह । इस उ ाि त क
िन दा वह नह सह सकत े -
लावा कहकर िन ंदा करक े, कोई उसको रोक न सकत े
वह भिवत य अटल ह , उसको अ ंिधयार े म झ क न सकत े।
ाि त के िलए याग करना होगा , सुिवधाए ं यागकर ख़तर े उठान े ह गे, संगिठत होना पड़ ेगा,
संगठन क े िलए आव यक ह िक ाि तकारी यश िल सा स े दूर रहे, अपने आप को एक
आयुध, मा साधन समझ े । किव का िव ास ह िक य ुग का अ ंिधयारा छट ेगा, तमस् क
अग लाएँ टूट गी और ाि त होगी । युग के ास और उ पीड़न को प ूरी वा तिवकता और
भयावहता क े साथ भोगन े और पचान े के बाद ही य ुग क अ त ेतना जा त होगी ।
मुि बोध का का य सामािजकता क े िविभ न आयाम को त ुत करता ह । उसम पूँजीवाद ,
सा ा यवाद , शोषण और अ याय का िव रोध ह , नाग रक स यता और उसक क ृि मता क े
ितिवत ृ णा ह , ामीण क सहजता क े ित सहान ुभूित ह , वत मान स े िवदोह कर नवीन क े
िनमा ण का उ ोधन ह । प ह िक वह समाज क पीड़ा क उप े ा नह कर सक े, पर साथ
ही उनक े का य म उनक े अपन े मन क गह राइय म होने वाली हलचल और अन ुभूित-तरंग
क भी झा ँक िमलती ह ।
इस बात को वीकार करत े ह ए व े वयं कहत े ह - “मानिसक मेरे यि व म ब मूल
ह । मेरी ये किवताए ँ अपना पथ ढ ूँढ़नेवाले बेचैन मन क ही अिभ यि ह ।" उनक यह
पूण मनःि थित और ि धा ही उनक आ म तता का म ूल कारण ह । मुि बोध का
मन अ ंधेरे म िघरा रहता ह और काश क खोज म भटकता ह । सन् १९४७ के बाद उन
पर ायड और य ुंग के मनोिव ेषण-शा का भाव िदखाई द ेता ह | िजसक े फल व प
उनक अ तम ु ख दशाएँ और भी गहन होती चली गई । उपच ेतन का स ंसार अ धकारमय
होता ह , अतः उनक े का य म अ ध े कुएँ, बावड़ी , समु क तलहटी , पठार क े गड्ढे आिद
हम िमलत े ह | डॉ. रामिवलास शमा ने इस आ म तता क े दो प मान े ह - रह यवाद और
अि त ववाद । हठयोग क श दा वली का योग , ानमिण और अ ण कमल क चचा
उनक ि म मुि बोध क े रह यवादी होन े का माण ह तो ' रा स ' का अपराध -भावना ,
पाप स ब धी चेतना स े जुड़कर अि त ववादी भाव का स ंकेत देती ह । पर या म ुि बोध
सचमुच रह यवादी ह ? यिद रह य वाद अ तः फ ु रत अन ुभूित ारा परमत व का
सा ा कार करन े क व ृि ह तो मुि बोध िन य ही रह यवादी नह ह । वह तो ई र म
िव ास तक नह करत े थे । रह यवादी यथाथ जगत ् को स य नह मानता , अतः उस े
यागता ह , पर मुि बोध क े का य म े त कालीन समाज का सम िच ण ह । अ या म -
साधना ारा नह िवदोह एव ं पीड़ा क आग स े िनकलकर मानव को स ुखी बनान े क लालसा
भी उ ह रह यवादी होन े से मना करती ह । उनक े का य म रह यलोक का वातावरण तो ह
पर वह रह यवादी नह ह । मुि बोध पर अि त ववा द एवं मा स वाद का भाव तो था , पर
उ ह अि त ववादी या क ेवल मा स वादी कहना अस ंगत ह ।
वा तव म मुि बोध वैयि क िति याओ ं क अिभ य ंजना करन े वाले किव ह । उनक
का य-संवेदना क े मूल म ' यि न होकर 'मानव' ह ऐसा मानव जो स ंघष रत ह , जो munotes.in
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मुि बोध क े का य म मूल संवेदना
135 सामािजकता स े जुड़ा ह और इसीिलए स ंघष ारा समाज को स ुखी और स ु दर द ेखना
चाहता ह । व त ुतः उनक का य -संवेदना क े िनमा ण म एक ओर उनक े युग क िवषम
प रि थितया ँ थ तो द ूसरी ओर यि व का अ तः स ंघष था । उनका आ मबोध बा
जगत् के यथाथ बोध से जुड़ा ह आ था । अतः उनक े का य म जो स ंघष िचि त ह वह
अकेले, एका त ि य, समाज स े कटे यि का स ंघष न होकर प ूरी जाग क पीढ़ी का स ंघष
ह जो अपन े अि त व क र ा क े िलए सजग ह , य नशील ह और आ थावान ह । वह
िज दगी क दलदल और क चड़ म धंस कर िवव ेक के वल ंत सरिसज को तोड़ लान े वाला
किव ह िजसक हथ ेली पर िवव ेक क जलती ह ई आग रखी ह । ऐसा आ थावान ्,
मानवतावादी , जन क शि म िव ास रखन ेवाला, नव-िनमा ण क आका ं ा का दीप स ंजोने
वाला किव आ म त नह हो सकता । वह िन य ही मानव वादी ह और उसका का य
यथाथ म ुख यि वाद का का य ह ।
१२.३ सारांश
मुि बोध िति याओ ं क अिभ य ंजना करन े वाले किव ह | उनक का य स ंवेदना का म ूल
म यि नह वरन मानव ह जो हम े सामािजकता स े जोड़ता ह | इस कार म ुि बोध क
का य म ूल संवेदना का अ ययन इस इकाई म िकया गया ह |
१२.४ दीघ री
१) मुि बोध क े का य क म ूल संवेदना पर काश डािलए |
२) मुि बोध क े का य म मानव का यथाथ वादी प ि गोचर होता ह , इस भाव को प
क िजए |
१२.५ लघु री
१) मुि बोध का का य आज क े सामा य मानव क घ ुटन, छटपटाहट को उपि थत कर
कौन सा माग खोजता ह |
उ र – मु का माग
२) मुि बोध क े का य क म ूल संवेदना ह |
उ र – सामा य जनता क व ेदना
३) मुि बोध क का य च ेतना का म ूलाधार ह |
उ र – मानवीय स ंवेदना
४) ‘तार स क ’ के किवय म अकेलेपन का भाव सवा िधक कौन स े किव म ह |
उ र – मुि बोध
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136 १२.६ संदभ पु तके
१) मुि बोध और उनक किवता – डॉ. बृजबाला िस ंह, िव िव ालय काशन , वाराणसी ,
सं करण – 2004
२) मुि बोध – िनम ल शमा , यी काशन , रतलाम (म. .),
३) तारस कस े ग किवता (मुि बोध -शमशेर-रघुवीर) राम व प चत ुव दी, लोकभारती
काशन , इलाहाबाद , वष – 1997
४) समकालीनिह दी किवता – अ ेय और म ुि बोध -शिश शमा , वाणी काशन , वष
1995
५) मुि बोध क किवताए ँ –िब ब ितिब ब , नंदिकशोर नवल , काशनस ं थान , नई
िद ली , थम स ं करण – 2006
६) गजानन माधव म ुि बोधक ितिनिध किवताए ँ – टीका, राजेश वमा एवं सुरेश अ वाल ,
अशोक काशन , िद ली , संकरण- 2010
७) अ ेय से अ ण कमल – भाग १, डॉ. संतोष क ुमार ितवारी , भारतीय थ िनक ेतन,
नई िद ली , वष - 2005
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